1 00:00:00.350 --> 00:00:27.950 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 2 00:00:28.000 --> 00:00:58.000 قال المعلم رحمه الله تعالى وعن عمر ابن ابراهيم عن ابي يوم الدين قال فاجعلني صلى الله عليه وسلم ان يتداركوا فقال انما هلك منا قبل علمنا وانما نزل كتاب الله يصدق بعضكم مع الله. فلا تجذبوا بعضهم ببعض. اما 3 00:00:58.000 --> 00:01:25.000 فقولوا وما ابيتم تدرون. رواه احمد وابن ماجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فان القرآن 4 00:01:26.000 --> 00:02:04.800 كلام الله سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقد فصلت اياته و يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا قال تعالى افلا يتدبرون القرآن 5 00:02:05.850 --> 00:02:40.950 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كلام الله جل وعلا معصوم من الاختلاف ان يناقض بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا فقد قال الله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب 6 00:02:41.650 --> 00:03:13.400 منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهة هناك ايات واضحة في نفسها وهذه هي المحكمة وهناك ايات تحتاج الى تفسيرها بايات اخرى لا يتضح لا يتضح المطلوب منها في نفسها 7 00:03:13.900 --> 00:04:04.200 بل لا بد من ظمنها الى الايات المحكمة لتفسرها وطريقة الراسخين في العلم انهم يفسرون كلام الله بعضه ببعض فالمطلق منه تقيده ايات اخرى والمجمل توضحه ايات اخرى الناس والمنسوخ لكلام الله عز وجل. هناك ايات منسوخة 8 00:04:04.400 --> 00:04:30.500 انسحوا رايات اخرى وهذا يحتاج الى معرفة هذه الامور تحتاج الى علم بكتاب الله عز وجل فلا يجوز الانسان ان يدخل في كتاب الله بدون ان يكون عنده اصول يعرف بها كيف يفسر كلام الله 9 00:04:32.850 --> 00:05:04.000 ولذلك وضع العلماء قواعد التفسير تم اصول التفسير لابد للمسلم وطالب العلم ان يعرف هذه القواعد وهذه الاصول اما الذين في قلوبهم هدفهم تلبيس على الناس تشكيك الناس في دينهم 10 00:05:05.300 --> 00:05:35.950 فهم يأخذون المتشابه ويستدلون به دون ان يردوه الى المحكم يريدون ان يلبسوا على الناس دون ان يردوه الى المحكم هؤلاء اهل زير فيأتي في الحديث اذا رأيتم الذين ياخذون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه 11 00:05:36.850 --> 00:06:03.450 وهناك من الناس هنا اصل ليس عندهم زير ولكن عندهم جهل عندهم جهل لا يتقنون تفسير القرآن على الوجه المطلوب فيأخذون الايات المتشابهة دون ان يردوها الى المحكمة ويستدلون بها 12 00:06:04.800 --> 00:06:28.650 لا عن زيغ ولكن عن جهل وهذا حرام ولا يجوز والاول كفر الاول كفر اللي يقصد تلبيس هذا كافر. اما الذي لا يقصد ولكن الجهل عمله على هذا المدخل فهذا 13 00:06:28.700 --> 00:06:53.600 كبروا ضلالا ومحرمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال في القرآن برأيه بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب كتاب الله يجل ويعظم ولا يدخل في تفسيره 14 00:06:54.100 --> 00:07:17.800 والاستدلال به الا اهل العلم واهل الرسوخ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ام الام هي التي يرجع اليها الشيء واخرون متشابهة ايات اخر متشابهة 15 00:07:19.050 --> 00:07:47.050 الناس انقسموا الى قسمين فاهل الزيغ اخذوا المتشابه وتركوا المحكم واهل الرسوخ في العلم يردون المتشابه الى المحكم ويقولون كل من عند ربنا الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا 16 00:07:47.400 --> 00:08:09.300 محكمة ومتشابه فلماذا يؤخذ طرفه ويترك الطرف الثاني كلام الله يفسر بعضه بعضا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خرج على الصحابة وهم يبحثون في بعض الايات مشكلة 17 00:08:10.550 --> 00:08:34.100 النبي صلى الله عليه وسلم وجههم وقال لا تضربوا كتاب الله دعوه ببعض ما علمتم فقولوا به وما لم تعلموا فكلوه الى عالم الذي لا يحسن ولا يتقن لا يدخل في تفسير كلام الله عز وجل 18 00:08:34.200 --> 00:08:59.550 ويقول على الله ان الله اراد كذا وكذا خطر عظيم عليه وعلى غيره اذا كان لا يعلم فليتوقف يتوقف ويرد علمه الى عالمه سبحانه وتعالى الحاصل ان كلام الله عز وجل 19 00:09:00.750 --> 00:09:36.750 لا يجوز الخوف فيه الا بعلم وبصيرة والمام بقواعد تفسيره الروابط تفسيره نعم اعد الحبيب قال النبي صلى الله عليه وسلم يتدارؤون يعني تدافعون كل واحد يقول كذا كل واحد يدي رأي 20 00:09:37.050 --> 00:10:10.000 نعم يختلفون نعم نعم انما هلك من كان قبلكم من اليهود والنصارى بهذا اليهود والنصارى حرفوا التوراة والانجيل وغيروا فيها فهلكوا والعياذ بالله نعم يعني جعلوا جعلوا بعضه يعارض بعضه 21 00:10:11.950 --> 00:10:36.700 جعلوا بعضه يعارض بعضا في حين انه لا يتعارض ابدا لكن هذا يحتاج الى علم وبصيرة نعم وانما نزل كتاب الله بعضا. نعم فلا تكذبوا بعضهم فلا تجدوا بعضهم ببعض 22 00:10:36.900 --> 00:11:13.650 فمثلا قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير افراج وقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه تربصن لانفسهن اربعة اشهر وعشرة الايتان مختلفتان في الظاهر 23 00:11:14.700 --> 00:11:38.600 واحدة توجب العدة سنة للوفاة واحدة توجب العدة اربعة اشهر وعشرة ايام فالعلماء يقولون ان اية الحول منسوخة في اية اربعة اشهر منسوقة باية الاربعة اشهر العدة للوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام واما 24 00:11:38.650 --> 00:12:00.550 متاع الحول هذا كان في اول الامر ثم نسخ القرآن يدخله النصف هانيين صاحب اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها هذا لا تعارض بين الايتين لان العمل على الاية الاولى 25 00:12:00.800 --> 00:12:27.400 واما الثانية فهي منسوخة لمثل قوله تعالى بمثل قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين هذا فيه الامر بالوصية للوالدين 26 00:12:29.200 --> 00:12:47.750 هذا منسوء في قوله في اية المواريث يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها مسك ولابويه كل واحد منهم السدس مما ترك 27 00:12:47.850 --> 00:13:05.450 ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه بامه الثلث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. اذا تكون الاية منسوخة 28 00:13:05.850 --> 00:13:26.350 والذين وهي قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا للوصية. هذا في اول الامر ثم نسخ ذلك باية الموالين فلا تجمع للوالدين بين الميراث والوصية هذا يحتاج الى علم والى بصيغة 29 00:13:26.550 --> 00:13:56.250 كما قلت لكم اصول التفسير تبين هذه القواعد توضحها نعم كذلك السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فسروا القرآن وتوضحه كما قال تعالى والسارق والسائقة فاقطعوا ايديهما ايديهما من اين القطع 30 00:13:56.550 --> 00:14:13.200 اليد كلها تقطع الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يقطع من مفصل الكر افصل الكف من الذراع هذا محل القطع بينته السنة العملية من الرسول صلى الله عليه وسلم 31 00:14:15.350 --> 00:14:37.500 ثم ايضا هذه تقطع اليمنى ولا اليسرى تقطعوا ايديهما في قراءة الاخرى فاقطعوا ايمانهما. القراءة تفسر يفسر المطلقة القراءة المقيدة تمثل اللطف الى علم والى بصيرة لو يجي واحد ويقول خلاص 32 00:14:37.550 --> 00:14:58.950 الله يقول اقطعوا ايديهم قطع يديه كلهن ايديه كله مخليه يمشي هذا ظاهر الاية قل لا يا اخي ما الاية لها تفسير ولها توظيح من كلام الله وكلام الرسول. صلى الله عليه وسلم 33 00:15:00.150 --> 00:15:26.850 مثلا السكت اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما هي الصلاة كم عدد الركعات كم عدد الصلوات هذا في السنة بينته السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر 34 00:15:27.000 --> 00:15:48.900 ان قرآن الفجر كان مشهودا وقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون فسروا القرآن بعضه بعضا والسنة الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة 35 00:15:49.950 --> 00:16:20.850 كم مقدار الزكاة وما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة متى تجب الزكاة وكم من نصاب هذا كله بينته السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من التعقل في هذه الامور تفسير لكلام الله بكلام الله او بكلام الرسول 36 00:16:20.950 --> 00:17:23.100 صلى الله عليه وسلم نعم المباراة رحمه الله تعالى كم قال رحمه الله نعم انه نعمنا واجبنا واتبعنا. وان المؤذن يقول نعم الذي ذم التقليد وذلك ان المعذب مقلد يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت 37 00:17:23.800 --> 00:17:51.750 ولم يتعلم كتاب الله وسنة رسوله ولم تعلم امور دينه وانما اخذ الدين بالتقليد وفقط هذا لا يجوز لابد ان المسلم يتعلم امور دينه تعلم امور دينه اما امور العقيدة فلا يجوز فيها التقليد مطلقا. لابد ان الانسان يتعلم عقيدة 38 00:17:53.550 --> 00:18:13.300 اما مجملة واما مقصرة حسب الاستطاعة ولا يقلد احدا فيها وهذا هو الذي يقول فيه المعذب سمعت الناس يقولون من ربك؟ يقول ما ادري ما دينك؟ يقول ما ادري من نبيك؟ يقول ما ادري 39 00:18:13.400 --> 00:18:44.550 سمعت الناس يقولون شيئا فقلته تقليد بالعقيدة لا يجوز لابد انه يتعلم العقيدة على الاقل تعلم المختصرات في العقيدة انواع التوحيد وانواع الشرك ما يتعلق بذلك تعلم العقيدة يعبد الله على بصيرة 40 00:18:45.500 --> 00:19:09.950 تعلم معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انا العقيدة الشهادتين من هو الرسول ما هو نبيك لابد ان تعرف اسمه وتعرف نسبه وتعرف موطنه وتعرف 41 00:19:10.000 --> 00:19:35.300 اه متى بعث عليه الصلاة والسلام وتعرف سيرته اين بعث واين هاجر تاخذ معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم الدين ما هو دينك؟ لازم تعرف اركان الاسلام خمسة اركان 42 00:19:36.250 --> 00:20:01.800 شهادتان والصلاة الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام تعرف هذه الامور تعرف الاسلام ما هو الاسلام تعريف الاسلام حقيقته ما هي ولنا مسلم يقول لك ما هو الاسلام؟ يقول ما ادري 43 00:20:02.450 --> 00:20:29.600 ما يصلح هذا لازم تعرف هذه الامور نعم وفيهما رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يريد ذلك خيرا نعم في الصحيحين حديث معاوية ابن ابي سفيان 44 00:20:30.100 --> 00:20:49.350 رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا وثقله للدين هذا فيه دليل على التفقه في الدين وان الانسان لا يجهل امور دينه 45 00:20:49.800 --> 00:21:17.800 لابد ان يتفقه في امور دينه والفقه معناه الفهم يفهم امور دينه على وجهه يتمكن من الاتيان به على الوجه المشروع لا عن جهل وتقليد وانما عن علم وبصيرة فالفقه في الدين معناه فهم الدين 46 00:21:19.200 --> 00:21:45.900 ما ياخذ الدين عن تقليد وانما يأخذه عن فهم معرفة وذلك بتعلمه فمن اعتنى بدينه وتعلمه هذا دليل على ان الله اراد به خيرا ومن لم يتعلم ولم يتفقه امور دينه هذا دليل على ان الله اراد به شرا 47 00:21:46.300 --> 00:22:14.100 فمنطوق الحديث ان من علامة الخير ان يتفقه الانسان في دينه ومن علامة الشر ان يجهل الانسان امور دينه ولا يعتني به والفقه على قسمين قسم فرض على الاعيان على كل مسلم 48 00:22:15.550 --> 00:22:41.300 وقسم فرض كفاية. فالذي هو قسم فالذي هو فرض على الاعيان يعني على كل مسلم. هو ان يتعلم اركان الاسلام الخمس تعلم اركان الاسلام التوحيد الصلاة زكاة قيام الحج تفقه في هذه الاركان يعرف معناها ويؤديها على بصيرة 49 00:22:41.450 --> 00:22:59.300 هذا لا يعذر احد من جهله لا ذكر ولا انثى ولا لا يعذر احد بجهله ان جهله او على خطر عظيم انه في القبر يقول لا ادري ها ها لا ادري 50 00:23:01.000 --> 00:23:24.450 هذا فرق عظيم تعلم الانسان ما لا يستقيم دينه الا به هذا برضو اين؟ من معرفة اركان الاسلام الخمسة اما ما زاد على ذلك من فقه المعاملات فقه المعاملات فقه المواريث 51 00:23:25.600 --> 00:23:48.400 وفقه الانكحة والطلاق والقضاء فهذا فرض كفاية اذا قام به من يشكي من الامة فقط الادمان الباقي واذا تركوه كلهم اثموا جميعا يهتمون جميعا انه لابد ان يوجد هذا العلم 52 00:23:50.500 --> 00:24:17.500 حتى يقوم العلماء للحكم به بين الناس في معاملاتهم في مواريثهم وفي انكحتهم وفي القضاء بين الناس لابد من وجود هذا الامة فهذا هو الفقه على قسمين فرض عين وفرض 53 00:24:17.950 --> 00:25:20.450 والكفاية نعم صلى الله عليه وسلم قام عرب فتاة مما طائفة طيبة قبلت الله. الكريم. وكان انما في اخينا فعلم فلو من لم يرضى بذلك رأسا ولم يقبله من الله نبيكم من تريد 54 00:25:21.250 --> 00:25:52.600 نعم هذا من الامثلة النبوية الله جل وعلا يضرب الامثال للناس كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الانفال للناس للتوضيح لتوضيح الاحكام وترسيخها في اذهان هذا مثل عظيم من الامثلة النبوية او من الامثال 55 00:25:53.400 --> 00:26:18.000 من الامثال النبوية شبه العلم الذي جاء به صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة شبهه بالغير المطر لان المطر تحيا به الارض والعلم تحيا به القلوب فالعلم يشبه المطر 56 00:26:20.450 --> 00:26:45.850 ثم قسم الناس مع العلم الى ثلاثة اقسام مثل اقسام الارض تماما الارض اذا نزل عليها المطر تنقسم الى ثلاث اقسام قسم الاول الذي يحفظ الماء الخواضي والاثربة يحفظ الماء وينبت الكلى والعذب 57 00:26:46.200 --> 00:27:16.750 يجتمع فيه حفظ الماء والانبات يكون فيه مخابي للماء وفيه وفي الارض عشب فينتفع الناس بالسقي والري وينتفعون بالعشب ينتفعون بالعشر هذا مثل فقهاء المحدثين الذين حفظوا النصوص وتفقهوا فيها وبينوا فقهها للناس شرحوها 58 00:27:16.800 --> 00:27:46.550 وضحوها مثل الارض التي جمعت الماء وانبتت الكلام حفظوا هذا مثل جمع الماء تطبعوا هذا مثل ان كان هؤلاء يقال لهم فقهاء الحديث كالامام احمد والشافعي ومالك والامام البخاري وهاي الحديث 59 00:27:47.100 --> 00:28:13.600 الذين جمعوا بين الحفظ والفهم الحفظ والفهم الذي هو الفقه وهؤلاء افضل طبقات العلماء القسم الثاني من الارض ارض صلبة ما تنبت ولكن فيها مخابي جمعت المال للناس فشربوا منها 60 00:28:14.250 --> 00:28:51.500 هذا مثل الحفاظ حفاظ الحديث الذين حفظوا النصوص واعتنوا بالاسانيد اعتنوا بالاسانيد وميزوا ميزوا الصحيح من غير الصحيح الموضوع فاعتنوا بحفظ السنة هؤلاء هم الكفار لكن ما عندهم فقه ما عندهم فقه لكن 61 00:28:51.550 --> 00:29:10.000 اعتنوا بحفظ السنة للناس. مثل الارض التي التي حفظت الماء للناس لكن ما فيها نبات تنفع هذي تنفع الناس في الرأي تنفع الناس بالري يريدون هذه المياه كذلك المسلمون يريدون 62 00:29:10.100 --> 00:29:34.650 هذه النصوص التي حفظها لهم الحفاظ فيتفقهون فيها يفهمونه نفع الله بهم حرس السنة وحفظوها دونوها وطردوا عنها كل دخيل فيهم خير لكن الصنف الاول اقوى الذين جمعوا بين الفقه والحفظ 63 00:29:35.300 --> 00:30:00.800 هؤلاء اخذوا الحفظ فقط ليس عندهم فهم صدق الصنف الثالث من الارض ارض اجانب ارض قيعان ارض قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلاء هذا مثل الناس اللي ما يعتنون 64 00:30:01.850 --> 00:30:28.550 ما يأكلون بالسنة لا يحفظونها ولا يتفقهون فيها هذا مثل مطابق جدا وهذا شر الاقسام فهو لا فشر الاقسام مثل الارض اللي ما فيها ماء ولا فيها نفس ماذا يستفاد منه؟ ان يستفاد منها شيء 65 00:30:29.150 --> 00:31:04.200 نعم رضي الله عنهما نعم هذا مثل الحديث الذي مر في اول الجلسة في مسألة المتشابه من القرآن وجينا على المتشابه هو الذي لا يتضح معناه لنفسه وانما بارجاعه الى غيره من النصوص 66 00:31:05.700 --> 00:31:36.300 هذا هو المتشابه وهذا لا يستدل به منفردا فليرجع الى المحكم ويرد الى المحكم فيفسره فالراسخون بالعلم يجمعون بين النصوص يردون المتشابهين المحكم اما اهل الزيغ فهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم 67 00:31:36.850 --> 00:32:00.450 فاذا رأيتم من يفعل هذا فاولئك الذين سمى الله في القرآن اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني تفسيره ما يفسر الا بالمحكم 68 00:32:00.750 --> 00:32:21.950 ما يفسر بالرأي وانما يفسر بالنصوص المحكمة هذا اذا اريد بالتأويل التفسير وان اريد بالتأويل ما يؤول اليه ما يؤول اليه تؤول اليه هذه الاخبار في المستقبل فهذا لا يعلمه الا الله 69 00:32:23.300 --> 00:32:42.650 يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق تأويله يعني مآله ويوسف عليه السلام لما رفع ابويه على العرش وقبوله سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياك 70 00:32:43.550 --> 00:33:11.600 قد جعل يعني هذا مآلها قد جعلها ربي حقا فالتأويل على قسمين تأويل يراد به التفسير وهذا يعرفه العلماء الراسخون بالعلم وتأويل يراد به ما يؤول اليه المغيب الاخبار الاخبار المغيبة به الامور الاخرة والجنة والنار 71 00:33:12.000 --> 00:33:53.500 هذي ما تعلم الا اذا وقعت في المستقبل وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذون من امته ويرتدون بامره. ثم انها تترك من تعليم القلوب. يقولون ما لا يفعلون 72 00:33:53.500 --> 00:34:27.050 ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاءهم بيده. ومن جانه فهو مؤمن جاءتهم بقلبه فهو مؤمن. رواه مسلم نعم هذا فيها كالانبيا عليهم الصلاة والسلام يكون لهم اصحاب وحواريون يعني انصار 73 00:34:27.100 --> 00:34:53.800 ينصرونه ويأخذون عنهم العلم يتلقون عنهم الشريعة ويعملون بها فهؤلاء هم خير القرون خير قرون الامة كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون 74 00:34:55.050 --> 00:35:21.050 لماذا؟ لانهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة والشريعة بامانة بلغوها وعملوا بها فهؤلاء الذين يقولون مع الانبياء من الحواريين والانصار هم افضل الامم ثم يأتي بعد هؤلاء قلوب 75 00:35:22.300 --> 00:35:55.200 قلوب متأخرون يقولون ما لا يفعل ويفعلون ما لا يؤمرون يخالف قولهم فعله فلا يعملون بما علموه من الحق وانما يعملون باشياء لم يؤمروا بها يفعلون اشياء يتقربون بها الى الله ويتعبدون بها لم يقبروا بها 76 00:35:55.200 --> 00:36:24.200 انما هي من البدع والمحدثات فيتركون السنن ويعملون بالبدع هذا عملي الخلود المتأخرة الذين يأتون بعد الخروج المفضلة قيمتهم وصفتهم في الغالب انهم لا يعملون بالسنة وانما يعملون بالبدع والمحدثات 77 00:36:24.450 --> 00:36:47.200 وهذا شيء واقع تجد كثيرا من هؤلاء الان ما يلتفتون الى السنن وانما حرصهم على البدع ينقبون عنها ويبحثون عنها ولا يعتنون بالسنن والاوامر الالهية وانما يعبدون الله على حسب 78 00:36:47.400 --> 00:37:11.750 على حسب ما تستحسنه اهوائهم وما يأمرهم به آآ اكابرهم وقادتهم فهم يفعلون ما لا يذكرون يفعلون شيئا لم يأمرهم الله به ولا رسوله وانما امرتهم به اهوائهم وشهواتهم او امرهم به قادتهم 79 00:37:12.000 --> 00:37:40.200 ورؤساؤهم فهذا فيه الفرق بين الخلف والسلف ان السلف يتقيدون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اقوالهم وافعالهم واخلاقهم يتمثلون الكتاب والسنة ويتجنبون البدع والمحدثات اما الخلف فعلى العكس 80 00:37:40.450 --> 00:38:04.650 يتركون السنن ويعملون بالبدع والمحدثات نسأل الله العافية ثم قال صلى الله عليه وسلم من جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه يعني هؤلاء القلوب من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن 81 00:38:04.900 --> 00:38:26.500 ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هؤلاء المبتدعة والظلال من كان له سلطة فانه يجاهدهم باليد 82 00:38:26.700 --> 00:38:50.150 ويمنعهم من هذه الامور ومن لم يكن له سلطة وعنده علم فانه يجاهدهم باللسان وذلك بالرد عليهم والتعقيب عليهم وبيان بباطل الذي الذي يعملون به ومن لم يكن عنده علم ولا سلطة 83 00:38:50.200 --> 00:39:17.250 فانه يقمعهم بقلبه ويكره اعمالهم بقلبه ولا يعمل ولا ينكر بيده ولا بلسانه لان ما عنده علم لكن يكرههم بقلبه ويسرع اعمالهم بقلبه نعم وعن دائس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله 84 00:39:17.400 --> 00:40:03.550 فقال ولو كان نعم شريعة الرسول شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهي كاملة وشاملة لمتطلبات الناس الى ان تقوم الساعة 85 00:40:05.850 --> 00:40:32.650 وهي ايضا ناسخة لما قبلها ناسخة لما قبلها فيجب العمل بها يجب العمل بالناصح بترك المنشور فلا يجوز لنا ان نأتي بشيء من الثورات او من الانجيل ننشره بين الناس 86 00:40:34.900 --> 00:40:53.800 لان عندنا ولله الحمد ما يكفي ما يكفي الجن والانس ويكفي لجميع الازمان الى ان تقوم الساعة ولا نأتي بشيء من الثورات ولا شيء من الانجيل ولا شيء من الزبور 87 00:40:54.550 --> 00:41:12.850 بل نقتصر على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عمر لما رأى معه اوراقا من التوراة انكر عليه ولما سأله عمر رضي الله عنه 88 00:41:13.150 --> 00:41:35.050 ان انه يجب ان اليهود والنصارى اشياء تعجبه هل يأخذ بها نهاه عن ذلك وقال لو كان موسى موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام افضل انبياء بني اسرائيل واول انبيا بني اسرائيل لو كان حيا 89 00:41:35.500 --> 00:41:58.800 ما وسعه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لان شريعة موسى نسخت وامر الجميع باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر 90 00:41:58.900 --> 00:42:27.750 ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم يسرهم والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون اولئك هم المفلسون وقال عليه الصلاة والسلام لا يسمع لي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار 91 00:42:28.900 --> 00:42:43.800 الذي يبقى على النصرانية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم او يبقى على اليهودية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من اهل النار لانه ترك ما امره الله به 92 00:42:44.000 --> 00:43:29.050 من اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي ثعلاء ان الله نعم هذا الحديث عن ابي ثعلبة الكشري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم 93 00:43:29.250 --> 00:43:53.550 قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوه حد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء فلا تبحثوا عنه رحمة بكم بغير نسيان فلا تبحثوا عنه فذكر ان 94 00:43:54.250 --> 00:44:20.350 امور الدين على اربعة اقسام القسم الاول الواجبات الفرائض يعني لا يجوز ان نضيع شيء منها بل يجب الاتيان بالفرائض ولا يضيع منها شيء بالشامي المحرمات التي حرمها الله هذه يجب تجنبها 95 00:44:21.100 --> 00:44:52.000 كل ما حرم الله يجب تجنبه والابتعاد عنه ولا يجوز فعل شيء من الحرام والثالث الحدود وهي المباحات اباح الله اشياء احلها للناس فلا تعتدوها لا تتعدوا الحلال الى الحرام 96 00:44:52.900 --> 00:45:16.350 قال تعالى تلك حدود الله فلا فاعتدوها وخلود الله تطلق ويراد بها المباحات فيقال فلا تعتدون وتطلق ويراد بها المحرمات فيقال فلا تقربوها المحرمات لا تقربوها يعني ابتعدوا عنها وعن الوسائل الموصلة اليهم 97 00:45:17.400 --> 00:45:38.950 واما المباحات فلا تعتدوها الى الحرام ما دام ما في دليل على تحريمه ولا في دليل على اباحتنا ولكن دليل على انه واجب يسعنا السكوت عن هذا ولا نسأل عنه 98 00:45:41.400 --> 00:46:04.150 فهذا فيه هذا الحديث فيه انه يجب فعل الواجبات وترك المحرمات والاقتصار على المباحات والسكوت عنه عن المسكوت عنه وهل هذا كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء 99 00:46:04.500 --> 00:46:24.000 ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها هل هذا يعني ترك لبحث عن المسكوت عنه في عهد الرسول او هو عاض الى ان تقوم الساعة 100 00:46:25.000 --> 00:46:41.200 الظاهر والله اعلم انه عام الى ان تقوم الساعة المسكوت عنه لا نبحث عنه اللي ما له دليل على ايجابي ولا على تحريمه ولا على اباحتهم فاننا نسكت كما سكت الله عنه 101 00:46:41.850 --> 00:47:03.350 الله جل وعلا لم يسكت عنه نسيانا ان الله لا ينسى وانما سكت عنه رحمة بالعباد رحمة بكم غير نسيان ومن هنا قال العلماء في السؤال في سؤال اهل العلم 102 00:47:03.750 --> 00:47:25.200 على قسمين يقولون السؤال الذي القصد منه التعنت الذي يقصد منه التعنت والمباهاة واظهار ان الانسان يفهم هذا لا يجوز وهذا مثل اسئلة بني اسرائيل لانبيائه انما اهلك من كان قبلكم كثرة 103 00:47:25.350 --> 00:47:49.600 اه كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم فالسؤال الذي يقصد به التعنت او التنطع هذا لا يجوز اما السؤال الذي يقصد به يقصد به معرفة الحكم الشرعي. هذا مأمور به قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر 104 00:47:49.800 --> 00:48:25.500 ان كنتم لا تعلمون نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانما كان قبلكم كثرة واختلافهم على انبيائهم نعم هذا مثل الحديث الذي قبله ما امرتكم به 105 00:48:26.500 --> 00:48:47.100 بعد ما نهيتكم عنه واجتنبوه قال ايتكم عنه فاجتنبوه هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم حرم اشياء فلا تنتهكوها فالحرام يجتنب كله والسلام كله. واما المأمور به فيؤتى منه بالمستطاع 106 00:48:48.750 --> 00:49:11.450 وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم لكن اما الحرام فان السلف كله لان اجتنابه سهل اجتناب سهل واما الاوامر هذي قد يكون فيها شيء ما يستطاع يكون فيها شي ما يستطاع مثلا المريض ما يستطيع يتوضأ 107 00:49:12.050 --> 00:49:30.450 تيمم ما يستطيع يصلي قائما يصلي جالسا ما يستطيع يصلي جالسا يصلي على جنبه اتوا منه ما استطعت يوم يجي احيانا احوال ما يستطيع الانسان انه يطبق الامر تماما يطبق ما يستطيع منه 108 00:49:30.850 --> 00:49:53.150 هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى فالامر يؤتى منه في المستطاع لا يكلف الله نفسا الاوسعة. واما النهي فسهل تجربه. تجنب ما ما حرم الله عز وجل نعم ما قال وما نهيتكم عنه فاجتنبوا منه ما استطعت 109 00:49:53.700 --> 00:50:11.600 لان كله استطاع تجنبه نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبياء مثل الحديث اللي قبله مثل حديث ابي ثعلبة فتتعاشي فلا 110 00:50:11.850 --> 00:50:35.450 تسأل عنه يوضح ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج يحج كتب عليكم الحج فحجوه فقام اه الاقرع بن حارث تميمي فقال اكل سنة يا رسول الله 111 00:50:35.600 --> 00:50:50.450 فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم سأل فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت يعني كل سنة 112 00:50:51.700 --> 00:51:11.050 لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ثم قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتم يعني اتركوا السؤال اللي ما لكم فيه فائدة لو كان مو كل سنة بيبينه الرسول صلى الله عليه وسلم 113 00:51:11.950 --> 00:51:32.750 لو كان انه كل سنة هالحد بينه الرسول. فلما لم يبينه دل على انه ما هو لربما تركت فانما اهلك من كان قبلكم يعني بني اسرائيل كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم 114 00:51:33.500 --> 00:51:52.450 يسألونكم يعجزون عن التطبيق لو انهم سكتوا ما صار عليهم حرج مثلا خذ قصة البقرة الله جل قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو انهم اخذوا اي بقرة وذبحوها حصل المطلوب 115 00:51:52.800 --> 00:52:12.400 لكن قالوا اه ادع لنا ربك يبين لنا ما قال انه يقول انها بقرة لا فارغة ولا ذكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها 116 00:52:12.900 --> 00:52:35.700 قال انه يقول انها بقرة صفراء قاطع لونها تسر الناظرين قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرب مسلمة لا شية فيها 117 00:52:35.850 --> 00:52:54.800 شدد عليهم قالوا الان جئت بالحق يعني ما جاب الحق الا الان هذا من سوء ادبهم مع مع رسول الله فذبحوها وما كانوا يفعلون. ما صعبت عليهم حتى يلقون البقرة اللي فيها هلا وصافي 118 00:52:55.300 --> 00:53:13.900 لانهم شددوا فشدد الله عليهم ولو انهم اخذوا بقرة من الاول اي بقرة وذبحوها حصلوا فهذا من تعنتات بني اسرائيل نهينا ان نفعل مثل فعله مع نبينا عليه الصلاة والسلام 119 00:53:14.750 --> 00:53:39.600 بل نتأدب وما امرنا به فعلناه او فعلنا ما نستطيع وما نهانا عنه اجتنبناه وما سكت عنه اسكت عنه هذا هو الادب مع النبوة نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 120 00:53:39.750 --> 00:55:05.250 اللهم اين رواه الجامع يكفي نقف عند نعم الله عليكم يقول الياء ايش كذلك لا شك ان العلماء يجب عليهم ما لا يجب على العوام فالعلماء يجب عليهم الايمان بالعقيدة بتفاصيلها 121 00:55:05.900 --> 00:55:39.650 من الكتاب والسنة واما العوام يكفي منهم الاعتقاد المجمل يكفي منهم الاعتقاد المجمل على حسب على حسب ما يستطيعون نعم فضيلة الشيخ مؤلفات في التوحيد ومؤلفات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب 122 00:55:41.500 --> 00:56:12.900 ما تجدون فيها ذكرى الرؤيا وذكر الاجر لان هذه للعوام والمبتدئين بخلاف طلبة العلم المتمكنين فهؤلاء لهم الكتب الموسعة الكتب المطولة نعم الناس طبقات رجاء نعم وقال صلى الله عليه وسلم من جعل 123 00:56:13.000 --> 00:56:38.600 على انه على الامام المبارك قال علي ابن علاء هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء الخلق الخلق الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يجاهدون بمعنى انهم يبينوا ظلايعهم ويبين حراكهم 124 00:56:39.400 --> 00:56:58.400 لانهم لا يعقلون بالسنة وانما يعملون بالبدع فيبين هذا وبين هذا ويوضح ويرد عليهم ما هو بمعناها الخروج بالسلاح على ولي الامر ما جا لولي الامر ذكر في هذا الحديث 125 00:56:59.500 --> 00:57:17.850 هذا فيه ذكر الخلق الخلق في ذكر السلف والخلف نعم طيب وهذا هاللي يقول هاللي تكلم على المملكة هو اصلح المملكة اللي هو فيها المملكة اللي هو فيها هو اصبحها 126 00:57:18.500 --> 00:57:52.300 كيف انه ينظر الى المملكة فقط نبي آآ يفسد امرها اذا كان فيه آآ باستطاعة يصلح البلد اللي هو فيه والمملكة التي هو فيها نعم من حديث ابي موسى نعم 127 00:57:52.900 --> 00:58:18.900 ومنذ الاحاديث والايات يا اخي شف لفظ الحديث لم يرفعوا لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا بذلك رأسا هل عوام المسلمين كذلك لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسه؟ لا 128 00:58:19.200 --> 00:58:41.650 عور بالمسلمين على خير ان شاء الله على خير ويعتقدون الخير وقلوبهم نقية ويعملون بطاعة الله ويؤدون اركان الاسلام واركان الايمان الحديث في الذين لا لا يرفعون بذلك رأسا ولا يعبأون به ولا يلتفتون اليه 129 00:58:41.800 --> 00:59:13.850 وليس كذلك عوام المسلمين ام المسلمين يقبلون الخير ويحبون الخير نعم لا يجوز التفسير القرآن بالنظريات الطبية الفلكية وما اشبه ذلك ما يجوز تفسير القرآن الا بالمصادر المعروفة وهي تفسير القرآن بالقرآن 130 00:59:14.350 --> 00:59:33.950 او تفسير القرآن بالسنة النبوي او تفسير القرآن باقوال التابعين او تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها اما تفسيره بالنظريات الحديثة هذا قول على الله بلا عيب والنظريات 131 00:59:35.050 --> 00:59:56.400 ليست معصومة تختلف وتخطي فهل نجعلها تفسيرا لكلام الله وهي عرضة للخطأ عرضة للتغير ما تجعل تفسيرا لكلام الله عز وجل هذا غلط هذا غلط وكلام في في القرآن بغير علم 132 00:59:56.550 --> 01:00:26.700 تفسير القرآن بغيرها. نسأل الله العافية تخرب نعم طبعا الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر العلماء لان الذكر هم العلماء ما يسأل العوام ولا المنتبهين ولا المتعالمين عندما يسأل اهل العلم اهل الذكر 133 01:00:27.150 --> 01:01:07.700 نعم جميع المحافظة رضي الله عنهم كل الصحابة رضي الله عنهم كلهم مأمور باتباعهم قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان والانصار هؤلاء اصحاب رسول الله مهاجرون وانصار 134 01:01:08.300 --> 01:01:35.150 آآ الله جل وعلا يقول والذين اتبعوهم باحسان انقتدي بهم كلهم نعم ايها الرجل وصلى الله على محمد يؤتى بلفظ الحديث الله سكت عن اشياء رحمة بعباده تقول كذا ما تقول الله الساكت 135 01:01:36.050 --> 01:02:15.300 او من افعاله السكوت لا تجيب لفظ الحديث تقول ان الله حرم اشياء وحد حدودا واباح اشياء وسكت عنه. تسوق لفظ الحديث نعم الله لأ مشتهر على السنة العوام ولكن قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا 136 01:02:15.650 --> 01:02:42.750 ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فهذا هذا يؤخذ من القرآن كلوا واشربوا ولا تسرفوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يفتر وكان بين ذلك قوام نعم اشفيك اش فيك 137 01:02:43.050 --> 01:03:00.600 حديث صحيح وليس معناه ان الزاني يكفر يخرج من الملة لكن معناه انه ليس مؤمن كامل الايمان المراد نفي كمال الايمان لا نفي اصل الايمان اللي يقولون نفي اصل الايمان هم الخوارج والمعتزلة 138 01:03:00.850 --> 01:03:24.600 مال السنة فيقولون المراد نفي كمال الايمان واما المعصية الكبيرة من الزنا وشرب الخمر ونقص الايمان نقصا كثيرا قد لا يبقى معه الا ايمان ضعيف لكنه لا يكفر نعم الله ما رأيكم فيمن يتربح 139 01:03:24.650 --> 01:03:48.900 عند المبايعة لا اصل لهذا لا اصل لهذا ان الفاتحة تقرأ لارواح الاموات واو تقرأ لما في ختام المقالات او الاشياء مثل او القراءة في القرآن اذا خلص يقول الفاتحة 140 01:03:49.200 --> 01:04:29.850 هذا كله من البدع. نعم الفاتحة تقرأ في الصلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الدولة زواج العرفي المراد به الذي لم يسجل في في نظام الدولة يعني يعقد على امرأة 141 01:04:30.300 --> 01:04:53.350 بولي شهود ولا ولا يسجل عن موجب النظام هذا يصح لانه مستكمل لشروطه واركانه ولهم من شرط انه يسجل لا يصح من ناحية الشرع يصح لائحة النظام وانه معرض للعقوبة من الدولة شيء اخر 142 01:04:53.800 --> 01:05:20.100 اما من ناحية الشرع فما دامت ثمة اركانه وشروطه شرعية فهو صحيح واما زواج المتعة فكان مشروطا مصرحا به لانه متعة هذا حرام والمتعة حرمت ونسخت نسخت الى الابد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 143 01:05:21.150 --> 01:05:44.950 الذي يعود اليها يضيفها يعتبر كافرا اجمع المسلمون على تحريم نكاح الملة ولم يقل به الا الرافضة حفظ لا عبرة بخلافهم ولا حجة بقوله ولا يؤثر هذا على الاجماع الا اذا كان مصرح بالمتعة 144 01:05:45.450 --> 01:06:02.700 انه زواج مؤقت متفق عليه الطرفان فهذا حرام ولا يجوز اما اذا كان شيء في القلب القلوب لا يعلمها الا الله يحكم على الانسان انه يبيت هذه النية يتزوج المرأة المسلمة 145 01:06:03.650 --> 01:06:18.900 اخي تريد انه زوج لها وهو في نفسه انه يبي يقضي حاجته ويتركها هذا لا يجوز وهذي خيانة ولم توافقه الزوجة على هذا ولا ولي الزوجة. لو دروا ما عقدوا له على هذا 146 01:06:19.250 --> 01:06:34.600 اما اذا اتفقوا على انه زواج مؤقت هذا منها اذا دروا واتفقوا على انه زواج مؤقت فهذا بدعة اذا كانوا ما دروا الا هو بيت في نفسه هذا هذه خيانة 147 01:06:34.650 --> 01:06:54.100 حرام عليه ولا تجوز يجوز لهذا العمل ثم ايضا اولاده اذا جامع من هالزوجة اولاد وين يروحون ويعود هم بذمته وهو مسؤول عنهم امام الله سبحانه وتعالى ليست المسألة قضاء شهوة فقط 148 01:06:54.600 --> 01:07:24.800 نعم فيها حقوق زوجية فيها حقوق اولاد فالمسألة مسؤولية الزواج مسؤولية ما هو بيتلاعب به بالشهوات فقط نعم الله يقول من استطاع منكم ان يكون اليوم عندما صلى الله عليه وسلم 149 01:07:25.400 --> 01:07:37.700 والله لا اعرفه لكن الانسان ما له الا عمله بيموت في المدينة ولا يموت في المشرق ولا بالمغرب ما له الا عمله لو مات بالمدينة وعمله سيء ما ينفع ذلك 150 01:07:38.350 --> 01:07:55.100 ولو مات في المشرق او المغرب وعمل صالح لا يضره ذلك. الصحابة ما مات اكثرهم في اه الانصار البعيدة الجهاد في سبيل الله واستوطنوا البلاد المشرق والمغرب لتعليم العلم ونشر العلمات هنا 151 01:07:55.400 --> 01:08:18.300 هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المدار على العمل ما هو بالمدار على البقعة اللي تموت فيه نعم احسن الله اليكم نحو الميت وكيف الميسر هو كل مراهنة 152 01:08:18.400 --> 01:08:44.150 كل مرائنة او غرض في البيوع هذا يسمى بالمنزل اللي فيه مخاطرة ومراهنة وغرر في البيوع هذا هو الميسر وهو القمار نعم الله اليكم يتفضل الاسلام على اهل المواطن بين الفريقين نعم نعم 153 01:08:44.600 --> 01:09:16.050 الحقه الانسان على اهل الموافق بين الفريقين الظاهر والله اعلم ان انتظار الصلاة بعد الصلاة هو الرباط. كما قال صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط 154 01:09:16.300 --> 01:09:31.650 الظاهر والله اعلم انه اذا صلى الظهر فهو يلوي ويعزم بقلبه انه بيصلي العصر اذا صلى العصر يعزم وينوي بقلبه انه يصلي المغرب هذا معنى انتظار الصلاة بعد الصلاة مهوب لازم يجلس في المسجد 155 01:09:31.800 --> 01:09:49.150 فله في شغله لكن نيته قصده انه اذا اذنب يروح للمسجد نصلي هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة وهو في شغله نعم ما نعطل الناس ان اشغالهم ونقول اجلسوا في المسجد في انتظار الصلاة 156 01:09:50.050 --> 01:10:23.450 بل اذا عزم على هذا ونوى بقلبه فهذا قد اه انتظر الصمد نعم المطالب علم ينصحونني تفسيرا بالقراءة الكتب والمفيدة احسن من بلاء القرآن كثيرة. تفسير ابن كثير هذا جيد ومأمون وفيه احاديث وفيه علم غزير تستفيد منه ويستفيد منه المستمع 157 01:10:23.950 --> 01:11:06.400 نعم الله عندما يسلم عليكم يقولون بالاشارة يشير بيده رد السلام يرفع يده اشارة الى رد السلام وهو يصلي. نعم الله العالم المؤذي الذي لا يندفع ذاه الا بالقتل يقتل من النمل وغيره وليس فيه اثم 158 01:11:06.700 --> 01:11:39.800 لان هذا لدفع الاذى نعم الله اليكم لما اقبل ما هو يعرف شهيب لما اقبل سهيل بن عمرو قال سهل لكم من امركم فالرسول نعم كان يعجبه الفان كما في الحديث 159 01:11:39.950 --> 01:12:01.300 الا يعجبه المال اذا سمع الكلمة الطيبة او سمع الاسم الحسن فانه يعجبه ذلك ويتفاءل به ويأمل من الله خيرا اما اذا سمع الاسم المستكره انه يكره هذا ولكنه لا يتطير عليه الصلاة والسلام 160 01:12:01.750 --> 01:12:20.000 ولا يترك ما عزم عليك ولا ترد يرده ذلك عن عن المضي في ما قست وان كان يكره هذا الشيء لكن ما يعده ذلك عن البغي في عمله وفيما اراد عليه الصلاة والسلام 161 01:12:20.150 --> 01:12:55.750 نعم صدق الله ما يعرف بالبرمجة العصبية ايش عصبية والله ما نعرفها. نعم منتشر العام والله هذا اشكل ولكن سئل عنه قالوا ما هو ما هو من الحفيد وانما سموه كذا 162 01:12:55.950 --> 01:13:17.700 هذا مجرد اسم ولا هما مستخرج من الحشيش اذا كان كذلك فلا حرج اما اذا كان مستخرجا من الحشيش المخدر فلا يجوز نعم صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم 163 01:13:17.800 --> 01:13:46.800 ومن كتاب تابعين نعم ثم قال يعني لم ندرك لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو قد فكر وعقل انما هو طفل صغير نعم الاطفال اللي ولدوا ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يميزوا 164 01:13:46.950 --> 01:14:39.150 ما يعتبرون من الصحابة قبل التمييز نعم اماما قرأت ايش والايمان بالله ايمان بالله ايش نعم وامام مفصل وهو الامام نعم لا لابد من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر 165 01:14:39.650 --> 01:14:58.850 الايمان بالقدر حي وشره لابد من الايمان باركان الاسلام لابد من هذا هذا لا يعذر احد بجهله انما تفاصيل العقيدة هذي ما يطالب بها العوام وانما يطالب بها العلماء والمتعلمون 166 01:14:59.250 --> 01:15:13.850 فالعامية فيه الايمان المدمن الله ورسوله كتابه واما التفاصيل فهذه لاهل العلم نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم