1
00:00:00.100 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد. لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.400 --> 00:00:37.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان للناس في منفعة العباد وحكمتها بمنفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرائق

3
00:00:38.100 --> 00:01:07.850
وهم في ذلك اربعة اصناف نعم الصنف الاول نفات الحكم والتعليل بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال المؤلف رحمه الله

4
00:01:08.550 --> 00:01:43.300
تكلم على معنى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد العبادة والعبادة كما سبق انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة  والناس في العبادة حكمتها هل فيها حكمة او ما فيها حكمة؟ لهم كلام بهذا

5
00:01:43.900 --> 00:02:08.250
ما بين الجبرية وما بين القدرية ومذهب اهل السنة والجماعة في ذلك. نعم واعلم ان للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرائق وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول نفاة الحكم والتعليل

6
00:02:08.300 --> 00:02:32.600
الذين يردون الامر الى نفس المشيئة وصرف الارادة الصنف الاول الجبرية الذين يقولون  العبادة ليس لها حكمة ليس لها حكمة وانما نحن نفعلها لمجرد الامر طاعة للامر فقط طاعة للامر. امر الله بها فنحن

7
00:02:32.800 --> 00:03:00.600
نفعلها الا هي ليس لها ليس لها فائدة ولا حكمة ويقولون ان افعال الله كلها ليس فيها حكمة وانما يفعلها لمجرد مشيئته وارادته فقط ليس لاجل حكمة في ذلك فينفون الحكمة عن الله جل وعلا

8
00:03:01.700 --> 00:03:25.700
ويجعلون افعاله عبثا ليس لها حكمة وهذا مذهب الجبرية اول من قال به تقول به الاشاعرة ايضا ينفون الحكمة ويقول ان الله لا يفعل لاجل حكمة وانما يفعل لمجرد مشيئته

9
00:03:25.950 --> 00:03:52.650
وارادته  ولو عذب المطيع واكرم العاصي فان فان هذا لمجرد ارادته لانه يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء واما ان العاصي يستحق العقاب العابد والمطيع يستحق الثواب. فالامر ليس كذلك عندهم

10
00:03:53.700 --> 00:04:19.000
ليس الامر كذلك عندهم ينفون الحكمة وينهون ان يكون الثواب والعقاب لحكمة وانما هو لمجرد المشيئة والارادة ويقولون ان الله يفعل ما يشاء. نعم يفعل ما يشاء لكن لحكمة يفعل ما يريد لحكمة

11
00:04:21.650 --> 00:04:44.300
لا يسأل عما يفعل ايضا لا يسأل عما يفعل لان افعاله لحكمة فليس لا يسأل عما يفعل انه يفعل الاشياء لغير حكمة هذا تنقص لله عز وجل  نعم هؤلاء هم نفاة الحكمة

12
00:04:44.450 --> 00:05:14.700
عن الله جل وعلا وافعاله نعم فهؤلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر الا الا لمجرد الامر لا لاجل الحكمة ولاجل الثواب والعقاب. نعم فهؤلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا

13
00:05:14.700 --> 00:05:44.300
لنجاة نعم الافعال والعبادة ليس ليست سببا للسعادة الكفر ليس سببا للشقاوة هكذا يقولون ينفون الاسباب وينفون الحكمة وانما يردون هذا الى المشيئة والارادة فقط. ارادة المحضة والمشيئة المحظة وهذا عين الضلال والتنقص لله سبحانه وتعالى

14
00:05:44.950 --> 00:06:02.850
ووصف افعاله بالعبث نعم. وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيئة. كما قالوا في الخلق لم يخلق لغاية ولا لعلة هي المقصودة به كما قالوا في الخلق من افعال الله لم يخلق ها

15
00:06:03.050 --> 00:06:26.000
لم يخلق لغاية نعم لم يخلق لم يخلق لغاية ولا لعلة هي المقصودة به ولا لحكمة تعود اليه منه وليس في المخلوق اسباب تكون مقتضيات لمسبباتها تكون مقتضيات لمسبباتها وليس في النار سبب الاحراق

16
00:06:26.050 --> 00:06:51.600
ولا في الماء قوة الاغراق ولا التبريد نعم فينفون خواص الاشياء الاحراق في النار والاغراق بالماء ينفون الخواص. ويقولون هذا راجع الى مشيئة الله فقط مجرد المشيئة مجرد الارادة لا لان النار بطبيعتها تحرق ولا لان السيف بطبيعته يقطع

17
00:06:52.200 --> 00:07:10.950
ولا ولا الى اخره هذيان هذيان لكن الضلال يأتي باكثر من هذا. نعم وهكذا الامر عندهم سواء. نعم لا فرق بين الخلق والامر ولا فرق لا فرق بين الخلق والامر

18
00:07:11.750 --> 00:07:31.500
الخلق هو الامر والامر هو الخلق لا يفرقون بين هذا يعني الامر هو الشرع الامر هو الشرع والخلق هو التكوين والايجاد ليس عندهم فرق بين هذا وهذا الله جل وعلا قال الا له الخلق

19
00:07:31.500 --> 00:07:55.650
والامر تبارك الله رب العالمين الذي خلق هو الذي يأمر عباده وينهاهم بحكمة ولغاية ثمرة نعم وهكذا الامر عندهم سواء لا فرق بين الخلق والامر ولا فرق في نفس الامر بين المأمور والمحظور

20
00:07:56.200 --> 00:08:19.150
ولا فرق بين المأمور والمحظور عن الحلال والحرام لا فرق في ذلك عندهم لان ما في حكمة عندهم اصلا. نعم ولا فرق في نفس الامر بين بين المأمور جائز عندهم جائز عندهم ان الله يأمر بالشرك ويأمر بالزنا

21
00:08:19.600 --> 00:08:40.550
ويأمر بالمعاصي جائز عندهم هذا وان ينهى عن الصلاة وعن الزكاة وعن هذا راجع الى مشيئته والى ارادته فقط من غير فرق بين امر ونهي وبين حلال وحرام بين طاعة ومعصية. نعم

22
00:08:41.050 --> 00:09:00.800
ولا فرق في نفس الامر بين المأمور والمحفور ولكن المشيئة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا. فقط لمجرد المشي نعم لا لان لا لان المنهي قبيح والمأمور به حسن لا ليس كذلك

23
00:09:02.000 --> 00:09:23.950
ليس كذلك بل هو يأمر وينهى لمشيئته وارادته وقد يأمر بالمعصية والكفر والشرك يجوز عندهم هذا وينهى عن الطاعة وعن الصلاة عن الزكاة هكذا يقولون في حق الله سبحانه يعني لان ما عندهم ما ما لا يصفونه بالحكمة

24
00:09:24.000 --> 00:09:48.550
بافعاله واوامره ونواهيه نعم ولكن المشيئة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمأمور صفة تقتضي حسنه ولا بالمنهي عنه صفة تقتضي قبحه نعم فليس عندهم تحسين ولا تقبيح ليس عندهم تحسين ولا تقدير

25
00:09:49.000 --> 00:10:12.450
نعم ولهذا الاصل لوازم وفروع كثيرة باطلة كلها هذا الاصل الباطل له لوازم وفروع باطلة لان ما يبنى على الباطل فهو باطل نعم وهؤلاء غالبهم لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها

26
00:10:12.600 --> 00:10:34.600
نعم يعني ينتج عن هذا اذا كانوا يقولون ان الطاعة لمجرد الامر والنهي لمجرد الامر والمشيئة ما يجدون في انفسهم كراهية للمعصية ولا يجدون للطاعة حل وتلذذا انما يفعلونهما لمجرد

27
00:10:34.950 --> 00:11:04.400
الامتثال فقط ولا يجدون فيهما اللذة والراحة في الطاعة والكراهية والبغض للمعصية نعم وهؤلاء غالبون. هذا من ثمرات هذا من ثمرات هذا القول. ثمراته القبيحة. نعم وهؤلاء غالبهم لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها. نعم. ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة

28
00:11:04.400 --> 00:11:27.000
والحج والتوحيد والاخلاص ونحو ذلك تكاليف تكاليف مجرد تكاليف ان الله اراد ان يكلف العباد ويشق عليهم بها والا هي ليس لها غاية ولا منفعة ولا ثمرة وانما اراد ان يكلفه

29
00:11:27.550 --> 00:11:52.750
يسمونها تكاليف نعم تكاليف اي كلفوا بها ولو سمى مدعي محبة ملك من الملوك او غيره ما ما يأمر به تكليفا لم يعد محبا له او لم يعد محبا له. نعم لو فعل هذا بالملوك

30
00:11:53.700 --> 00:12:18.050
الذين يحبهم وقال اوامركم ما فيها فايدة ونواهيكم ما فيها فايدة هل يرظون عنه؟ وهل هذا يحبهم في الحقيقة اذا كان هذا في المخلوق فكيف ينسبه الى الخالق لو جاء الى ملك من الملوك وقال له انت اوامرك ما لها فايدة ولا عبث ونواهيك من باب العبث فماذا يكون

31
00:12:18.050 --> 00:12:43.650
حال الملك معه ماذا يكون حال الناس معه بعقليته وفي تصوراته يصفونه بالجنون. نعم واول من صدرت عنه هذه المقالة واول من صدرت عنه المقالة الجعد ابن درهم اول من صدرت عنه هذه المقالة عن جعد ابن درهم

32
00:12:43.850 --> 00:13:08.250
آآ الذي هو في اخر عهد بني امية الذي هو منشئ مذهب الجهمية هو اول من انشأ مذهب الجهمية قبحه الله الجعد بن درر يقال لاتباعه الجعدية ثم جاء الجهم بن صفوان

33
00:13:08.650 --> 00:13:38.150
الترمذي احيا مذهبه وتبناه فنسب اليه فصار يقال لهم الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان الذي قال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ولا ولا فقتله نصر آآ خالد القصري قتله

34
00:13:38.600 --> 00:14:02.650
الامير لبني امية خالد القصري يوم عيد الاضحى. وقال في خطبته للعيد ايها الناس ضحوا قبل الله ضحاياكم فاني مضح  الجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما

35
00:14:02.850 --> 00:14:27.350
ولم يتخذ إبراهيم خليلا فنزل وذبحه تحت المنبر بحضور العلماء والائمة وشكروه على هذا الصنيع وقتل هذا الزنديق في هذا اليوم المبارك ولهذا قال ابن القيم ولاجلها ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري

36
00:14:27.500 --> 00:14:48.800
يوم ذبائح القربان شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني الى اخر ما قال رحمه الله هذا هو رئيسهم جعد ابن درهم ثم جاء بعده الجهم ابن صفوان وجدد هذا المذهب ودعا اليه

37
00:14:48.850 --> 00:15:21.150
فنسب اليه ويقال لهم الجهمية بدل الجعدية نعم  الصنف الثاني القدرية آآ الصنف الثاني على طرف نقيض من هؤلاء وهم القدرية النفاة هؤلاء الجهمية يقال لهم القدرية الغولات الذين غلوا في اثبات القدر وقالوا العبد مجبور لا اختيار له ولا مشيئة له

38
00:15:21.600 --> 00:15:40.100
وانما هو مجبور على افعاله فسموا بالجبرية. غلوا في اثبات القدر حتى نفوا افعال العبد واختيار العبد ومشيئة العبد. وقالوا الامر كله راجع الى الله والعبد انما هو محرك ومدبر فقط

39
00:15:40.450 --> 00:16:12.750
هؤلاء هم الجبرية والجهمية جمعوا بين جيم الجبر وجيم التجهم نعم قابلهم وخالفهم المعتزلة قدرية النفاة معبد الجهني ومن جاء بعده فقالوا العبد له اختيار مستقل وله مشيئة مستقلة وافعاله ليست مخلوقة لله

40
00:16:12.800 --> 00:16:33.650
ولا مقدرة من الله وانما هي افعاله هو انف مستأنفة فهم عاكسوا الجهمية والجبرية فسموا بالقدرية وسموا مجوس هذه الامة لانهم اثبتوا خالقين مع الله. اذا كان العباد يخلقون افعالهم

41
00:16:33.750 --> 00:16:56.350
صاروا شركا لله في الخلق فصاروا مجوس. المجوس يقولون ان الخلق ناشي عن النور والظلمة عن خالقين خالق للخير وخالق للشر الجبرية او المعتزلة القدرية زادوا عليهم فقالوا كل انسان يخلق فعل نفسه

42
00:16:57.100 --> 00:17:15.550
فسمه مجوس هذه الامة ونفوا القدر قالوا ان الله لم يقدر هذا الشيء انما العبد هو الذي فعله وابتكره من غير ان يكون لله ارادة فيه ولا ان الله خلق افعال العباد

43
00:17:15.700 --> 00:17:33.650
مع ان الله جل وعلا يقول الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل والله خلقكم وما تعملوه واخالط كل شيء فنفوا الخالقية عن الله عز وجل وجعلوها للعباد

44
00:17:34.400 --> 00:17:58.400
تعالى الله عن ذلك فهم على النقيض من مذهب الجبرية نعم الصنف الثاني القدرية القدرية النفاة نفاة يعني نفاة القدر. نعم الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه

45
00:17:58.800 --> 00:18:20.650
بل يرجع لمحض مصلحة المخلوق ومنفعته اي نعم يجعلون المخلوق يخلق افعاله مستقلا عن الله جل وعلا لم يقدرها الله عليه ولم يشأها له وانما العبد هو الذي شاءها وارادها

46
00:18:21.100 --> 00:18:51.050
مستقلا بها واوجدها وخلقها هذا مذهب القدرية النفات من المعتزلة وغيره. نعم فعندهم ان العبادات شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم اي نعم عند هؤلاء قدرية ان العبد يستحق الجنة

47
00:18:51.600 --> 00:19:20.050
يستحقها بعمله ليس لله تفضل عليه بذلك فانما يستحقها بعمله وطاعته استحقاقا ليس لله فيه تدخل ولا تفضل ولا منة تعالى الله عما يقولون ويجعلون دخول الجنة انما هو استحقاق العبد

48
00:19:20.750 --> 00:19:42.800
لا برحمة الله ولا بفظله ومنه وكرمه وهذا ينافي قوله تعالى ينافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

49
00:19:43.300 --> 00:20:13.900
الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. يستدلون بقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بما الباء؟ قالوا هذه باء العوظ والثمانية او مستحقوا دخولها على الله وليس لله تفضل في ذلك وانما هو استحقها بفعله هو. وهذا يناقض قول الرسول لن يدخل احد

50
00:20:13.900 --> 00:20:37.900
منكم الجنة بعمله فكيف نجمع بين البائين؟ لن يدخل احد منكم الجنة بعمله الباب ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قالوا السياق مختلف والباء في كل سياق غير الباء في السياق الاخر

51
00:20:38.550 --> 00:20:56.750
فالباء في قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون سببية ويدخل الجنة بسبب ما كنتم تعملون. والباء في قوله صلى الله عليه وسلم لن ادخل احد منكم الجنة بعمله باع العوظ باء

52
00:20:56.750 --> 00:21:25.900
عوض والثمانية اليست الجنة ثمنا لعمل الانسان وانما عمل الانسان سبب لدخولها والا فعمل الانسان قليل بالنسبة للجنة ونعيم الجنة الله تفضل عليه بذلك ولو حوسب الانسان على نعم الله عليه لو حوسب على نعم الله عليه

53
00:21:26.050 --> 00:21:51.300
التي لا يعلمها الا الله ظاهرة وباطنة ما بقي له عمل. لاستحقها استحقها آآ آآ استحقها الحساب استغرقها حساب النعمة ولكن الله يدخل العبد الجنة بفظله والعمل انما هو سبب فقط

54
00:21:51.600 --> 00:22:16.850
والله جل وعلا يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة منا منه وفضله  هذا الفرق بين قول الجبرية وقول القدرية وهذا هو جواب اهل السنة والجماعة عن شبهات

55
00:22:17.300 --> 00:22:39.850
القدرية نعم وعندهم ان العبادات شرعت اثمانا لما يناله العباد شف اثمانا شرعت اثمانا نعم ان العبادات شرعت اثمانا لما يناله العباد واهل السنة يقولون العبادات شرعت اسبابا لا اثمانا. نعم

56
00:22:40.550 --> 00:23:03.050
ان العبادات شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم. وانها بمنزلة استيفاء الاجير اجره نعم يقولون ما لله فضل هذي اجورنا على املنا مثل الاجير اللي يشتغل عندك تعطيه اجرته وليس لك عليه تفضل في هذا لان لانه نتيجة كبده وعرقه

57
00:23:04.100 --> 00:23:27.400
وكذلك العباد عند الله الجنة والثواب هذا بكدهم وعرقهم ليس لان الله تفضل عليهم بذلك. نعم. قالوا جرأة على الله والعياذ بالله جرأة فظيعة نعم قالوا ولهذا يجعل ولهذا يجعلها سبحانه عوضا كقوله

58
00:23:27.750 --> 00:23:51.600
ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. اورثتموها بما كنتم اخذوا الباء على انها باءت ثمانية قبائل عوظ فجعلوا الجنة ثمنا للعمل مقابلا للعمل نعم وقوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون

59
00:23:52.000 --> 00:24:20.000
اي نعم وامثالها من الايات وقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وقوله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ووفى الصابرون اجرهم اجر سماه اجرا يعني اجرة على صبرهم شبهات هي ايات واحاديث لكن ليس لهم بها متمسك

60
00:24:20.600 --> 00:24:42.250
لانهم يفسرونها بغير تفسيرها يأخذون بالمتشابه هذا هو الاخذ بالمتشابه الذي يقع به اهل الزيغ والضلال دون رده الى المحكم تفسير كلام الله بعضه ببعض تفسير كلام الرسول بعضه ببعض

61
00:24:42.650 --> 00:25:04.250
هم لا يعملون هذا يأخذون بطرف يتركون الطرف الاخر ولون الطرف الذي يصلح لهم ويتركون الطرف الذي لا يصلح لهم. ولذلك ظلوا وزاغوا واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

62
00:25:04.450 --> 00:25:25.350
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نعم وفي الصحيح انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها هذا يحتجون به في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم

63
00:25:25.550 --> 00:25:46.650
اياه على انها عوظ والواقع انها ليست عوظا وانما هي سبب سبب للسعادة نعم قالوا وقد سماها جزاء واجرا وثوابا بانه شيء يتوب الى العامد من عمله اي يرجع اليه

64
00:25:46.800 --> 00:26:08.950
لانه قالوا لانه شيء يتوب الى العامل يثوب يعني يرجع الثوب هو الرجع او الرجوع اي جعلنا البيت مثابة اي انهم كل ما ذهبوا يرجعون اليه كل ما ذهبوا عنه يرجعون اليه

65
00:26:09.200 --> 00:26:32.900
ويترددون عليه الثوب هو الرجوع والثواب سمي بذلك لانه يرجع الى صاحبه. نعم قالوا وقد سماها جزاء واجرا وثوابا لانه شيء يتوب الى العامل من عمله ان يرجع اليه نعم قالوا ويدل عليه الموازنة

66
00:26:33.350 --> 00:26:52.600
فلولا تعلق الثواب بالاعمال عوضا عليها لم يكن للموازنة معنى وهاتان عن الوزن ان الاعمال توزن يوم القيامة ولو لم يكن ولو لم تكن الاعمال فلو لم تكن الاعمال عوظا

67
00:26:52.700 --> 00:27:23.600
عن ثواب لما كان للوزن فائدة نعم وهاتان الطائفتان متقابلتان طائفتان اللي هي الجبرية والقدرية متقابلتان على طرفي نقيض بين الافراط والتفريط. نعم وهاتان الطائفتان متقابلتان فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة

68
00:27:24.050 --> 00:27:42.950
نعم وجوزت وجوزت ان يعذب ان يعذب الله من افنى عمره في الطاعة. نعم. وينعم من افنى عمره في مخالفته يجوز عندهم ان يدخل الكافر الجنة وان يدخل المطيع في النار

69
00:27:43.050 --> 00:28:04.700
يجوز هذا عندهم لانه يفعل لمشيئته لا لحكمه ولا ولا لسبب تعالى الله عما يقولون نعم. وجوزت ان يعذب الله من افنى عمره في في الطاعة وينعم من افنى عمره في مخالفته. وكلاهما سواء بالنسبة

70
00:28:04.700 --> 00:28:28.150
اليه والكل راجع الى محض المشيئة. هذا هو السبب راجع الى محض المشيئة نعم والقدرية او الطرف الثاني نعم والقدرية اوجبت عليه سبحانه رعاية المصالح وجعلت ذلك كله لذلك يقولون يجب على الله فعل الاصلح

71
00:28:28.550 --> 00:28:51.250
هذه عبارتهم يجب على الله فعل الاصلح يوجبون عليه ويفرضون عليه سبحانه فعل الاصلح بزعمهم نعم والقدرية اوجبت عليه سبحانه رعاية المصالح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال وان ارجعت هذا الى الاعمال لا الى فضل الله

72
00:28:51.550 --> 00:29:18.000
ومنه وكرمه الذي يعطي على الحسنة عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ولو كانت الاعمال عوضا للجزاء ما استحق احد دخول الجنة لان الاعمال قليلة

73
00:29:18.750 --> 00:29:43.450
والنعم كثيرة فلو قبلت النعم بالاعمال ما صارت الاعمال بالنسبة للنعم شيئا يذكر نعم وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال وان وصول الثواب الى العبد بدون عمله فيه تنقيص وان وصول الثواب الى العبد بدون عمله فيه ترك

74
00:29:43.550 --> 00:30:10.350
فيه تنقيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن فجعلوا وهذا كلامهم في حق الله انه ما هو بيعطيهم الجنة والجزاء تفضلا منه لان هذا معناه المنة عليهم  وانهم لم يستحق هذا الشيء وان الله اعطاهم اياه

75
00:30:10.500 --> 00:30:31.800
ومن تمنن عليهم بذلك اه قاسوه على المخلوق الذي لا يجوز له ان يمن على غيره او يستكثر على غيره نعم وجعلوا تفضله سبحانه على عبده بمنزلة صدقة العبد على العبد

76
00:30:32.050 --> 00:30:50.600
اي نعم قاس الله على العبد كما ان العبد لا يجوز له ان يمن على غيره ويتكثر عليه ويقول انا عملت بك واعطيتك وانا وانا فيقاس الله على ذلك ما يعطي عباده تفضلا وانما

77
00:30:50.600 --> 00:31:13.550
تعطيهم استحقاقا لهم عليه كاستحقاق الاجير على المؤجر. نعم. وان اعطاء ما يعطيه اجرة على عمله احب الى العبد من ان يعطيه فظلا منة بلا عمل. اي نعم هذا بين العباد كونه العبد يعطي الاخر

78
00:31:14.050 --> 00:31:35.500
مقابل عمله احسن من كونه يعطيه بدون عمل لانه اذا اعطاه بعمله لم يكن له منة عليه واما اذا اعطاه بدون عمل صار له منة وصار يذكر هذا ويقول انا فعلت وانا اعطيت فكذلك الله تعالى الله عما يقولون

79
00:31:35.500 --> 00:31:59.850
عندهم انه ما يعطي الجزاء والجنة تفظلا وانما يعطيها استحقاقا للعبد. ليس لله منة في ذلك نعم فهؤلاء فهؤلاء والذين لم يجعلوا للاعمال تأثيرا في الجزاء البتة طائفتان منحرفتان عن الصراط

80
00:31:59.850 --> 00:32:26.550
المستقيم. نعم الجبرية والقدرية طائفتان منحرفتان عن الصراط المستقيم الذي هو قول اهل السنة والجماعة نعم عن الصراط المستقيم وهو ان الاعمال اسباب موصلة الى الثواب. انتبهوا هذا هو قول اهل السنة والجماعة ان الاعمال

81
00:32:26.550 --> 00:32:46.100
الاسباب الموصلة الى الثواب لا كما تقوله الجبرية ليست اسبابا نعم وليست موجبة للثواب كما تقوله القدرية. نعم وهو ان الاعمال اسباب موصلة الى الثواب والاعمال الصالحة من توفيق الله وفضله

82
00:32:46.150 --> 00:33:11.200
نعم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين الله هو الذي يمن على عباده بالايمان بالجنة بالاعمال الصالحة نعم والاعمال الصالحة من توفيق الله وفضله وليست قدرا لجزائه وثوابه

83
00:33:11.650 --> 00:33:30.500
ليست قدرا يعني ليست ثمنا جزائي وثوابه جزاءه وثوابه اكثر من ذلك. واكثر واكثر. الجنة ما فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ودائمة ومؤبدة ايضا

84
00:33:30.800 --> 00:33:52.700
عمل الانسان قليل عمره قليل لو افناه الطاعة ما يقابل الجنة ابدا لكنها تفضل من الله والعمل انما هو سبب يوصل الى الجنة نعم والاعمال الصالحة من توفيق الله وفضله وليست قدرا بجزائه وثوابه

85
00:33:52.800 --> 00:34:18.050
بل غايتها اذا وقعت على اكمل الوجوه ان تكون شكرا على احد الاجزاء القليلة من نعمه نعم الله لا يعطيهم الجنة على انها مستحقة لهم وانما يعطيهم اياها شكرا على اعمالهم تشكرهم سبحانه وتعالى

86
00:34:19.000 --> 00:34:42.300
ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورة والله شكور حليم سبحانه وتعالى. نعم  بل غايتها اذا وقعت على اكمل الوجوه ان تكون شكرا على احد شكرا يعني من الله جل وعلا. الله شكور يشكر لعبده. نعم

87
00:34:42.600 --> 00:35:00.400
ان تكون شكرا على احد الاجزاء القليلة من نعمه. نعم. فلو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته لهم خيرا من اعمالهم. هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

88
00:35:00.900 --> 00:35:20.350
لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم. كيف لانهم لم يقوموا بحقه على التمام. ما احد يقوم بحق الله على التمام ابدا حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول

89
00:35:20.400 --> 00:35:45.650
لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلو ان الله حاسبهم على نعمه وعلى فضله واحسانه لهلكوا جميعا ولكن الله يتفضل سبحانه وتعالى ويشكر على القليل ويضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبع مئة ضعف

90
00:35:46.000 --> 00:36:13.050
الى اضعاف كثيرة والا لو حاسب العباد لهلكوا ولكنه سبحانه يتفضل عليهم والقليل يضاعفه كثيرا فضلا منه واحسانا فلو عذبهم كلهم يستحقوا العذاب لانهم لم يقوموا بحقه على التمام لان حق الله لا يمكن لاحد

91
00:36:13.250 --> 00:36:32.450
ان يقوم به حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ولو رحمهم لك انت رحمته اوسع من اعمالهم لو رحمهم رحمته واسعة سبحانه وتعالى

92
00:36:33.300 --> 00:36:52.100
فهذا معنى الحديث ليس معناه ما قالت الجبرية لو عذبهم لكان غير ظالم لهم لانه يفعل ما يشاء لا غير ظالم لهم لانهم لم يقوموا بحقه ولم يوفوا نعمه التي انعمها عليهم من الذي خلقهم

93
00:36:52.500 --> 00:37:12.800
من الذي وفقهم؟ من الذي رزقهم من الذي هداهم هو الله سبحانه وتعالى نعم وتأمل قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. رجع الى الجواب عن شبهتهم في الباء

94
00:37:13.200 --> 00:37:29.700
نعم وتأمل قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. مع قوله صلى الله عليه وسلم ان يدخل احد منكم الجنة بعمله. يعني كيف توفق بين الاية والحديث الاية

95
00:37:29.800 --> 00:37:55.450
تقول بما كنتم تعملون وظاهرها ان الجنة ثمن الحديث يقول لا لن يدخل احد منكم الجنة بعمله الحديث هو الاية مختلفان في الظاهر ولكن ليسا متعارظان لان التعارض انما يكون اذا توارد الشيئان على محل واحد

96
00:37:56.100 --> 00:38:13.450
اما اذا كان شيء في طريق وشيء في طريق اخر ما يتعارضان. كذلك في الاية والحديث الاية تعني شيئا والحديث يعني شيئا اخر ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. اي بسبب ما كنتم تعملون

97
00:38:14.050 --> 00:38:37.600
لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بالاستحقاق والثمانية فبينهما فرق نعم. وكلام الله وكلام رسوله لا يتعارضان ابدا نعم وتأمل قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. مع قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة

98
00:38:37.600 --> 00:39:06.650
بعمله تجد الاية تدل على ان الجنان بالاعمال والحديث ينفي دخول الجنة بالاعمال. اي نعم. من هنا يحصل الاشكال في الظاهر. نعم نعم ولا تنافي بينهما هذا هو الجواب لان توارد النفي والاثبات ليس على محل واحد. نعم. ليس على محل واحد بل الاية في شيء والحديث

99
00:39:06.650 --> 00:39:37.750
في شيء اخر فلم يتعارض نعم وهذا هو الذي يستدعي منا ان نتفقه للنصوص وان نتعلم ولا نتعجل وناخذ المتشابه او نأخذ بطرف ونترك الطرف الثاني لابد من ان ان المؤمن يتعلم ويقارن بين النصوص ويعلم انها لا تتعارض ابدا

100
00:39:38.200 --> 00:40:00.000
لكن تحتاج الى فقه والى تنزيل كل دليل على محله فهذا يحتاج الى فقه والى علم نعم بان توارد النفي والاثبات ليس على محل واحد فالمنفي باء الثمنية واستحقاق الجنة بمجرد الاعمال. نعم

101
00:40:00.000 --> 00:40:18.650
ردا على القدرية المجوسية التي زعمت ان الفضل بالثواب ابتداء متضمن تنقيصا. نعم. والباء المثبتة التي وردت في القرآن هي باء السببية ومن باب السببية الباء مختلفة في الموضعين نعم

102
00:40:18.800 --> 00:40:38.050
ردا على القدرية الجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال وجزائها ولا هي اسباب لها. وانما غايتها ان تكون هنا امارة امارة يعني علامة علامة على الشيء وليست سببا لان ما عندهم اسباب ولا علل ولا حكم

103
00:40:38.500 --> 00:41:07.700
نعم والسنة النبوية هي ان عموم قدرته لا ينافي ربط الاسباب بالمسببات وارتباطها بها عموم قدرته لا تعارض بينها وبين ربط المسببات باسبابها الله قدر الاشياء وجعل لها اسبابا تمشي عليها. اذا وجدت الاسباب وجدت المسببات

104
00:41:08.150 --> 00:41:26.200
فاذا لم توجد الاسباب لم توجد المسببات. نعم وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من الحق. نعم شوف كل طائفة من من اهل الباطل معها بعض الحق ومعها باب ضلال

105
00:41:27.000 --> 00:41:47.900
معها الجانب الثاني ظلال جمعت بين حق وباطل في مذهبها فالجبرية عندهم حق وهو ان الله له مشيئة وله قدرة وله ارادة هذا حق لكن ليس معنى هذا ان العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا

106
00:41:48.050 --> 00:42:09.750
ارادة هذا باطل. القدرية قالوا العبد له مشيئة وله ارادة مستقلة. كونه له مشيئة وله ارادة. هذا حق عند المعتزلة. لكن كونها مستقلة اه ولا علاقة لها بارادة الله ومشيئة الله هذا باطل. فاهل السنة جمعوا بين هذا وهذا

107
00:42:10.000 --> 00:42:30.650
تركوا الباطل واخذوا الحق من كل مذهب اخذوا الحق من كل مذهب وتركوا الباطل. نعم وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من الحق فانها ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا. نعم هذا عام

108
00:42:30.650 --> 00:42:47.650
كل الطوائف كل الطوائف يكون عندها حق من بعض الوجوه لكن عندها باطل نعم وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من الحق فانها ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا

109
00:42:47.750 --> 00:43:04.250
فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. هذا هو المذهب الوسط. مذهب اهل السنة والجماعة. نعم الصنوف الثالث يكفي نقف عند هذا. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

110
00:43:05.200 --> 00:43:26.750
هذه فوائد عظيمة واصول عظيمة من اصول العقيدة نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا فرقوا بين الخلق والامر؟ وهل يترتب على ذلك شيء الخلق غير الامر يا اخي الخلق الايجاد

111
00:43:27.100 --> 00:43:49.800
والتكوين واما الامر فهو الشرع فهو الشرع الذي ينزله الله عز وجل على رسله هذا الامر ما الذي خلق هو الذي يأمر؟ الا له الخلق والامر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والذي لا يخلق ليس له امر

112
00:43:50.250 --> 00:44:09.900
الاصنام والاضرحة والقبور لا تخلق. اذا ليس لها امر ونهي ولا تشريع ولا تحليل ولا تحريم نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان العبادات الغرض منها تحسين الاخلاق فهل قوله صحيح

113
00:44:10.300 --> 00:44:34.150
لا مو بصحيح هذا اخذ جانب فقط نعم العبادات هي تحسين اخلاق لكن ليس هذا هو المقصود منها المقصود منها اكثر من هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تحدث احد الوعاظ في مسجد وقال مستنبطا من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

114
00:44:34.250 --> 00:44:51.400
قال ان النار لا تحرق بذاتها وان السكين لا تقطع بذاتها. هذا قول الجبرية علقه للجبرية لا الله جعل النار تحرق. تحرق وجعل السكين تقطع لكن اذا شاء سبحانه منعها. اذا شاء منعها

115
00:44:51.400 --> 00:45:08.950
النار من الاحراق ومنع السكين من القطع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

116
00:45:09.250 --> 00:45:31.300
هل يدل هذا على ان الاوامر من الله تكاليف؟ وان لم تظهر حكمتها لنا يقولون تكاليف لكن التعبير فيه نوع غرابة ما تسمى تكاليف. تكاليف يعني انها تكلف وتشق على الناس ما هي بتشق على الناس ولا تكلفهم

117
00:45:31.400 --> 00:45:55.050
هي ميسرة ولله الحمد وما جعل عليكم بالدين من حرج فالتعبير غير مناسب لاوامر الله ونواهيه يقال انها تكاليف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صاحب مختصر التحرير وافعال الله لا لعلة

118
00:45:55.250 --> 00:46:12.650
ان يدخل ها؟ يقول صاحب مختصر التحرير. يعني في الاصول نعم وافعال الله لا لعلة هل يدخل هذا في قول الجبرين؟ هذا هو نعم هذا هو قهر الجبرية هذا هو بعض الاصوليين جبري ومعتزلي

119
00:46:13.000 --> 00:46:32.800
اكثر الاصوليين معتزلة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان نقول في قوله سبحانه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ونحوها من الايات نقول ان العمل الصالح هو السبب لنيل رحمة الله جل وعلا. هم

120
00:46:32.950 --> 00:46:48.400
نقول ان العمل الصالح نعم هو السبب. لنيل رحمة الله وليس هو العوظ نعم يقول وبهذا يتبين ان دخول الجنة انما هو برحمة الله سبحانه اي نعم هذا هو الحق

121
00:46:48.800 --> 00:47:08.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من انكر حكمة الله سبحانه وتعالى ومن قال ان الاعمال اثمانا ان الاعمال اثمان للجنة يكفر بهذا القول لانه جرأة على الله هو ما تعمد هذا هو اعلم

122
00:47:09.050 --> 00:47:27.700
اما من باب التقليد انه مقلد لغيره او متأول فلا يكفر لكن يضلل يقال هذا ضلال لكن اذا تعمد وعرف انه خطأ وقالوا لو لو هو خطأ هذا يكفر اما اذا ما تعمد هذا الشيء

123
00:47:27.900 --> 00:47:54.150
هذا يضلل ولا يكفر لانهن مقلد لمن سبقه واما متأول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وردت اسئلة تسأل عن الاصناف او عن الصنفين الجبرية والجهمية هل هم مبتدعة ام كفار؟ مبتدعة اما الكفار مثل ما قلنا لكم المتعمد والداعية الى مذهبه الى مذهب

124
00:47:54.150 --> 00:48:18.000
ابي الضلال هذا يكفر اما المقلد هذا لا يكفر لكن يضلل ويبين له. الحق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل ورد ان الاموات يعلمون بعض اخبار اهليهم فقد قرأت ذلك في كتاب التذكرة واورد اثارا كثيرة في ذلك

125
00:48:18.550 --> 00:48:45.550
نعم قد يعلمون باعمال اقاربهم او فينكرونها او وهذا يكون في الرؤيا اذا اجتمعوا مع ارواح الاحياء يحصل شيء من هذا من الاموات في الرؤى حينما يرى النائم الميت يتحدث معه والميت يوصيه

126
00:48:45.650 --> 00:49:08.200
اوصيه بشيء هذا شيء يحصل والله اعلم. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المصلي فوجد الامام قد انتهى من صلاته فقام بعض المأمومين باتمام ما فاتهم فهل يشرع لمن دخل ان يقف مع ذاك المأموم

127
00:49:08.650 --> 00:49:26.450
مع المسبوق نعم لا ما هو باحسن. بعض العلماء يجيز هذا لكن الصواب انه لا يجوز لانه مأموم والمأموم لا يتحول امام الا اذا استخلفه الامام لعذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

128
00:49:26.650 --> 00:49:51.200
ما المراد بمذهب الظاهرية؟ الذين يأخذون بظواهر النصوص وينكرون القياس يمتعون القياس هم الظاهرية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلتم حفظكم الله في درس ماظ كلاما مفهومه ان الذي يصوم يوما ويفطر يوم

129
00:49:51.300 --> 00:50:11.750
يكفيه ذلك عن صيام الاثنين والخميس. نعم يدخل فيه الاثنين والخميس. يصوم يوم ويفطر يوم يدخل فيه الاثنين والخميس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي تسكن مع والدتها

130
00:50:12.100 --> 00:50:31.450
واثنتين من اخواتها يقول وانا وحيدها ووالدتي تطالبني وتلح علي ان اخرجها من منزل جدتي لتسكن وحدها وان لم افعل فانها ستذهب لدار العجزة ويعلى هذا يا فضيلة الشيخ منذ ما يقارب السنة

131
00:50:31.650 --> 00:50:50.050
فكان جوابي لها ان هجرك لمنزل والدتك لمنزل والدتك معصية ولا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وكما تدين تدان سؤاله هل اخطأت في ردي على هذه الواردة بذلك؟ وما نصيحتكم لي حفظكم الله

132
00:50:51.250 --> 00:51:07.200
انت نصحت مجرد نصيحة ولكن قد يكون هناك اسباب قد يكون هناك اسباب تقتضي هذا الذي حصل فانت ابحث عن الاسباب ما هي اول شيء يعالجها ابحث عن الاسباب التي

133
00:51:07.450 --> 00:51:32.250
جعلت هذه المرأة تخرج ابنتا او تبعدها لابد فيها اسباب ابحث عنها وعالجها جزاك الله خير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خرجت من المسجد للوضوء ثم عدت فهل علي ان اصلي تحية المسجد

134
00:51:33.000 --> 00:51:53.850
لا اذا كنت جالسا في المسجد وخرجت لحاجة وترجع ليس عليك تحية مسجد لانك في حكم الباقي لانك في حكم الباقي في المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة

135
00:51:53.900 --> 00:52:16.400
مات ميتة الجاهلية وكما قال عليه الصلاة والسلام ان يدخلوا في الحديث الحاكم الكافر كما هو موجود في بلاد الغرب لمن كان مسلما هناك المسلم في ولاية الكفار يهاجر يجب عليه الهجرة. ولا يجوز له البقاء في بلاد الكفار الا اذا لم يستطع

136
00:52:16.900 --> 00:52:37.950
الهجرة فانه يبقى بقدر الضرورة مع التمسك بدينه الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنه. اعفو عنهم باي شيء عن ترك الهجرة

137
00:52:38.350 --> 00:53:00.500
لاجل العذر فيبقى للظرورة ويتمسك بدينه الى ان ييسر الله له الهجرة ثم يهاجر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في مكة حتى اذن الله لهم للهجرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

138
00:53:00.550 --> 00:53:18.800
يقول السائل هل لي ان اذهب الى ديار بعيدة عن والدي وذلك لغرض طلب العلم ووالدي في حاجتي ولكن امور معيشتهم ماشية وينقصهم بعض الاشياء من متطلبات الحياة فهل لي ان اسافر

139
00:53:18.800 --> 00:53:40.700
لا ليس لك ان تسافر الا اذا اذن لك لان طاعتهم واجبة  تبقى عندهم الى ان يأذن لك في الذهاب لطلب العلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت مسافرا

140
00:53:40.900 --> 00:54:01.200
ودخلت المسجد لاصلي المغرب والعشاء وصليت المغرب لوحدي ثم اقام الامام لاداء صلاة المغرب فدخلت معه لاصلي معه بنية العشاء ثم سلمت بعد الركعة الثانية فهل فعلي هذا صحيح؟ لا غير صحيح

141
00:54:01.900 --> 00:54:19.850
لانك قصرت خلف صلاة لا تقصر من هالمغرب فعلك هذا غير صحيح وانت استعجلت لماذا لم تصبر حتى يقيم للمغرب وتصليها ثم تصلي العشاء بعدها قصرا بعد ما يسلم الامام من المغرب هذا هو الطريق الصحيح

142
00:54:20.050 --> 00:54:41.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان قراءة القرآن بالركوع والسجود محرمة فهل ذكر بعض الادعية المذكورة في القرآن بالركوع والسجود يدخل في ذلك كقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قصدك الدعاء

143
00:54:41.950 --> 00:54:56.400
بما يوافق الاية فلا مانع. ان تأتي به في الركوع والسجود اما اذا كان القصد التلاوة تلاوة الاية الركوع والسجود هذا لا يجوز نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

144
00:54:56.900 --> 00:55:23.150
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فتاة مرضت بفقر دم حاد مم تقول فتاة كانت مريضة بفقر الدم الحاد واشار الاطباء على والديها باعطائها كمية من الدم فجاءت امرأة واشارت عليهما بان يعطوها بعض الاعشاب والادوية الطبيعية

145
00:55:23.200 --> 00:55:43.600
لكن الفتاة توفيت بفقر الدم سؤاله هل على والدي الفتاة والمرأة المشار لها هل عليهم شيء؟ لا شك انهم فرطوا حيث اطاعوا المرأة التي لا خبرة لها وخالفت الاطباء الذين هم اهل الخبرة واهل

146
00:55:44.100 --> 00:56:05.350
العلاج هي اخطأت في هذا لكنها مجتهدة تريد الفتاة الخير والبقاء لكنها اخطأت في هذا اللي يظهر لي ما عليها كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البسملة من الفاتحة؟ خلاف بين العلماء

147
00:56:06.000 --> 00:56:29.250
الذي يراه من الفاتحة يجهر بها والذي لا يراها لا يجهر بها وهم الجمهور ولذلك تجدون المصاحف بعضها مكتوب فيه على البسملة رقم واحد على ان من الفاتحة وبعض المصاحف لا يكتب على البسملة شيء لا يكتب عليها رقم

148
00:56:29.500 --> 00:56:49.600
لانها ليست من السورة وانما هي اية مستقلة كما هو مذهب الجمهور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقولهم ان هذا بيعتين في بيعة. نعم اذا قلت ابيع عليك بيتي عاد شرط انك تبيع علي بيتك

149
00:56:49.700 --> 00:57:08.800
ما ابيع عليك الا بشرط تبيع علي هذي بيعتين في بيعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلينا الظهر اليوم ثلاث ركعات ثم نبه الامام بعد نهاية الصلاة على النقص فاستدار واتى بركعة. سؤاله

150
00:57:08.850 --> 00:57:26.500
هناك من خرج فور الصلاة حيث انه بجانبي رجل قد خرج وانا اعرفه فما حكم صلاته؟ وهل يجب علي ان اخبره بذلك؟ نعم يجب عليك ان تخبره يعيد الصلاة لانه طال الفصل

151
00:57:27.600 --> 00:57:44.700
بين تكميل الصلاة بالركعة طال الفصل فيعيد الصلاة من اولها نعم اما لو انه ذهب ولا ولا درى فهو معذور لكن ما دام انك تشوفه علمه يجب عليك تبلغه في هذا

152
00:57:44.800 --> 00:58:04.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل له عدة سنوات وهو في مكة يريد ان يحج فاذا جاء الحج اذا جاء وقت الحج اصيب بمرض فهل له ان ينيب احدا حيث ان عمره خمسة وستون سنة

153
00:58:05.300 --> 00:58:28.700
ما ينيب احدا الفريضة الا اذا ايس من الحج اذا بان كان المرظ مزمنا لا يرجى له شفاء ولا يستطيع معه الحج فانه ينيب من يحج عنه اما ما دام المرظ يرجى له شفاء ويرجى زواله انه ينتظر والحمد لله

154
00:58:28.850 --> 00:58:45.200
الامر واسع في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوارث والواسع تعد من اسماء الله عز وجل؟ واسع عليم ما يقال واسع بس واسع عليم كما جاء في القرآن

155
00:58:46.200 --> 00:59:05.850
نعم يقول فضيلة الشيخ ما الوارث انا نحن نرث الارض هذا فعل ما هو ما هو باسم. نحن نرث الارض ونحن الوارثون فهذا ما يذكر وحده انما يذكر مع ما قبله في سياق في سياق الاية نعم

156
00:59:06.450 --> 00:59:33.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاسماء التي جاءت مقيدة وفي سياق لازم يذكر السياق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص فاتته صلاة العصر مع الجماعة واستيقظ قبل اذان المغرب بنصف ساعة. نعم؟ شخص فاتته صلاة العصر مع الجماعة. مم واستيقظ قبل اذان المغرب بنصف ساعة

157
00:59:34.100 --> 00:59:50.100
وهو وقت ذهاب السيارات لهذا الدرس فان صليت العصر في بيتي فاتني الدرس. ولا اجد سيارة تأتي بي الى هنا. فهل يجوز لي ان اصلي العصر بالمسجد بعد فوات وقت الصلاة

158
00:59:50.150 --> 01:00:08.300
لا ما يجوز لك هذا ما يجوز لك. العصر فريضة حضورك الدرس هذا مستحب صلي العصر وتلحق ان شاء الله بالسيارة اطلب من راعي السيارة ينتظر دقيقتين او ثلاث دقايق تصلي وتركض في السيارة

159
01:00:08.350 --> 01:00:27.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مؤذن في مسجد واريد ان احظر هذا الدرس بعد المغرب في ثلاثة ايام من الاسبوع فاقوم بالاذان والصلاة مع الجماعة ثم بعد ذلك احضر الى هنا

160
01:00:27.050 --> 01:00:44.900
واوكل في اذان صلاة العشاء اوكل غيري. فهل لي ذلك لا مانع اذا وكلت من يقوم بالاذان على الوجه المطلوب فلا مانع من ذلك لانه حصل المقصود والحمد لله نعم

161
01:00:45.550 --> 01:01:05.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الحناء من شجر الجنة الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة حديث لا صلاة خلف اجير اجير نعم وراه

162
01:01:06.550 --> 01:01:26.850
ما ادري ما شفتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل السنة الا يسمون العبادات تكاليف التسامح تسامح في التعبير والاولى الا تسمى تكاليف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

163
01:01:27.050 --> 01:01:48.750
ما حكم شراء سيارة بالايجار المنتهي بالتمليك مع تعديل كلمة المنتهي بكلمة الوعد بالتمليك لا يجوز هذا وهذا احتيال الوعد هذا احتيال فلا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

164
01:01:48.900 --> 01:02:04.600
هل يجوز للمؤذن ان يذهب الى بيته بعد الاذان لكي يفطر بالنسبة للمغرب حيث انه صائم وبيته قريب من المسجد ثم يرجع اذا كان ما يشق على المأمومين ما في بأس

165
01:02:05.100 --> 01:02:21.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يبول قائما وهل هذا الفعل من السنة؟ ليس من السنة لكنه مباح عند الحاجة بل ما تقول انه يسن لي ويستحب لي اني اقول وانا قايم

166
01:02:22.450 --> 01:02:41.900
لكن يباع عند الحاجة اذا كنت ما تستطيع الجلوس او المكان نجس ولا تستطيع الجلوس فيه او فيك شيء يؤلمك ولا تستطيع الجلوس؟ لا بأس منك تقول وانت قائم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان للحاجة

167
01:02:42.000 --> 01:03:05.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السحر له تأثير بذاته او هو عبارة عن تخيل في اعين الناس لقوله سبحانه وتعالى فسحروا اعين الناس وقوله سحر نوعان سحر حقيقي له تأثير وسحر تخييلي ليس كله تخييلي

168
01:03:05.900 --> 01:03:30.950
وليس كله حقيقي بل هو نوعان كما ذكر اهل العلم الا عند المعتزلة وينكرون السحر الحقيقي ويقولون كله تخييل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان التوحيد لوحده لا يكفي في علاج امراض المجتمع

169
01:03:31.150 --> 01:03:46.500
بل لا بد من وعظ الناس وتذكيرهم بما يحصل في المجتمع من المعاصي والذنوب قال قوله هذا صحيح نعم ما يكفي تقتصر على التوحيد فقط فلابد التوحيد هو الاصل والمقدم

170
01:03:46.600 --> 01:04:10.450
لكن مع التوحيد تنبه على الاخطاء التي تحصل الامور الاخرى تكون الدعوة شاملة لهذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت الجمعة وبعدها بوقت وقبل صلاة العصر تذكرت انني قد اكلت

171
01:04:10.550 --> 01:04:31.250
كبدا من لحم الجمل فماذا عليه الاعادة احوط لك تعيد الصلاة هذا احوط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي ولد يبلغ من العمر ثلاث سنين وفي دور التحفيظ

172
01:04:31.350 --> 01:04:56.450
هناك حضانة للاطفال تقوم عليها مربيات يقمن بتربية الاولاد والبنات معا في هذه السن الى سن السادسة. هل يجوز لي ان ان ادخل ولدي فيها مع وجود هذا الامر الطفل الذي دون التمييز يجب على والديه ان يقوم بحضانته وبرعايته

173
01:04:57.050 --> 01:05:19.550
لانهما ارحم به وادرى بمصالحه من دور الرعاية وهذا حق للولد  على والده لا يكله الى غيره الا عند الظرورة اذا كان انه مضطر الى هذا فلا مانع انه يعطيه دار الرعاية

174
01:05:20.150 --> 01:05:39.000
في الوقت الذي هو مضطر فعل هذا الشيء اما مع غير الضرورة فانه يجب عليه ان يحفظ ولده وان يراعي مصالحه وان يقوم بحوائجه هو بنفسه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الايام

175
01:05:39.150 --> 01:05:58.050
اقوم قبل اذان الفجر فهل الافضل ان اتوضأ ثم اذهب للمسجد مباشرة؟ اقوم ايش وفي بعض الايام اقوم قبل اذان الفجر فهل الافضل ان اتوضأ ثم اذهب للمسجد مباشرة او انتظر الى الاذان حتى ينتهي

176
01:05:58.150 --> 01:06:21.450
فاصلي سنة الفجر في البيت ثم اذهب للمسجد كله سواء كله جائز ولله الحمد كله جائز النتي تنتظر وتصلي الراتبة في بيتك  تخرج عند الاقامة او انك تذهب تبادر وتصلي تحية راتبة الفجر

177
01:06:21.900 --> 01:06:47.150
تصلي راتبة الفجر وتقوم مقام تحية المسجد تجلس في المسجد تنتظر الاقامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك داعية يقول للناس من الخطأ ان تصلي سنة الفجر في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها قط في المسجد بل صلاها في البيت دائما

178
01:06:47.500 --> 01:07:03.150
فهل قوله صحيح؟ يا اخي الرسول امام عليه الصلاة والسلام هو الامام فالامام اذا انتظروا في بيته صلى الراتبة في بيته ثم خرج للاقامة هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان مأمورا

179
01:07:03.650 --> 01:07:29.250
ويبي يتقدم للمسجد فهذا احسن له من الجلوس في بيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كثرة الدعاء في الصلاة لطلب حاجة في الدنيا هل هذا مبطل للصلاة لا يبطل الصلاة لكن اختلاف الاولى انما يبطل الصلاة اذا كان الدعاء كله لامور الدنيا وليس

180
01:07:29.500 --> 01:07:46.150
للاخرة ذكر هذا هو اللي يبطل الصلاة اما اذا دعا للاخرة وللدنيا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ادعو الله في صلاح دينه ودنياه انما لو اقتصر على الدنيا فقط

181
01:07:46.250 --> 01:08:09.950
هذا تبطل صلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ادركت التشهد الاخير مع الجماعة فسمعت جماعة يقيمون الصلاة فقلبتم نية الى نافلة وصليت ركعتين بعد سلام الامام ثم لحقت بهم فصليت الفريضة مع الجماعة الثانية. هل فعلي هذا صحيح

182
01:08:10.100 --> 01:08:27.900
ولماذا يقلب الفريظة الى نافلة وهو مع جماعة وش الداعي لهذا؟ ما له داعي يكمل صلاته وهو مع جماعة والحمد لله ولا يقلبها الى نافلة لانه ليس هناك حاجة الى قلبها

183
01:08:28.000 --> 01:08:54.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول ما حكم ما يسمى بتلقيح السحاب بالطائرات وهل هو جائز شرعا؟ وهل هو نجاح؟ ما نجح ولا اصل له انما هذا من من التشدق واعجاب الناس

184
01:08:54.300 --> 01:09:13.600
بفعل هؤلاء وهذا لم ينجح وذكروا انها اضراره اكثر او ما فيه نفع اصلا وانما هو ظرر خاص وانما هذا من التبجح باعمال الناس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على من سافر الى بلاد اهل الكتاب

185
01:09:13.850 --> 01:09:29.400
هل يجب عليه ان يسأل عن طريقة ذبحهم للذبائح؟ قبل ان يأكل ام يكتفي بكونها من ذبائح من ذبائح اهل الكتاب ايش يقول يقول هل يجب على من سافر الى بلاد اهل الكتاب

186
01:09:29.650 --> 01:09:45.400
ان يسأل عن طريقة ذبحهم للذبائح قبل ان يأكل منها ام يكتفي بكونها من ذبائح من ذبائح اهل الكتاب فيأكلها الحمد لله الان ما في بلد من بلدان الدنيا ما فيها مسلمون

187
01:09:45.850 --> 01:10:05.700
ولا فيها اقليات مسلمة فيسأل الاقليات المسلمة في البلد الذي ذهب اليه عن اللحم الحلال ويشتري منه وهو الغالب انهم لهم مجازر خاصة للمسلمين والجاليات الاسلامية ما يسأل والمراكز الاسلامية ايضا موجودة

188
01:10:06.150 --> 01:10:27.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشترى شخص مكانا ثم تبين ان فيه قبران ان ثم تبين ان فيه قبرين نعم واراد ان يبني بيته في ذلك المكان فماذا يفعل بهذين القبرين؟ علما

189
01:10:27.800 --> 01:10:53.150
بانه قد مضى على دفنهما سبع سنوات  القبران احق  وقبريهما فسبقاك الى هذا الا اذا كانت الارض لك من الاصل اذا كان القبور في ارض مملوكة فهذا تراجع المحكمة لتنظر في هذا اما اذا كانت القبور سابقة في ارض الموات ما هي بالاحد

190
01:10:53.500 --> 01:11:02.800
او ما احق بالمكان نعم انت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه