الحمد لله نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده اللي هو رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر
من مجالس قراءتنا لجامع الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله مغرب الاحد الحادي عشر من الشهر الرابع عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في كتاب المعاملات على ابواب الصيد
فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والبركة في العلم والعمل والوقت نعم القراءة مع الشيخ يوسف جالس من العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
ومشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين بعيسى محمد ابن عيسى الترمذي انه قال فيه بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الصيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
قلت يا رسول الله الموصول رضي الله عنه يا رسول الله رضي الله عنه رضي الله عنه قال وقال الله تعالى قال قال سعيد ابن جبير رضي الله عنه اذا
قد وضع فيما لا تدري الماء قال هذا حديث حسن صحيح اذا قلت يا رسول الله عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ما اصبت بعرضه
يعني لو ضرب الانسان الصيد بعرض الشيء بعرض البندقية فمات ظربه هكذا على رأسه بشيء ثقيل بعرضه ولم يضربه بطرفه الذي فيه السهم. فهذا لا يجوز الاكل منه لانه يعتبر متردية او
يعتبر نطيحة لانك ظربته بالعرظ فمات. نعم بعضها واليوم قال ويهتم ان يكون الشعبي روى عنهما جميعا. الشعبي صلحوه. او احتمل ان يكون الشعبي نعم احسنت احسن الله اليكم قال اهدنا امرك
يا رسول الله رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه يدركه الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح. سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن كل هذا حديث حسن صحيح وهو رزق منه ابن عبد الله من جديد النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زين
قال محمد موسى قال رضي الله عنهم كذا وكذا كناية عن مقدار الاجر لكن في هذه الرواية رواية ليس فيها ذكر جاء في بعض الروايات من قتل الوزرا في المرة الاولى فله مئة حسنة. فهذا المكني مذكور في الرواية الاخرى
نعم قالت له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الحيات واقتلوا في الطفيتين رضي الله عنه قال عن ابي سعيد الخبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لبلوتكم
وهكذا عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحده اذا وكان نوح عليه السلام قد يقال انه اخذ العهد على الدواب الا يعدو بعضها على بعض. في ركوبهم
السفينة فالتزموا ذلك حتى وضعت السفينة على الجودي وبعد ذلك رجعوا الى ما كانوا عليه من العداوة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بضارب كل يوم وقال او كالبذر
امورهم كالبزرع فطردنا ابا مغيرة دمه زرق. حسن صحيح. قال ان الحسن صلى الله عليه وسلم واحدة اسماعيل رسول الله يرتبطون رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقال النبي الله عليه وسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه
وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عمل آدمي من عمل يوم النحر احب الى الله من رابطا انها تأتي يوم القيامة بقرونها
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ووضع رجلاه على صفاتهما رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال وايضا تصدقوا دينكم ويتصدق بها كلها. ان وصى على الميت فتنفذ وصيته باعتبار انها وصية. اما اذا لم
فليس لاحد ان يضحي عن احد. لان الاضحية لابد فيها من الوكالة. والوصاية نوع من الوكالة. واما الانسان يضحي بنية اشتراك اشراك اهله الذين يطعمهم فهذا امر اخر. نعم. قال
رضي الله عنه قال ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش يأكل في سواد الوجه في سواد وفي سواد قال عن عبيد ابن فيروز المقيم والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم
عن علي رضي الله عنه انه قال رسول الله قال موسى قال القاضي في عصر واحد قال حدثنا يوسف عيسى فقال سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم او نعمة اضحية
النبي صلى الله عليه وسلم عن يزيد على اصحابه صلى الله عليه وسلم او ستة اشهر قال الحسن صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم
سبعة ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة على انهم كانوا في السفر ونحروا البدن لما ادركهم الاضاحي فضحوا وهم في السفر. نعم. قال ابن عباس عن سبعة
فمن سورة البر ولا بأس منها او امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى كيف
النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم. عامة فقهاء الكوفة ان الشاة لا تجزئ الا عن نفس واحدة وهو الصواب. لكن اذا كان الرجل زوجته له مال وهو له مال مستقل. فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب عليه ما شاتاه
لكن اذا كان المال واحدا فالمتصرف اذا انفق فحينئذ عليه اضحية واحدة. نعم قال رسول الله قال تعقل ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحب ان يعمل بها الحجاج
قال قال فقال يا رسول الله عندي لبن وهي خير من قال قال وهو قول ابن مبارك قال النبي صلى الله عليه وسلم صحيح في الرخصة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن صحيح والمؤمنين هي عاجزة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشر ذي الحجة. قال ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ان محمد ان امة رضي الله عنها سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه عق عمل الحسن
قال رضي الله عنه خير الاضحية عن النبي يا ايها الناس على كل اهل بيت في كل عام هية وعتيرة هل تدرون والعتيرة هي التي تسمون قال هذا الرجل ابنائنا
قال لم يدرك علي بن ابي طالب النبي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم العبد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكون الرجل بسم الله والله اكبر وهو قوم وهو قوم مبارك قال المطلب ابن عبد الله
ومن يقال انه لم يسع ذلك قال له صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث صحيح قال هذا حديث حسن صحيح يستحق ان بين يدي يونس انما يجزئ في الاضحية. يعني قوله مرتهن بعقيقته الدليل على ان العقيق
لانه مرهون. الا يجب فك الرهن؟ لو كان مرهونا عند الكفار لوجب على ابيه ان يدفع الدية ويفك فكيف اذا اصبح مرهونا بالشيطان؟ نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
محمد المشعل بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجميع عن سليمان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نظر في معصية وكفارة بيمين. قال هذا
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نظر يطع الله فليطعه ومن نادى ان يعصي الله وماذا لا يعصيه عن عائشة قال عن رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
قال عن قال عن اعظم رحمة لا تسألني الله وابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم العالمين قال قال ان شاء الله وقال ابراهيم كان لا يطيعه. النبي صلى الله عليه وسلم
عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث اخبر فيها ابو ذر ايضا وسبعين قالوا سمع النبي عمر ويقول ابي وابي وابي هريرة فقال عنه رسول الله بعد ذلك الذاكرة
يقول يكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينام تحلفوا بابائكم ليحلف حالف بالله امر يسكت. قال هذا الحديث الحسن ان ابن عمر قال من قال في حديث ولاة العزة فليقل لا اله الا الله
وهذا مثل ما روي عن والدنيا اجيب وقد صار بعض اهل العلم ربه فليعمل عملا صالحا قال يا ابراهيم اقصد الترمذي رحمه الله ان الحلف بغير الله شرك اصغر هذا اذا كان القلب غير متصور التسوية يحلف بالكعبة ويحلف بالنبي ولا يقصد تعظيم الرب عز وجل
فهذا لا شك انه من الشرك الاصغر. لكن اذا كان المحلوف عنده مثل الرب هذا من الشرك الاكبر. نعم اي بسنة نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عباس
قال يعني لا لا هي السوغ للانسان يلتزم النذر الذي ليس من جنس العبادات. فمثلا المشي والوقوف في الشمس آآ في الماء مثلا هذه انواع ليس فيها ليست هي من جنس العبادات. فمن نذرها فلا يلزمه ان يفعلها. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يستخرج به من البخيل قال طاعة النبي صلى الله عليه كثيرا هنا ومقلب القلوب. قال هذا حديث حسن صحيح بابه عليم الحسين عن زعيم
عن موسى الى الله اخوتي وذكر بعضها على وجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بملة بغير قال ابو هريرة العظيم عن قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يسمع بشقائك شيئا فلتركب وتختبر وتصل ثلاثة ايام النعمة صلى الله عليه
قال صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وصحيح يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امتي مسلم اعتق الله مسلما كان ذكاة كان زكاة له من النار يجزئ كل عضو به عضو منه
وفي مسلم اعتب الله من النار. وزر كل عضو منهما اعظم منه واي امرأة مسلمة امرأة مسلمة كافة ينزل كل عضو منها ومنها قال هذا حديث حسن قدير قال هذا حديث حسن صحيح طيب كالوجه وبرها اثر على معرفته
منعتم الله كل عضو منه عضوا منه واي مسلم اعتى امراض مسلمة بسم الله الرحمن الرحيم عن قال قال الفارسية ثلاثة ايام الى انتهاء رمضان لملك سلمان وقال بعض اهل العلم ما دعوة اليوم اهل العلم
قال عن قالت يا رسول الله النبي قال قال حديث حسن صلى الله عليه وسلم العدو بيناتكم على قوله وهو محمد للخبيثة يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فباذن الله وليخزي الفاسقين. وفي يزيد ان يرفع شيء وقد تكون في وسنة اذا كان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قدرت على وختم النبي وفتن بها النبي قال هذا حديث حسن صحيح
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله سفيان احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد صلاة العشاء. اه يقول ان كنت لاواها تلاء للقرآن خمس مئة وسبعتعش صفحة سبع مئة خمس مئة وسبعتعش اكتبوا عليه قال ابو نعيم الاصبهاني هو
عبدالله ذو البجادين في آآ كتابه عن الصحابة عبد الله ذو البجادين هذا سؤال مهم استفدنا علما لما بحثنا عنه. نعم؟ هو في كتابه يعني الصحابة وهو مذكور في المنهج العذب المورود. يقول السائل اه نجد في سنن الترمذي قوله اخرجه احمد
بخاري ومسلم يبدأون باحمد والبخاري. فما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان احمد متقدم. ولذلك يقدمون احمد على البخاري مسلم. هذا السؤال الخارج عن الدرس يقول يقول بعض الفضلاء اخي الملحد. اختي اليهودية
اذا كان المقصود باخي الملحد او اخت اليهودية يعني في البلدة او في الوطن فهذا امر جائز لان الله يقول اذ قال لهم اخوهم هود والا فالاصل لا اخوة بيننا وبين الكفار. يقول الامام الترمذي
اذ يقول العمل على نعم قبل هذا في سؤالين اخونا ابو عبد العزيز لا يزال علينا يقول اختلاف النسخ في بعض النسخ حسن وصحيح وفي بعضها حسن غريب فاي آآ العبارتين نعتمد؟ المعتمد ما في النسخ الخطية وليس في ما في
النسخ المطبوعة والخطأ سبب الخطأ سبب الخطأ النساخ سبب الخطأ النساخ فانهم ويتساهلون كثيرا في وضع هذه العبارات وهذا هو سبب الخطأ. والا فان النسخ الخطية التي عليها الاعتماد ليس في
هذا الاختلاف. السؤال الثاني يقول الترمذي حسن صحيح والسند ضعيف. فكيف نفهم؟ نقول نعم اذا كان الضعيف فقوله حسن صحيح يعني حسن المعنى صحيح الاعتبار ليس لنا مخرج الا هذا اذا كان
ظعيف السند وليس له سند اخر لا حسن ولا صحيح فقوله حسن صحيح اي حسن المعنى صحيح الاعتبار عليه العمل يعني. يقول السائل قول الترمذي العمل على هذا وقال به وفلان وفلان
ثم يقول وقال بعض اهل العلم هل قوله وقال بعض اهل العلم من باب ذكر الخلاف في المسألة؟ كل ما قال فيه الترمذي رحمه الله وقال قال بعض اهل العلم بعد قوله العمل على هذا فهذا اشارة الى الخلاف. اما اذا لم يذكر فيه خلاف فمعناه ها
نفاق اهل الحديث. اذا لم يذكر في المسألة خلافا فمعناه وفاق اهل الحديث. يقول قوله ليس على ولا منتهب ولا مختلس قطع. اليس هذه انواع من السرقة؟ فلما لا قطع؟ لم لا قطع؟ لان الشارع لم يجعل فيه القطع
لان الخائن والمنتهب والمختلس له نوع يد على المال. فلما كان له نوع يد على المال لذلك لم تقطع يده ولكن يعزر ولكن يعزر هذا هو التعليل الفقهاء رحمهم الله
يقول قول الشافعي يقتل الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر. هل هناك سحر لا يكون من عمله كافرا ما يسمى بخفة اليد السحر الذي هو خفة اليد هذا لا يكون كفرا. فيه تدليس وتشويه على الناس. يقول ما معنى قول
عبدالرحمن بن مهدي وان احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم. انما الامر على وجهه معنى قوله هذا رحمه الله انه يرى انه لا يستأنف الصلاة وانما يتوضأ ولا يتكلم ويرجع
ويبني على ما انتهى. حيث انتقض وضوءه هذا معنى كتاب هذا معنى كلام الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله لكنه قول مهجور. يقول السائل التثاؤب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكظم ما استطاع. هل قوله
التثاؤب في الصلاة دليل ان ان كتم التثاؤب في الصلاة يختلف عنه خارجهما. الصحيح ان كتم التثاؤب مطلوب في الصلاة وفي خارج الصلاة لكن في الصلاة اشد يقول ما وجد تفريق بين الفطر والقصر للمسافر فله ان اراد السفر في رمضان
الفطر ولو لم يفارق جدار المدينة. ولكن ليس له ان يقصر. من قال انه له الفطر ولو لم يفارق جدار المدينة الصواب انه لا يترخص برخص السفر لا بالفطر ولا بالصلاة حتى يفارق جدار المدينة وهذا قول الائمة الاربعة
وانما الذي قال انه يأكل ويشرب وهو في داره ما دام نوى السفر هو ابن حزم. يقول ما صفة السراويل التي رخص في لبسها اذا لم يجد المحرم الازار؟ اي سروال اذا لم يجد المحرم الازار اي سروال حتى لو سراويلنا هذي
تستر العورة يجوز للانسان ان يلبسها اذا لم يجد رداء واذارا. يقول ما وجد ترتيب ابواب جامع السنن الترمذي لماذا مثلا بدأ بابوال بالنكاح؟ بعد ابواب الجنائز. لا ادري لكن على كل حال هو فقيه قطعا في ترتيبه حكم وان كنت انا لا ادري. يقول ما صفة
اصنام المحرمة هل لعب الاطفال التي على شكل حيوانات مثلا منهي عنها؟ لعب الاطفال مهانة. لعب الاطفال مهانة وانما المنهي عن الصور التي تكون معظمة معلقة في البيوت والجدران او تكون على صور تحف ما يسمى بالتحف. هذه
هي الاصنام المحرمة اما اللعب التي يلعبها الاطفال فهي مهانة. الامر فيها واسع ان شاء الله. يقول ما آآ بعض ما جاء في بيع جلود الميتة والاصنام فالاصنام لا يجوز بها. الاصنام التي على صورة حيوانات وذوات
الارواح لا يجوز بيعها. اما الاصنام التي ليست على صور ذوات الارواح هذا يجوز بيعها ما لم يكن وثنا يقول اخت عند النساء تكلم النساء بشدة وتزجرهم لحضورهم الدرس وهن حيض وتقول من اخذ برخص العلماء
وقد ترفع صوتها في المسجد. ليس للمرأة ان تزجر احدا حضرت المسجد ولو كان عليها حيض انت ما انت مسؤولة عن الناس. المسؤول عن المسجد هو امام المسجد. انت ما لك علاقة تشدين على الناس وتمنعين الحريم
من حضور هذا ليس اليك بارك الله فيك. اما وصف وصفك اللائي يحضرن المسجد بالفاسقات لتتبعن رخص العلماء. هذا غريب وعجيب هذا امر لا يجوز بارك الله فيك. يقول السائل سمعت انه ممكن ان يأخذ شعره واظفاره
عند من يضحي كيف يعني؟ الذي يريد ان يضحي من اول شهر ذي ذي الحجة يبدأ لا يأخذ شيء من شعره ولا من اظفاره. حتى يضحي. ولكن ليس هو محرم كما مر معنا في
حديث والاثار يقول السائل يرجى شرح معنى حديث صحيح حسن غريب وحسن غريب صحيح باعتبار وحسن باعتبار وغريب باعتبار. اذا كان للاسناد اذا كان للحديث عدة الاسانيد طيب اذا كان للحديث اسنادان فقال عنه صحيح حسن غريب فصحيح من حيث اسناد وحسن من حيث
اسناد وغريب نسبي اذا كان الحديث صحيحا. طيب اذا كان الحديث ظعيف وقال عنه حسن غريب فحسن في المعنى غريب في في السند يقول ما الفرق في تواتر الحديث؟ في اقوال قال فلان الراوي عن النبي وقال
سمعت رسول الله قال فلان؟ قال رسول الله. اما بالنسبة للصحابة رضوان الله تعالى عليهم. الصحابة رضوان الله عليهم لا فرق عندنا بين قولهم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او بين
قوله عن رسوله ما في فرق عندنا وانما التفريق يأتي في الطبقة الثانية طبقة التابعين وتبع التابعين وهكذا الى ان ينزل يقول ما حكم العقيق عن الطفل الذي مات قبل ان قبل ان ايش
ما ادري ما ادري كاتب طريقة ما اعرف اقراها. ما هو مكتوب كذا. ما ادري ماذا كتب. المهم العقيقة انما هي واجبة عن الطفل الذي عاش سبعة ايام. ان مات قبل هذا فليس فليست العقيقة واجبة والله تعالى اعلم
آآ واجبة نعمة العقيقة واجب العقيقة واجبة وهو مذهب جمع من اهل العلم ورواية عن الامام احمد وحديث كل طفل فكل مولود مرهون بعقيقته نص على ذلك والله اعلم