بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الثاني عشر الاخير
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة
اسماء جماعة من الموتى مثل ابن علوان واحمد بن الحسين وعبد القادر والعيدروس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق
ان المؤلف رحمه الله ذكر ان المبتدعة من الصوفية وغيرهم انهم يأتون بلفظ الجلالة مفردا ويزعمون ان هذا ذكر لله عز وجل فيقولون الله الله الله او يأتون بضمير الغايب فيقولون هو هو
ويزعمون ان هذا ذكر لله سبحانه وتعالى وهذا باطل لان الاسم المفرد لا يكون ذكرا حتى يضاف اليه ما يكمل الفائدة يضاف اليه ما يكمل الفائدة مثل الله لا اله الا هو
الله رب العالمين الله الله الخالق الرازق الله ربنا وما اشبه ذلك فيكون مبتدأ وخبر جملة اسمية او يكون قبله فعل ومن قبله فعل فيكون لفظ الجلالة هو الفاعل مثل
خلق الله السماوات رزق رزقني الله كذا وكذا وما اشبه ذلك اما لفعل فاعل واما مبتدأ وخبر حتى يكون الكلام مفيدا. اما الله الله اسم ليس قبله ولا بعده ما يكمل الفائدة
فهذا من اللغو ليس من الذكر وهذا من كلام المجانين وليس من كلام العقلاء ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الالبية يقول والخبر الجزء المتم الفائدة تالله بر والايادي شاهدة
الخبر هو الجزء الذي يكمل الفائدة من الكلام اما مبتدأ بدون خبر فهذا لغو ولا يفيد شيئا ذكر هنا رحمه الله انهم ربما يذكرون مع اسم الله المفرد ليس بعض
من يسمونهم بالاولياء يقرنون اسم من يزعمون انه ولي مع ذكر الله عز وهذا شرك هذه مساواة بين الله وبين عبده وهكذا الشيطان لا فيقف عند احد الله جل وعلا
قال لنا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فهذا من خطوات الشيطان شيئا فشيئا فمن خرج عن المشروع وقع في الممنوع الذي يخرج عن الذكر المشروع
الوارد في الكتاب والسنة يقع في الذكر المبتدع الذي ما انزل الله به من سلطان نعم اعد ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى يزعمون انهم اولياء والله اعلم بحالهم. نعم. مثل ابن علوان
الله بن علوان مثلا نعم. واحمد بن الحسين الله احمد بن الحسين يقرنه بسم الله نعم وعبد القادر القادر الجيلاني رحمه الله امام جليل وهو بريء ممن ينتسبون اليه من القادرية
هو امام من ائمة الحنابلة وهو امام جليل وعابد من العباد نعم والعيدروس العيدروس هذا اظنه في حضرموت في اليمن العيدروس يزعمون انه ولي من اولياء الله وعليه ضريح وله ضريح عندهم
يقول لله يا يا عيدروس يا محي النفوس يا محيي النفوس ينادونه يقولون يا محيي النفوس نعم بل قد بل قد انتهى الحال الى بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور. نعم
يلتجئون ها؟ بل انهم قد انتهى الحال الى انهم يفرون يفرون نعم الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور كعلي نعم اذا وقعوا بظلم من الولاة او غيرهم
او جور يجون الى اهل القبور ليخلصوهم من المظالم ومن الظلم هذا التجاء الى غير الله سبحانه وتعالى فيقول شاعرهم يا خائفين من الظرر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الظرر
الى اخر هذا الهذيان والعياذ بالله. نعم ولا يلوذون بالله اذا مسهم جور او ظلم ما يلجأون الى الله ويدعون الله انما يلجأون الى الموتى نعم بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور
فعالية وكعالية رومان وعلي الاحمر واشباههما رجال يزعمون انهم اولياء الله اعلم بحالهم حتى لو كانوا اولياء فلا يلجأ اليهم ولا يستغاث بهم ابشركم بالله عز وجل نعم وقد صان الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم واهل الكساء
وكان الله رسولا من هذه البدع وهذه الشركيات وصانع اهل الكساء وهم اهل بيته اهل الكساء اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واهل الكساء واعيان الصحابة عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الظلال
يعني ما يلجأون الى الرسول حتى مع ان اللجوء الى الرسول لا يجوز لكن يتركون الرسول ويلجأون الى ابن علوان والى علان وعلان ولا يلجأون الى الصحراء الى اعيان الصحابة مع ان هذا لا يجوز
لكن هذا يدل على ان هؤلاء الذين يلجأون اليهم احب اليهم من رسول الله واحب اليهم من اعيان الصحابة واحب اليهم من اهل البيت هذا من الغلو مع انه لا يجوز الالتجاء الى احد لا الى الرسول ولا الى
ولا الى غيره الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى الرسول يقول لا املك لكم من الله شيئا لا يقول لاقرب الناس اليه يا عباس يا فاطمة بنت اه يا عباس يا صفية بنت عبد المطلب
يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنكم من الله شيء. انقذوا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون
قال الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق فكيف بغيره الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك لغيره نفعا ولا ضرا بل لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا لانه مخلوق عبد لله سبحانه وتعالى
فكيف بغيره نعم وقد صان الله عز وجل رسوله صانه عنهم يعني لم لم تلوكه السنتهم فيلجأون اليه يستغيثون به نعم وقد صان الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم واهل الكساء واعيان الصحابة
عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الضلال الذين يهتفون باسماء من يزعمون انهم اولياء. والله اعلم بحال ولو كانوا اولياء لم يجوز الالتجاء اليهم لانهم فقراء الى الله اموات لا يملكون
لانفسهم نفعا ولا ظر. هم بحاجة الى من يدعوا لهم من يتصدق عنهم من يهدي اليهم ثواب عمل صالح يستغفر لهم هم بحاجة الى هذا الميت بحاجة الى الحي لا العكس لا ان الحي بحاجة الى الميت. نعم
فيجمعون انواعا من الجهل والشرك والكفر اولا هذا جهل لانه هذا ليس من العلم الشرعي وثانيا انه شرك وكفر نعم فان قلت انه قد يتفق مع هؤلاء الذين يلوكون الجلالة
ويضيفون اليها عمل اهل الخلاعة والبطالة طوارق عادات وامور شبهة قد يقولون ان هؤلاء الذين نحن نلهج بذكرهم نلجأ اليهم عند الشدائد هؤلاء لهم كرامات لهم خوارق من والكرامة هي لا تجري الا على يد ولي. فهؤلاء اولياء لولا انهم اولياء ما جرى لهم
طوارق وكرامات فنحن نلجأ اليهم لانهم اولياء الله والله جل وعلا يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن ما يكملون الاية الثانية الذين امنوا وكانوا يتقون
ما يكملون الاية الثانية الذين اولياء الله من هم الذين امنوا وكانوا يتقون ليس اولياء الله المشعوذون والدجالون والكذبة والذين لا يصلون ولا يجتنبون الفواحش ويقولونها هذولا ما عليهم تكليف ذولا وصلوا الى الله وليسوا بحاجة الى اعمال ولا الى العبادة وصلوا الى الله
نعم فان قلت انه قد يتفق مع هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون اليها عمل اهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات وامور تظن كرامات نعم آآ خوارق العادات وهي الامور التي تجري على خلاف
العادة الى خلاف العادة تسمى خوارق وهذه لها ثلاث حالات انجرت على يدي نبي من الانبياء فهي معجزة كالعصى لموسى احياء الموتى لعيسى والقرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم فاذا جرى خالق العادة على يد نبي فهو معجزة
من المعجزات النبوية هذي الحالة الاولى وان جرى على على يد عبد صالح فهي كرامة. فهي كرامة ولم تحصل له الا باتباع النبي ما تحصل الكرامة له الا باتباع النبي
فتسمى كرامة. اما اذا جرى خالق العادة وهذه الحالة الثالثة على يد فاجر اذا جرى على يد فاجر او ساحر فان هذه خوارق شيطانية ليست معجزات وليست كرامات وانما هي خوارق شيطانية
مثل المشي على الماء والدخول بالنار وغير ذلك مما تعمله الشياطين مع اوليائها ويظن الناس ان هذا من اعمالهم وهو من اعمال الشياطين كما يأتي فهذه اعمال شيطانية وليست معجزات ولا كرامات اعمال شيطانية
يعملها الشياطين على يد هؤلاء ليغروا الناس بهم وان هذه كرامات وانهم اولياء تنبه لهذا الامر قد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. قرأتموه ولله الحمد
كذلك قاعدة له قاعدة في الكرامات والمعجزات نعم بين هذا فصل هذا التفصيل نعم فان قلت انه قد يتفق مع هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون اليها عمل اهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات
وامور تظن كرامات تظن كرامات وهي ليست كرامات يوهمون الناس بها نعم بطعن انفسهم بالالات الحالة. يطعنون انفسهم في السكاكين ولا تضرهم وهذا ليس بصحيح هذي تبجيل وامرة هذي طمرة
تخييل ليست حقيقية ما يطعن نفسه وانما الشيطان يصور للناس انه يطعن نفسه اليس كذلك وبعضهم يعمل حيلة خفية. يأتي اه شيء على شكل السكين او السيف مملوء بالدم مملوء بالدم داخل
شيء مجوف يشبه السيف او يشبه السكين فيطعن به نفسه فاذا اصطدم بجسم الانسان انفجر الدم الذي فيه فيظنون ان هالدم انه من من الانسان وانا لي كرامة كما يقولون
وهي ليست كرامة يأكلون النار يأكلون النار بافواههم يأكلون وهذا غلط ما يخلون النار ولا يقربون النار انما هذا تخييل شيطاني تخييل شيطاني يظهرون انهم يمسكون الحيات ولا تضرهم وهذا تخييل لان الشيطان يتصور صورة حية
ويقع في يده هذا هذا الفاجر فيمسكه ويظنون ان هذي كرامة انه يمسك الحية ولا تظره ولا تلدغه وما اشبه ذلك ولما ادعى قوم يقال لهم البطائحية وهم آآ الرفاعية على عهد الشيخ تقي الدين انهم يدخلون النار
قال تعالوا انا وياكم نبي ندخل النار ولكن نبي نغسل ارجلنا بكذا وكذا قبل ان ندخل النار. مادة تزيل الشعوذة التي على ارجلهم والشيء لانهم يدهنون ارجلهم شيء واقي من النار شيء واقي من النار
فالشيخ قال تعالوا نغسل ارجلنا وتصير الا رجل مجردة ما عليها شيء ندخل النار قالوا لا امتنعوا انهم يعرفون ان انه اذا اذا تجردوا من هذه المادة الناس النار ستخرقهم
فخصمهم رحمه الله امام الناس ابطلهم امام الناس نعم كطعن انفسهم بالالات الحادة وحملهم بمثل الحنش والحية والعقرب اي نعم يظنون انها حية او عقرب وهو الشيطان تصور بصورة حية او عقاب
نعم وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب واكلهم النار اكلهم النار وهم ما ياكلون النار ولا يقربونها انما تخييد يخيلون للناس الشيء هذا واللي معهم ما هو بنار حقيقية انما هي تخييل
سحر ترى سحر غمرة مثل سحر قوم فرعون سحروا اعين الناس استرهبوا ما قال سحروا الناس قال سحروا اعين الناس ترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم يأتون باشيا من الحيل من الحيل التي لا ينتبه لها الناس
فيظنون انها كرامات وهي حيل هي الشيطانية نعم واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام هذا مثل ما يجي واحد منهم يبطح نفسه على الارض يقول تمر عليه السيارة ولا تمر ينام على المسامير
وتمر عليه السيارة وهو كذاب ما ما مرت عليه السيارة. انما تمر على اعين الناس وهي ما مرت. بعيدة عنه لكن يعمل سحر سحر يخيل الى الناس. كما قال الله جل وعلا
يخيل اليه من سحرهم انها تسحى يعني العصي التي القاها قوم فرعون اشوها بالزئبق والمواد المتحركة فصارت تتحرك كانها حيات قيلوا من سحره يخيلوا اليه الى موسى عليه السلام من سحرهم انها تسعى
فاوجس في نفسه خيفة موسى بهذا المشهد العظيم الله اوحى اليه القي عصاك لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في عصاك ما في يدك القي ما في يدك تلقف ما صنعوا
انما صنعوا شف انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر اي ثواب. فلما القى عصاه عليه الصلاة والسلام التهمت كل ما في الوادي من سحرهم حتى خشوا على انفسهم ان تلتهمهم هذه الحية
وطلبوا من موسى ان يكفها عنه عند ذلك السحرة علموا ان هذا ليس سحرا وانما هو من صنع رب العالمين. فاسلموا القي السحرة سجدا قالوا امنا امنا برب هارون وموسى
عرفوا لانهم اهل فن عرفوا ان هذا ما هو بسك ولا هم من صنع موسى عليه السلام وانما هو من صنع الله عز وجل عند ذلك تابوا الى الله واسلموا
وصار هذا انعكس على فرعون وقومه السحرة اللي جاؤوا بهم صاروا ظدهم الان انقلبوا عليهم صاروا مع موسى عليه السلام سحرهم كله التهمته عصا موسى لصار هذا ضده وهم طلبوا انهم يجتمعون مع موسى في مشهده
الناس يوم الزينة اجتمعوا الناس ويقولون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ان اجتمعوا مشهد عظيم والله له حكمة في هذا من اجل اظهار الحق اظهار الحق على ان يفهم
على مشهد من فرعون وقومه حتى تبين الحق ولله الحمد نعم لطعن انفسهم بالالات الحادة وحملهم لمثل الحناشي والحية والعقرب واكلهم النار ومسهمونها الان فيما يسمونه تركب ومن هالشرك يسمونه رياضة وهو رياضة شيطانية
اللي يعمل لهم الاعمال هذه الشياطين. يستخدمونها يمشي على الحبل يدخل في النار يبلع النار ويلفظها يبلع المسامير والزجاج هذا كله عمل شياطين ما هو صحيح يستعينون بالشياطين هذه هذا سحر تخييل
نعم واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام وهم ما ادخلوا النار ولا هم لمن ولا هم قريب. نعم قلت هذه احوال شيطانية هذه احوال شيطانية وليست كرامات وانما هي احوال شيطانية وخوارق شيطانية
نعم قلت قلت هذه هي احوال شيطانية وانك لملبس عليك. ان ظننتها كرامات للاموات وانه العلامة واظحة انها ليست كرامات وانما هي شيطانيات العلامة ما هي؟ حالة من تجري على يديها هل هو عبد صالح او فاجر
فان كانت على يد عبد صالح فهي كرامة ان كانت على يد فاجر كافر فهي خوارق شيطانية واعمال شيطانية. يجب الفرقان بين هذا وهذا لشيء واقع موجود فيجب انه يفرق بين هذا وهذا وينظر في حال من هي من تجري على يديه
هل هو من الصالحين ولا من الفجرة ان كان من الصالحين فهي كرامة وان كان من الفجرة فهي خارق شيطاني وعمل شيطاني لا يلتبس علينا هذا الامر نعم قلت هذه احوال شيطانية وانه لملبس عليك ان ظننتها كرامات للاموات
او حسنات للاحياء لما هتف هذا الظال باسمائهم جعلهم اندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والامر ثم جاءت الشياطين على السنة الاموات تخاطب من يدعوهم وتقول قضينا حاجتك ويحظرون له الاشياء اللي هو يبي يقولون جابه لك الولي قم جايبته الشياطين من مكان بعيد يسرقونها من اموال الناس
الشياطين تسرق من اموال الناس اشياء وتجيبها لمن يستغيث بالاموات ويقولون هذي هذي كرامة الولي وهي من عمل الشيطان فلا يغتر بهذا نعم فهؤلاء الموتى والمقهورون انت تفرض انهم اولياء الله تعالى
فهل يرضى ولي الله ان تفرض انه وليها نحن ما نجزم انه ولي لله لا نفع لا نجزم ما يجزم لاحد الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم
اما نحن ما نجزي من هذا ولي لله لكن نحسن به الظن ونقول نرجو له الخير اما نقول هذا ولي لله بدون دليل فلا يجوز هذا نعم فهؤلاء الموتى والمقبورون انت تفرض انهم اولياء الله تعالى
فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا لله تعالى ولدا؟ ولي الله لا يرضى ان يجعل ندا لا اي قاعدة ولي الله لا يرضى ان يستغاث به
وان يذبح له اذا ما يكون ولي لله اذا رضي بان يعمل الشرك وينسب اليه فهو ليس وليا لله وانما هو ولي للشيطان نعم فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا لله تعالى وندا
لو رظي لكان وليا للشيطان. لكن الولي الصحيح ما يرظى بهذا بل ينكره ويجاهد اهله يوم ان كان على الحياة نعم ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا ان زعمت انه ولي لله وهو يرظى بالشرك
فقد زعمت شيئا ادا شيئا عظيما منكرا. نعم ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وصيرت هؤلاء الاموات مشركين. واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك اي نعم هذي ما عاد مصيبة انه يحكم على هؤلاء الاموات الصالحين انهم مشركون
وهم اولياء لله ليسوا مشركين ولا يرظون بهذا فهو كذب على الاموات نعم ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وصيرت هؤلاء الاموات مشركين واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين
نعم لان من رضي ان يعبد مع الله او ان يستغاث بها وان يذبح له فانه يخرج من التوحيد الى الشرك ولا يكون وليا لله عز وجل لا ان كان حيا ولا ان كان ميتا. نعم
وسيرت هؤلاء الاموات مشركين واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين نعم وزعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين. وهي ليست كرامات
وانما هي احوال شيطانية واذا تكلم على الميت بزعمهم فليس هو الميت اللي تكلم هو الشيطان الشيطان يختفي عند القبر ويجيب الداعي والسائل على انه الميت وهو الشيطان قد يظهر بصورته قد يظهر بصورة الميت امام من يأتون اليه صورة الميت
وهو شيطان يتصور لهم ويقول انا فلان وانا قضيت حوايجكم وانا وانا هو الشيطان نعم ما الميت ما يخرج من قبره الا يوم القيامة. ما هنا ميت يخرج من قبره ابدا
الى يوم القيامة نعم او زعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين التابعين لكل باطل المنغمسين في كل بحار اي نعم كيف تزعم انهم اولياء وهم كذا منغمسين بكل باطل وكل رذيلة وكل جريمة
يقولون ايه هذولا ما عليهم تكاليف خرجوا من التكاليف ووصلوا الى الله ولذلك لا يحرم عليهم شيء ولا يجب عليهم شيء لانهم وصلوا الشيطان كذا تدرج بابن ادم ما احد يخرج عن العبودية ابدا. الله جل وعلا قال لنبيه افضل الخلق واعبد ربك
حتى يأتيك اليقين ما احد يخرج عن العبودية لله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا نعم او زعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين تابعين لكل باطل المنغمسين في بحار الرذائل
الذين لا يسجدون لله سجدة ولا يذكرون الله وحده لانه يقول ما علينا سجود ولا علينا اولياء الله خاصة الخاصة نعم. فان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين
نعم وهي ما هي بكرامات هذي خوارق شيطانية. وفرق بين خوارق الشيطان وكرامات الرحمن نعم وهدمت بذلك ضوابط الاسلام وقواعد الدين المبين والشرع المتين. وهذا ما يريده الشيطان يريد هدم الاسلام
ويريد ابطال التوحيد وان يحل محله الشرك هذا الذي يريده شياطين الانس والجن ويلاحظون ما ما هو الشياطين من الجن فقط؟ هل من الانس من الانس من يدعون الى هذه الامور ويزينونها ويألفون الكتب
اسننا للناس شياطين هؤلاء نعم واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال وافعال طاغوتية. اي نعم هذه احوال طاغوتية وللكثير غرامات وانما هي احوال شيطانية للابتلاء والامتحان. نعم
واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال وافعال طاغوتية واعمال ابليسية يفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين نعم يوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم استمتع بعضنا ببعض الجني استمتع بالانس انه خضع له وعظمه والانسي استمتع بالجن انه خدمه
واعانه على على مطالبه وكل منهم استمتع بالاخرة ربنا استمتع بعظنا ببعظ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا هذا ما يقولونه يوم القيامة اذا سألهم الله سبحانه وتعالى في موقف القيامة
نعم بل ان الشيطان يقول لاهل النار تقول لهم قال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي
فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم من مصلحين يعني ما انا اقدر على اغاثتكم وانقاذكم وانتم لا تقدرون على انقاذي ما احد منهم ينفع الاخر يوم القيامة
تبرأ منهم الشيطان وهم في النار والعياذ بالله. نعم ان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات للمشركين الكافرين المجانين وهدمت بذلك ضوابط الاسلام وقواعد الدين المبين والشرح المتين وللشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد. نعم الشياطين لهم اعظم عناية باظلال بني ادم لان
رئيسهم وامامهم تعهد بهذا لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مبهورا. واستفزز من استطعت منهم بخيرك. واجلب واجب
واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الا غرورا. ان عبادي شف ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك هاديا ونصيرا. لا ينجو من الشيطان الا عباد الله المخلصون
الذين امنوا بالله حق الايمان هؤلاء هم الذين ينجون يوم القيامة نعم وللشياطين اعظم عناية في اغواء قالوا فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين لانه ما له قدرة على المخلصين
ابدا انما قدرته على على المشركين والمشعوذين والدجالين هؤلاء تسلط عليهم والعياذ بالله والكفرة نعم ولشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد. هذي مهمتهم اظلال بني ادم واهلاك بني ادم لكل
بكل وسيلة نعم ويعينهم شياطين الانس والعياذ بالله شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. نعم ثم قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا
ما هم مقترفون تصغى الى قول الشيطان دعوتك. نعم وللشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد قد اخرج ابو بكر البزار في مسنده البحري الزخار عن معاوية ابن قرة عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال
كنت مع ابي اريد النبي صلى الله عليه وسلم فلما كنا ببعض الطريق مررنا بحي فبتنا فيه فاذا الراعي قد جاع قد جاء الى اهل الحي يسعى يقول لست ارعى لكم
فان الذئب يجيء كل ليلة يأخذ شاة من الغنم والصنم ينظر ولا ينكر ولا يغير قالوا هذا الراعي جاء وقال لهم انا اعفون من من غنمكم من براعين ليه لان الشيطان يجي كل يوم وياخذ شاة
والصنم قريب منه وينظر اليه ولا يمنعه الصنم اللي يعبدونه الصنم اللي يعبدونه ما يمنع الدين. اذا كان هكذا فانا لا ارعى الغنم نعم فاذا الراعي قد جاء الى اهل الحي يسعى يقول لست ارعى لكم فان الذئب يجيء كل ليلة يأخذ شاة من الغنم والصنم ينظر ولا
ولا يغير ولا هو بهذا ذئب حقيقي هل الشيطان يتصور بصورة الذيب نعم قالوا اقم علينا احسبه قال حتى نأتيه فاتوه فتكلموا حوله قول الصنم مم ثم قال الراعي ثم قالوا للراعي اقم الليلة
قال اني مقيم. قال قال اني اقيم الليلة حتى ننظر قال فبتنا ليلتنا حتى كان صلاة الغداة اقبل الراعي يشتد الى اهل القرية يقول لهم البشرى الا ترون الذئب مربوطا بين الغنم بغير وثاق
الصنم يقول اربطه الصنم وهو الشيطان ما هو نعم قال فجئنا معهم قال فقال نعم هكذا فاصنع. فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه ابي الحديث نعم. فقال يلعب بهم الشيطان. نعم هذا كله لعب شيطان
ما هو ذيب ولا هو نعم وقال يلعب بهم الشيطان انتهى فاذا بلغ من الشيطان مثل هذا بان يتمثل ذئبا ويقعد بين الغنم ليتم اظلال العباد لعبادة الاوثان فكيف يستنكر المؤمن الصادق الايمان
ان يلعب بالمقبولين والمجاذيب نعم ويتصور ثعبانا يقلبونه في ايديهم ونارا يأكلونها وغير ذلك لمن صدق ايمانه ويقينه. نعم. وذكر ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء
الشيطان انه يعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع. وهي ما هي من نباتات يخاطبها الشيطان بالنباتات يلابس النباتات يخاطب الانسان نعم يقول هذي كرامة هذه كرامة والاشجار والعشب يخاطبه هذي كرامة. نعم
انه يعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وانما يخاطبه الشياطين التي دخلت فيها. النباتات نعم واعرف من يخاطبه الحجر والشجر. وتقول هنيئا لك يا ولي الله وما خاطبه الحجر انما يخاطبه الشيطان على لسان الحجر. نعم
واعرف من يخاطبه الحجر والشجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك اذا فرأ اية الكرسي ذهب كل ذلك ولا يخاطبه احد من هذه الاشياء لان القرآن يبطل هذا الكيد كله
ذكر عن الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله انه كان يمشي في البر فاضله اظله شيء فوق رأسه فرفع رأسه فاذا عرش عظيم وفوقه انسان قال يا عبد القادر انا ربك
وقد احللت لك ما حرمت عليك قال له كذبت انت شيطان لانه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينزل تحليل ولا تحريم فكذبه رحمه الله ودحره بهذا العلم النافع انه ما في تحليل وتحريم بعد وفاة الرسول
صلى الله عليه وسلم اولياء الله على على الحقيقة عندهم بصيرة وتمييز ما اغتر بهذا الكلام وانتفخ وقال انا ولي وانا وانا نعم ان ربي قال لي كذا وكذا وانا نعم
قال واعرف من يخاطبه الحجر والشجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك ولي الله اذا سمع هم يريدون انه يغونه فاذا قرأ اية الكرسي ذهبوا عنه وعادت الامور كما كانت. نعم
قال واعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وتقول صدني حتى يأكلني الفقراء وتكون الشياطين قد دخلت فيها كما تدخل في الانس وتخاطبه بذلك. نعم ومنهم من يكون في البيت مجافا عليه
فيرى نفسه خارجه وبالعكس. وهو لم يفتح نعم وكذلك في ابواب المدينة وتكون الجن قد ادخلته بسرعة واخرجته بسرعة ويرونه انوارا ويحضر ويحظر عندهم يحضرونه ويرونه انوارا ويحظر عنده من يطلبه
لكن اذا ذكر الله ذهبوا ولم يبقى شيء من هذا. فذكر الله هو الذي يحمي من الشياطين يحمي من الخرافات والتبجيل ويبطل كيد الشيطان نعم ويحظر عنده من يطلبه ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة صاحبه
نعم قال واعرف من يخاطبه هذا كله كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم قال واعرف من يخاطبه مخاطب ويقول ويقول له انا من امر الله ويعده انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وهو كذاب ليس هو المهدي نعم ويقول له انا من امر الله ويعده انا من امر الله ويقول له انا من امر الله ويعده انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان. نعم
ويظهر له الخوارق مثل ان يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء والمواشي فاذا خطر بقلبه قيام بعظ المواشي او نومه او ذهابه حصل ما اراد من غير حركة منه في الظاهر
نعم كلها اعمال شيطانية نعم وتحمله الى مكة وتأتي به نعم وهذا ايضا من الغرور تحمله الشياطين الى مكة ويصلي في الحرم او يحج وقت الحج من غير اه زاد ومن غير راحلة ومن غير سيارة ولا طائرة
وهم اللي يشيلونه الشياطين يطيرون به في الهواء يطيرون به في الهواء نعم وتحمله الى مكة وتأتي به وتأتيني باشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا جيوبه وان كروا به يعني حملة العرش
نعم وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك ما شاء الله يجيب الروم نعم يقول في نفسه يعني تجي ملائكة الكروبيون المقربون من الملائكة جايين يزورون نعم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وتأتيه باشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك يقول في نفسه كيف تصوروا بصورة المردان في رفع رأسه فيجدهم بلحا نعم يعني يرجعون لشيء ما هو بحقيقي
بلى البسر هذا نعم وكله وكله من منكرات الشيطان. يلقي القمر على على الحشرة وتصير الخروف كبير ثم اذا زاحت القمرة عاد حشرة عاد خنفس والا نعم وكله من منكرات الشيطان وهذا باب لو ذكرت ما اعرف منه لاحتاج الى مجلد كبير
يقول الشيخ رحمه الله نعم وقد قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا
نعم بعض الناس يظن ان الغنى والثروة انه اكرام من الله والامتحان قد تكون شرا عليه ومنهم من يرظ ومن ان الفقر اهانة وليس اهانة بل هو خير له والله جل وعلا يعطي الكافر ويعطي
آآ العصاة من الدنيا ويفتح لهم الدنيا ويزويها عن اوليائه وعن احبابه لان لا تفتنهم تبرهم نعم كلا ولهذا قال كلا يعني هذا نفي ليس الامر كذلك ليس الغنى دليل على الكرامة وليس الفقر دليل على الاهانة
نعم كلا زجر وتنبيه على انه ليس كل من حصلت له نعمة دنيوية تعد كرامة. نعم وان الله هي استدراج ما تكون كرامة. يكون استدراجا. نعم زجر وتنبيه على انه ليس كل من حصلت له نعمة دنيوية تعد كرامة وان الله اكرمه بها ولا كل من ولا كل
من قدر عليه رزقه يعني ضيق قدر يعني ضيق عليه نعم ولا كل من قدر عليه رزقه يكون مهينا له بذلك. نعم قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب
لو اقسم على الله لابر مهو بالمسألة مسألة نعمة وتنعيم ومظاهر المسألة مسألة القلوب قلوب خشية الله بالقلوب هي هي المقصود وقد يكون فقيرا ولا عليه ملابس جميلة عليه اسنان او
كي يستر عورته وهو من من اقرب اولياء الله وقد يكون ظخما آآ جميلا منعما ويكون من اعداء الله واذا رأيتهم المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم فصحاء بلغاء
وهم منافقون في الدرك الاسفل من النار نعم بل هو سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء فقد يعطي النعم الدنيوية من لا يحبه ولا هو كريم عنده. لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة
لما سقى منها كافرا شربة ماء. نعم وقد يعطي النعم الدنيوية من لا يحبه ولا هو كريم عنده يستدرجه بذلك. يستدرجه بذلك الذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين
نعم وقد يحمي منها من يحبه ويواليه. لان لا ينقص يعني من الحمية مثل ما يحمى المريض يحمي الله وليه من الدنيا كما يحمى المريض من الاطعمة التي تضره وتضاعف عليه المرض نعم
وقد يحمي منها من يحبه ويواليه لان لا ينقص بذلك مرتبته عنده ويقع بسببها ما يكرهه منه نعم وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان شف هذا الفرق بين الكرامات
بين خوارق الشيطان ترى مات سببها الايمان وخوارق الشيطان سببها الكفر فرق بينهما. نعم. وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى وما كان سببه الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق الاعداء. هذا الفارق شف ما كان سببه الايمان فهو من الكرامات
ما كان سببه الكفر والعصيان فهو من خوارق الشيطان نعم وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى. فما كان سببه الكفر والفسوق والعصيان. فهو من خوارق داء الله لا من كرامات اوليائه
نعم فهذه كلها احوال شيطانية يتناولها قوله تعالى وضيعت عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. الايات من يعفو عن ذكر الرحمن عن القرآن يتعامى عنه يتعامى عنه
نقيض له شيطانا فهو له قرين والعياذ بالله لاجل ظلاله واغوائه وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرق طيب فبئس القرين
ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون نعم من العادة ان ان في الدنيا اذا صارت اذا صار المشقة عامة تهون على الانسان اذا صارت المشقة والالم بالناس كلهم او
يتوهون على الانسان لكن في الاخرة لا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشترك. كل ما يرى الا نفسه في العذاب نعم ما يهون عليه ان الناس مثله العذاب
نعم واذا واذا علمت بطلان هذين الامرين عرفت ان هذه الاحوال الشيطانية هذه النتيجة بكل ما سبق نعم واذا واذا علمت بطلان هذين الامرين عرفت ان هذه الاحوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية هي تعليق المصنف رحمه الله نعم
نعم. واذا علمت بطلان هذين الامرين عرفت ان هذه الاحوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية. تفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين على اغواء العباد نعم وقد ثبت في الاحاديث
ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان وهذا امر مقطوع بوقوعه. نعم. فهم الثعابين التي يشاهدها الانسان في ايدي المجاذيب. نعم. وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع وتعلمه ليس بالعسير
نعم وقد يكون هذا سحر ثقيل ثقيل سحر ثقيلي ذق عمرة اللي يسميها الناس قمرة يجيب لك الحشرات على انه خرفان حطن عليه شيء من القمرة فاذا انتهت القمرة عادت حشرات
نعم وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع وتعلمه ليس بالعسير بل بابه الاعظم هو الكفر بالله. نعم نساء اهل السحر الكفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر نعم
بل بابه الاعظم هو الكفر بالله واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه. اي نعم يعني من اطاع الجن من اطاع الشياطين واهان المصحف خدموه يهين المصحف يلقيه في مزبلة يلقيه في حوش
ثم يخدمونه نعم من جعل مصحف في كنيف ونحوه فلا يغتر من يشاهد ما يعظم في عينيه من احوال المجاذيب من الامور التي يراها خوارق فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال
وهكذا الذين يقلبون الاعيان بالاسحار وغيرها سحر يعني اسحر جنس سحر يعني يحوله اللي هو القمرة نعم يحول الشيء الى غير حقيقته. نعم وقد ولا يجون على بعض اصحاب الدكاكين
يجون على بعض اصحاب الدكاكين ورق سميد ويقول له هذي ام خمس مئة شوف لونه خمس مئة وعليه صورة خمس مئة ابيك تصرفها لي يقوم المسكين يفتح التجوري ويعطيه خمس مئة صرف
فاذا ذهب ونظروا الى السميد نعم فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال. نعم. فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال. نعم. وهكذا الذين يقلبون الاعيان بالاسحار وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات. لكن ما قامت امام عصا موسى عليه السلام
عصا موسى واحدة هذي عصي كثيرة ملأت الوادي فلما القى موسى عصاه محتها كلها لان هذا حق وهذا باطل نعم بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهد. نعم
وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات حتى اوجس في نفسه خيفة موسى عليه السلام. نعم. وقد وصفه الله بان انه سحر عظيم استغربوهم وجاؤوا بسحر عظيم. نعم والسحر يفعل اعظم من هذا
فانه قد ذكر ابن بطوطة وغيره انه شاهد في صاحب الرحلة المشهورة نعم فانه قد ذكر ابن بطوطة وغيره انه شاهد في بلاد الهند قوما توقد لهم النار العظيمة فيلبسون الثياب الرقيقة
ويخوضون في تلك النار ويخرجون وثيابهم كأنها لم يمسسها شيء. وهم ما دخلوا في النار انما هذا قمرة على الاعين فقط نعم بل ذكر بل ذكر انه رأى انسانا عند بعض ملوك الهند اتى بولدين معه
ثم قطعهما عضوا ثم قطعهما عضوا عضوا ثم رمى بكل عضو الى جهة فرقا حتى لم يرى احد شيئا من تلك الاعضاء ثم صاح وبكى فلم يشعر الحاضرون الا وقد نزل كل عضو على انفراده. بسبب صحيحته وبكائه قالوا هذا
ولي من اولياء الله. نعم. فلم يشعر الحاضرون الا وقد نزل كل عضو على انفراده وانظم الى الاخر. حتى قام كل واحد منهما على كعادتي حيا سويا وهو ما تقطع الشخص
ولا تفرق هو على حاله انما هذه تخييل من الشيطان. نعم ذكر هذا في رحلته. نعم. وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت طالعتها بمكة عام ست وثلاثين يقول آآ الصنعان نعم
ذكر هذا في رحلته وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت طالعتها بمكة عام ست وثلاثين ومئة والف واملاها علينا العلامة مفتي الحنفية في المدينة السيد محمد بن اسعد رحمه الله نعم وفي الاغاني لابي الفرج الاصفهاني الاغاني كتاب ادب لابي الفرج الاصفهاني
هو مشهور كتاب ادب مشهور وفيه قصص وحكايات وفيه نعم وفي الاغاني في هذه الفرج الاصفهاني بسنده ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة فجعل يدخل في جوف بقرة ويخرج
رآه جندا؟ هو الوليد بن عقبة امير كان اميرا. نعم. ورآه بني امية. نعم. ورآه جندب رضي الله عنه فذهب الى بيته اشتمل على سيفه فلما دخل الساحر في البقرة قال جنودها
رآه جنده ورآه جنده رضي الله عنه فذهب بن كعب جندب بن كعب نعم فذهب الى بيته فاشتمل على سيفه فلما دخل الساحر في البقرة قال جندب افتأتون السحر وانتم تبصرون
ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحر معها من دعر الناس فحبسه الوليد وكتب بذلك الى عثمان رضي الله عنه. نعم. وكان على السجن رجل نصراني فلما رأى جندبا يقوم الليل ويصبح صائما في السجن يصلي بالليل ويصوم بالنهار
نعم صحابي رضي الله عنه نعم فلما رأى جند من يقوم الليل ويصبح صائما قال النصراني والله ان قوما هذا شرهم مسجون يعني معناه انه شرهم لانه نعم مع هذه يصوم النهار ويصلي الليل
نعم قال النصراني والله والله ان قوما هذا شرهم لقوم صدق نعم. فوكل بالسجن رجلا ودخل الكوفة فسأل عن افضل اهلها فقالوا الاشعث ابن قيس فاستضافه فرأى ابا محمد يعني الاشعث ينام الليل ويصبح فيدعو بغدائه
فخرج من عنده وسأل اي اهل الكوفة افضل فقالوا جرير ابن عبد الله فوجني الصحابي نعم فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه. اي نعم يعني ما هو بكثير صلاة الليل ما هو بكثير
صلاة الليل لكنه يذكر الله نعم فاستقبل القبلة فقال ربي رب جندك وديني دين جندك. هذا النصراني اسلم نعم واخرجها البيهقي في السنن الكبرى بمغايرة في القصة فذكر بسنده الى ابي الاسود ان الوليد ابن عقبة كان بالعراق
يلعب بين يديه ساحر فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيقوم صارخا ويرد اليه رأسه قمرة يعمل القمرة نعم فيرد اليه رأسه فقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالح المهاجرين
فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحي نفسه نعم من كان يحيي الموتى يحيي نفسه نعم فامر به الوليد
فامر به الوليد دينارا صاحب السجن فسجنه. انتهى نعم يعني هذا رواية ثانية بالقصة المهم المهم ان ان هذا الساحر قتله قتله هذا الصحابي بين يدي الوليد واتحدى قال ان كان صادقا في احياء الموتى فليحيي نفسه
نعم بل اعجب من هذا ما اخرجه الحافظ البيهقي باسناده في قصة طويلة وفيها ان امرأة تعلمت السحر من الملكين بباب الهروت وماروت وانها فيما سبق فيما سبق. نعم وانها اخذت قمحا فقالت له بعد ان القته في الارض اطلع فطلع
فقالت احقن فاحقل ثم تركته ثم قالت ايبس فيبس يعني تأمره فينتهل امرها. هم. ثم قالت له اطحن فاطحن ثم قالت له اختبث فاختبز وكانت لا تريد شيئا الا كان؟ لا تريد شيئا ذات امره يحصل. نعم. لان متعلمك من السحر. نعم
والاحوال الشيطانية لا تنحصر نعم وكفى بما يأتي به الدجال وما يأتيه من الدجال في اخر الزمان فانه اعظم ولذلك سمي الدجال اعظم المشعوذين واعظم الكذابين يأتي باشياء غريبة يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت
ويأمر الارض فتخرج الكنوز التي فيها ويقتل الرجل ثم يأمره فيعود حيا فكلها يجريها الله على يديه احوال شيطانية عوائل شيطانية لاجل شدة الفتنة. ولهذا فتنة الدجال هي اشد الفتن
ولهذا ما من نبي الا حذر امته الدجال وكان اشدهم تحذيرا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الفتنة الدجال ولهذا امرنا ان نستعيذ من فتنته في كل صلاة التشهد الاخير اعوذ بالله من من عذاب من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة
المسيح الدجال نعم والاحوال الشيطانية لا تنحصر وكفى بما يأتي به الدجال والمعيار اتباع الكتاب والسنة المعيار هذا هو كل ما يروج وكل ما يقال ويفخم المرجع الكتاب والسنة هو الميزان الذي يحق الحق ويبطل الباطل. الحمد لله ان الله ما تركنا لهذه الاشياء بل انزل علينا كتابا
بين ايدينا نرجع اليك. ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. نعم والمعيار اتباع الكتاب والسنة ومخالفتهما نعم فما فما وافقهما واتبعهما فهو حق وما خالفهما فهو باطل. نعم
انتهى ما اوردناه ولله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره غافلون انتهى الكتاب وجزاه الله خيرا واثابه ونفع به
نفعنا بكتابه وان شاء الله نبدأ في في كتاب الدر النظير في اخلاص كلمة التوحيد للامام الشوكاني نعم الدر النظيد باخلاص كلمة توحيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في كتابي كشف الشبهات
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر يقول ما معنى قول الشيخ محمد رحمه الله فضلا عن عبده؟ يعني اذا كان الرسول لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا فكيف عبد القادر
يملك ظرا او نفعا الذي يزعمون انه ولي يقولون انه يملك الظر والنفع. اذا كان الرسول لا يملك الظر والنفع فكيف عبد القادر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السدنة الذين يشبهون على العوام
ويكذبون على الميت لانه يقضي الحوائج ويفرج الكربات هل يكفرون بفعلهم هذا؟ ما في شك الاشد الكفر والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان اظافة
اسماء بعض الموتى انه شرك مع اسم الله مع اسم الله يذكر الله ويذكر معه الميت ما هو بهذا شرك؟ شرك نعم يقول فهل هو شرك اصغر ام؟ يكون اكبر يا اخي ما هو بشرك اصغر
تلك الاصغر يحصل من المؤمن اما الشرك الاكبر فلا يحصل من المؤمن ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الذي يخرج عن الذكر المشروع يقع في الذكر الممنوع المبتدع
يقول هل هذا على اطلاقه حفظكم الله؟ ما في شك ما في شك ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قرين اللي ما يرضى بالقرآن يصير تبع الشيطان
تبي غير هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا على ملك سليمان لما نبذوا الثورات اخذوا كتب السحر والعياذ بالله. عقوبة لهم من الله سبحانه وتعالى
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول فيما تقوم به بعض الجهات اثناء احتفالات الاعياد من جلد فراق تقوم بالمشي على الحبال. هذا لا يجوز هذا سحر ونبه عليه. كم مرة
قوطبوا ونصحوا ولكن لعل الله يهديهم يرجعون للصواب والحمد لله بين الحق ما دام بين الحق ووضح ولم يستطيعوا ان يلبسوا على الناس هذه نعمة نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز للناس ان يذهبوا لمشاهدة هذه الاعمال؟ لا ما يجوز الا لمن ينكرها ويمنعها اما يروح ولا يسوي شيء
ما يجوز لها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا من غير هذه البلاد وعندي جدة يقول انا من غير هذه البلاد وعندي جدة قد توفيت وهي عجوز كبيرة جاهلة كانت تذبح للاولياء وتحلف بهم. هل يجوز لي ان احج عنها؟ لا
هذه من تعامل معاملة المشركين لانها ماتت على الشرك تعامل معاملة المشركين ولا يحج عنه ولا يستغفر لها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا تنسب الطريقة القادرية للشيخ الامام عبد القادر الجيلاني
مع مخالفته لهم يكذبونها عليهم يحسبونها له كذبا. نعم يقول فضيلة الشيخ الكذب يعجزهم ما يعجزهم الكذب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز المجادلة في الدين والمناظرات على الملأ امام اعين الناس كما هو حاصل اليوم
ببعض القنوات في المناظرات كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما حج خصومه امام الناس في مسألة السحر ما في حرك انه اذا كان عند الانسان مقدرة وعنده علم والشر يظهر على الناس
ويلبس على الناس فلا بد من عنده علم وعنده حجة ان يبينها للناس وان يناظر هؤلاء. يناظر هؤلاء نعم لاجل ابطال شرهم لانهم لو تركوا لنشروا الشر على الناس ولبسوا عليهم
نعم فهذا من افضل الجهاد في سبيل الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الشخص اذا ذهب الى قبر شخص واستغفر الله له عند قبره هل صحيح ان هذا الميت يفرح باستغفار هذا الشخص له
اذا تقبله الله نعم اذا تقبل الله دعاء اخيه الحي له فانه يفرح بهذا. نعم. لانه ينتفع به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل عندنا مشهور بالتصوف وهو داعية يقول من كبار دعاة الصوفية رأيته عند قبر العيدروس في عدن يحضر الزيارة
كذلك يحضر زيارة قبر النبي هود زعموا ذلك. سؤاله هل نصلي خلفه في الصلوات المكتوبة لا تصلوا خلفهم وهو ما يتعامل مع القبور بهذه الصفة لا تصلوا خلفها هو ما له صلاة هو صلاته ما هي بصحيحة
لانه على الشرك نعم انتهى يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه