1 00:00:00.650 --> 00:00:33.600 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد المحسنات نوعان ما هما احسنت والجناس هل هو من المحسنات اللفظية او المعنوية التقسيم المعنوية 2 00:00:33.750 --> 00:01:29.000 الحريري والمكر مهما استطعت لا تأتيه لتقتني السؤدد والمكرمة المكر مهما استطعت لا تأته وغير تام والمكر مهما استطعت لا تأتيه لتقتني السوء الدادة والمكرمة لماذا غير تام نعم نعم 3 00:01:29.850 --> 00:02:04.150 والاولى والمكرمة ما استطعت والمكر مهما استطعت نعم هو تاب. هو تاب هذه كلمة وتلك كلمة وهو ابواب كلمة هذا لا يؤثر قوله اذا ملك لم يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة 4 00:02:04.250 --> 00:02:25.550 هبة كلمتان بدأه فدولته ذاهبة كلمة واحدة هذا لا يؤثر ما دامت الكلمتان اتفقتا الكلمة وبعض الكلمات مع كلمة اخرى اتفق اتفقتا في نوع الحروف وعددها وهيئتها وترتيبها في هذه الاربعة 5 00:02:25.650 --> 00:03:46.900 هذا جناس تام نريد مثالا على التقسيم ما مثال التقسيم استنى احسنت بارك الله فيكم من مقابلة مطابقة نعم الجمع بين المتضادين في كلام واحد هذه المطابقة والمقابلة هيكون معنا هنا 6 00:03:47.400 --> 00:04:23.850 ذلك على الترتيب. احسنت بارك الله فيكم. احسنت طيب نسمع الدرس بدليل السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا اللهم اغفر لنا قال رحمه الله والتوجيه والتوفيق والنقد والتعليم والتعليق. احسنت بارك الله فيك 7 00:04:24.600 --> 00:04:44.500 ما زال يتكلم عن محسنات معنوية والعكس والعكس ان يقدم جزء في الكلام على جزء ثم يقدم ما اؤخر ويؤخر ما قدم ومنه قول ان يقدم جزء في الكلام على جزء 8 00:04:47.400 --> 00:05:22.400 ثم يقدم ما اخر ويؤخر ما قدم ومنه قولهم والسادات سادات العادات في الجملة الثانية ساداتي العادات في سادات من العادات عكست قدم اخر واخر ما قدم كلام الملوك ملوك الكلام 9 00:05:27.850 --> 00:05:58.250 ومنه قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال والرجوع والرجوع هو العود الى الكلام السابق بالنقض بنكتة هو العود الكلام السابق بالنقد لنكتة 10 00:06:02.100 --> 00:06:32.050 ومنهم قول زهير ايش بديار التي لم يعفها القدم بنى وغيرها الارواح والديم ايش بديار التي لم يعفها القلم؟ بلى وغيرها الارواح والديم فعاد على كلام السابق بالنقض بلا عفاها القدم 11 00:06:35.700 --> 00:07:02.900 وغيرها الارواح والديم هذا يوهم ان عقله قد ذهب من شدة الوله وهذه هي النكتة قال والايهام ويسمى التورية هو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد منهما 12 00:07:04.300 --> 00:07:38.550 ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد منهما يقال ايهام لانه يوهم ارادة المعنى القريب. والمراد البعيد ويقال ايضا التورية يقال والراء اذا اراد شيئا واظهر غيره حديثي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كان 13 00:07:39.350 --> 00:08:05.450 يريد غزوة الا وراء بغيرها ومن امثال الايهام ما في حديث الهجرة في البخاري قال فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك فيقول هذا الرجل يهديني السبيل 14 00:08:05.550 --> 00:08:44.150 هذا الرجل يهديني السبيل قال فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير من يوضح ما المعنى القريب المراد وما المعنى البعيد المراد نعم طريق المعنوي وهو المراد احسنت 15 00:08:44.550 --> 00:09:00.700 وكذلك ما يروى في السيرة لما سأل شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر قبل بدر ممن انتما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن مما فقال الشيخ ما من ماء 16 00:09:01.100 --> 00:09:33.250 العراق من يوضح هذه التورية؟ ما القريب غير المراد؟ والبعيد المراد الماء الذي خلق منه هذا المراد او غير المراد هذا غير المراد وين مراد قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن مما 17 00:09:33.350 --> 00:09:57.950 لا اله الا الله من القبيلة النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن من ماء ما المراد الماء الذي خلق به الانسان احسنت الماء الذي خلق منه الانسان هو البعيد المراد 18 00:09:58.550 --> 00:10:33.200 والقريب المراد هو المكان الذي يعرف بهذا الاسم ومنه قول الشاعر ايها المعرض عني حسبك الله تعالى ايها المعرض عني حسبك الله تعالى تحتمل معنيين ما هما؟ وما المراد منهما 19 00:10:36.000 --> 00:11:15.150 نعم الله سبحانه وتعالى. نعم هذا القريب او البعيد هذا هو طيب ما المعنى الثاني وهو المراد هو البعيد بالمراد. يعني قريب التنزيه حسبك الله تعالى مع ان القريب هو التنزيه 20 00:11:15.600 --> 00:11:46.050 والبعيد هو طلب المجيء قال غالبا يكون يوجد ما يدل انا يعني المعنى الذي يتبادر الذي يوجد ما يدل عليه توجد قرينة تدل عليه هو القريب غير المراد لانه يريد ان يوهم. يعني هو يريد شيئا ويظهر غيره. فالذي 21 00:11:46.100 --> 00:12:14.950 يوجد قرية تدل عليه هو القريب غير المراد وبهذا يحصل الايهام مثلا حسبك الله تعالى ذكر الاسم الكريم يجعل تعالى للتنزيه يكون هذا القريب مثلا قول الشاعر يصون اديم وجهي عن اناس 22 00:12:15.850 --> 00:12:48.200 لقاء الموت عندهم الاديب ورب الشعر عنده بغيض ولو وافى به له حبيب ورب الشعر عنده بغيض ولو وافى به لهم حبيب معي يعني معنى المعنى الاول هو المحبوب والمعنى الثاني هو حبيب ابن اوس الشاعر ابو تمام الطائي 23 00:12:48.350 --> 00:13:09.700 ما الذي وجدت قرية تدل عليه قال ورب الشيعة عندهم نعم احسنت بغيض قرينه على ان قرينة على ان على معنى محبوب في حبيب هذا الذي ولدت له قرينة هو القريب غير المراد 24 00:13:10.050 --> 00:13:41.650 وبهذا تحصون التورية ورب سير عنده بغيض هذا يجعلك تقول ان حبيب بمعنى محبوب هو عكس البغيض لكن البعيد المراد هو حبيب ابن اسطائي الشاعر ابو تمام شيخنا شيخنا البعيد دائما مراد والقريب وغير مراد. نعم. البعيد دائما مراد والقريب غير مراد 25 00:13:42.800 --> 00:14:10.400 البلاغيون يسمون التورية التي وجد فيها ما يلائم قريب بالمرشحة والتي لا يوجد فيها ما يلائم القريب يسمونها المجردة التي فيها ما يلائم المعنى القريب يسمونها مرشحة والتي لم يوجد فيها ما يلائم القريب يسمونها المجردة 26 00:14:12.950 --> 00:14:42.650 الله اعلم ثم قال واللف والنشر المقصود بالنفي والنشر ذكر متعدد عن التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تعيين ذكر متعدد عهد تفصيلي او الاجمال 27 00:14:45.100 --> 00:15:10.500 ثم ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه من ذلك قوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. ولعلكم تشكرون 28 00:15:11.100 --> 00:15:46.850 ذكر كل من الليل والنهار تفصيلا لتسكنوا فيه وتبدأ من فضله فيه يلائم ويناسب الليل او النهار نعم احسنت من فضله انها ولم يعين فاذا حصل التعيين ماذا يسمى هذا المحسن 29 00:15:49.450 --> 00:16:08.400 احسنت التقسيم هو الذي سبق التقسيم وهذا مثال على ما ذكر فيه متعدد على سبيل التفصيل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار وقد يذكر على سبيل الاجمال وقالوا من يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى 30 00:16:08.700 --> 00:16:34.750 وقالوا اليهود والنصارى ذكر هنا المتعدد اجمالا ثم ذكر ما يخص كلا منهما من يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. يعني قاتل اليهود من يدخل الجنة الا من كان هدى. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصارى 31 00:16:42.850 --> 00:17:10.300 والاستخدام الاستخدام ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره معناه الاخر ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بظميره معناه الاخر ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا 32 00:17:10.600 --> 00:17:35.600 اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا المار بالسماء المطر بالضمير رأيناه الضمير الذي يعود على السماء المراد بالعشب ووثق لفظ له معنيان اريد باللفظ الظاهر احدهما واريد بظميره معناه الاخر 33 00:17:40.250 --> 00:18:02.750 ومنه قوله الاخر فسقى الغبا والساكنيه وان هموا شبوه بين جوانحي وضلوعي فسقى الغبا مكان الاحبة والساكنيه اي المكان وان هم سبوه شبوه يريد به الشجر بطيء الخمود نريد به الشجرة بطيء الخمود 34 00:18:06.650 --> 00:18:48.750 فسق الغابة والساكنين سقى وقبلها الفاء فسقى فسقى الغضب وساكنيه وان هم بين جوانحي وضلوعي ومنه على قول قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه نعم شيخ كيفك معنا فسقى الغباء يدعو لديار الاحبة 35 00:18:50.350 --> 00:19:22.100 ان يسقيها المطر والساكنين اي مكان المكان نفسه مكان الاحبة الذي يقال له الغضب وان هم سبوه شب الغبا اوقدوا هذا الشجر الذي يعرف بانه بطيء الخمود شبوه بين جوانحي وضلوعي اوقدوه 36 00:19:22.700 --> 00:20:08.700 جوانحي وضيوعي هذا الشجر بطيء الخمود الوضع له معناه يا جماعة المكان وايضا الشجر بطيء الخمود ماذا يقول مالك ابن الريب في مرفيته نعم ليس الغبا لم يقطع الركب ارضه 37 00:20:09.400 --> 00:20:37.700 بارك الله فيك ومنه ومن الاستخدام على قول قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه على ان المراد بالشهر الهلال وبضميره الزمان المعلوم قال رحمه الله والسوق والتوجيه والتوفيق والبحث والتعليل والتعليق 38 00:20:39.750 --> 00:21:09.100 السوق يغسل به ما يسمى بسوق المعلوم وساق غيره لنكتة ويسمى ايضا تجاهل العارف ومنه قول الشاعرة ايا سدر الخابوري ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابن طريفي ايا شجر الخابوري ما لك مورقا 39 00:21:09.200 --> 00:21:35.700 اخاها كأنك لم تجزع على ابن طريف المعلومة مساق غيره لنكتة في اظهار الحيرة بسبب مصيبة موته ومنه قول اخر بالله يا ضبيات القاء قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر 40 00:21:38.350 --> 00:22:07.250 بالله يا ضبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلة من البشر والنكتة ايه بقى ليناي منكن المرأة التي اسمها ليلى. هل هي من الظباء ام من البشر الملاية منكن ام ليلة من البشر؟ يظهر الحيرة بسبب 41 00:22:07.600 --> 00:22:36.400 الولاء وشدة الحب وهو يعلم انه من البشر لكنه المعلومة مساق غيره نكتة وهي اظهار الحيرة وذهاب العقل بسبب الوله وشدة الحب والتوجيه التوجيه ايراد الكلام محتملا لوجهين متضادين التوجيه ايراد الكلام محتملا لوجهين متضادين 42 00:22:36.900 --> 00:23:02.800 ومنه قول بشار ابن برد في خياط اعوض ليت عينيه سواء قلت شعرا ليس يدرى امديح ام هجا بيت عينيه سواء. سواء في اي شيء الصحة سيكون دعاء له او في الاصابة 43 00:23:03.400 --> 00:23:32.050 سيكون دعاء عليه كنت شعرا ليس يدرى هذا يسمى بالتوجيه ان يورد الكلام محتملا لوجهين متضادين والتوفيق ويسمى مراعاة النظير. وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد 44 00:23:35.000 --> 00:24:16.200 يمثل البلاغيون له بقوله تعالى الشمس والقمر بحسبان بينهما تناسب الشمس والقمر وليس بينهما تضاد والبحث توجد مناسبة بينهما فالشمس اية النهار والقمر اية الليل بالمناسبة هنا ليست والبحث البحث احتواء الكلام على حجج عقلية صحيحة 45 00:24:19.100 --> 00:24:40.600 لقوله تعالى وقال اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم انتم تعذبون والبنون لا يعذبون الستم ببنين له ومنه قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 46 00:24:42.650 --> 00:25:04.350 اللازم وهو فساد السماوات والارض باطل الملزوم هو تعدد الالهة باطل مثله لو كان في السماوات والارض معبودات متعددة لفسدتا بتنازع المعبودات في الملك والواقع انهما لن تفسدا اذا ليس فيهما الهة الا الله 47 00:25:07.950 --> 00:25:49.550 والتعذيب هو احتواء الكلام على حجج عقلية صحيحة كلامية مثلا او حتى قرآنية بعضهم يقول وايراد الحجة على طريقة اهل الكلام وهذا منتقد تكلم عنها الشيخ عبد المحسن الاسكر في 48 00:25:49.850 --> 00:26:09.350 اصلاح الايضاح تبين انه مبني على ان الحجج والادلة لا تكن الا عقلية وليس كذلك ولتكون نقلية والحجج النقدية فيها ما هو عقلي كهذه الايات مثلا قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه 49 00:26:10.800 --> 00:26:39.600 هذا من النقل وفيه حجة عقلية. اذا كانت في اعادة اهون من البدء الاعادة ادخل في الامكان من البدء اذا كان اهون في الامكان من البدء اصلاح الايضاح اصلاح الايضاح 50 00:26:39.900 --> 00:27:00.400 له متن تلخيص مفتاح وهو الذي نظمه ابن الشحنة مع اختصار وهو الذي ايضا نظمه الاخضر في الجوهر المكنون وهو الذي نظمه السيوطي في عقود الجمان وله شرح عليه هذا الشرح اسمه الايضاح 51 00:27:03.500 --> 00:27:34.950 هذا الكتاب الايضاح عليه استدراكات بعضها متعلق بالعقيدة وبعضها متعلق بالتفسير وبعضها بالحديث وبعضها في اشياء اخرى كلها تجدها في اصلاح الايضاح بارك الله فيكم والتأذيل المقصود به حسن التعليل وهو ان يدعى لوصف علة مناسبة له 52 00:27:35.900 --> 00:27:59.450 باعتبار لطيف غير حقيقي من يدعى لوصف عدة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ومنه قول المتنبي لم يحكي او لم تحكي نائلك السحاب وانما همت به فصبيبها الرحماء لم تحكنا الك السحاب وانما 53 00:28:00.300 --> 00:28:23.100 سمت به فصبيبها الرحماء يقول هذا السحاب الممطر لم لم يشبه الممدوح في الكرم والعطاء ثم اتى بعلة في غاية الظرف وهي ان السحابة اخذته الرحماء الحمى من شدة الغيرة 54 00:28:23.500 --> 00:28:48.550 تصبب منه الماء التي سببها الغيرة لم تحكنا اليك السحاب انكر ان يكون السحاب ممطر قد اشبه الممدوح في الكرم والعطاء وانما حمت به مصايبها الرحباء نعم نعم حمت بالحاء يعني اصابته اصابتها الحمى 55 00:28:57.050 --> 00:29:15.850 ومنه قوله ايضا قول المتنبي ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذئاب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجوا الذئاب. يقول هو لا يقتل اعدائه لدفع مضرتهم. لكنه 56 00:29:15.850 --> 00:29:48.250 لا يريد ان يخيب رجاء الذئاب التي ترجو لحومهم هذا السبب يقتل اعداءه كان جالسا بين اصحابه دخل من النافذة الشعاع والشمس واصاب رجله وقال هذا شعاع منعكس هذا شعاع منعكس 57 00:29:49.550 --> 00:30:09.700 فقال احد طلابه وكان حاضر البديهة شاعرا قال هذا شعاع منعكس بعلة لا تلتبس لما رآك عنصرا من كل علم ينبجس اتى يمد ساعدا من نور علم يقتبس هذا من حسن التعليم 58 00:30:10.150 --> 00:30:37.950 والتعليق ويسمى ويسمى الاستتباع وهو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء اخر هو المدح بشيء على وجه يسترجع المدح بشيء اخر قول السائل سمح البديهة ليس يمسك لفظه فكأنما الفاظه من ماله 59 00:30:38.500 --> 00:31:04.850 سمح البديهة ليس يمسك لفظه فكأنما الفاظه من ماله مدحه بالبلاغة بلاغة اللسان على وجه استنبأ استربع مدحه بالكرم سمح البديهة ليس يمسك لفظه فكأنما الفاظه من ماله الذي لا يمسكه ايضا لكونه كريما 60 00:31:11.400 --> 00:31:42.800 هذا الشيء الاخر في الاول الله اعلم لانه هذا سبب التسمية الله اعلم يعني من امثلته عند بلاغيين القول الاخر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفي من الكذب. احلامكم اي عقولكم 61 00:31:42.900 --> 00:32:06.550 لسقام الجهل شافيه كما دماؤكم تشفي من الكذب. والتعليق ظاهر هنا كما ان دمائكم تشفي من الكنب الكنب هو اثر عبد الكلب يقولون انه لا يشفي منه هكذا كعشائع عندهم 62 00:32:07.000 --> 00:32:37.050 لا يشفي منه الا دماء الملوك هو يقول احلامكم بسقام الجهل شافية يصفهم بالعقل وحسن الرأي كما رماؤكم تشفين الكنب يقول انهم ملوك والتعليق ظاهر هنا وهو كذلك في الشاهد السابق تمحو البديهة ليس يمسك لفظه فكأنما الفاظه من ماله فيه تعليق بين 63 00:32:37.300 --> 00:33:32.450 منحه بلاغة اللسان ومدحه بالكرم الله اعلم تفضل أستاذ اي نعم تفضل رحمه الله كوضع مالا في مكانها ومنه تظوين وتلميح وحلف ومنه عقد قالوا حسن الختام وانتهى المقال. بارك الله فيكم. هذه خاتمة 64 00:33:33.600 --> 00:34:12.250 سرقات الشعرية وما يتصل بها وعلماء البلاغة يختمون كلامهم الكلام عن ثلاث اشياء يختمون علم البديع ثلاثة اشياء الاول السرقات الشعرية والثاني ما يتصل بها وخمسة اشياء الاقتباس والتضمين والتلميح 65 00:34:12.450 --> 00:34:39.450 والحل والعقد والثالث مواضع التأنق في الكلام واختلفوا هل هذا جزء من علم البديع اوليس جزءا منه بل هي خاتمة يختم بها الكلام على العلوم الثلاثة التازاني يرجح انها جزء من علم البديع 66 00:34:43.900 --> 00:35:09.400 السرقات الشعرية المقصود بها ان يأخذ الشاعر من شعر شاعر سابق له يأخذ من شعر شاعر سابق له واخذ شاعر كلاما سبقه هو الذي يدعونه بالسرقة واخذ شاعر كلاما سبقه 67 00:35:09.900 --> 00:35:27.350 هو الذي يدعونه بالسرقة وكل ما قرر في الالباب او عادة فليس من ذا الباب وكل ما قرر في الالباب او عادة فليس من ذا الباب. اي الامور المشتركة التي يشترك الناس في معرفتها كتشبيه الرجل الشجاع 68 00:35:27.350 --> 00:35:48.550 الاسد والكريم للبحر. هذا لا ما يدعى فيه ان اللاحق اخذه من السابق. فلا يدخل في باب السرقة واخذ شاعر كلاما سبقه هو الذي يدعونه بالسرقة هذاك من جوهر المكنون الافظلي 69 00:35:48.800 --> 00:36:17.400 واخذ شاعر كلاما سبقه هو الذي يدعونه بالسرقة وكل ما قرر في الالباب او عادة فليس من الالباب وسرقات نوعان سرقات ظاهرة وسرقات غير ظاهرة السرقات الظاهرة يجمعها انها اخذ المعنى كله 70 00:36:21.900 --> 00:36:58.600 السيطرة الظاهرة هي اخذ بالمعنى كله فلو عرض كلامان على اي عقل حكم بان احدهما مأخوذ من الاخر والسرقات الظاهرة ثلاثة اقسام الاول النسخ وهو ان يؤخذ اللفظ كله معا المحافظة على ترتيب المفردات 71 00:37:04.100 --> 00:37:24.550 وهذا مذموم ومحض سرقة ومنه ما يحكى ان عبد الله ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير دخل على معاوية رضي الله عنه ده اذا انت لم تنصف اخاك وجدته 72 00:37:24.900 --> 00:37:39.650 على طرف الهجران ان كان يعقد اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف الهجران ان كان يعقل فقال له معاوية رضي الله عنه لقد اصبحت شاعرا بادي يا ابا بكر 73 00:37:41.200 --> 00:38:05.900 ولم يفارق عبدالله المجلس حتى دخل معن ابن اوس المزني فانشد شعره الذي اوله لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول حتى اتى عليها وفيها البيت الذي انشده عبدالله. اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف نجران ان كان يعقل 74 00:38:06.100 --> 00:38:28.350 واقبل معاوية على عبد الله وقال ان تخبرني ان البيت لك فقال المعنى لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هذا محض سرقة هذا القسم مذموم جدا 75 00:38:31.450 --> 00:39:03.850 النوع الثاني المسخ بالميم وهو ان يؤخذ بعض النخل او يؤخذ اللفظ كله مع تغيير الترتيب ان يؤخذ بعض اللفظ او يؤخذ اللفظ كله مع تغيير الترتيب وهو لا يخلو من ثلاث حالات 76 00:39:06.850 --> 00:39:34.350 اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او اقل او ان يتساويا فان كان ابلغ فهو ممدوح وان كان الثاني اقل فهو مذموم وين تساويا فهو غير مذموم لكن الفضل للاول 77 00:39:34.800 --> 00:40:01.650 وهذا الذي لخصه الناظم في قوله لا ان استطيب المسح مثله المسح اذا كان الثاني ففي النسخ ان كان الثاني ابلغ من الاول وان كان اقل فهو مذموم وان تساويا فهو غير مذموم لكن الفضل الاول 78 00:40:03.200 --> 00:40:21.650 ومن انفية ما كان الثاني فيه ابلغ قول سلم خاسر سمي سمي الخاسر لانه باع مصحفا كان ورثه من ابيه بشر به طنبورا العافية قال من راقب الناس ما تغمى 79 00:40:21.950 --> 00:40:57.400 وفاز باللذة الجسور اخذه من قول بشار ابن برد من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وبيت اجمل وافضل سميتي بشار هو اقصر لانه لهذا فضل والنوع الثالث السلخ 80 00:40:58.800 --> 00:41:25.350 هو بشار نفسه اعترف بان بيت سلم افضل من بيته حتى انه لما قال سلم هذا البيت غضب عليه بشار وسلم من تلاميذ بشار فغضب على سلم وهذا يدل على ان بشار علم ان ان بشار علم ان بيت سلم 81 00:41:25.450 --> 00:42:07.950 لكن ما وجود تفضيل هو اخسر الجسور قامت مقام واوضح في المعنى كوني اخسر يعني نعم هو كذلك اذا كان اقصر فهذا يجعله اسهل للحفظ وادعى لانتشار بين الناس الله اعلم 82 00:42:12.150 --> 00:42:32.450 والنوع الثالث السلخ وهو الاخذ بالمعنى فقط دون شيء من اللفظ وهو في الحكم كالمسخ اذا كان الثاني ابلغ من الاول هو ممدوح وان كان اقل فهو مذموم وان تسويا فهو غير مذموم لكن الفضل الاول 83 00:42:35.000 --> 00:42:55.600 ومن امثلة ما كان الثاني فيه ابلغ من الاول قول المتنبي ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام الجهام السحاب الذي لا ماء فيه ومن الخير بطء سيبك اي عطائك عني 84 00:42:56.300 --> 00:43:20.000 اسرع السحب في المسير الجهام اخذه من قول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فلريث في بعض المواضع انفع هو الصنع اي المعروف والاحسان وهو بمعنى السيل في البيت 85 00:43:20.150 --> 00:43:50.550 السابق في بيت المتنبي ان يعجل فخير وان يرث يعني ان يبطئ البطء والتأخير في بعض المواضع انفع هذا ما يتعلق بالسرقات الظاهرة ونبدأ ان شاء الله المجلس القادم بالسرقات غير الظاهرة 86 00:43:52.300 --> 00:44:01.900 بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته