1 00:00:00.350 --> 00:00:16.150 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الثاني عشرة الحمد لله رب العالمين 2 00:00:18.150 --> 00:00:48.250 صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى 3 00:00:50.200 --> 00:01:19.550 من عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون 4 00:01:25.650 --> 00:02:12.650 الاسلام جاء بحفظ الظروريات الخمس حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ العرض وحفظ المال هذه ضروريات جاء الاسلام بحفظها والمنع من الاعتداء عليها ووضع لذلك عقوبات رادعة لمن اعتدى على واحدة من هذه الظروريات الخمس 5 00:02:15.100 --> 00:02:49.850 الاولى حفظ الدين وذلك بقتل المرتد قال سبحانه وتعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا جزاؤه في الاخرة اما في الدنيا 6 00:02:51.350 --> 00:03:25.100 فانه يقتل قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث تغيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه والتارك لدينه 7 00:03:25.750 --> 00:04:06.950 المخالف للجماعة الثانية النفس وذلك ان الله سبحانه وتعالى حمى نفوس عباده المؤمنين حرم الاعتداء عليها قال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه 8 00:04:07.750 --> 00:04:34.450 واعد له عذابا عظيما هذا جزاؤه في الاخرة اما في الدنيا فان الله اوجب القصاص من القاتل عمدا اذا توفرت شروط القصاص وهذا هو الذي ذكره الله في هذه الاية يا ايها الذين امنوا 9 00:04:34.650 --> 00:05:20.550 كتب عليكم القصاص القتلى الثالث العقل الله جل وعلا جعل لهذا الانسان عقلا يتميز به عن غيره ميزوا به عن البهايم لان الله خلقه لعبادته وجعل له عقلا نميز به بين الضار والنافع 10 00:05:21.700 --> 00:05:57.900 والحق والباطل فهذا العقل منة عظيمة على الانسان فاذا اعتدى الانسان على عقله بشرب المسكر شرب الخمر فان الله اوجب اقامة الحد عليه وذلك بان يجلد ثمانين جلدة واذا عاد 11 00:05:58.650 --> 00:06:28.250 يجلد وكل ما عاد الى الشرب فانه يجلد ثمانين جلد حماية للعقل وكذلك الذي يتعاطى المخدرات والعياذ بالله وهي اشد من المسكرات لانها تفسد العقل وتفسد البدن قالوا لي الآن 12 00:06:29.050 --> 00:07:08.200 وتؤول الى الخبال والهلاك المخدرات اشد من الخمر يجب عقوبة الموت من يتعاطاها ومن يروجها ومن يبيعها ومن يجلبها لبلاد المسلمين يقتل لانه من المفسدين في الارض ان يجتهدوا وكذلك الدخان دخان ما يسكر لكنه يفسد البدن 13 00:07:08.950 --> 00:07:32.850 يفسد البدن ويقضي على الصحة وفيه امراض كثيرة لخصها الاطباء فهو ايضا اعتداء اعتداء على النفس اعتداء على العقل لانه يفتر فتر الانسان قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم 14 00:07:33.650 --> 00:07:54.500 عن كل مسكر ومفكر وهو من الخبائث الله جل وعلا يقول في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث يخان من الخبائث كذلك القاس 15 00:07:54.800 --> 00:08:30.000 اشد من الدخان اضراره اشد من اضرار الدخان فهذه تحرم ويعاقب عليها لان فيها اعتداء على العقل اعتداء على النفس والبدن والنجاة السلام الثالث الرابع العرض الرابع العرض عرظ الانسان 16 00:08:30.550 --> 00:09:09.300 هو شرفه ونزاهته ترفوا ونزاهته ونقاؤه من من من الزنا واللواء الاستمتاع المحرم هذا فيه افساد للاعراظ والزنا فيه خلط للانساب قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا 17 00:09:10.600 --> 00:09:35.750 قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به لان هذا فيه حماية للعرظ والزاني اخر بين الله حكمه اذا كان اذا كان 18 00:09:36.050 --> 00:10:05.300 بكرا لم يتزوج اذا زنا وهو لم لم يسبق له ان تزوج واستمتع بالحلال فانه يجلد مئة جلدة ويغرب عن بلده. عاما قال تعالى الزانية والزاني اجلدوا كل واحد من 19 00:10:05.450 --> 00:10:27.350 اجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين هذا اذا كان بكرا لم يسبق له ان وطأ في نكاح صحيح 20 00:10:27.950 --> 00:10:56.000 اما ان كان ثيبا اذا كان الزاني ثيبا وهو الذي سبق له ان جامع في نكاح صحيح ثم زنا فهذا يرجم بالحجارة حتى يموت يرجم بالحجارة حتى يموت فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:10:56.800 --> 00:11:28.750 الزناة وامر برجمهم قال صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام هذا في القرآن جلد المئة تغريب هذا في السنة والسيب بالسيب جلد مائة والرجم يجمع له بين الجلد 22 00:11:29.050 --> 00:11:54.750 ثمانين جلدة ويرجم بالحجارة حتى يموت جلد مائة والرجم وقد جلد وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم حدة من الزناة اقام عليهم الحج حفظا للاعراض من العبث وحفظا للذرية 23 00:11:54.800 --> 00:12:31.400 من اختلاط الانساب والخامس حفظ المال. ولله في ذلك حين فقد اوجب الله قطع يد السارق الذي يسرق اموال الناس قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله 24 00:12:31.650 --> 00:13:03.800 والله عزيز حكيم وقد نفذ النبي صلى الله عليه وسلم القطع فقطع ايدي عدد من السراء واستمر العمل عليه الى يوم القيامة وذلك من اجل حفظ اموال الناس من الاعتداء عليها 25 00:13:04.100 --> 00:13:31.450 لابد ان وفي هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص هذا نداء من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين لان المؤمنين هم الذين يمتثلون اوامر الله 26 00:13:31.750 --> 00:14:04.200 سبحانه وتعالى الصراط المستقيم كتب معناه فرض القصاص فرض واجب اذا توفرت شروطه كتب عليكم القصاص والقصاص هو ان يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه فيقتل اذا قتل عمدا عدوانا 27 00:14:04.300 --> 00:14:33.500 فانه يقتل واذا اعتدى على طرف من الاطراف فانه يؤخذ طرفه ما قال سبحانه كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص 28 00:14:34.050 --> 00:15:01.750 ويقتص من الجاني عمدا عدوانا في النفس وما دونها بنص القرآن الكريم وذلك من اجل حفظ النفوس من الاعتداء عليها ومن اجل حرقن الدماء كان عمر رضي الله عنه كانوا في الجاهلية يتخبطون في الدماء 29 00:15:02.600 --> 00:15:32.500 ليس لهم ظابط شرعي يمشون عليه ولكنهم يتخبطون ويظلمون في الدما فاذا قتل قتيل في الجاهلية فان اهله لا يرظون بقتل القاتل فقط وانما يقتلون عددا من الابرياء من قبيلة القاتل 30 00:15:32.750 --> 00:15:58.550 عاملين وقد يقتلون رئيس القبيلة يقولون ما نرضى بالفرد هذا فيقتلون رئيس القبيلة التي منها القاتل وهذا ظلم وعدوان. الله جل وعلا ابطل هذا واوجب القصاص على القاتل واما الابرياء 31 00:15:58.600 --> 00:16:30.250 فلا يجوز الاعتداء عليهم شكله كتب عليكم القصاص في القتلى ولماذا قال كتب عليكم عمم كتب عليكم هذا خطاب للامة كتب عليكم القصاص لان الامة يجب عليها ان تتعاون في تنفيذ الحج 32 00:16:30.600 --> 00:17:00.050 يجب على الامة ان تتعاون مع ولي الامر في تنفيذ الحدود ولا يجوز لاحد من الامة ان يدافع عن المجرم ويمنع اقامة الحج عليه قال صلى الله عليه وسلم من اوى محدثا 33 00:17:01.050 --> 00:17:30.750 فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولهذا قال كتب عليكم هذا خطاب للامة فيجب على الامة ان يتعاونوا مع ولي الامر في تنفيذ القصاص والا يحولوا دون اقامة الحدود اذا كان الجاني له مكانة 34 00:17:31.250 --> 00:17:56.000 او كان من اقاربهم يمنعون اقامة القصاص عليه هذا حرام حتى ولا بالشفاعة قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم اما بلغني من حد فقد وجب قال عليه الصلاة والسلام 35 00:17:56.200 --> 00:18:21.000 من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره. قال عليه الصلاة والسلام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع لعن الله الشافع والمشفع فلا يجوز التهاون 36 00:18:21.250 --> 00:18:44.650 في اقامة الحدود ولهذا قال كتب عليكم ما قال كتب على ولاة الامور فقط بل قال كتب عليكم هذا عام لجميع الامة في انها لانها تقوم بهذا الامر ولا تتساهل 37 00:18:45.050 --> 00:19:15.050 مع القاتل هل تسلمه للسلطة لاقامة القصاص عليه لان في ذلك الرحمة للمجتمع وحقن الدماء كما يأتي في اخر الايات في اخر الاية الثانية كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر. الحر غير المملوك 38 00:19:15.450 --> 00:19:48.150 والعبد بالعبد وهو المملوك والانثى وهي المرأة بالانثى ولا يبالي بصغير هذا رد على اهل الجاهلية الذين لا يتقيدون بالقصاص من القاتل. وانما يقتلون غيره فاذا قتلت امرأة رجلا لا يقتلون المرأة يرون ان هذا من المهانة 39 00:19:48.300 --> 00:20:11.300 وانما يقتلون رجلا من اقاربها ما دام خرج عن الحق واذا قتل العبد شرا ما يرظون بقتل العبد يقولون هذي دناءة يأخذون من الاحرار والابرياء ويقتلونهم هذا من دين الجاهلية 40 00:20:11.600 --> 00:20:38.100 وبهذه الاية رد عليهم ان الجاني يقتص منه ولا ينظر الى مستواه ومرتبته في المجتمع ما ينظر الى انه شريف او انه عبد او انه امرأة بل الجاني يقتل. سواء كان حرا 41 00:20:38.500 --> 00:21:07.350 او عبدا او امرأة هذا حكم الله سبحانه وتعالى وقال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. لما امر بالقصاص امتي لما امر باختصاص من القاتل 42 00:21:09.450 --> 00:21:42.000 جعل الخيار لاولياء الدم الخيار لاولياء الدم انشاء اقتصوا من القاتل وان شاء عفوا مجانا او عفوا الى الدية قال صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين اما ان يقتصوا 43 00:21:42.100 --> 00:22:13.100 واما ان يعفو الخيار لولي القتيل من عصبته بايدينا لهم الحق في انهم يقتصون من قاتل قريبهم وهذا هو العدل وله من يعفو عن القصاص اما مجانا واما باخذ الدية 44 00:22:13.950 --> 00:22:41.450 واريد ان تكتب والعفو افضل وان تعفو اقرب للتقوى فمن عفا واصلح فاجره على الله فاذا عفوا كلهم عن القاتل سقط القصاص او عفا بعضهم اذا كان للقاتل عدة ورثة 45 00:22:41.700 --> 00:23:02.100 فعفا واحد من الورثة ولو كانت امرأة فان القصاص يسقط العفو من الجميع او العفو من البعض يسقط القصاص كي كما جاءت بذلك السنة ولهذا قال فمن عفي له من اخيه 46 00:23:02.600 --> 00:23:31.750 يعني اذا تنازل اذا تنازل اولياء الدم عن القصاص الى الدية فلهم ذلك فمن عفي له من اخيه له القاتل من اخيه المقتول فجعل القتيل اخا للقاتل مع ان القاتل 47 00:23:32.450 --> 00:24:01.700 مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولكن الكباير التي دون الشرك لا تخرج من الايمان القاتل لا يخرج من الايمان وان كان مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب بدليل هذه الاية فمن عفي له من اخيه شيء فجعل فجعل المقتول اخا 48 00:24:01.950 --> 00:24:31.200 للقاتل الاخوة الايمانية ليست الاخوة النسبية او القبلية بل الاخوة الايمانية من اخيه يعني بالايمان الصحابة وهذا دليل اهل السنة والجماعة على ان مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك لا يخرج من الملة 49 00:24:32.350 --> 00:24:59.150 بل يكونوا فاسقا بكبيرته مؤمن مؤمنا بايمانه كما في الاية الاخرى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قال من المؤمنين مع انهم يقتتلون يقتل بعضهم بعضا وسماهم مؤمنين ادل على ان 50 00:24:59.400 --> 00:25:21.150 كبيرة القتل لا تخرجوا من الايمان لكنها تنقص الايمان قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون ذلك اي دون الشرك 51 00:25:21.400 --> 00:25:42.300 ومنه القتل لان القتل دون الشرك فمن عفي له من اخيه شيء يعني من الدم شيء كلمة شيء تعطي انه لو عفا بعظ بعظ الورثة انه يسقط القصاص. لان هذا شيء من العفو 52 00:25:42.800 --> 00:26:03.600 اما لو عفوا كلهم او كان ولي الدم واحدا وعفا هذا لا اشكال فيه. لكن اذا كان اولياء الدم جماعة وعفا واحد منهم ولو كان نصيبه من الارث قليلا فانه يسقط القصاص 53 00:26:03.850 --> 00:26:30.300 لو فرضنا ان زوجة القتيل عفت يسقط القصاص لانها وارثة او عفا اي واحد من ورثة القتيل فانه يسقط القصاص وينتقل الى الدير فمن عفي له من اخيه شيء يعني عفا اولياء القتيل 54 00:26:30.450 --> 00:27:00.250 سواء كلهم او بعضهم فاتباع بالمعروف تتعين الدية على القاتل الذي عفي عنه ولكن لا يكون فيه اساءة من احد الطرفين من صاحب الدية او من الذي عليه الدية لا يسيء واحد الى الاخر 55 00:27:01.850 --> 00:27:30.750 فالقاتل الذي عليه الدية لا يماطل بدفع الدية بل يبادر بدفعها ولا يشق على اصحاب الدية بالمطالبة ولا يجوز اصحاب الدية ان يضيقوا على القاتل بدفع الدية بل يمهلوه حتى يتمكن 56 00:27:31.250 --> 00:27:59.400 من دفعها فاتباع بالمعروف هذا من اولياء الدم واداء هذا من القاتل واداء اليه اي لصاحب الدية باحسان فلا مماطلة من القاتل ولا مضايقة من اولياء القتيل فليكون بالتعامل الحسن 57 00:27:59.500 --> 00:28:34.200 اداء فاتباع بالمعروف يعني يتابعه يطالبه بالدية لكن مطالبة ليس فيها تظييق وفيها احراج اتباع بالمعروف ما تعارف عليه الناس من فاتحة اية من السهولة والاحسان عدم العنف واداء اليه باحسان. يجب على 58 00:28:34.700 --> 00:29:07.450 المتحمل للدية الا يماطل بدفعها لان هذا اساءة الى اصحاب الدين والاسلام جاء بالعدل جاء بالعدل وعدم الاحراج اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ثم قال جل وعلا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة 59 00:29:07.500 --> 00:29:35.250 اي ان العفو عن القصاص واخذ الدية هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وتخفيضه على المسلمين لم يحتم عليهم القصاص بل جعل لهم الخيار بين ان يقتصوا او يأخذ الدية 60 00:29:37.550 --> 00:29:59.650 هذا من التخفيف من الله لان اليهود اقسم الله عليهم القصاص وليس فيه دية عند اليهود هذا من التشديد عليهم والنصارى حثم الله عليهم اخذ الدية ولم يجز لهم القصاص 61 00:29:59.750 --> 00:30:28.400 اما هذه الامة المحمدية فان الله خيرها بين القصاص وهذا هو الاصل وبين اخذ الدية اذا رضي اولياء القتيل. هذا تخفيف على هذه الامة مما كان على اليهود من وجوب القصاص وعدم 62 00:30:28.750 --> 00:30:50.550 اخذ الدية وما كان على النصارى من وجوب اخذ الدية وعدم القصاص هذا هو التخفيض من الله سبحانه وتعالى لان هذا الدين ولله الحمد دين الحنيفية السمحة وما جعل عليكم في الدين من حرج 63 00:30:51.300 --> 00:31:16.250 ابشرك ذلك تخفيف من ربكم ورحمة رحمة بالناس انه شرع لهم القصاص لاجل حقل قدم مصاحبة وحماية الانفس هذا من رحمة الله فالقصاص ليس عذابا ولا قسوة وانما هو رحمة 64 00:31:17.250 --> 00:31:48.250 رحمة يعيش المسلمون في ظله امنين على دمائهم قرر فهذا رحمة من الله سبحانه وتعالى تخفيض من ربكم ثم قال جل وعلا فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم من اعتدى بعد ذلك 65 00:31:49.350 --> 00:32:13.950 بعد ذلك وان ترجع الاشارة مثلا اختلف المفسرون منهم من يقول ترجع الاشارة الى العفو فمن اعتدى بعد العفو فاذا عفا عن القصاص واخذ الديرة ثم بعد ذلك قتل فهذا توعده الله بالعذاب الاليم 66 00:32:14.050 --> 00:32:41.800 وما هو العذاب الاليم قيل عذاب اليم في الدنيا في انه يتحتم قتله. ولا يجوز العفو عنه الذي يعفو عن القصاص ويأخذ الدية ثم بعد ذلك يقتل القاتل الذي عفا عنه واخذ منه الدية هذا يتحتم قتله 67 00:32:41.800 --> 00:33:08.000 ولا يجوز العفو عنه. هذا هو العذاب الاليم اقرأ باسم ربك والقول الثاني ان العذاب الاليم في الاخرة. اما في الدنيا فان الذي يقتل بعد اخذ الدية كغيره يخير اولياء القاتل اولياء القتيل 68 00:33:08.250 --> 00:33:32.450 بين بين القصاص منه اواخر الزبير لكن عليه عذاب اليم في الاخرة ووعيد شديد لانه لانه تلاعب باحكام الشريعة. كيف يعفو وياخذ الدية ثم يعود ويقتل هذا عليه وعيد شديد 69 00:33:32.600 --> 00:33:55.900 اما بانه في الدنيا بانه يقتل حتما ولا يعفى عنه واما في الاخرة عند الله سبحانه لانه تلاعب باحكام الله عز وجل وقيل الاشارة ترجع الى القصاص. فمن اعتدى بعد ذلك 70 00:33:56.100 --> 00:34:23.200 اي بعدما شرع الله القصاص بين المسلمين اخر فمن اعتدى وتهاون اعتدى على دماء الناس وتهاون بالقصاص وله عذاب اليم لان هذا يدل على ضعف ايمانه وعلى عدم خوفه من الله سبحانه وتعالى 71 00:34:24.850 --> 00:34:51.900 ثم قال جل وعلا ولكم في القصاص حياة لكم في القصاص لكم الخطاب للامة الاسلامية اي للمسلمين حياة في القصاص اي القصاص قتل موت كيف يكون فيه حياة نعم فيه حياة 72 00:34:52.100 --> 00:35:18.100 لانه اذا قتل القاتل ارتدع المجرمون فسلمت دماء المسلمين وحياتهم فالقصاص فيه حياة للمجتمع لا احد يعتدي بعد القصاص فاذا تذكر الذي يهم بالقتل اذا تذكر انه سيقتل فانه يمتنع 73 00:35:18.200 --> 00:35:43.900 عن القتل فيسلم دمه هو ويسلم دم الذي هم بقتله فيكون هذا فيه حماية للدماء كما في اول الكلام ان الشرع جاء في حماية النفوس والقصاص حماية للنفوس وحياة للمجتمع 74 00:35:44.600 --> 00:36:25.950 بسم الله فاذا طبق القصاص تأمنت حياة الناس من المجرمين والمعتدين لان القصاص حد زاجر رادع فاذا قتل القاتل امتنع بسم الله غيره من الذين يريدون القتل اذا شاهدوا القاتل جيء به امام الناس وقطعت رقبته امام الناس فانهم يرتدعون 75 00:36:26.400 --> 00:36:53.650 كل منهم يخاف انه يعمل معه ما عمل مع هذا فيرتدعون فتحقن دماء الناس ولهذا قال ولكم في القصاص حياة فالقصاص فيؤمن الحياة للمجتمع ما تريد ويمنع الاعتداء على النفوس وعلى الدماء 76 00:36:54.200 --> 00:37:18.500 وانتم تشاهدون الان ولله الحمد في هذه البلاد التي يطبق فيها القصاص ترون والحمد لله قلة الذين يعتدون على الناس ترونهم قلة لو كان ما فيه قصاص لرأيتم العجب العجاب 77 00:37:18.850 --> 00:37:43.450 لرأيتم العدوان على الدماء ورأيتم القتلى في الشوارع رأيتم القتلى في الطرقات لان كل من غضب على شخص يريد ان يقتله لكن القصاص يمنعه من ذلك وبذلك تأمن المجتمع ولله الحمد 78 00:37:43.600 --> 00:38:09.450 اما في البلاد التي لا يطبق فيها القصاص اما لكونها كافرة اصلا او لكونهم يتسمون بالاسلام ولكنهم لا يحكمون بالشريعة ولا يطبقون القصاص ترون الدماء مهدرة فيها ترون العدوان على الدما 79 00:38:10.400 --> 00:38:38.300 ترون المجتمع خايف ترى المجتمعات الاخرى خائفة وان كان عندهم اسلحة وعندهم تقنيات وعندهم انظمة دقيقة وعندهم مخابرات دقيقة لكن هم في خوف على دمائهم وهم في بيوتهم لانهم فقدوا هذه النعمة 80 00:38:38.850 --> 00:39:07.750 فقدوا نعمة اقامة القصاص الله جل وعلا يقول ولكم في القصاص حياة. فاذا فقد القصاص فان الحياة تختل ويسود الخوف والقلق وكل من اراد قتل شخص قتله ولا يحصل عليه اي 81 00:39:08.250 --> 00:39:41.600 لا يحصل عليها اي ظرر غاية ما يعمل معها انه يسجن الدول القانونية لا تعاقب بالقصاص وانما تعاقب بالسجن السجن سهل يأكل ويشرب ويكون في في مأمن محمي من احد يعتدي عليه في السجن ولو طال سجنه ما يهمه هذا 82 00:39:41.600 --> 00:40:07.200 يهمه انه ينفذ رغبته فيقتل من يريد وغاية ما يكون انه يسجن السجن ليس بعقوبة رادعة بل ربما ان بعضهم يفتخر بالسجن ويقول السريح آآ اجلس بالسجن يطعموننن ويصفوننن ويحمونا 83 00:40:07.350 --> 00:40:24.050 ولو بقيت فيه مدة انا وش انا خابر اذا طلعت هل هذه عقوبة يا عباد الله او بعض في شيء اخر وهو انه اذا جاءت مناسبة وجاء عفو يعفى عنه ويخرج 84 00:40:24.900 --> 00:40:56.950 اذا ان الرئيس جاء وقت احتفال او مناسبة او احتفال بحياء بجلوسه على الحكم اذا جاء احتفال فانه يطلق السجناء ومنهم القاتلون يطلقهم هم يروحون يتقنصون في الناس هذه حياتهم والعياذ بالله 85 00:40:58.200 --> 00:41:22.700 ولهذا قال جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب شف يا اولي الالباب. يعني يا اصحاب العقول اصحاب العقول الذين يفكرون في احكام الله سبحانه وتعالى ويتدبرونها اذا تدبروا القصاص وجدوه في غاية الحكمة 86 00:41:23.700 --> 00:41:48.500 وغاية الرحمة سمى العين غاية الرحمة بالمجتمع وحتى القاتل اذا القاتل اذا اقيم عليه القصاص فهذا من مصلحته لانه يعاقب في الدنيا هذا اهون عليه من انه يعاقب في الاخرة 87 00:41:49.100 --> 00:42:08.650 كونه يعاقب في الدنيا ويقام عليه القصاص اخف عليه من انه يعاقب في الاخرة والعياذ بالله ولكم بالقصاص حياة يا يا اصحاب العقول يا اولي الالباب يعني يا اصحاب العقول 88 00:42:08.850 --> 00:42:37.500 اما الذين ليس عندهم عقول ليس عندهم عقول سليمة فانهم فانهم يسخرون من الحدود في الاسلام ويقولون ان الحدود قسوة بوحشية هكذا يقولون الان يقولون ان الحدود قتل القاتل وقطع يد السارق ورجم الزاني 89 00:42:37.650 --> 00:43:04.300 وجلد الشارب هذي يقولون القسوة لماذا تقسون على هذا الانسان شفت طيب يرحمون الجاني ولا يرحمون المجني عليه يعني الجاني ما فعل قسوة واذا اقيم عليه الحد صار قسوة ما ينظرون الى القسوة التي عملها الجاني 90 00:43:05.250 --> 00:43:27.900 ما ينظرون الى القسوة التي تكون على المجتمع من ترك الجاني يسرح ويمرح قول بعضهم ما يشوفون القسوة التي يعيشها المجتمع الذي لا تقام فيه الحدود لله يرحمون الجاني ولا يرحمون المجني عليه 91 00:43:28.450 --> 00:43:55.150 يرحمون المجرم ولا يرحمون المجتمع الذي اصبح في خوف وقلق من هؤلاء من هؤلاء الجناة الذين يعيشون بينهم القسوة في الحقيقة هي عدم اقامة الحدود اما اقامة الحدود فانها رحمة 92 00:43:55.350 --> 00:44:26.400 رحمة للمجتمع ذكر ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. تتقون الله سبحانه وتعالى اذا تدبرتم احكام الله بعقولكم فكرتم فيها فانكم فان هذا يبعث على تقوى الله سبحانه وتعالى 93 00:44:26.650 --> 00:44:59.000 ومحبة الله جل وعلا الذي شرع هذه الشرائع العادلة هذه الشرائح الرحيمة التي اكسبتكم الامن والاستقرار على دينكم وعلى نفوسكم وعلى عقولكم وعلى اعراضكم وعلى اموالكم تدبروا هذا التشريع الحكيم 94 00:44:59.300 --> 00:45:25.150 فان هذا يكسبكم تقوى الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه الحث على التدبر في احكام الشريعة والتأمل فيها لانها تنزيل من حكيم سميت لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل 95 00:45:25.300 --> 00:45:52.300 من حكيم حميد اما قوانين البشر وانظمة البشر فانها يدخلها الهوى ويدخلها الظلم ويدخلها النقص لانها من اعمال البشر اما احكام الله جل وعلا فانها لا يعتريها نقص ولا يعتريها ظلم 96 00:45:52.500 --> 00:46:21.200 انه ولا يعتريها اي ملاحظة لانها تنزيل من حكيم حميد سبحانه وتعالى يعلم مصالح عباده يعلم ما يصلحهم ولذلك شرع لهم هذه الحدود رحمة بهم وحماية لهم من عبث العابثين 97 00:46:21.550 --> 00:46:47.350 وافساد المفسدين نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمته نسأل الله ان يديم على هذه البلاد الحكم بهذه الشريعة العاجلة الرحيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا امننا واستقرارنا 98 00:46:47.850 --> 00:47:09.550 وكذلك نسأله سبحانه ان ينصر الاسلام والمسلمين في كل مكان وان يولي علينا وعلى المسلمين خيارنا وان يكفينا شر شر شرارنا. نسأله ان يصلح ولاة امورنا وان يهديهم سبل السلام 99 00:47:09.700 --> 00:47:32.550 وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين نسأله ان يصلح بطانتهم وان يبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واردد كيده في نحره 100 00:47:33.100 --> 00:47:53.300 واجعل تدميره في تدبيره انك على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 101 00:47:54.400 --> 00:48:19.450 يعني احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اصبت بعين وانا اعرف الشخص الذي اصابني بهذا العين فذهبت اليه ولكنه رفض مساعدتي فماذا افعلت؟ وجزاكم الله خيرا ما هو بكل شيء عين ربما انك متوهم 102 00:48:20.300 --> 00:48:44.700 ربما انك توهمت ان هذا المرظ انه اصابة بعين قد لا يكون كذلك فاذهب الى الاطباء اذهب الى الاطباء واعرظ نفسك عليهم لعلهم يجدون لك علاجا فان الله سبحانه ما انزل داء 103 00:48:44.950 --> 00:49:07.300 الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله فلا تركز على العين فقط الامراظ كثيرة والادوية ولله الحمد كثيرة فاذهب الى الاطباء وعالج نفسك ايضا بالرقية الشرعية والادعية 104 00:49:07.600 --> 00:49:27.350 والله سبحانه وتعالى قريب مجيب ولا تيأس ولا تقنط نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل للعمرة طواف وداع لا قلنا كم مرة وكررنا انه ليس للعمرة طواف وداع واجب 105 00:49:27.450 --> 00:49:46.950 لكن من اراد يطوف طواف وداع للعمرة فهذا حسن وزيادة خير اما انه يجب عليه طواف الوداع للعمرة لا بل انما هو في الحج طواف الوداع لا يجب الا في الحج 106 00:49:47.500 --> 00:50:07.800 لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر به الحجاج ولم يأمر به المعتمرين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يظهر بين الحين والحين اناس على شاشات التلفاز والفضائيات يتكلم 107 00:50:07.800 --> 00:50:27.800 في امور الدين والعلم الشرعي وهم ليسوا من المتخصصين بهذا العلم الشرعي. وتطير ابي اشرطتهم التسجيلات وتحتضن وكذلك الناس يقبلون عليهم على ما هم عليه من مخالفة للسنة ظاهرا وذكرهم بالاحاديث الضعيفة والموضوعة 108 00:50:27.800 --> 00:50:54.200 وافتاءهم للناس واخذهم بالرخص فهل من كلمة نعم هذا من الابتلاء والامتحان هذا من الفتن التي تكون في اخر الزمان فهؤلاء الذين يظهرون في وسائل الاعلام وهم ليس عندهم علم 109 00:50:54.350 --> 00:51:20.150 او عندهم علم لكنهم يريدون اظلال الناس قلبتها هذي بلية ولكن الحمد لله المسلم يجد غيرهم من علماء المسلمين فعليه انه يسأل من يثق بهم من علماء المسلمين ولا ولا يلتفت الى هؤلاء 110 00:51:20.500 --> 00:51:40.650 ولا يشتري اشرطتهم ولا يستمع اليه نعم لان الدين هذا امانة لا تأتمن عليه الا من هو امين امين في علمه وامين في دينه لا تعتمد الله على اهل العلم واهل التقوى 111 00:51:41.400 --> 00:52:06.900 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز تكرار العمرة في اقل من عشرة ايام من التنعيم؟ لانني من بلاد بعيدة وجزاكم الله خيرا يجوز تكرار العمرة لا بأس لمن جاء الى مكة 112 00:52:07.350 --> 00:52:22.650 اما الذي يكون في مكة ويخرج منها للعمرة فهذا شيء لم يفعله السلف ما كانوا يخرجون من مكة لاداء عمرة بل يبقون في مكة لان البقاء في مكة في المسجد الحرام 113 00:52:22.800 --> 00:52:42.300 طواف به الصلاة فيه عن عن مئة الف صلاة والجلوس والاعتكاف في المسجد الحرام افضل منه انه يتردد الى العمرة ان كان يريد الاجر فهذا افضل له واحسن بقاؤه في مكة افضل له 114 00:52:43.200 --> 00:53:02.400 والا الجواز جايز ما نقول انه محرم لكن نقول جلوسك في المسجد الحرام واداء الصلوات الخمس فيه اذا امكن او حتى لو في غير المسجد الحرام مساجد مكة كلها كلها في الحرم ولله الحمد 115 00:53:02.500 --> 00:53:32.150 فبقاؤك في الحرم افضل لك من الخروج المجيء بعمرة نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهل المحدث يشمل العاصي الفاسق والمبتدع البدعة المفسقة؟ والمكفر افيد 116 00:53:32.150 --> 00:53:50.500 جزاكم الله خيرا المحدث يشمل من عليه حج من الحدود حد قتل او حد سرقة او حد مسكر هذا محدث يجب اقامة الحد عليه ولا يجوز لاحد انه يعترظ ابدا 117 00:53:51.050 --> 00:54:18.450 بل عليه انه يساعس باقامة الحد عليه ولو كان من اقرب الناس اليه كتب عليكم القصاص كتب عليكم جميعا اسماء الله ويشمل المحدث ايضا المبتدع المبتدع الذي بدعته مكفرة ارتكب ناقض من نواقض الاسلام. وهو داعية من دعاة الضلال 118 00:54:18.750 --> 00:54:39.950 يخشى على المسلمين من شره واظلاله هذا محدث. يجب ان يمكن السلطان من من تنفيذ الحكم الشرعي عليه لاجل لاجل امن المجتمع على عقيدتهم وعلى دينهم من هذا الداعية المضل 119 00:54:40.150 --> 00:55:01.500 نعم جزاكم الله خيرا. هذا سائل يقول انا كنت في سفر مع رفقة وعندما حانت صلاة الظهر صلينا قصرا وعندما قلت لهم نجمع معها العصر رفضوا بحجة ان العصر سوف نصليها في وقتها. فما الصحيح في ذلك 120 00:55:02.900 --> 00:55:24.600 اذا كنتم نازلين اذا كنتم نازلين في اثناء السفر فالافظل ان تصلوا كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع وان جمعتم هذا جايز لكن اذا كنتم في البلد انتم مسافرين لا بأس 121 00:55:25.400 --> 00:55:51.300 اقامتكم قليلة في البلد لكن المساجد بجنبكم تسمعون الاذان صلوا مع المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر صلوا مع المسلمين واتموا مع المسلمين وصلوا كل صلاة في وقتها. اما لو كنتم في بر ولا عندكم مساجد وانتم 122 00:55:51.300 --> 00:56:09.750 ابريل فيجوز لكم القصر هذا لا بأس به بل هذا افضل من الاتمام اما الجمع انما يجوز عند الحاجة اذا كنتم اثناء السير جد بكم السير فاجمعوه اما اذا كنتم نازلين 123 00:56:09.850 --> 00:56:33.850 صلوا كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع نعم جزاكم الله خيرا هذا سائل يسأل عن عقيدة الارجاء مقارنة مع عقيدة اهل السنة والجماعة البس الارجاء وعقيدة اهل السنة والجماعة معرفتها ما هم هنا معرفتها 124 00:56:34.350 --> 00:56:57.850 دروس الدروس العلمية في المعاهد في قلق الذكر التي تدرس فيها المتون العلمية وتشرع لكن لا مانع انا نجيب اجابة مختصرة مذهب الارجاء هو هم الذين يقولون ان الاعمال لا تبخلوا في مسمى الايمان 125 00:56:58.100 --> 00:57:23.550 يكون الانسان مؤمنا اذا صدق بقلبه ونطق بلسانه يكون مؤمنا ولو لم يعمل عملا ولو ترك الصلاة ولو ترك الزكاة ولو ترك الصيام ولو ترك الحج عندهم يكون مؤمن وهذا قول باطل باطل باطل لانه لا ايمان الا بالاعمال الصالحة 126 00:57:23.750 --> 00:57:49.200 الذي يترك الفرائض متعمدا هذا ليس ولو كان مصدقا بقلبه وناطقا بلسانه الا لو كان معذورا معذورا في ترك بعظ الواجبات لا حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج اذا كان معذور اما اذا كان قادرا 127 00:57:49.600 --> 00:58:11.200 وترك الفرايض متعمدا ويقول انا مؤمن ولو لم اصلي هذا كذاب ليس بمؤمن وهذا قول باطل نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يجوز تفسير الاحلام والاعتقاد بتفسيرها؟ حيث ظهر كثير من الشيوخ في 128 00:58:11.200 --> 00:58:39.200 بعدة اماكن يفسرون الاحلام لا تشغلكم الاحلام اغلب الاحلام اغلب الاحلام من الشيطان واحاديث اضغاث احلام ما هي باحلام صحيحة الاحلام الصحيحة نادرة وقليلة. فلا تشغلكم هذه الامور ولا لان هذا احدث عند الناس الان تخويف 129 00:58:39.800 --> 00:58:57.500 احدث عند الناس الان تخويف وارهاب والمن رأى رؤيا اهتم بها وراح يسأل ويستمع لتفسير احلام الناس وشغل الناس بهذه الامور هذا ما كان معروفا عند المسلمين. هذا شيء جديد 130 00:58:57.700 --> 00:59:23.550 شيء جديد ما كان معروفا عند المسلمين الاشتغال بالاحلام الى هذا الحد والاهتمام بها الى هذا الحد ما كان هذا معروف فلا تلتفتوا الى هذه الامور نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول والدي على جهل في كثير من العبادات. والتي منها الوضوء والصلاة. وعندما 131 00:59:23.550 --> 00:59:44.050 حاول تعليمهم اجد صعوبة كبيرة في ذلك. واحيانا لا يتقبلون مني باستجابة كاملة كيف اقوم بدعوتهم حتى يتقبلوا مني هذا واجب عليك واجب عليك ان تعلمهم احكام دينهم وان تصبر 132 00:59:44.600 --> 01:00:06.200 على المشقة ولو ما قبلوا منك اول يوم يقبلون منك في اليوم الثاني ان شاء الله اذا كررت عليهم واجتهدت في تعليمهم فعليك بالمواصلة بتعليمهم والصبر على ذلك والاستعانة بمن حولك من اهل العلم 133 01:00:07.150 --> 01:00:32.750 استعين بهم انهم يأتون الى هؤلاء يذكرونهم يعلمونهم نعم تقرأ عليهم في الكتب والنصايح ما يرقق قلوبهم نعم احسن الله اليكم علمنا اننا مؤاخذون بما نقول بالسنتنا. هل نحن مؤاخذون بما نرى باعيننا ونسمع باذاننا 134 01:00:33.800 --> 01:00:58.250 نعم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا الذي يستمع للحرام يؤخذ والذي يتكلم بالحرام يؤاخذ والذي ينظر الى الحرام هذا مؤاخذ ومحاسب على ذلك يوم القيامة فاحفظ لسانك 135 01:00:59.200 --> 01:01:27.100 واحفظ سمعك واحفظ بصرك عن الحرام والا فانت في خطر عظيم اذا اذا اهملت هذه الحواس انك على خطر عظيم انك تجني عليك اثاما ومعاصي وربما تؤول الى الفساد والانسلاخ من الدين 136 01:01:27.250 --> 01:01:54.550 اذا تساهلت في هذه الامور ربما في النهاية تخرج من الدين نهائيا ويفسد قلبك والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول علي مبالغ بسيطة لعدة اشخاص ولكن بعضهم لا اعرف اين هو. ويصعب ان اعرف مكانه فماذا افعل؟ خاصة وان بعضها 137 01:01:54.550 --> 01:02:15.200 مبالغ لا تتجاوز الخمسين ريالا مأجورين احتفظ بحقوق الناس وهم اللي يدورونها هم اللي يدورونها يطلبونها مهو بانت اللي تدورهم هم يدورونه ان تحتفظ بها وسجلها عندك اكتبها وثقها عندك 138 01:02:15.300 --> 01:02:37.600 وهم يجون يدورونها نعم فاذا انتهى الامر ولا جو واي اسم مجيئ تصدق بها عنهم تصدق بها عنهم نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل عند الطواف يكبر في نهاية الشوط السابع. وكذلك في السعي هل يكبر في 139 01:02:37.600 --> 01:02:48.808 في نهاية الشوط السابع عند المروة؟ نعم يختم الطواف ويختم السعي بمثل ما ابتدأ به بالتكبير والذكر نعم