بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو مجلسنا الثاني عشر من مجالس
كتاب تدريب الراوي وقد بلغنا عند التنبيهات الاول اعترض على التمثيل بمسند احمد بانه شرط في مسنده الصحيح العراقي ولا نسلم ذلك الامام احمد لم يشترط الصحة في مسنده قال والذي رواه عنها ابو موسى المديني انه سئل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة
فهذا ليس بصريح في ان كل ما فيه حجة بل ما ليس فيه ليس بحجة هذا يستفاد انما ليس في المسلم ليس بحجة ومعنى فاذا ليس على اطلاقه لانه وجدت احاديث صحيحة كثيرة
وهي ليست في مسند الامام احمد فقصة الواقعة الواحدة لا نبني عليها حكم فيما يتعلق على شيء شمولي قال على ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه منها حديث عائشة في قصة ام ذر
قال واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابنه فيه زيادات على المسند فيها الظعيف والموظوع انتهى قال السيوطي عقب قول العراق هذا
وقد الف شيخ الاسلام كتابا في رد ذلك سماه القول المسدد في الذب عن المسند قال في خطبته وهذا حقيقة يعني مقدمات الكتب يفهمك عن شرط الكتاب ومقصوده وقد الف شيخ الاسلام كتابا
قال في فظلته فقد ذكرت في هذه الاوراق ما حظرني من الكرام على الاحاديث التي زعم بعض اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد ذبا عن هذا التصنيف العظيم. الذي تلقته الامة بالقبول والتشريم
وجعله امامهم حجة يرجع اليه ويعول عند الاختلاف عليه ثم سرد الاحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة واضاف اليها خمسة عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه واجاب عنها حديثا حديثا
قلت وقد فاته احاديث اخر اوردها ابن الجوزي وهي في وجمعتها في جزء سميته الذيل الممهد مع الذب عنها وعدتها اربعة عشر حديثا وقال شيخ الاسلام في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الائمة الاربعة
هذا الكتاب من الكتب المهمة تعجيز المنفعة للحافظ ابن حجر العسقلاني ونحن لدينا تهريب الكمال في معرفة الرجال هوى رجال الكتب الستة وساق شيوخهم وتلاميذهم وبين عن وجود كل كل
شيخ عن تلميذه في الكتب فجاء الحافظ ابن حجر وقد انتفع ممن سبقه انتفع من كتاب الحسين فالف تعديل منفعة ذكر فيه اللي جاء المسند الشافعي ورجال المسند احمد ورجال الموطأ الامام مالك
ورجال مساجد ابي حنيفة فكان تعديل المنفعة كتابا نافعا لان فيه تكملة لرجال وددنا انهم يذكرون في الاشرار قال ليس في المسند حديث لا اصلح الا ثلاثة احاديث او اربعة. منها حديث عبدالرحمن بن عوف انه يدخل الجنة تحبو عنه
قال والاعتذار عنه انه مما امر احمد بالظرب عليه فترك شهوة او ضرب وكتب من تحت الظغط وقال في كتابه تجريد زوائد مسند البزار اذا كان الحديث في مسند احمد لم نعزه الى غيره من المسانيد
وقال الهيثمي في زوائد المسند مسند احمد اصح صحيحا من غيره يعني هو يقصد ان هذا المسند اجود من غيره. ليس معناه ان جميع ما فيه صحيح وقال ابن كثير
يوازي مسند احمد كتاب مسند قال ابن كثير لا يوازي احمد كتاب مسند في كثرته وحسن صياغتك وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مئتين
وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال العشرة الحسين له كتاب التزكية في العشرة يعني اتى الى تكذيب الكمال واظاف له زوائد الاصحاب الاربعة وصارت الكتب العشرة اللي هي الكتب الستة
ومسند احمد ومسند الشافعي موطأ مالك ومسند ابي حنيفة عدة احاديث نصف الاربعون الفا بالمكرر طبعا هذا الواقع الاحصائي الان ابان خلاف هذا الشيء فاكثر احصائية قرابة تسعة وعشرين الف حديث في القصر. اكبر احصائيات
والان دار التأصيل تقوم بطبعك. طبعا المسند ايضا طبعه طبعة جيدة فلان دار التأصيل يقومون بطبعه وهم يجمعون النسخ وهم اهل خير وفضل نسأل الله ان يوفقهم وان يجزيهم عنا وعن الاسلام خيرا
يعني هؤلاء الان ما شاء الله يعني اي كتاب يجمعون النسخ ويقابلون ويدققون يعني تخرج روعاتهم ممتازة جدا ما شاء الله الثاني قيل واسحاق يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي. فاذا مسند اسحاق بن راهويه
بانه لا يأتي جميع ما يروى عن طريق هذا الصحابي بل انه في العام الاغلب يتحرى الاحاديث القوية من مسند هذا الصحابي الذي يذكره ويثوق احادثه يقول فيما ذكره ابو ذر رازعا قال العراقي ولا يلزم من ذلك ان يكون جميع ما فيه صحيحا
بل هو امثله بالنسبة لما تركه وفيها الضعيف فاذا فيه احاديث ضعيفا الثالث قيل ومسند الدارمي وليس بمسند هو سنن لكن سماه المسند الجامع يعني شاهد لانه يهتم بالمسندات ولا
يأتي بالمقاطع لكنهم عذاب اتى بالمقاطيع بل هو مرتب على الابواب وقد سماه بعضهم بالصحيح. طبعا تسميته بالصحيح من باب التساهل او من باب الغلبة قال شيخ الاسلام ولم ارى للمغلوطاي سلفا في تسمية الدارمي صحيحة. طبعا رحمة الله عليه علامة كبير
له تعقبات على صحبة الاشراف بعشر مجلدات اعجوبة من اعاجيب الدنيا يدل على حفظه واثقاله وتبحره فهنا يقول لم ارى لمغلضاي سلفا في تسمية الدالمي صحيحا الا قوله انه رآه بخط المنذري وكذا قال العلاء
فقال شيخ الاسلام ليس دون السنن في الرتبة بل وضم الى الخمسة لكان اولى من ابن ماجة فانه امثل منه بكثير يعني لو ظلمنا مع الكفر الخمسة بخار بدي اقوم بدي اقول الترمذي النسائي. لو ضم الدارج افضل من سنن ابن ماجع
وقال العراقي اشتهر تسميته بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند لكون احاديثه مستندة يعني هذا امتثال بين ايدينا اسمه الجامع المسند سمي مسند لان فيها احاديث مسندة قال لان فيه المرسل اي كتاب
دال ان فيه المرسل والمعضل والمنطفأ والمقطوع كثيرا على انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسند فقط الرابع قيل ومسند البزار يبين فيه الصحيح من غيره. هو لا يبين الصحيح
لكن في مسند البزار يبين العلل حينما تأتينا العلل حتى ان ابن كثير قال في اختصار علوم الحديث حينما تكلم عن الحديث قال ويوجد من التعاليم في مسند البزار ما لا يوجد في مسند غيره فهو يهتم بالعلل
ولا يهتموا بالتصحيح قال العراقي ولم يفعل ذلك الا قليلا اي تصحيح الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره عليه فائدة قال العراقي يقال ان اول مسند صنف
مسند الطيالسي طبعا هذه المعلومة قرأتها قديما في كتاب الجامع لاحكام القرآن القرطبي سيعرف تجلس الاول لما كنت في الاعدادية قرأت منهم فوجدت في بداياتهم قيل والذي حمل قائل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داوود على اعصار من صنف المسانيد. فظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك
فانه هو من هو من جمع بعض الحفاظ الخراثانين جمع فيه ما رواه يونس ابن حنيث خاصة عنه وشذ عنه كثير منا افاته كثير من احاديث ابي داوود قال ويشبه هذا مستند الشافعي فانه ليس تصنيفا
وانما لقطه بعض الحفاظ من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سميع الام او غالبها على الربيع عن الشافعي وعمر فكان اخر روى عنه يعني الشافعي يوسف عن اربع ومئتين
والربيع في عام السبعين ومئتين فعاش معنى الشافعي ستا وستين عاما ان يقال له عمر هو لازم الشافعية ستا وعشرين سنة وقال له الشافعي لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك
هذا يدل على فضل الشافعي هذا الذي يقول وددت لو ان الخلق انتفعوا من هذا العلم ولم ينسب الي منه كاين فكان اخر من روى عنه وحصل له صنم فكان في السماء عليه مشقة
الثالث اذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة الحافظ الظابط مشهورا بالصدق واستتر فروي حديثه من غير وجه قوي وارتفع من الحسن الى الصحيح يعني هذا مثل حديث محمد ابن عمرو ابن عمر ابن القاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة
في لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لو انه انفرد لحكم له بالحجة لكنه لما توضع انفق من حسن الى صحيح لغيره الثاني قال اذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة الحافظ الضابط مع كونه مشهورا بالصدق والتسليم
وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي حديثه من غير وجه ولا وجها واحدا كما يشير اليه تحليل المصباح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ
يعني هو لماذا نزلناه بسبب سوء الحفظ نزل من الصحيح الى الحسن. فلما توبح زان ما كنا نخشاه من سوء قلة الصوت وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الى درجة الصحيح
قال ابن الصلاح مثاله حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان يعني لم يكن من اصحاب الدرجة العليا حتى ضعفه بعضهم لماذا ضعفه؟ اذ ضعفه نظر الى اخطائه هذه
من جهة سوء حفظه والله ثقه بعضهم لصدقه اللي وثق نظر الى الكم الهائل الذي رواه صوابا ليس بخطر فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الى دارس كونه روي من اوجه اخر حكمنا بصحته
والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمد عن ابي سلمة بل لابي سلمة عن ابي هريرة فقد رواه عنه ايضا الاعرج وسعيد المقبوري وابوه وغيرهم ومثل غيره بالصلاح في حديث البخاري
ان ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم فان ابين هذا ضعفه لسوء حفظه احمد وابن معين والنسائي
وحديثه حسن لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن فارتقى الى درجة الصحة الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسب يعني ليس كل ضعيف يتقوى في الطريق الاخر
قال النبوي بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيئه من وجه اخر وصار حسنا اللي هو الظعف اليسير راح يسمى يأتينا من طريق اخر نستفيد ان هذا الراوي للنساء حفظه
لم يخطئ في هذا الخبر الاول قال سيوطي الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها انه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين
زال بمجيئه من وجه اخر وعرفنا بذلك انه قد حفظه ولن يختل فيه ضبطهم وصار الحديث حسنا بذلك كما رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيهم
ان امرأة من بني فزار تزوجت على نعلين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضيتي من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت نعم فاجاب قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة وابي حدرا
فعاصم ضعيف لسوء حفظه. وقد حسن له الترمذي هذا الحديث في مجيئه من وجه اخر وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيه من وجه اخر. لما ذكر الراوي في حفظه شيء يتقوى حديثه
تلك الامور تتعلق بالمختلطين والمدلسين والانقطاعات ايضا بعضها اذا كان ضعفه يسير وخلله هين يتقوى بالطريق الاخر فقال النووي وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيئه من وجه اخر واما الضعف
في السراوي فلا يؤثر فيه موافقة غيره. اذا كان فاسق اي مقذوف في عدالته وهذا لا تنفعه المتابعة وايلي يعني هو اذا كان ضعفه بسبب سوء حفظه. نعم. وليس بقدح في عدالته
وكذا اذا كان ضعفها لارسال او تدليس او جهالة رجال كما زاده شيخ الاسلام زاد بمجيئه من وجه اخر او كان دون الحسن لذاته من فضيلة اخوك يتطور فقط هو اذا كرم
نعم. لا لا لا قد يتقوى عن عدس المدلس. او الانقطاع عن اليقين او التدليس او الاختلاط اليسير يعني اذا كان القدح في الراوي اذا كان في ضبطه تقوى واذا كان ايضا
يعني علة يسيرة في الانقضاء او نحو ذلك فهذا اذا تزول او مختل الرأي مختلط وهذا الراوي قد سمع منهم يعني بعد الاختلاط ويأتينا من طريق اخر من الطريق الاخر يعني هو المختلط ليست كل ما يرويه المختلف خطأ قد تصفو له احاديث فلما يتابع بمن هو قوي
نستفيد منه قال الله بطهذا ولم يخلط فيه نعم او مدرس وروى بالعنعنة وجاء وسبيح هذا المدرس يتقوى حديث نعم قناة العدالة والسلوك خطر كما قال الظعيف قد انتفع ينتفع والمنكر منكر ابدا
فمن شرط العذاب نعم نقول سيدنا النبي من صعيد جرحت عدالته نعم ومثال الثاني قال ومثال اول في نوع المرسل ومثال الثاني ما رواه الترمذي وحسنه من طريق هشيم ان يزيد ابن ابي زياد
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عادل مرفوعا ان حقا على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب. فهو شيء موصوف للتدليس
لكن لما تابعه عند الترمذي ابو يحيى التيمي وكان المجلس الشواهد من حديث ابي سعيد يصلي بغيره حسنه واما الضعف اللي فسق الرابع او كذبه فلا يؤثر فيه موافقة غيره
له اذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجانب يقول نعم قد يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا هذا الباب الخطير الذي وقع فيه الحافظ ابن حجر ووقع فيه السيوطي
مجموع ضرر الضعيف قد يعني الظعف الشديد يعني قد تتقوى عن الظعف الشريف واحنا عندنا الظعف الشعري لا يتقاظى ابدا لان القاعدة الظعيف لا يقوي ضعيفا قال هنا نعم يلتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصله صرح به شيخ الاسلام
قال بل ربما كثرة الطرق حتى اوصلته الى درجة المستور يعني عدة طرق وصلتها بنسبة للسوق عاد يأتينا طريق اخر في مجال شوية يرتفع المكسور بالطريق الاخر حقيقة هذا باب خطير وقع فيه الحافظ ابن حجر والسيوطي اكثر وقوعا فيه
يعني ابن حجر قوى حديث لما قال وشفت الطرق تدل على ان للقصة اصلاع والسير ايضا بدأ يرقع ويرقع في في في اللآلئ المصنوعة وقوى كثيرا من الاحاديث التي حكم عليها ابن الجوزي من موضوعات الوطن
يقول لربما كثرة الطرق حتى وصلت الى الاسم المستور او السيء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك الى الدرجة الحسنة كثير من المتأخرين من تلكم الطبقة لديهم حتى السيوطي هذا الكلام يعني جعله نظما ونظمه في الفيته
والسخاوي اين المشي على هذه الطريقة في كتابه المقاصد الحسنة بل احيانا يأتي بحديث تالف باية يقوي الحديث بالاية قاتمة من الالفاظ المستعملة عند اهل الحديث في المقبول الجيد لما اتكلم عن الحسن الحسن قريب من الفاظ توجد في الحسنات وتوجد في الحسن والصحيح
الجيد القوي الصالح المعروف المحفوظ المجود الثالث يقول فاما الجيد فقال شيخ الاسلام في الكلام على اصح الاسانيد لما حكى ابن الصلاح عن احمد ابن حنبل ان اصحها الزهري عن سالم عن ابيه عبارة احمد اجود الاسانيد
كذا اخرجه الحاكم قال هذا يدل على ان ابن الصلاح يرى التسوية بين الجيب والصحيح وكذا قال الملقيني بعد ان نقل ذلك من ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة
وفي جامع الترمذي في الطلب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهد منهم لا يعدل عن صحيح الى جيد الا لنكتة اثبت شيء يعني
في ان يلتقي الحديث عندهم عن الحسن ذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به انزل لما يقول جيد انزل رتبة ان الوقف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شأن سنن ابي داوود انه شامل للصحيح والحسن
بصلاحيتهما للاحتجاز ويستعمل ايضا في ظعيف يصلح الاعتبار واما المعروف فهو مقابل منكر والمحفوظ مقابل الشاب وسيأتي تقرير ذلك في نوعهما والمجود والثابت يشملان ايضا الصحيح والحسن قلتها من الفاظهم ايظا
المشبه وهو يطلق على الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة جيد الى الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو ابن حصين الكلاعي اول شيء احاديث مشبهة حسابا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا
هي مشبهة معناه انها تشبه الاحاديث القوية لا لا هاي استخدامات نادرة جدا تقرأ الظعيف ايها الشيخ النوع الثالث الضعيف فهو ما لم يجمع وهو ما لم يجمع صفة الصحيح او الحسن. طبعا هكذا قال الحافظ ابن الصلاح
جمعها تبعا لابن الصلاح وان قيل ان الاقتصار على الثاني اولى. لان ما لم يجمع صفة الحسن فهو على فهو عن صفات الصحيح ابعد ولذلك لم يذكره ابن دقيق العيد. او الحسن. وباعتبار ان التعاريف يصان عن الاسهام. نعم
ولا تحافظ العراقي يريد ان نقول هو ما لم يجمع صفات القبول هداك التعريف التعريف العراقي من صفات القبور خمسة ام ستة وجود العاضد انه تيجي اليه. تمام تمام. فمن لم يجمع صفات القبول فهو الضعيفة
قال ابن الصلاح فضيلة الشيخ ابو اسحاق حفظه الله تعالى رأيت له درس يشرح عن الصحيح لما ذكر شروط الصحة ذكرها ستة فذكر وجود العاضد انك تيجي اليه جزاه الله خيرا
هذا الرجل ممن نغبطه لكثرة ما قدم من عطاء وانتفع منه العامة والخاصة قال ابن الصلاح قال ابن الصلاح وقد قسمه ابن حبان الى خمسين الا قسما. قال شيخ الاسلام ولم نقف عليها
ثم قسمه ابن الصلاحي الى اقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول الستة وهي الاتصال والعدالة والضبط والمتابعة في المستور وعدم الشذوذ وعدم العلة وباعتبار فقد صفة مع صفة اخرى تليها اولا
اه اولى او نافذة اولا او مع اكثر من صفة الى ان تفقد الستة فبلغت فيما ذكره العراقي في شرح الالفية اثنين واربعين قسما من فوصله غيره الى ثلاثة وستين. وهذا تعب ليس وراءه ارم. نعم
وجمع مع ذلك شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة او كراسة ونوع ما فقد الاتصال الى ما سقط منه ابي او واحدا غيره او اثنان وما فقد العدالة الى الى ما في سنده ضعيف او مجهول فقسمها بهذا الاعتبار الى مائة
وتسعة وعشرين قسما باعتبار العقل والى واحد وثمانين باعتبار امكان الوجود. وان لم يتحقق وقوعها. وقد كنت اردت بسطها في هذا الشرح ثم رأيت شيخ الاسلام قال ان ذلك تعب ليس وراءه اره او ارض. يقال ارم بارض. نعم. فانه لا يخلو اما ان
لاجل معرفة مراتب الضعيف. وما كان منها اضعف اولا. فان كان الاول فلا يخلو من ان يكون لاجل ان ان يعرف ان ان ما فقد من الشرط اكثر اضعف او لا. فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا او يكون اضعف
لا يفقد الشروط الخمسة الباقية. وهو ما فقد الصدق وان كان الثاني فما هو؟ وان كان لامر لامر غير معرفة اضعف فان كان لتخصيص كل قسم باسم فليس كذلك فانهم لم يسموا منها الا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما او لمعرفة كم يبلغ قسما بالبسط
فهذه ثمرة ثمرة مرة او لغير ذلك فما هو من ذهب؟ يعني هي لا فائدة في تقسيمها. نعم. وتنويعها انواع نعلم ان كل حديث لم يستوفي شروط القبل فهو ضعيف هذا يكفي نعم
فلذلك عدلت عن تسويد الاوراق بتفصيله. جيد. ويتفاوت ضعفه كصحة الحديث كما ان الصحيح هناك صحيح هناك اصح اي اقوى لتمكن الصفات هناك ضعيف وهناك ما جديد الضعف بحسب شدة ضعف رواته وخفته وقوله بصحة الصحيح اشارة الى ان من الى ان منه اوهى. كما ان في الصحيح اصح
نعم. قال الحاكم فهوى اسانيد الصديق نعم صدقة يعني مثل ما قال لما نأتي للصحيح ننسبه الى البلد او الى الصحابي هنا قال اوهى الانسان المروية عن الصديق قد يقاتلون؟ صدقة دقيقة. صدق الدقيق عن فرقة السبخ عن مرة الطيب عنه. نعم. واوهى اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر
وفي يعني الحارس الاعور عن علي رضي الله عنه. واوهى اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان الثلاثة لا يحتج بهم
واوهى اسانيد وابي اسانيد ابي هريرة الثري ابن اسماعيل عن عن داوود ابن يزيد الاودي عن ابيه عنه. واوهى اسانيد عائشة نسخة عند البصريين عن الحارث ابن شبل عن ام النعمان عنها. واوهى اسانيد ابن مسعود شريف عن ابي فزارة عن ابي زيد عنه
اسانيد انس داوود ابن المحبر عن قحزم عن ابيه عن ابانا ابن ابي عياش عنه. ابن قحزن وليس عن قحزن. نعم نعم شيخنا توأوى اسانيد المكيين عبدالله بن ميمون القداح عن شهاب بن قراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس
واوهى سعيد اليمانيين حص بن عمر العدني العدني عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال البلقينى فيهما لعله اراد الا عكرمة فان البخاري يحتج به. قلت لا شك في ذلك
واما اوغل واما اوهى اسانيد ابن عباس مطلقا فالسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عنه قال شيخ الاسلام هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب. طبعا هذه السلسلة يوجد فيها كثير من الاحاديث في اسباب نزول القرآن
وفي التفسير هذه كثيرة ما تأتيني وغالب اهل التفسير لا يفقهون الاسانيد ثم قال الحاكم اوهى اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن ابن رشيدين رشدين بن رشدين عن ابيه عن جده عن قرة
عن ابن عبدالرحمن عن كل عن كل من روى عنه فانها نسخة كبيرة. واوهى اسانيد الشاميين محمد بن قيس المطلوب عن عبيد الله بن زحر زحر زحر عن علي بن زيد عن يقاسم عن ابي امامة. نعم. واوهى اسانيد الاسانيد الخراسيين. عبدالله بن عبدالرحمن
ابن ليحه عن نهشة لابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما ومنه اي الضعيف ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما كالمقلوب والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل والمنكر
فائدة صنف ابن الجوزي كتابا في الاحاديث الواهية واورد فيه جملا في كثير منها عليه انتقاد. يعني اللي هو العلل المتناهية هذا في الاحاديث الواقعة اما في الاحاديث الموظوعة له
الموضوعات وكلاهما عليه فيه انتقاد لان هو ابن الجوزي هو كما يقول انا مرتب ولست مصنف والقاعدة انه ينبغي على الانسان ان لا يكثر من التأليف النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده الى منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي
صلى الله عليه وسلم دون غيره. هذا سجيل لما قال اكثر ما يستعمل في مجاعة النبي نعم فقال ابن عبد البر هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا. نعم. فقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في الصيف
بدل او نجعل امن حتى تكون موافقة لقوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ لقول ابن عبد البرش نعم اي قول عبد المبارك نعم ما قعدنا باللغة شي صحيح لكن عندنا شيء افصح. فلو جعلت مكانها لكانت اصبحت. نعم
من مطلق انواع علوم الحديث لا خصوص التقسيم السابق كما صرح به ابن الصلاح المسند نعم لما يقال المسلم ماذا يرى؟ يعني الماشي عند المسند ما جمع بين الصفتين الرفع الى النبي واتصال السلف
آآ قال الخطيب ابو بكر البغدادي في الكفاية هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده من رواية من رواية نعم من راويه الى منتهاه فشمل مرفوعة والموقوفة والمقطوعة وتبعه ابن الصباغ في العدة. قال ابن الصباغ من اهل اصول الفقه نعم
والمراد اتصال السند ظاهرا فيدخل ما فيه انقطاع خفي. كانعنف المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لاطلاق لاطباق خرج المسانيد على ذلك قال يعني اتصال الظاهر اما الانتصار الانقطاع فقد يوجد
قال المصنف كابن الصلاح ولكن اكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. لكن احيانا تروي الحديث يسألك احد العامة هل هذا الحديث مسند يعني انه قوي ثابت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
وقال ابن عبدالبر في التمهيد هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فهذا مسند لانه
وقد اسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهرية لم يسمع من ابن عباس فعلى هذا القول يستوي المسند والمرفوع. فقال شيخ الاسلام يلزم عليه ان يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان مرفوعا ولا قائل به
فقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل. هذا نوع استعمال الاكثر نعم نعم. بخلاف الموقوف والمرسل والمعضل والمدلس. مم. وحكاه ابن عبدالبر عن قوم من اهل الحديث وهو الاصح وليس
اذا من كلام الخطيب وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة فيكون وخص من المرفوع. جمع المرفوع والمرفوع فقط قد يكون موقف غير فهم منقطع احسنت يا شيخ قال الحاكم من شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان. لما لما فيه اخبرت معناه انه لم يسمع منهم. اخبره مخبر نعم
ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان. نعم النوع الخامس المتصل ويسمى الموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا على من كان
وهو نعم قال ابن الصلاح بسماع كل واحد من رواته في مما فوقها. يعني هذا مهم نعرف تعريف المتصل هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه. حتى انثى قد يكون هذا المتصل مرفوع وقد يكون موقوف وقد يكون مقطوع
قال ابن جماعة او اجازته الى منتهاه. نعم مرفوعا كان الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على من كان هذا اللفظ الاخير زاده المصنف على ابن الصلاح. وتبعه ابن جماعة فقال
على غيره فشمل اقوال التابعين وغيرهم ومن بعدهم شمل فشمل اقوال التابعين ومن بعدهم وابن الصلاح قصره على المرفوع والموقوف ثم مثل نعم ثم مثل الموقوف بمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر وهو ظاهر فيه اختصاصه بالموقوف على الصحابي
واوضحه العراقي فقال واما اقوال التابعين اذا اتصلت الاسانيد اليهم فلا يسمونها متصلة في حال الاطلاق في حال الاطلاق اما مع التقييد فجائز وواقع في كلامه. يعني نقول موقوف نعم
كقولهم هذا متصل الى سعيد ابن المسيب نعم. او الزهري او الى مالك ونحو ذلك ونحو ذلك. نعم. وقيل والنكتة في ذلك انها تم مقاطع فاطلاق المتصل عليها كالوصف لشيء واحد بمتضادين في اللغتين. نعم
النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وسمي مرفوعا لرفعته رفعة منزلته ومكانته نعم لا يقع مطلقه على غيره متصل لما نقول هذا مرفوع يراد بكلام النبي لا يراد غيره نعم متصلا كان او منقطعا
هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله؟ لا نفس الشيء نعم قولا كان او فعلا او تقريرا لا يقع مطلقه على غيره متصلا كان او منقطعا بسقوط الصحابي منه او غيره. نعم. وقيل اي قال
قطيف هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله فاخرج بذلك المرسل قال شيخ الاسلام الظاهر ان الخطيب لم يشترد ذلك. وان كلامه خرج مخرج الغالب. يعني قد يأتينا التابعي وآآ
ينسب شيء للنبي ويسمى مرفوض وهو مرسل لان غالب ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم انما يضيفه الصحابي. يعني زكاة ذهب الجمهور لان غير السائم لا زكاة هي المعلوم
بينما مات قال لا فتجب الزكاة في السامع وفي المعلومات قال شيخ الاسلام الظاهر ان الخطيب لم يشترز ذلك. وان كلامه خرج قال ابن الصلاح ومن جعل من اهل الحديث المرفوعة في
مقابلة المرسل اي حيث يقولون مثلا رفعه فلان وارسله فلان فقد عنا بالمرفوع المتصل النوع السابع الموقوف. هو ما تعبت ايه لا نقرأ عبد الله ثابتا النوع السابع الموقوف وهو المرئ عن الصحابة قولا لهم او شوف سمي
موقوف لانه وقف به عن الرفعة او نحو متصلا كان ام منقطعا. طبعا لولا ان نأتي بامن ويستعمل في غيرهم مقيدا لما نجيب على التابعي وقفه فلان على فلان لابد ان نقيده
اما لما نقول موقوف فيرى به اقوال الصحابة فيقال وقفه على الزحر محبار الزحر تابعي ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر يعني احنا الاثر نطلقه على سلام النبي ونطلقه على كلام الصحابي ونطلقه على كلام التابعي لكن
اغلب شيء نطبقه على ماذا؟ على اقوال الصحابة والتابعين والمرفوع بالخبر الخبر اي خبر حتى عند الاتراك نهض يعني ما هي الاخبار وعند المحدثين كل هذا يسمى اثره النوع السابق قال الموقوف وهو مروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه اي تقريرا متصلا كان اثناله او منقطعا
ويستعمل في غيرهم كالتابعين مقيدا فيقال وقفه فلان على الزهري ونهبه. وعند فقهاء خراسان طبعا هذه خراسان بهارات كانت مدائن عظيمة جدا في الاسلام يعني كانت في جمال بغداد هرت لكن لما دخل المغول اذهبوها
وذات الصحابة والتابعون قد وصلوا بجيوش الاسلام وفتحوا هذه الاراضي ونحن هنا الان لما نأكل ونشرب ونتفكر في السيارات ونركب الطائرات ربنا سيسألنا عن هذه البلدان ونسألنا عن تبليغ الدين
وهؤلاء الذين وصلوا الى هذه الاراضي وفتحوا البلاد سيسألوننا يوم القيامة عن عن هذه الاراضي وعن منجزاتهم لماذا ذهبت منجزاتهم وانا وانت لا نستطيع ان نحمل السلاح وان نفعل ونفعل
ولا نستطيع لكن نستطيع ان نقوم بشيء وهو واجب العلم والدعوة الى الله وان نقوم بهذا بجميع اللغات ولا نقصر بشيء من هذا قالوا عند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والموقوف والمرفوع بالخبر
قال ابو القاسم الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر ما يروى عن الصحابة وفي نخبة الفكر وفي نخوة شيخ الاسلام ويقال للموقوف المقطوع الاثر
طبعا هذي انت لا تستغرب لما نسميه اثر ونسميه خبر ونسميه اكثر من تسمية هذا وارد عند جميع اهل اللغات يسمونه شيء باكثر من اسم حتى هنا هذي تستخدم وهذي تستخدم
وقال المصنف زيادة على ابن الصلاح وعند المحدثين كل هذا يسمى اثر لانه مأخوذ من اثرت الحديث اي رويته حتى نسميه حديثنا من التحديث وربنا قال عن الغاشية قال هل اتاك حديث الغاشية
لاننا نسمعها في صلاة الفجر في يوم الجمعة في صلاة العيدين في صلاة الجمعة صلاة الجمعة في صلاة المغرب في صلاة العشاء سمي الحديث وربنا قال عن القرآن فباي حديث بعده يؤمنون لان دائما نسمعهم دروس بالحلقات والمحاضرات في غيرها
ولذا المحدث يقول قال رسول الله ويقول احيانا يقول رسول الله فيه شاء لانه بغي بث اخبار النبي صلى الله عليه وسلم دائما وتبقى متصلة رفع احدها قول الصحابي كنا نقول او او نفعل كذا
ان لم يظفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف وان اظافه فالصحيح انه مرفوع فروع يقول شيخنا في اه كنا نقول او كنا او نفعل مثلا في
مرفوع حكما موقوفا قيل ولا ايه موقوف له حكم لما يقول كن يعني احنا نقول مشكلة موقوف له حكم مقطوع تستحي لنا باب اخر يعني مثلا في قول جابر كنا نعزل على عهد رسول الله والقرآن ينزل
وهذا نسميه مرفوع وقد نقول موقوف لفظا مرفوعا حكما لكن باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اطلع على هذا وان لم يطلع من الذي اطلع؟ اطلع جبريل واطلع الوحي وربنا مطلع
وكان الوحي ينزل لما عمر كان يختاء ممن يختالون انفسهم نزل فيه القرآن علم الله انكم كنتم تحتالون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
فمثل هذا يعني لفظه موقوف لكنه مرفوع لكن احنا مثل ياتينا مقولة شخص من الصحابة مقولة عبد الله بن عمرو بن العاص يقول من توظأ ثم نام فان الله قد خلق ملكا بين الشعر كلما
تقلب النائم قال الملك اللهم طفره كما ظهر لي هذي يعني العراقي لما اورده في طرح التسريب قال هذا موقوف له حكم المفروظ هذا باب خطير جدا لما نأتي على كلام الصحابي ونجعله مرفوعا
علة من قال بهذا قال الصحابي يعني ما يستطيع ان يقول مثل هذا الا انه قد سمعه من النبي فقالوا اذا قال الصحابي قولا مما لا يقالب الرأي فله حكم مرفوع. طبعا ابن حجر في النكت قيده قال الا يكون هذا الصحابي ممن افل عن اهل الكتاب. نعم. فيجعلهما شرطين
نقول لا ليس لدينا شيء من هذا القبيل لان الصحابي قد يجتهد ويستنبط من النصوص ويقول قوله يعني انت مثل ابو هريرة. لما قال فمن استطاع علمتم ان يطيل غرته فليفعل
ابو هريرة اجتهد لما عنده حديث تبلغ الحلية من المؤمن آآ مواضع الوضوء. وجه هو قل ما يفعل. تغسل وجهك تصعد هنا. تمسح راسك تنزل هذا اجتهاد هو اللي فيها ابو هريرة
يعني لسة عندنا اثر مر عنا الاثر الذي يروى فلافل من جمعهن فقد جمع الايمان بذل السلام للعالم والانصاف من نفسك والانفاق من الاكثار ابن حجر قال هذا موقوف له حكم مرفوض
هذا ليس بصحيح لمن ترجع بد السلام للعالم النبي صلى الله عليه وسلم قال انت وان تقرأ السلام على من عرفت فمن ينفعك قال واحد الانفاق من الاكثار وينفقون ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
قضيت على النفس ربنا قال اذا وقل الحق ولو على انفسكم. فالصحابي قد يشتهر اجتهاداته قد يستنبط استنباطه فاذا فتحنا هذا الباب اذا فتحنا هذا الباب نسبنا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منها
ونحن نعلم علما يقينا انه يجب علينا ان يكون لدينا حرص ان لا نخرج شيء من السنة ابدا وان تكون لدينا غيرة قوية ان لا ندخل الى السنة ما ليس منها
فلا نخرج شيء ولا نثقل شيء وانما نجتهد ونبذل الوسع في التوصل الى الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا فروع ذكرها ابن الصلاح بعد النوع الثامن وذكرها هنا وذكرهن اليقظ احدها
قول الصحابي كنا كذا او نفعل كذا او نرى كذا ان لم يضفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف كذا قال ابن الصلاح تبعا للخضيب وحكاها المصنف في شرحه في شرح مسلم عن الجمهور من المحدثين
واصحاب الفقه والاصول واطلق الحاكم والرازي الرازي هذا مو محاكم الرازي هذا الرازي الاصولي صاحب الاصول نعم. انه مرفوع. وقال ابن السباقين هذا رسولي انه الظاهر ومثله بقول عائشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه
وحكاها المصنف في شرح المهذب اللي هو النووي اللي هو المجنون. حقيقة هذا المهذب من الكتب المهمة. وجدنا اننا نجد الان من يشرح هذا الكتاب للناس وهو بسيطا وسهل جدا
والفقه مظلوم جدا وانا لما جيت لهذي البيالة طفت فيها لم ارى فيها راسخا في الفقه وحتى في كثير من البلدان يعني تطوف فيها لا تجد فيها فقيه الا وتجد عنده تساؤل
يعني كان من الفقهاء الرافضين في الفقه الشيخ وهم الدحيلي وانا لقيته وسألته في بعض الاشياء طبعا بالادب العالي هل لقيه احدا منكم ام لا؟ يرحمه الله حكاها المصلي في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعنى وصححه العراقي وشيخ الاسلام
ومن امثلته ما رواه البخاري عن جابر ابن عبد الله قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وان اضاف في الصحيح اذا قطع الجمهور من اهل الحديث والاصول انه مرفوع
طبعا هذا توجد ادلة يعني في هذا من حيث ابن عمر وحديث انس كأنه النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم في السفر قال ابن الصلاح لان الله لا كمشعر بان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم
عليه. لماذا يكبر الانسان لما يصعد لانهم يستذكروا علو الله تعالى فيكبر ربه ولان الصعود عالي يعني قد يجهل عند الانسان عجما فيكبر الله ولذا لا تسأل عن الاخ الانصاري يستحب التكبير لما الطائرة تطير ايضا
عند الاقلاع يستحب التكبير وهكذا والنزول باعتبار انه يعني يعني يعني ينزه الله تعالى عما لا يليق به من عكس صفات العلم بتوفر دواعيهم على سؤالهم عن امور دينهم وتقريره
وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة ومن امثلة ذلك قول جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه طبعا في بعض الروايات والقرآن ينزل وقول كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله
رواه النسائي طبعا الخير جائز اكله وهذا ثابت من فعل الصحابة لكن الحنفية قالوا بحرمته اخذا بالاية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل. ومنها جائر
هنا ويخلق ما لا تعلمون مثلي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون. مثل لي يخلقون ما لا تعلمون يعني من الباقيين دوابا هايل المشكلة مع دار السيارة والترامب والقطار. سبحان الله
نعم باقدام الانسان على نعم احسنت وهي شبه سورة النحل يعني مليئة بالنعم حتى بعض السماح بسورة النعم. وفيها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وفيها قوله تعالى يعني وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفره ابراهيم وهنا ان الله لغفور رحيم
شوف اذا تجمع بين السورتين يعني تجد تلك سورة إبراهيم وابراهيم ذكر في سورة النحل النبي الوحيد ذكر في سورة النحل باعتبار انه راقب النعم وقام بها فمقصود السورة شوف في قبل سورة النحل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
وراها ان اتى امر الله فلا تستعجلوا. لان الانسان يعمل للموت يعمل لما بعد موته للاخرة وكيف الانسان يعمل بهذا يطالع النعم فاذا طالع النعم ادى حق الله مثل ابراهيم عليه السلام وابراهيم الذي وفى
فاذا عمل الانسان نال معية الله اخذ ما ختمت به سورة النحل ما ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون مثال ذلك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فربنا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان على طريقة ابراهيم عليه السلام وكان يطالع النعم
وقالوا لها حق القيام ما لا معية الله. ومن ذلك في ليلة الاسراء والمعراج وليلة الافراج والمعراج يعني مقيصة في في امر جلل حصل للنبي حينما اوذي غاية الاذى عند الطواف. فربنا رفعه واكرمه
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير