وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل. هذا قيد اخر لي ما صاده الكلب آآ الشخص المعلم فانه يأكل ما صاده الا اذا اكل منه الكلب
ان صاده او امسكه ولم يأكل منه فهو حلال لانه امسكه لصاحبه. الله تعالى يقول فكلوا من ما امسكنا عليكم اما اذا وجده قد اكل منه فلا يأكله. لانه يكون صاده لنفسه ولم يصده لصاحبه
صاده الكلب لنفسه بدليل انه اكل منه. ولم يصده لصاحبه الذي ارسله اكان ذلك مخالفا لقوله تعالى مما امسكنا عليكم فيكون الحديث مفسرا للاية وموظحا لها نعم فان اكل فلا تأكل
فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه ولم يمسكه لصاحبه نعم وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل هذا كما سبق اذا وجد مع كلبه كلبا اخر او عدة كلاب
فانه لا يأكل ما وجده مقتولا فانه لا يدري اي الكلاب قتله وربما يكون غير كلبه يكون غير كلبه فيغلب جانب التحريم جانب الحظر والوصوليون يقولون اذا تعارض حظر واباحة فانه يغلب جانب الحظر
احتياطا للذمة وابتعادا عن الحرام. ودليل هذا الاصل مثل هذا الحديث نعم. وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل. فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. هذه العلة انك
لم تسمي على بقية الكلاب والله جل وعلا يقول فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه فربما يكون صادها الكلب الذي لم يسمي عليه. فيكون الشرط مفقودا فلا تحل نعم وفيه
اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه. اذا اذا ارسلت كلبك المكلب. كذا عندكم مكلب معلم نعم المعلم ذي من هذه مكاتبها المعلق او الشارح نعم هذا افة ان اذا الانسان يدس شيء في الحديث
ما هو من اصل الحديث بعدين تروح الاقواس ويدخل في الحديث نعم. اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه. المكلف هو المعلم. ما حاجة الى كتابته. هو المعلم مكلبين يعني معلمين. نعم. فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. وان ادركته قد قتل
ولم يأكل منه قد قتل وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله فان اخذ الكلب زكاته هذا يؤكد ما سبق من ان ما اصابه الكلب المعلم ومات باصابته له فانه حلال
وكلوا مما امسكنا عليكم فانه حلال. نعم. وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه نعم كما سبق اذا ارسلت المعراج وذكرت اسم الله عليه نعم وفيه وان غاب عنك يوما او يومين. وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك
قل ان شئت نعم هذا فيما اذا لم يجد الصيد في الحال بل تأخر العثور عليه تأخر العثور على الصيد فهذا ينظر فان كان فيه اثر سهمه اكل منه. وان لم يرى فيه اثرا لسهمه
انه لا يأكل منه نعم وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل وهذا ايضا آآ الحاق فيما سبق ان الصيد اذا احتمل موته بالصيد وموته بغير الصيد فانه لا يؤكل ايضا من باب الاحتياط. كما اذا وجده غريقا في ماء. مثلا رميت طائرا
فقط في الماء وجدته ميتا يحتمل انه مات بالاصابة ويحتمل انه مات بالغرق او غيره من الصيد اصابه الكلب وسقط في ماء فهذا يحتمل انه مات بالاصطياد ويحتمل انه مات
فلا يأكل منه تغليبا لجانب الحظر ومثل لو سقط في النار او في اي شيء يقتل فصار محتملا للحلال والحرام فيغلب جانب جانب التحريم. وهذه الاحتمالات كما جاء في الاحاديث اما ان يجد مع كلبه كلبا اخر او كلابا هذا يدخله الاحتمال
ثانيا اذا وجده متأخرا ووجد فيه اثار سهام غير سهمه فلا يأكل منه لانه لا يدري باي الاصابات مات ثالثا اذا وجده غريقا فيما فلا يأكله لاحتمال انه مات بالغرض ولم يمت
بالاصطياد فكل هذه الاحتمالات تجعل الانسان يبتعد عن هذا الصيد تغليبا لجانب الحظر نعم وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك او او سهمك او سهمك اي نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو ان رجلا رمى صيدا وبحث عنه فلم يجده لو ان لو ان رجلا رمى صيدا وبحث عنه فلم يجده ثم بعد يوم وجده فهل يجوز اكله؟ ام انه يعد ميتة؟ كما سمعتم في الحديث اذا غاب عنه وجده
بعد ذلك فان لم يجد فيه الا اثر سهمه فلا بأس ان يأكله ولهذا قال ان شئت فكله ان شئت. الا اذا امتن وتعفن فلا ينبغي له ان يأكله. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ارسلت الكلب المعلم وسميت عليه وقلت بسم الله على الكلاب الاخرى؟ لا ما يكفي السم على كلاب لازم كلب واحد معين نعم
يقول احسن الله اليكم فهل يحل هذا الصيد ان امسكنا مع كلبي المعلم؟ لا لا تسمي على كلاب الناس ما يصلح على كلبك فقط اما كلاب الناس ما هيب لك تسمي عليها
نعم