بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين من جهة العبادة
وهي العلة وهي العلة الغائية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين قلب العبد فقير الى الله
سبحانه وتعالى فخرا ذاتيا فهو بحاجة الى العبادة والتوكل عبادة الله والتوكل عليه سبحانه وتعالى فالعبادة هي الغاية الذي خلق الله الخلق من اجلها وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
ولكنك لا تستطيع ان تعبد الله الا باعانة الله ولهذا جاء اياك نعبد وياك نستعين العبادة هي الغاية التي خلق الانسان من اجلها والاستعانة وسيلة الى العبادة فالعبد مفتقر الى العبادة
مفتقر الى اعانة الله سبحانه وتعالى نعم والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغائية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة نعم. فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر
ولا يلتد ولا يطير ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحبه وتقواه نعم القلب لا يطمئن الا بعبادة ربه ولا يسكن الا بعبادة ربه فقال سبحانه وتعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
الا بذكر الله تطمئن القلوب ولا يطمئن العبد الى شيء الا الى ربه سبحانه وتعالى اما بقية الامور فلا يطمئن اليها وان مال اليها وان لكنه لا يطمئن اليها نعم
ولا ينفذ ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحبه وتقواه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن. نعم لو حصلت له لذاته الدنيوية
كلها من الملك والمال والولد فانه والصحة والعافية وانواع المأكولات والمشروبات فانه لا يطمئن اليها لانها على سبيل الزوال ولا يبقى الا الله سبحانه وتعالى وما اريد به وجهه نعم
ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة
ولهذا تجد المؤمن تجد المؤمن مطمئنا منشرح الصدر لانه متعلق بالله سبحانه وتعالى وتجد غير المؤمن تجده في قلق وفي هم وفي خوف تجد الكفار وان كانوا اعفوا من الدنيا وزهرتها
الا انهم في هم في قلق وفي خوف ولا يرتاحون ولا يلتزون بما في ايديهم من متاع الدنيا لانهم حرموا من عبادة الله ومعرفة الله سبحانه وتعالى نعم وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له
فانه لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين اي نعم اياك نعبد لماذا هذه هي الغاية واياك نستعين الاستعانة هذه وسيلة وموصلة
الى العبادة فلو لم يعنك الله لم تستطع ان تعبده ولهذا من افضل الذكر لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله نعم فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين
فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله ولن يحصل الا على الالم والحسرة والعذاب الاعانة الاعانة من الله اذا كانت على امور الدنيا
ومقامها فانها لا تغني عن العبد شيئا اما اذا كانت الاعانة ان الله جل وعلا على عبادته فهذا هو السعيد في الدنيا والاخرة المطمئن الواثق من ربه سبحانه وتعالى نعم
فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله فلن يحصل الا على الالم والحسرة والعذاب ولن يخلص من الام الدنيا ونكد عيشها الا
باخلاص الحب لله بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله نعم هذا كما سبق انا كما سبق ان
ان العبد لا يحصل على الراحة والطمأنينة لا بعبادة الله سبحانه وتعالى واما اذا لم يوفق لعبادة الله وحده فانه لن يطمئن ولن يرتاح ابدا ليس عنده اخذ طمأنينة واصل الراحة
والدنيا لا يطمأن اليها ولا يركن اليها لانها تزول والاصحاب والاعوان الجنود كلها تزول ولا يبقى الا ما بين العبد وبين ربه لانه سبحانه وتعالى هو الذي تألهه القلوب تحبه
تلتز بطاعته فتأنس بقربه سبحانه وتعالى فهذا كله في فوائد العبودية لان الرسالة رسالة العبودية فهذه فوائد العبودية وثمراتها نتائجها نعم بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهايتهم الله بحيث يكون الله هو غاية مراده هو غاية لان هو ضمير فصلا يكون
يحتاج الى صبر نعم بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده. نعم. وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لان ما يحب لاجل الله ما لا يحبه لنفسه
وانما يحبه لاجل الله سبحانه وتعالى اذا كان هذا الغير من عباد الله ومن المؤمنين فانه يحبهم لاجل الله سبحانه وتعالى نعم وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيئا لذاته الا الله
لا يحظ شيء لذاته الا الله جل وعلا واما بقية واما غير الله فانه قد يحب ولكن لا يحب لذاته انما يحب لغرض من الاغراض وحاجة من الحوائج نعم ومتى لم يحصل له هذا
لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله وكان فيه من نقص التوحيد والايمان بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك اذا فقد العبد طمأنينة بالله والانس في الله
ومحبة الله سبحانه وتعالى فانه لم يحقق لا اله الا الله لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وعبادة الله هي التي يحصل بها الطمأنينة والراحة
واللذة والسرور والصبر والاحتساب والثبات وهذا هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الله الاله هو المعبود وكل معبود سوى الله فعبادته باطلة
نعم هناك معبودات غير الله هناك الهة غير الله لكن كلها باطلة وكلها حسرة على اصحابها وكلها تكون يوم القيامة يكون بينه وبين معبوداته بغض وبراءة وتحسر كما ذكر الله ذلك
وتبرؤ بعضهم من بعض يلعن بعظهم بعظا فكل هذا يزول ولا يبقى الا الله وما اريد به وجهه سبحانه وتعالى المسلم يعرف هذا يعرف ثمرة العبادة ان العبادة ليست عادة من العادات
او تقليد من التقاليد كما يقولون هذا يقوله الذين لا يجدون لذة العبادة ولا فائدتها عبادة نعمة عظيمة نعمة عظيمة يرتاح بها المؤمن في حياته فان اصابته سراء شكر الله
وان اصابته ضراء صبر كتابا لوجه الله فهو لا تظيره الحوادث النكسات التي تأتي على الناس لانه واثق بالله عز وجل وانه واثق انه لن يصيبه شيء الا من صالحه
اما تمحيصا لذنوبه واما زيادة في حسناته نعم ولو سعى في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
فهو مفتقر الى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث نعم لو انه اراد ان يعبد الله ولكنه لا يستعين بالله فانه لم يحصل على مطلوبه لانه
لا يعينه على العبادة ويمكنه منها الا الله سبحانه وتعالى ييسرها له ويقويه عليها ويرغبه فيها فهو يستعين بالله اياك نعبد واياك نستعين نعم فهو مفتقر الى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود
ومن حيث هو المسؤول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه الذي لا اله له غيره وهو ربه الذي لا رب له سواه ولا ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتى كان يحب غير الله بذاته
او يلتفت الى غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعدا لما رجاه بحسب حبه له ورجائه اياه واذا فتا الى غير الله وظن انه ينفعه وانه يدفع عنه الضرر
التفت الى غير الله سبحانه فان هذا الغير لن ينفعه ولن يضره. وانما يكون وانما يكون حسرة عليه فلذلك المسلم لا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يوالي
لا في الله ولا يعادي الا في الله يتوكل على الله ويستعين بالله حتى يعينه الله ويبصره ويدله ويرشده ويثبته فلا غنى بالعبد عن الله سبحانه وتعالى ولا يعين على طاعته وعبادته الا الله جل وعلا
نعم هناك اسباب جعلها الله تعين او استعان بها لكن ليست الاستعانة المطلقة وانما هي اسباب قد تفيد وقد لا تفيد نعم واذا لم يحب احدا لذاته الا الله واي شيء احبه سواه فانما احبه له
ولم يرجوا قط شيئا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل معه فاذا احب الله واحب قلة ولله فهذا هو الذي وفق الذي وفق عبادة ربه الاتصال بربه
اما اذا كان يحب لغير الله ويرجو غير الله ويتعلق لغير الله فان الله يصله الى غيره وفي الحديث من تعلق شيئا وكل اليه تعلق بالله وكله الله على الله جل وعلا
الله حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسوة ومن توكل على غير الله اعتمد على غير الله فان الله يكله الى غيره وكل ما سوى الله فهو عاجز وفقير نعم
فعلق امورك بالله هذا هو معنى العبودية علق امورك واطماعك ورجاءك وخوفك ومحبتك لله عز وجل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت واحد
ما يعينك على ذلك وخذ بالاسباب النافعة المفيدة التي تعينك على ذلك فهذا هو المقصود نعم واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وسخرها له. نعم حتى الاسباب
لا بد ان يعتقد ان الله هو الذي خلقها. فهو مسبب الاسباب هو الذي خلق هذه الاسباب واوجدها لتستعين بها وتستعملها فهي فضل من الله سبحانه وتعالى نعم وان كل ما في السماوات والارض
فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره فهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له اذا اعتقد العبد ان كل ما في السماوات وما في الارض
كله من عبيد الله ومخلوقات الله وانها بيد الله يتصرف فيها فهذا هو الذي عرف الحقيقة وعرف ربه وعرف حكمته وعرف الحكمة في ما يجري في هذا الكون اما من يعتقد ان هذه المخلوقات انها مستقلة وانها
طبيعية وكما يقولون وان هذا لم يعرف الله سبحانه وتعالى لم يعرف الله وانما يعرف هذه الاشياء يظنها انها هي الفاعلة وهي مع ان انما هي اسباب وليست هي هي الفاعلة والموجدة
انما هي اسباب وكل ما في السماوات والارض فهم خلق الله وعبيده عبيده دبرهم يسخرهم لك يخدمونك وينفعونك او اذا عصيت الله سلطهم عليك ولله جنود السماوات والارض سلط عليه
هذه المخلوقات كل شيء بيد الله بيده الملك وهو على كل شيء قدير كل شيء فهو بيد الله فلماذا تلتفت عن الله وتطلب من غير الله طلب اعتماد على غير الله سبحانه وتعالى
علق قلبك بالله عز وجل واعلم ان كل شيء بيده وكل شيء مطيع لله اما طاعة اختيارية واما طاعة اصطغرية حتى الكفار والشياطين كلهم يطيعون اقدار الله فيها لانهم عبيده
فهم يطيعونه طاعة اضطرارية اضطرارية وله اسلم من في السماوات والارض وله اسلم من في السماوات وهو طوعا وكرها نعم واما المؤمن فانه يطيع الله طاعة اختيارية نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره لا يخرج شيء
عن ذلك ابدا كل الكون بما فيه حتى الجن والشياطين والدواب كل شيء فانهم بيد الله مسخرون مطيعون لله عز وجل كل له قانتون وله من في السماوات والارض كل له قانتون
مطيعون كما ذكرنا اما طاعة اختيارية وعبادة لله عز وجل واما طاعة اضطرارية نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه الاختيارية يثاب عليها العبد واما الطاعة فليس فيها ثواب
ليس فيها ثواب. نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله اذا عرف هذا فقد حقق العبودية
حقق العبودية لله اذا عرف ان كل شيء في هذا الكون فهو بيد الله وانه خلقه وعبيده تدبيره يسخر اذا عرف هذا فقد حقق العبودية لله عز وجل نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله؟ من العبودية مقصورة على
شعائر الصلاة والصيام هذه اصول العبادة لكن العبودية شاملة العبودية شاملة اوسع نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك نعم حسب ما
قسم له من معرفة ذلك قد يكون الانسان عنده قصور في المعرفة وعنده شيء من المعرفة قد يكون عنده معرفة قوية ومعرفة تامة ناس يتفاوتون في هذا فكل يحصل له من العبودية بقدر ما يدرك
من هذه الامور نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا على درجات متفاوتة نعم الناس منهم من يحصل له الشيء الكثير
من المعرفة بهذه الحقائق ومنهم من لا يحصل له شيء كالملحد والكافر ومنهم من يحصل له بعض الشيء نعم والناس في هذا على درجات متفاوتة لا يحصي طرقها الا الله
فاكمل الخلق وافضلهم فانت اذا نظرت في الناس عرفت هذا عرفت انهم متفاوتون في الادراك ومعرفة حقيقة العبودية لله عز وجل نعم فاكمل الخلق وافظلهم واعلاهم واقربهم الى الله واقواهم واهداهم
اتمهم عبودية لله من هذا الوجه نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله ولهذا لما هددوا لما هددوا نبي الله هودا عليه السلام قال اني اشهد الله واشهد
اني بريء مما تشركون من دونه. اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم رجل واحد هدد دولة عاتية قوية
هددها هذا التهديد وماذا كانت النتيجة نتيجة ان الله نجاه واهلك هذه الامة العافية اهلكها عن اخرها وهم عاد الامة العاشية القوية نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام. مع انهم يقولون يهود ما جئتنا ببينة
ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركين الهتنا عن قولك هذا اعظم اية انه تحداهم اعظم اية هو هذا التحدي هذا معجزة كبيرة انه تحداهم وعندهم القوة ولم يستطيعوا ان يصلوا اليه
من استطاعوا ان يسجدوا اليه بقوتهم الجبروت بهم في دوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه
وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره. نعم هذا هو حقيقة دين الاسلام. الاسلام ايش معناه الاستسلام لله عز وجل الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة هذا معنى الاسلام الذي شرعه الله سبحانه وتعالى
الاسلام الاختياري اما الاسلام الاضطراري هذا له اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها استسلموا لله ينفذوا فيهم اقداره ولا يستطيعون آآ مخالفتها اقداره الكونية نفذ فيهم اقداره الكونية ولا يستطيعون التخلص
منها اسلموا اضطرارا نعم وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره نعم. المستسلم له ولغيره مشرك المستسلم لله ولغيره مشرك والذي لا يستسلم لله هذا هذا متكبر مستكبر الذي لا يستسلم لله هذا مستكبر
والذي يستسلم لله ولغيره هذا مشرك والذي يستسلم لله وحده هذا هو المؤمن نعم المستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر مستكبر نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما اننا ندخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر المراد الكبر الذي يمنع من عبادة الله عز وجل من هذا النوع
الذي يمنع من عبادة الله هذا حرم الله عليه الجنة اما الذي لا يمنع من عبادة الله قد يكون المؤمن عنده شيء من الكبر وهي خصلة ذميمة لكن لا يحرم من الجن
نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر من كبر المشركين. نعم كما ان النار
لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعلوا خلدوا ما قال لا يدخلها قال لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان المؤمن قد يدخل النار
لكنه لا يخلد لا يخلد فيها يخرجه الله بايمانه ولو كان مثقال ذرة لا يخلد اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذا فائدة الايمان نعم فجعل الكبر لا يدخلها ولا لا يصلد فيها
ها ايه هذا هو في بعض النسخ لا يدخلها. نعم كما ان النار لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكتاب جعل الكبر هذا هو الكبر اللي يشوف
هذا هو الكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة المقابل للايمان وهو الكفر مش اللي قابل الايمان الكفر والشرك نعم فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية نعم كما ثبت في حقيقة العبودية هذا هو المقصود من الكبر
الذي يمنع من دخول الجنة الكبر الذي يقابل الايمان وصاحبه غير مؤمن نعم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله جل وعلا اخبر ان النار محوا للمتكبرين
مثوى للمتكبرين ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين طاهرين شوف ومن المتكبرون يدخلون جهنم صاغرين والعياذ بالله نعم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يقول الله العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته. نعم فلا يجوز للمسلم او لا يجوز للعبد ان ينازع الله هاتين الصفتين العظيمتين العظمة والكبرياء وله الكبرياء في السماوات والارض
كبرياء على على حق ابرياء بحق اما كبرياء العبد فهي كبرياء بغير بغير حق شوف الفرق بينهما اه الله جل وعلا له الكبرياء وهو الكبير المتعال لان هذا بحق واما العبد
ليس له حق في الكبرياء فلا ينازع الله عز وجل كذلك التعاظم والانسان يتعاظم في نفسه ويرى انه فوق الناس وانه وانه هذا ايضا يغضب الله عليه لان العظمة حق لله
جل وعلا. فالانسان يحقر نفسه وكل ما قوي ايمانه زاد تواضعه وعرف قدر نفسه فلا يتعاظم ولا يتكبر نعم فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية هذا هو العظمة والكبرياء من خصائص الربوبية
نعم والكبرياء اعلى من العظمة وبها ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الايجار ولذا يكون اعلى يكون اسفل عند الناس نعم ولهذا كان شعار الصلاة والاذان والاعياد هو التكبير
شعار الصلاة والاذان والاعياد التكبير الله اكبر الله اكبر من ايش ها اكبر من كل شيء الله اكبر هذا فعل تفضيل اي اكبر من كل شيء فاذا قلت الله اكبر هان
عندك وفي عينك كل ما سوى الله سبحانه وتعالى لقلت الله اكبر هان في نظرك وفي نفسك كل شيء اي والله سبحانه وتعالى نعم وكان مستحبا في الامكنة العالية. ولهذا
ولهذا كان شعار الصلاة والاذان لا تصح الا بتكبيرة الاحرام كفاحها تكبير تحريمها التكبير وتحريرها تسليم وبقية التكبيرات الانتقال هذه واجبة تكبيرة الاحرام ركن وتكبيرات الانتقال هذه واجبة نعم ولهذا كان شعار الصلاة والاذان
والاعياد شوف في الصلاة كم فيها من تكبيرة؟ تكبيرة الاحرام تكبيرات للقيام والقعود والسجود والركوع نعم ولهذا ولهذا كان شعار الصلاة والاذان اول ما يبدأ الاذان ها اول ما يبدأ الاذان الله اكبر على رؤوس المناير
غسل الشاة الله اكبر من كل شيء كل شيء فهو حقير بالنسبة لله سبحانه وتعالى فلا يبقى في الدنيا كبير ابدا لا يرتبط بالدنيا كبير اذا اعلن هذا ما يبقى شيء. نعم
كان شعار الصلاة والاذان والاعياد هو التكبير. نعم. وكان مستحبا تكبير يوم العيد ليلة العيد ويوم العيد. معروف. وفي ايام التشريق معروف التكبير. نعم. وكان مستحبا في الامكنة العالية واذا علا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سار في الطريق وعلى على
جبل او على مرتفع كبر الله واذا نزل سبح الله سبحانه وتعالى التسبيح يكون في الانخفاض التكبير يكون في الارتفاع ان الله اعلى من كل شيء انت ارتفعت الان لكن الله ارفع منك واعلى منك
ها وتكون على رأس جبل اطول جبل في الدنيا او اطول عمارة في الدنيا الله اعلم واعظم منك سبحانه وتعالى نعم واذا انخفضت تنزه الله عن ينزه الله عن الانخفاظ
يقول سبحان الله اي تنزيه لله سبحانه وتعالى نعم يا اهلا وسهلا ولهذا تقول سبحان ربي العظيم في الركوع لان العظمة حق لله وانت تنحني تنحني لله عز وجل تعظمه
ولهذا لا يجوز الامتنان للمخلوق لا يجوز الركوع للمخلوق انحناء التحية هذا انما يكون لله سبحانه وتعالى وفي السجود تقول سبحان ربي الاعلى الاعلى لان الصنف صار وجهك اسفل شيء
فانت تنزه الله جل وعلا. تقول سبحان ربي الاعلى نعم وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا علا على شرف او كان في الصفا والمروة يكبر الله سبحانه وتعالى
نعم واذا على الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك. هم. وبه يطفئ الحريق كذلك اذا ركب دابة او سيارة او باخرة او طائرة يكبر الله عز وجل نعم وبه يطفأ الحريق وان عظم
نعم وبه الله جل وعلا وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ها ها اذا استويتم عليه تقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا. نعم
وبه يطفئ الحريق وبالتكبير يطفئ الحريق فهو من اسباب انطفاء الحريق لان الله اعظم من كل شيء وقادر على ان يطفي هذه النار نعم وعند الاذان يهرب الشيطان وعند الاذان الذي اوله التكبير
الشيطان يهرب يهرب اذا سمع الاذان يهرب وله ضرار يدبر وله غرار يطرده التكبير والاذان ولا يطيق انه يسمع الاذان. نعم قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
نعم الذي لا يعبد الله مستكبر والذي لا يدعو الله مستكبر او جزاؤه انه يدخل جهنم صاغرا بدل ان كان متكبرا نعم وكل من استثمر عن عبادة الله لابد ان يعبد غيره
طيب هو الانسان لا بد يبي يعبد انسان عبد الانسان اصله عبد فلا بد ان يعبد فاما ان يعبد الله واما ان يعبد غيره ولذلك تجد المشركين يعبدون اشياء يعني تافهة
ما تليق بالعقول بدون البقر يعبدون آآ الخروج يعبدون اشياء منحطة حتى ان بعضهم يعبد التمرة التي معه واذا جاع اكلها يجعلها رب من التمر فاذا جاء اكل ربه لانه
مفطور على العبادة هو عبد فهو لا يستغني عن العبادة لكن ان وفق لعبادة الله عز وجل تعب في الدنيا والاخرة واما اذا عبد غير الله فهو مشرك من يشرك بالله فكأنما خر من السماء
وتختطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق نعم وكل من يوحد مرتفع الموحد مرتفع في السماء فاذا اشرك بالله انحط من السماء ولا يدري وين يقع فيه ما يدري وين يقع فيها او تهوي به الريح في مكان
تحيق يبعد ويعبد ما شاء من الامور المنحطة والعياذ بالله فلذلك تجد المشركين يعبدون الهة متعددة لا حصر لها لانهم عباد لابد لهم من العبادة فمن لم يعبد الله عبد غيره
عبد الشيطان فاذا قرأت تاريخ المشركين واصنامهم وتعجبت قومهم يعبدون هذه الاشياء نعم وينسون الله سبحانه وتعالى نعم. وكل من استكبر عن عبادة الله لابد ان يعبد غيره لابد ان يعبد غيره
نعم فان الانسان حساس يتحرك بالارادة نعم هو يعبد عضو باق جامد هو خلقه الله متحركا حساسا لابد بتحرك فاما ان يتحرك بالحق واما بالباطل ولا يبقى جامدا نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصدق الاسماء
عارف وهمام الحارس الحارث وهمام اصدق الاسماء واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام فالانسان اما حارث يشتغل واما همام يهم بالعمل يفكر في العمل نعم فالحارث الكاسب الفاعل الكاسب الفاعل اللي اللي يشتغل نعم والهمام فعال من الهم
والهم اول الارادة نعم النية ينوي انه بيشتغل يبي يدور تجده يفكر وين يبي يشتغل فيه؟ من يبي يشتغل عنده؟ وين يبي يروح؟ من يبي يلقى عنده شغل هذا هذا همه ما هو بداعي بيجامد
يتحرك اما ان يكون متحركا بالفعل شغال بالفعل واما ان يفكر في هذا وين يروحوا؟ وين من يلقى عنده عمل من الى اخره. نعم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة دائمة
وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه نعم فالعبادة ما تبقى كذا لازم تنتهي الى مراد نعم وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وارادته
فمن لم يكن الله معبوده ومنتهى حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله تعبده غير الله جل وعلا لذلك هو عبد طبيعته عبد
ما ان يعبد الله واما ان يعبد الاشجار والاحجار والاصنام واما ان يعبد الهة متعددة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار كما قال يوسف عليه السلام لاصحاب السجن لما دعاهم الى الله
وهم مشركون قال لهما ارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار نعم فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وارادته. اما بالخير واما بالشر. نعم. ومن لم يكن الله معبود فمن لم يكن
لاه معبوده ومنتهى حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب. فمن استكبر عن عبادة الله ابتلي بعبادة غير الله
لابد من هذا لا تفكر ان الذي يبقى بدون عبادة من استكبر عن عبادة الله ابتلي بعبادة غير الله سبحانه وتعالى وهذا شيء مشاهد وواقع قديما وحديثا نعم فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه
واما الصور وانور اللي هي الاصنام نعم واما ما يتخذه صور النساء والعشق والغرام. الشهوات كن عبدا لشهوته نعم واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان
وقبور الانبياء والصالحين او من الملائكة من الانحطاط. ان الانسان عاقل وحي ويلجأ الى ميت يلجأ الى ميت يستغيث به ويدعوه من دون الله يتضرع اليه ويذبح له وينذر له وهو ميت
ايضا تحتا انت حي تحرك الان وتروح وتجي لكن هذا ميت منتهي لكن اين العقول؟ العقول وين تروح نعم واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان
وقبور الانبياء والصالحين او من الملائكة والانبياء او يعبد الملائكة او يعبد الانبياء او يعبد الله جل وعلا لم يأذن ان يعبد غيره لا ملك مقرب ولا نبي مرسل العبادة حق لله وكل الانبياء
كلهم دعوا الى عبادة الله وترك عبادته ما سواه. كل الانبياء ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون كل رسول يبعث في هذا
لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا اساس دعوة الرسل عبادة لله الامر بعبادة الله وتركه عبادة ما سواه نعم او من الملائكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله
ولا فرق بين انه يعبد نبي او ملك من الملائكة او يعبد صنم كله عبادة لغير الله لا تجزيه ولا تنفعه شيئا نعم ما يقول هذا ملك ولا هذا عبد صالح ولا نبي
مو عبد هو مثلك عبد كيف تعبد مثلك؟ مخلوق نعم واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك نعم ولهذا كان في العيش يكفي نقف عند هذا
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان العبادة هي الغاية وان الاستعانة وسيلة نعم اليست الاستعانة عبادة ايضا هي عبادة وهي في نفس الوقت وسيلة نعم اتخاذ الاسباب النافعة عبادة يا اخي اتخاذ الاسباب
النافعة عبادة لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول شيخ الاسلام رحمه الله والممتنع عن الاستسلام له مستكبر ما معنى قوله مستكبر؟ ولماذا لم يقل انه كافر؟ هل هناك فرق بينهم؟ اللي هو ايش
والممتنع عن الاستسلام له مستكبر. ما معنى قوله مستكبر ولماذا لم يقل كافر؟ هل هناك فرق؟ كافر مستكبر؟ الكافر مستكبر وكل ما كافر فهو مستكبر عن عبادة الله عز وجل
نعم فالذي حمله على الكفر هو الاستكبار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الامور التي تعين على الاخلاص وعلى المحبة والخوف في وجميع امور القلب اول شيء العلم النافع
تعلم العلم النافع تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يعينك على الاخلاص لله عز وجل تأمل ما حصل للمشركين الذين لم يخلصوا العبادة لله ماذا حصل عليهم من الدمار والخراب
والوعيد الا يبعثك على الاخلاص لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا في الدرس قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول العظمة ازاري والكبرياء ردائي. الحديث
فما حكم التلقيب بصاحب العظمة عظمة على قدره يعني عظمة مطلقة لا. عظمة على قدره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر محقق كتاب العبودية على قول شيخ الاسلام رحمه الله ان التكبير
يطفئ النار ذكر ان هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان الامام احمد قال عن احد رواد هذا الحديث انه ليس بشيء وانه كان يكذب ويضع الحديث السؤال هل ذكر شيخ الاسلام
بهذا الامر ان التكبير يطفئ النار. هل معناه انه يصحح الحديث الوارد في ذلك ما هو بلازم انه يصحح الحديث لكن يصحح الاستدلال والاستئناف به فما كل حديث ظعيف يترك
تدل به ويستأنس به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره ان ابا زيد شوف عبارة الشيخ عند الحديث وش قال شيخ الاسلام؟ ايه او ان وان التكبير
يقول وبه يطفئ الحريق وان عظم وبه يطفئ الحريق وان عظم ايه لهذا الحديث في هذا الحديث نعم وهذا ما يترتب عليه حكم شرعي انما هو من باب المرغبات نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره ان ابا زيد النحو يقول انه كان يظن ان العبد اذا احب الله احبه الله فلما قرأ القرآن تبين له ان الله اذا احب العبد احبه العبد
فهل في هذا التقديم والتأخير بأس ايش يقول يقول ذكر القرطبي في تفسيره ان ابا زيد النحوي يقول انه كان يظن ان العبد اذا احب الله احبه الله فلما قرأ القرآن تبين له ان الله اذا احب العبد احبه العبد
يقول فهل في هذا التقديم والتأخير من بأس لا بأس بهذا صحيح ان الله اذا احب العبد وفقه لمحبته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يؤدي النوافل في مكان منعزل
حتى يبتعد عن الرياء ولكن اذا شاهده احد يفرح بتلك المشاهدة. فهل هذا الفرح نوع من الرياء نوع من الرياء فعليه انه يرجع الى الاخلاص انسان بشر يعرض له الاشياء هذي
فاذا عرظ له شيء يرجع الى الاخلاص نعم ويترك اه محبة ظهورهم امام الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يحس به الانسان احيانا من ظيق وقلق خاصة عندما يكون الشخص مقبل عندما يكون الشخص مقبلا على امر ما ما يحس به الشخص ما يحس به الانسان
احيانا من ضيق وقلق خاصة عندما يكون الشخص مقبلا على امر ما كالقاء او كمقابلة معه او اختبار فهذا يدل على ضعف ايمانه ذلك القلق وذاك الضيق لا هذا هذا خوف طبيعي ما هو خوف
على خوف طبيعي الانسان ضعيف يخاف من آآ من الملك يخاف من السلطان يخاف من الامير يخاف هذا خوف طبيعي لا خجل هذا يسمى خجل الخجل يجي على الانسان نعم
ضعيفة بعض الناس اعصابه ضعيفة ما يتحمل ينهار هذا راجع الى طبيعته والى خجلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم بهذا القول وهو نقر بان لله صفات كاليد والعين والقدم وغير ذلك. ولا نشبه
ولكن نأول معانيها في القرآن بالعناية والقوة والانعام. حيث هذا باطل وتناقض كيف تقر بان لله صفات ثم تأولها غير معناها هذا تناقض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض القنوات الفضائية
عرض لاحداث دعوة الانبياء. اها يوجد في بعض القنوات الفضائية عرظ باحداث دعوة الانبياء مع اممهم ويظهر بعض الفساق متمثلا بنبي او بصحابي فما التوجيه في ذلك وفقكم الله هذا امر محرم
لا يجوز تمثيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يجوز تمثيل الصحابة هذا كله محرم وصدر فيه قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية لا يجوز هذا بل التمثيل اصله كله باطل. كل التمثيل اصله كذب وباطل
لكن اذا وصل الحد الى تمثيل الانبياء والصحابة هذا محرم فلا يجوز نعم هذا استهانة هذا يكون استهانة بالانبياء واستهانة بالصحابة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا دخل في المصعد
ينفر دعاء الركوب واذا ارتفع كبر واذا انخفض سبح فهل هذا الفعل صحيح؟ اما انه اذا ارتفع كبر واذا انخفض سبح هذا صحيح اما الاتيان بدعاء بدعاء الركوب لا هذا
وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون هذا خاص بالمراتب في البرية والبحرية مراتب السير السفر نعم فاذا كان يا شيخ في المصعد ها اذا كان في المصعد صعدة الى فوق يكبر
اذا كان في المصعد ايش اذا كبر طيب لان التكبير عند الصعود والتسبيح عند النزول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان الانسان لا بد ان يكون عبدا اما لله واما لغير الله
ونسمع من بعض الملحدين انه ليس عبدا لله ولا لغيره فهل قوله هذا صحيح؟ هذا كذاب هو نفسه هو نفسه عبد اللي يقول الكلام هو نفسه عبد ما يخرج عن العبودية مهما قال
فلذلك تجده يخضع لاشياء تخضع لاشياء ما ظن انها انها عبودية وهي عبودية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حج عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج هو صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم له من الاجر مثل اجور امته له اجر من حج واجر من اعتمر واجر من صلى واجر من صام قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى
كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فلا حاجة اننا نحج للرسول او نعتمر عن الرسول لا حاجة لان هذا حاصل لله عليه الصلاة والسلام
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا امرأة مريضة ومتعبة ولدي اطفال ولدي عاملة تقوم على شؤوني المريضة امرأة مريظة ومتعبة ولديها اطفال ولدي عاملة تقوم على شؤوني وشؤون اطفالي
ولا استطيع الاستغناء عنها ابدا وزوجي يرغب في السفر لاقاربه لكنه يمانع من اصطحابها معنا بحجة عدم المحرم علما ان زوجها يعمل هنا في الرياض وحاجتي اليها في السفر اكل من الحظر
فهل يجوز لنا يا فضيلة الشيخ ان نصطحبها بلا محرم او يجوز لي زوجها خذوا زوجها معكم كان موجود خذوه معكم نعم يقول واذا رفظ زوجي فهل لي؟ وهل يجوز لي الا اسافر معه؟ وهل اكون اثمة بعدم السفر معه
اذا كنت ما تستطيعين السفر معه فانت معذورة فريضة ما تستطيع ان السفر انت معذورة اما اذا كنت تستطيعين السفر فلا يجوز لك معصيته وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق اللحية
وترك بعظها اذا كان لاجل الخوف من احد ما حكم ايش؟ حلق اللحية او ترك وترك بعضها لاجل الخوف من احد لا يجوز هذا معصية للرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول امر بتوفير اللحى وارسالها واكرامها واعفائها فلا يجوز ان ان نخاف من الناس او نجامل الناس ونعصي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل استدان من رجل ها؟ رجل استدان من رجل مبلغا مبلغا ماليا
على ان يسدده اقصاه على خمس سنوات فهل يصلح للدائن ان يشترط ان الزكاة على المستدين؟ لا ولا الدين ما دين لا القرض لا يؤجل ليس له اجل محدود ولا يؤجل
ولا يلزم تأجيله بل متى استطاع المقترض ان يرد القرض رده ولو بعد يوم ولو بعد ساعة فليس له تأجيل الفرض ليس له تأجيل ولا يجوز له ان يشتر المقرظ يشترط زكاة
القرض على على المقرض لا يجوز له ان يشترط الزكاة على المقترض لان هذا ربا هذا يعتبر ربا نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل طلب مني ان اوصل زوجته للمعهد
على بعد حوالي عشرين كيلو متر وقد استغرق في الذهاب حوالي ساعة من شهر رجل رجل طلب مني ان اوصل زوجته للمعهد على بعد حوالي عشرين كيلو متر قد استغرق في الذهاب حوالي ساعة من شدة الزحام
وهذا داخل الرياظ فسيارتي يا فضيلة الشيخ باص فهل يجوز ان اوصلها بدون محرم وهل تكفي الستارة التي تكون من القماش بيننا اذا لم يكن معك غيرها فلا يجوز هذه خلوة
اما اذا كان السيارة فيها نساء اخريات او فيها من تزول به الخلوة فلا مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح التسمية بعبد المصلح وما القاعدة في تسمية الاشخاص
بما وردت اخبارا عن الله لا اسماء له الاسماء تعبد لله ولاسمائه سبحانه ولا تعبد لاشياء لم ليست من اسماء الله المصلح ليس من اسماء الله ما هو ان المصلح عد من اسماء الله
لكن يخبر عنه انه هو الذي يصلح القلوب ويصلح العباد باب التسمية نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله لي ابن في السابعة من عمره واحب ان اربيه تربية اسلامية حسنة
ولكن يا فضيلة الشيخ يطلب مني بعظ الالعاب بلاستيشن السوني يقول كالبلاستيشن العاب السوني ها العاب هذا وش معناه العاب كمبيوتر ترجمه ها العاب كمبيوتر ها؟ العاب كمبيوتر فيها شيء محظور
بعضها فيها صور نساء وبعضها صور لا الصور ما يجوز بعضها فيها كورة وبعضها اللي فيها صور ما تجوز نعم دور الالعاب ما فيها صور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا شاب دخلت بمالي منذ ثلاث سنوات في الاسهم فخسرت ثلث مالي فتركتها معاهدا الله الا اعود اليها بما فيها من الربا من خلال هذه السنوات لم اجد مجالا لتعويض خسارة مالي
فرجعت اليها هذه الايام وهو متوجه لتعويض رأس المال فهل رجوعي لها؟ من باب قوله سبحانه في سورة البقرة وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون رجوعك اليها وانت حالك ومعاهد الله ما ترجع هذا يمين عليك كفارة يمين
ترجع تأخذ لي قدر ما دفعت او دون ما دفعت اما ان تأخذ اكثر وان تعلم انه ربا وقمار وغرر هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقرأ في بعض الصحف
بعض الكلمات اول ما نزل من امطار هذه الايام وهي قولهم تعليقا على امطار غزيرة نزلت على حائل يقول السماء تهفلوا امطارا حاتمية فهل قولهم هذا مقبول حاتم عندهم ويبي يفتخرون به
هذا لا يجوز هذا لا يجوز الكلام هذا يقول مطرنا بفظل الله المؤمن يقول مطرنا فضل الله ورحمته نعم وحاكم ما له دخل في السماء ولا بالامطار نعم وقولهم ايضا حفظك الله نزلت امطار غزيرة لكنها جاءت متأخرة
فهل هذا مقبول لكي انه اعتراض على الله لماذا تأخرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يمتلك قطعة ارض مم رجل يمتلك قطعة ارض مم وهو ينوي بيعها في المستقبل
ولكن لم يعرضها للبيع الى الان هل عليها زكاة ام ان الزكاة لا تبدأ الا بعد عرظها الكلام ما هو بعلى العرض الكلام على النية اذا نواها للبيع فانها تكون سلعة
وكونوا من عروض التجارة اذا تم عليها الحول وهو لم يرجع عن نيته فانه يزكيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القول بان الكسوف والخسوف والزلازل والبراكين بانها ظواهر طبيعية
لا نقول اما جاهل ولا يدري ما يسمع الناس يقولون شيء يرده واما انه ملحد ينسب الحوادث الى غير الله سبحانه وتعالى هذا قول خطير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يوضع المصحف على الارض
لا ما يوضع على الارض مباشرة يوضع على فراش او على مرتفع نعم يقول وهل الخمر والخنزير هل هي مباحة في شريعة اهل الكتاب لا هذي مجمل السرايا كلها مجمعة على تحريم
على تحريم الخمر والخنزير نعم لكن هم استحلوها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قطعة ارض اراد صاحبها بناءها فوجد فيها بعض القبور نعم قطعة ارض اراد صاحبها بناءها فوجد فيها بعض القبور
ولم يبق منها الا العظام فاخرج منها البعض ولم يزل البعض باقيا وهذه الارض ليست مقبرة فهو محتاج لبنائها فما الحكم في ذلك اخراجها العظام هذا خطأ كبير ولا يجوز هؤلاء اموات لهم حرمة
كان الواجب عليه ان يراجع المحكمة الشرعية والمحكمة ترسل لجنة وتشوف ربما تكون الارض كلها فيها قبور لكن بعضها بين وبعضها خفي لازم يراجع المحكمة ولا يتصرف بشيء من عنده
نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخي لا يصلي الفروض ابدا ولكن لا تفوته صلاة الجمعة فهل يعد مسلما؟ لا لا تغنيه صلاة الجمعة لا بد يؤدي الجمعة هو الخروج
والا فليس بمسلم الا ان كان قصده انه يصلي في البيت ولا يترك الصلاة لكن يترك الجماعة فقط هذا تارك لواجب. اما اذا كان انه ما يصلي نهائيا الا الجمعة
فهذا كافر نعم يقول وما يلزمني تجاهه؟ يلزمك الانكار عليه والنصيحة التبليغ عنها تبليغ الهيئة نعم. يقول وهل لزوجته ان تبقى معه هذي تراجع المحكمة اذا ثبت عليه هذا لا يحتاج اثبات
الاصل انه معه لكن فثبت انه ما يصلي حكم القاضي بردته فانها تفارقه. نعم وهل يجوز لي تلبية دعوته وعيادته اذا كان هذا لاجل دعوته الى الله وتذكيره بالله طيب الرسول صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي
وهو يختبر اعاده الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم وما يفعله الاسلام اذا كانت الزيارة او او اجابة الدعوة اه لاجل ترغيبه في التوبة وخشفه على التوبة
تأليفه لذلك هذا شيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مبتدئ في طلب العلم ولكن الذنوب والمعاصي تحول بيني وبين طلب العلم وان كان ابدا الذنوب والمعاصي ما تحول بينهم اللي يحول بينك وبين طلب العلم الكسل
اترك الكسل وتوكل على الله وتب من الذنوب والمعاصي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مال. نعم. وبعد عشرة اشهر اشتريت ارضا فهل تكون الزكاة بعد كمال بعد تمام الحول
ام يبدأ من جديد من شراء تلك الارض؟ تبني على حول الدراهم كان عندك دراهم اشتريت به ارض للتجارة اشتريت بها ارض للتجارة للبيع والشراء مبني على حول الدراهم فرضنا انك شريت
يا ريت الارض قبل تمام الحول بعشرة ايام مبني على حول الدراهم تم عليها حول يزكيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل بلغ ماله النصاب لكنه لا يذكر متى كان ذلك
فما الحل في هذه المسألة انا بعد لا اذكر متى كان ذلك وهذا يحتاج انه يتأكد ويتحروا ويحتاروا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السؤال تكرر ومنه هذا يقول لقد كثر في هذه الاونة
من يقول ان عباد القبور والاضرحة ليسوا بمشركين وان بعضهم جهال فنرجو تبيان ذلك وفقكم الله انهم جهال وش يدريه عنهم؟ وش يعذرهم؟ وهو ما يدري هذا كلام رجم بالغير
الا عباد القبور مشركون مشركون لانهم يعبدون غير الله واذا قدر ان احد منهم ما درى ولا بلغه القرآن ولا بلغه شيء باق على على جاهليته هذا ينظر في امره اما اذا قال عباد القبور جهال
ولا هم مشركين ما هذا ما هو بصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توفيت نعم يقول توفيت زوجة ابن عمتي تاركة وصية توفيت زوجة ابن عمتي اي تاركة وصية بان يعمل لها عمل خير بعد وفاتها
ففكر زوجها في تنفيذ الوصية وذلك باعادة بناء مسجد صغير في قريتنا في السودان او مصلى في هذا المسجد لكن يا فضيلة الشيخ هذا المسجد الذي سيبنى او يجدد بناؤه يجتمع فيه سكان الحي
في جميع مناسباتهم من الافراح والاتراح وكذلك مناقشة الامور التي تخص الحي. السؤال هل يصح بنا او ترميم مثل هذا المسجد وحاله كما ذكر حيث يتم فيه استقبال المعزين وتقبل العزاء في الوفاة
واحضار الطعام في كل هذه المناسبات اذا كان المسجد لاجل الصلاة فيه وطلب العلم