1 00:00:00.550 --> 00:00:19.050 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.100 --> 00:00:36.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين من جهة العبادة 3 00:00:36.850 --> 00:01:01.700 وهي العلة وهي العلة الغائية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين قلب العبد فقير الى الله 4 00:01:02.700 --> 00:01:41.200 سبحانه وتعالى فخرا ذاتيا فهو بحاجة الى العبادة والتوكل عبادة الله والتوكل عليه سبحانه وتعالى فالعبادة هي الغاية الذي خلق الله الخلق من اجلها وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 5 00:01:42.900 --> 00:02:19.450 ولكنك لا تستطيع ان تعبد الله الا باعانة الله ولهذا جاء اياك نعبد وياك نستعين العبادة هي الغاية التي خلق الانسان من اجلها والاستعانة وسيلة الى العبادة فالعبد مفتقر الى العبادة 6 00:02:20.300 --> 00:02:44.750 مفتقر الى اعانة الله سبحانه وتعالى نعم والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغائية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة نعم. فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر 7 00:02:44.850 --> 00:03:08.550 ولا يلتد ولا يطير ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحبه وتقواه نعم القلب لا يطمئن الا بعبادة ربه ولا يسكن الا بعبادة ربه فقال سبحانه وتعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله 8 00:03:09.800 --> 00:03:31.900 الا بذكر الله تطمئن القلوب ولا يطمئن العبد الى شيء الا الى ربه سبحانه وتعالى اما بقية الامور فلا يطمئن اليها وان مال اليها وان لكنه لا يطمئن اليها نعم 9 00:03:33.750 --> 00:03:51.600 ولا ينفذ ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحبه وتقواه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن. نعم لو حصلت له لذاته الدنيوية 10 00:03:52.750 --> 00:04:21.450 كلها من الملك والمال والولد فانه والصحة والعافية وانواع المأكولات والمشروبات فانه لا يطمئن اليها لانها على سبيل الزوال ولا يبقى الا الله سبحانه وتعالى وما اريد به وجهه نعم 11 00:04:21.900 --> 00:04:43.400 ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة 12 00:04:44.450 --> 00:05:19.150 ولهذا تجد المؤمن تجد المؤمن مطمئنا منشرح الصدر لانه متعلق بالله سبحانه وتعالى وتجد غير المؤمن تجده في قلق وفي هم وفي خوف تجد الكفار وان كانوا اعفوا من الدنيا وزهرتها 13 00:05:20.050 --> 00:05:52.750 الا انهم في هم في قلق وفي خوف ولا يرتاحون ولا يلتزون بما في ايديهم من متاع الدنيا لانهم حرموا من عبادة الله ومعرفة الله سبحانه وتعالى نعم وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له 14 00:05:52.850 --> 00:06:16.050 فانه لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين اي نعم اياك نعبد لماذا هذه هي الغاية واياك نستعين الاستعانة هذه وسيلة وموصلة 15 00:06:17.600 --> 00:06:43.750 الى العبادة فلو لم يعنك الله لم تستطع ان تعبده ولهذا من افضل الذكر لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله نعم فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين 16 00:06:43.950 --> 00:07:08.200 فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله ولن يحصل الا على الالم والحسرة والعذاب الاعانة الاعانة من الله اذا كانت على امور الدنيا 17 00:07:09.300 --> 00:07:32.950 ومقامها فانها لا تغني عن العبد شيئا اما اذا كانت الاعانة ان الله جل وعلا على عبادته فهذا هو السعيد في الدنيا والاخرة المطمئن الواثق من ربه سبحانه وتعالى نعم 18 00:07:33.800 --> 00:07:51.750 فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله فلن يحصل الا على الالم والحسرة والعذاب ولن يخلص من الام الدنيا ونكد عيشها الا 19 00:07:51.800 --> 00:08:17.250 باخلاص الحب لله بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله نعم هذا كما سبق انا كما سبق ان 20 00:08:18.600 --> 00:08:50.900 ان العبد لا يحصل على الراحة والطمأنينة لا بعبادة الله سبحانه وتعالى واما اذا لم يوفق لعبادة الله وحده فانه لن يطمئن ولن يرتاح ابدا ليس عنده اخذ طمأنينة واصل الراحة 21 00:08:52.550 --> 00:09:20.050 والدنيا لا يطمأن اليها ولا يركن اليها لانها تزول والاصحاب والاعوان الجنود كلها تزول ولا يبقى الا ما بين العبد وبين ربه لانه سبحانه وتعالى هو الذي تألهه القلوب تحبه 22 00:09:21.300 --> 00:10:01.400 تلتز بطاعته فتأنس بقربه سبحانه وتعالى فهذا كله في فوائد العبودية لان الرسالة رسالة العبودية فهذه فوائد العبودية وثمراتها نتائجها نعم بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهايتهم الله بحيث يكون الله هو غاية مراده هو غاية لان هو ضمير فصلا يكون 23 00:10:01.750 --> 00:10:20.700 يحتاج الى صبر نعم بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده. نعم. وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لان ما يحب لاجل الله ما لا يحبه لنفسه 24 00:10:21.150 --> 00:10:44.100 وانما يحبه لاجل الله سبحانه وتعالى اذا كان هذا الغير من عباد الله ومن المؤمنين فانه يحبهم لاجل الله سبحانه وتعالى نعم وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيئا لذاته الا الله 25 00:10:44.750 --> 00:11:06.050 لا يحظ شيء لذاته الا الله جل وعلا واما بقية واما غير الله فانه قد يحب ولكن لا يحب لذاته انما يحب لغرض من الاغراض وحاجة من الحوائج نعم ومتى لم يحصل له هذا 26 00:11:06.150 --> 00:11:29.700 لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله وكان فيه من نقص التوحيد والايمان بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك اذا فقد العبد طمأنينة بالله والانس في الله 27 00:11:30.900 --> 00:11:54.250 ومحبة الله سبحانه وتعالى فانه لم يحقق لا اله الا الله لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وعبادة الله هي التي يحصل بها الطمأنينة والراحة 28 00:11:54.850 --> 00:12:17.950 واللذة والسرور والصبر والاحتساب والثبات وهذا هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الله الاله هو المعبود وكل معبود سوى الله فعبادته باطلة 29 00:12:18.200 --> 00:12:42.100 نعم هناك معبودات غير الله هناك الهة غير الله لكن كلها باطلة وكلها حسرة على اصحابها وكلها تكون يوم القيامة يكون بينه وبين معبوداته بغض وبراءة وتحسر كما ذكر الله ذلك 30 00:12:42.750 --> 00:13:11.250 وتبرؤ بعضهم من بعض يلعن بعظهم بعظا فكل هذا يزول ولا يبقى الا الله وما اريد به وجهه سبحانه وتعالى المسلم يعرف هذا يعرف ثمرة العبادة ان العبادة ليست عادة من العادات 31 00:13:12.200 --> 00:13:33.850 او تقليد من التقاليد كما يقولون هذا يقوله الذين لا يجدون لذة العبادة ولا فائدتها عبادة نعمة عظيمة نعمة عظيمة يرتاح بها المؤمن في حياته فان اصابته سراء شكر الله 32 00:13:34.850 --> 00:14:01.550 وان اصابته ضراء صبر كتابا لوجه الله فهو لا تظيره الحوادث النكسات التي تأتي على الناس لانه واثق بالله عز وجل وانه واثق انه لن يصيبه شيء الا من صالحه 33 00:14:02.750 --> 00:14:27.450 اما تمحيصا لذنوبه واما زيادة في حسناته نعم ولو سعى في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن 34 00:14:27.750 --> 00:14:46.250 فهو مفتقر الى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث نعم لو انه اراد ان يعبد الله ولكنه لا يستعين بالله فانه لم يحصل على مطلوبه لانه 35 00:14:47.000 --> 00:15:14.700 لا يعينه على العبادة ويمكنه منها الا الله سبحانه وتعالى ييسرها له ويقويه عليها ويرغبه فيها فهو يستعين بالله اياك نعبد واياك نستعين نعم فهو مفتقر الى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود 36 00:15:14.800 --> 00:15:36.850 ومن حيث هو المسؤول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه الذي لا اله له غيره وهو ربه الذي لا رب له سواه ولا ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتى كان يحب غير الله بذاته 37 00:15:36.950 --> 00:15:58.150 او يلتفت الى غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعدا لما رجاه بحسب حبه له ورجائه اياه واذا فتا الى غير الله وظن انه ينفعه وانه يدفع عنه الضرر 38 00:16:00.200 --> 00:16:19.450 التفت الى غير الله سبحانه فان هذا الغير لن ينفعه ولن يضره. وانما يكون وانما يكون حسرة عليه فلذلك المسلم لا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يوالي 39 00:16:19.700 --> 00:16:48.450 لا في الله ولا يعادي الا في الله يتوكل على الله ويستعين بالله حتى يعينه الله ويبصره ويدله ويرشده ويثبته فلا غنى بالعبد عن الله سبحانه وتعالى ولا يعين على طاعته وعبادته الا الله جل وعلا 40 00:16:49.950 --> 00:17:15.100 نعم هناك اسباب جعلها الله تعين او استعان بها لكن ليست الاستعانة المطلقة وانما هي اسباب قد تفيد وقد لا تفيد نعم واذا لم يحب احدا لذاته الا الله واي شيء احبه سواه فانما احبه له 41 00:17:15.350 --> 00:17:42.300 ولم يرجوا قط شيئا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل معه فاذا احب الله واحب قلة ولله فهذا هو الذي وفق الذي وفق عبادة ربه الاتصال بربه 42 00:17:43.200 --> 00:18:02.300 اما اذا كان يحب لغير الله ويرجو غير الله ويتعلق لغير الله فان الله يصله الى غيره وفي الحديث من تعلق شيئا وكل اليه تعلق بالله وكله الله على الله جل وعلا 43 00:18:03.400 --> 00:18:23.450 الله حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسوة ومن توكل على غير الله اعتمد على غير الله فان الله يكله الى غيره وكل ما سوى الله فهو عاجز وفقير نعم 44 00:18:24.650 --> 00:18:50.300 فعلق امورك بالله هذا هو معنى العبودية علق امورك واطماعك ورجاءك وخوفك ومحبتك لله عز وجل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت واحد 45 00:18:51.050 --> 00:19:17.900 ما يعينك على ذلك وخذ بالاسباب النافعة المفيدة التي تعينك على ذلك فهذا هو المقصود نعم واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وسخرها له. نعم حتى الاسباب 46 00:19:18.850 --> 00:19:40.050 لا بد ان يعتقد ان الله هو الذي خلقها. فهو مسبب الاسباب هو الذي خلق هذه الاسباب واوجدها لتستعين بها وتستعملها فهي فضل من الله سبحانه وتعالى نعم وان كل ما في السماوات والارض 47 00:19:40.100 --> 00:19:59.100 فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره فهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له اذا اعتقد العبد ان كل ما في السماوات وما في الارض 48 00:20:00.250 --> 00:20:32.800 كله من عبيد الله ومخلوقات الله وانها بيد الله يتصرف فيها فهذا هو الذي عرف الحقيقة وعرف ربه وعرف حكمته وعرف الحكمة في ما يجري في هذا الكون اما من يعتقد ان هذه المخلوقات انها مستقلة وانها 49 00:20:33.250 --> 00:20:57.400 طبيعية وكما يقولون وان هذا لم يعرف الله سبحانه وتعالى لم يعرف الله وانما يعرف هذه الاشياء يظنها انها هي الفاعلة وهي مع ان انما هي اسباب وليست هي هي الفاعلة والموجدة 50 00:20:57.750 --> 00:21:23.650 انما هي اسباب وكل ما في السماوات والارض فهم خلق الله وعبيده عبيده دبرهم يسخرهم لك يخدمونك وينفعونك او اذا عصيت الله سلطهم عليك ولله جنود السماوات والارض سلط عليه 51 00:21:23.700 --> 00:21:51.000 هذه المخلوقات كل شيء بيد الله بيده الملك وهو على كل شيء قدير كل شيء فهو بيد الله فلماذا تلتفت عن الله وتطلب من غير الله طلب اعتماد على غير الله سبحانه وتعالى 52 00:21:51.350 --> 00:22:18.650 علق قلبك بالله عز وجل واعلم ان كل شيء بيده وكل شيء مطيع لله اما طاعة اختيارية واما طاعة اصطغرية حتى الكفار والشياطين كلهم يطيعون اقدار الله فيها لانهم عبيده 53 00:22:19.200 --> 00:22:50.500 فهم يطيعونه طاعة اضطرارية اضطرارية وله اسلم من في السماوات والارض وله اسلم من في السماوات وهو طوعا وكرها نعم واما المؤمن فانه يطيع الله طاعة اختيارية نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره لا يخرج شيء 54 00:22:51.200 --> 00:23:12.950 عن ذلك ابدا كل الكون بما فيه حتى الجن والشياطين والدواب كل شيء فانهم بيد الله مسخرون مطيعون لله عز وجل كل له قانتون وله من في السماوات والارض كل له قانتون 55 00:23:13.250 --> 00:23:36.550 مطيعون كما ذكرنا اما طاعة اختيارية وعبادة لله عز وجل واما طاعة اضطرارية نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه الاختيارية يثاب عليها العبد واما الطاعة فليس فيها ثواب 56 00:23:37.600 --> 00:23:55.100 ليس فيها ثواب. نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله اذا عرف هذا فقد حقق العبودية 57 00:23:56.100 --> 00:24:22.150 حقق العبودية لله اذا عرف ان كل شيء في هذا الكون فهو بيد الله وانه خلقه وعبيده تدبيره يسخر اذا عرف هذا فقد حقق العبودية لله عز وجل نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله؟ من العبودية مقصورة على 58 00:24:22.650 --> 00:24:43.550 شعائر الصلاة والصيام هذه اصول العبادة لكن العبودية شاملة العبودية شاملة اوسع نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك نعم حسب ما 59 00:24:43.900 --> 00:25:06.650 قسم له من معرفة ذلك قد يكون الانسان عنده قصور في المعرفة وعنده شيء من المعرفة قد يكون عنده معرفة قوية ومعرفة تامة ناس يتفاوتون في هذا فكل يحصل له من العبودية بقدر ما يدرك 60 00:25:07.200 --> 00:25:24.800 من هذه الامور نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا على درجات متفاوتة نعم الناس منهم من يحصل له الشيء الكثير 61 00:25:25.050 --> 00:25:45.400 من المعرفة بهذه الحقائق ومنهم من لا يحصل له شيء كالملحد والكافر ومنهم من يحصل له بعض الشيء نعم والناس في هذا على درجات متفاوتة لا يحصي طرقها الا الله 62 00:25:46.150 --> 00:26:12.100 فاكمل الخلق وافضلهم فانت اذا نظرت في الناس عرفت هذا عرفت انهم متفاوتون في الادراك ومعرفة حقيقة العبودية لله عز وجل نعم فاكمل الخلق وافظلهم واعلاهم واقربهم الى الله واقواهم واهداهم 63 00:26:12.250 --> 00:26:33.150 اتمهم عبودية لله من هذا الوجه نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله ولهذا لما هددوا لما هددوا نبي الله هودا عليه السلام قال اني اشهد الله واشهد 64 00:26:33.550 --> 00:26:55.750 اني بريء مما تشركون من دونه. اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم رجل واحد هدد دولة عاتية قوية 65 00:26:56.150 --> 00:27:23.200 هددها هذا التهديد وماذا كانت النتيجة نتيجة ان الله نجاه واهلك هذه الامة العافية اهلكها عن اخرها وهم عاد الامة العاشية القوية نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام. مع انهم يقولون يهود ما جئتنا ببينة 66 00:27:24.350 --> 00:27:47.600 ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركين الهتنا عن قولك هذا اعظم اية انه تحداهم اعظم اية هو هذا التحدي هذا معجزة كبيرة انه تحداهم وعندهم القوة ولم يستطيعوا ان يصلوا اليه 67 00:27:48.400 --> 00:28:10.150 من استطاعوا ان يسجدوا اليه بقوتهم الجبروت بهم في دوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه 68 00:28:10.200 --> 00:28:33.850 وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره. نعم هذا هو حقيقة دين الاسلام. الاسلام ايش معناه الاستسلام لله عز وجل الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة هذا معنى الاسلام الذي شرعه الله سبحانه وتعالى 69 00:28:34.400 --> 00:28:58.550 الاسلام الاختياري اما الاسلام الاضطراري هذا له اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها استسلموا لله ينفذوا فيهم اقداره ولا يستطيعون آآ مخالفتها اقداره الكونية نفذ فيهم اقداره الكونية ولا يستطيعون التخلص 70 00:28:58.800 --> 00:29:27.050 منها اسلموا اضطرارا نعم وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره نعم. المستسلم له ولغيره مشرك المستسلم لله ولغيره مشرك والذي لا يستسلم لله هذا هذا متكبر مستكبر الذي لا يستسلم لله هذا مستكبر 71 00:29:27.950 --> 00:29:52.700 والذي يستسلم لله ولغيره هذا مشرك والذي يستسلم لله وحده هذا هو المؤمن نعم المستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر مستكبر نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:29:52.950 --> 00:30:11.500 ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما اننا ندخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر المراد الكبر الذي يمنع من عبادة الله عز وجل من هذا النوع 73 00:30:12.600 --> 00:30:29.700 الذي يمنع من عبادة الله هذا حرم الله عليه الجنة اما الذي لا يمنع من عبادة الله قد يكون المؤمن عنده شيء من الكبر وهي خصلة ذميمة لكن لا يحرم من الجن 74 00:30:30.750 --> 00:30:45.000 نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر من كبر المشركين. نعم كما ان النار 75 00:30:45.050 --> 00:31:01.950 لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعلوا خلدوا ما قال لا يدخلها قال لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان المؤمن قد يدخل النار 76 00:31:02.100 --> 00:31:28.300 لكنه لا يخلد لا يخلد فيها يخرجه الله بايمانه ولو كان مثقال ذرة لا يخلد اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذا فائدة الايمان نعم فجعل الكبر لا يدخلها ولا لا يصلد فيها 77 00:31:29.550 --> 00:31:47.800 ها ايه هذا هو في بعض النسخ لا يدخلها. نعم كما ان النار لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكتاب جعل الكبر هذا هو الكبر اللي يشوف 78 00:31:47.950 --> 00:32:14.500 هذا هو الكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة المقابل للايمان وهو الكفر مش اللي قابل الايمان الكفر والشرك نعم فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية نعم كما ثبت في حقيقة العبودية هذا هو المقصود من الكبر 79 00:32:14.800 --> 00:32:35.050 الذي يمنع من دخول الجنة الكبر الذي يقابل الايمان وصاحبه غير مؤمن نعم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله جل وعلا اخبر ان النار محوا للمتكبرين 80 00:32:36.450 --> 00:33:00.200 مثوى للمتكبرين ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين طاهرين شوف ومن المتكبرون يدخلون جهنم صاغرين والعياذ بالله نعم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 81 00:33:00.300 --> 00:33:23.250 يقول الله العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته. نعم فلا يجوز للمسلم او لا يجوز للعبد ان ينازع الله هاتين الصفتين العظيمتين العظمة والكبرياء وله الكبرياء في السماوات والارض 82 00:33:24.450 --> 00:33:49.500 كبرياء على على حق ابرياء بحق اما كبرياء العبد فهي كبرياء بغير بغير حق شوف الفرق بينهما اه الله جل وعلا له الكبرياء وهو الكبير المتعال لان هذا بحق واما العبد 83 00:33:50.000 --> 00:34:08.650 ليس له حق في الكبرياء فلا ينازع الله عز وجل كذلك التعاظم والانسان يتعاظم في نفسه ويرى انه فوق الناس وانه وانه هذا ايضا يغضب الله عليه لان العظمة حق لله 84 00:34:08.800 --> 00:34:35.150 جل وعلا. فالانسان يحقر نفسه وكل ما قوي ايمانه زاد تواضعه وعرف قدر نفسه فلا يتعاظم ولا يتكبر نعم فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية هذا هو العظمة والكبرياء من خصائص الربوبية 85 00:34:35.500 --> 00:35:00.250 نعم والكبرياء اعلى من العظمة وبها ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الايجار ولذا يكون اعلى يكون اسفل عند الناس نعم ولهذا كان شعار الصلاة والاذان والاعياد هو التكبير 86 00:35:00.650 --> 00:35:21.500 شعار الصلاة والاذان والاعياد التكبير الله اكبر الله اكبر من ايش ها اكبر من كل شيء الله اكبر هذا فعل تفضيل اي اكبر من كل شيء فاذا قلت الله اكبر هان 87 00:35:22.400 --> 00:35:43.600 عندك وفي عينك كل ما سوى الله سبحانه وتعالى لقلت الله اكبر هان في نظرك وفي نفسك كل شيء اي والله سبحانه وتعالى نعم وكان مستحبا في الامكنة العالية. ولهذا 88 00:35:43.750 --> 00:36:17.850 ولهذا كان شعار الصلاة والاذان لا تصح الا بتكبيرة الاحرام كفاحها تكبير تحريمها التكبير وتحريرها تسليم وبقية التكبيرات الانتقال هذه واجبة تكبيرة الاحرام ركن وتكبيرات الانتقال هذه واجبة نعم ولهذا كان شعار الصلاة والاذان 89 00:36:17.950 --> 00:36:43.700 والاعياد شوف في الصلاة كم فيها من تكبيرة؟ تكبيرة الاحرام تكبيرات للقيام والقعود والسجود والركوع نعم ولهذا ولهذا كان شعار الصلاة والاذان اول ما يبدأ الاذان ها اول ما يبدأ الاذان الله اكبر على رؤوس المناير 90 00:36:43.900 --> 00:37:03.500 غسل الشاة الله اكبر من كل شيء كل شيء فهو حقير بالنسبة لله سبحانه وتعالى فلا يبقى في الدنيا كبير ابدا لا يرتبط بالدنيا كبير اذا اعلن هذا ما يبقى شيء. نعم 91 00:37:05.050 --> 00:37:28.600 كان شعار الصلاة والاذان والاعياد هو التكبير. نعم. وكان مستحبا تكبير يوم العيد ليلة العيد ويوم العيد. معروف. وفي ايام التشريق معروف التكبير. نعم. وكان مستحبا في الامكنة العالية واذا علا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سار في الطريق وعلى على 92 00:37:28.600 --> 00:37:49.300 جبل او على مرتفع كبر الله واذا نزل سبح الله سبحانه وتعالى التسبيح يكون في الانخفاض التكبير يكون في الارتفاع ان الله اعلى من كل شيء انت ارتفعت الان لكن الله ارفع منك واعلى منك 93 00:37:49.900 --> 00:38:07.900 ها وتكون على رأس جبل اطول جبل في الدنيا او اطول عمارة في الدنيا الله اعلم واعظم منك سبحانه وتعالى نعم واذا انخفضت تنزه الله عن ينزه الله عن الانخفاظ 94 00:38:08.300 --> 00:38:26.600 يقول سبحان الله اي تنزيه لله سبحانه وتعالى نعم يا اهلا وسهلا ولهذا تقول سبحان ربي العظيم في الركوع لان العظمة حق لله وانت تنحني تنحني لله عز وجل تعظمه 95 00:38:27.050 --> 00:38:45.950 ولهذا لا يجوز الامتنان للمخلوق لا يجوز الركوع للمخلوق انحناء التحية هذا انما يكون لله سبحانه وتعالى وفي السجود تقول سبحان ربي الاعلى الاعلى لان الصنف صار وجهك اسفل شيء 96 00:38:47.000 --> 00:39:08.450 فانت تنزه الله جل وعلا. تقول سبحان ربي الاعلى نعم وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا علا على شرف او كان في الصفا والمروة يكبر الله سبحانه وتعالى 97 00:39:08.600 --> 00:39:30.450 نعم واذا على الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك. هم. وبه يطفئ الحريق كذلك اذا ركب دابة او سيارة او باخرة او طائرة يكبر الله عز وجل نعم وبه يطفأ الحريق وان عظم 98 00:39:30.750 --> 00:39:53.550 نعم وبه الله جل وعلا وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ها ها اذا استويتم عليه تقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا. نعم 99 00:39:54.450 --> 00:40:18.000 وبه يطفئ الحريق وبالتكبير يطفئ الحريق فهو من اسباب انطفاء الحريق لان الله اعظم من كل شيء وقادر على ان يطفي هذه النار نعم وعند الاذان يهرب الشيطان وعند الاذان الذي اوله التكبير 100 00:40:18.100 --> 00:40:51.000 الشيطان يهرب يهرب اذا سمع الاذان يهرب وله ضرار يدبر وله غرار يطرده التكبير والاذان ولا يطيق انه يسمع الاذان. نعم قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 101 00:40:51.250 --> 00:41:14.100 نعم الذي لا يعبد الله مستكبر والذي لا يدعو الله مستكبر او جزاؤه انه يدخل جهنم صاغرا بدل ان كان متكبرا نعم وكل من استثمر عن عبادة الله لابد ان يعبد غيره 102 00:41:14.500 --> 00:41:36.100 طيب هو الانسان لا بد يبي يعبد انسان عبد الانسان اصله عبد فلا بد ان يعبد فاما ان يعبد الله واما ان يعبد غيره ولذلك تجد المشركين يعبدون اشياء يعني تافهة 103 00:41:36.750 --> 00:42:01.200 ما تليق بالعقول بدون البقر يعبدون آآ الخروج يعبدون اشياء منحطة حتى ان بعضهم يعبد التمرة التي معه واذا جاع اكلها يجعلها رب من التمر فاذا جاء اكل ربه لانه 104 00:42:01.600 --> 00:42:23.750 مفطور على العبادة هو عبد فهو لا يستغني عن العبادة لكن ان وفق لعبادة الله عز وجل تعب في الدنيا والاخرة واما اذا عبد غير الله فهو مشرك من يشرك بالله فكأنما خر من السماء 105 00:42:23.800 --> 00:42:49.050 وتختطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق نعم وكل من يوحد مرتفع الموحد مرتفع في السماء فاذا اشرك بالله انحط من السماء ولا يدري وين يقع فيه ما يدري وين يقع فيها او تهوي به الريح في مكان 106 00:42:49.400 --> 00:43:11.450 تحيق يبعد ويعبد ما شاء من الامور المنحطة والعياذ بالله فلذلك تجد المشركين يعبدون الهة متعددة لا حصر لها لانهم عباد لابد لهم من العبادة فمن لم يعبد الله عبد غيره 107 00:43:12.000 --> 00:43:36.950 عبد الشيطان فاذا قرأت تاريخ المشركين واصنامهم وتعجبت قومهم يعبدون هذه الاشياء نعم وينسون الله سبحانه وتعالى نعم. وكل من استكبر عن عبادة الله لابد ان يعبد غيره لابد ان يعبد غيره 108 00:43:37.250 --> 00:44:06.850 نعم فان الانسان حساس يتحرك بالارادة نعم هو يعبد عضو باق جامد هو خلقه الله متحركا حساسا لابد بتحرك فاما ان يتحرك بالحق واما بالباطل ولا يبقى جامدا نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصدق الاسماء 109 00:44:07.000 --> 00:44:37.800 عارف وهمام الحارس الحارث وهمام اصدق الاسماء واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام فالانسان اما حارث يشتغل واما همام يهم بالعمل يفكر في العمل نعم فالحارث الكاسب الفاعل الكاسب الفاعل اللي اللي يشتغل نعم والهمام فعال من الهم 110 00:44:37.950 --> 00:44:52.850 والهم اول الارادة نعم النية ينوي انه بيشتغل يبي يدور تجده يفكر وين يبي يشتغل فيه؟ من يبي يشتغل عنده؟ وين يبي يروح؟ من يبي يلقى عنده شغل هذا هذا همه ما هو بداعي بيجامد 111 00:44:53.700 --> 00:45:12.200 يتحرك اما ان يكون متحركا بالفعل شغال بالفعل واما ان يفكر في هذا وين يروحوا؟ وين من يلقى عنده عمل من الى اخره. نعم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة دائمة 112 00:45:12.500 --> 00:45:33.850 وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه نعم فالعبادة ما تبقى كذا لازم تنتهي الى مراد نعم وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وارادته 113 00:45:34.450 --> 00:45:53.250 فمن لم يكن الله معبوده ومنتهى حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله تعبده غير الله جل وعلا لذلك هو عبد طبيعته عبد 114 00:45:54.200 --> 00:46:16.800 ما ان يعبد الله واما ان يعبد الاشجار والاحجار والاصنام واما ان يعبد الهة متعددة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار كما قال يوسف عليه السلام لاصحاب السجن لما دعاهم الى الله 115 00:46:17.200 --> 00:46:40.300 وهم مشركون قال لهما ارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار نعم فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وارادته. اما بالخير واما بالشر. نعم. ومن لم يكن الله معبود فمن لم يكن 116 00:46:40.300 --> 00:46:58.200 لاه معبوده ومنتهى حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب. فمن استكبر عن عبادة الله ابتلي بعبادة غير الله 117 00:46:58.500 --> 00:47:24.750 لابد من هذا لا تفكر ان الذي يبقى بدون عبادة من استكبر عن عبادة الله ابتلي بعبادة غير الله سبحانه وتعالى وهذا شيء مشاهد وواقع قديما وحديثا نعم فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه 118 00:47:24.900 --> 00:47:47.700 واما الصور وانور اللي هي الاصنام نعم واما ما يتخذه صور النساء والعشق والغرام. الشهوات كن عبدا لشهوته نعم واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان 119 00:47:47.750 --> 00:48:07.350 وقبور الانبياء والصالحين او من الملائكة من الانحطاط. ان الانسان عاقل وحي ويلجأ الى ميت يلجأ الى ميت يستغيث به ويدعوه من دون الله يتضرع اليه ويذبح له وينذر له وهو ميت 120 00:48:08.800 --> 00:48:29.100 ايضا تحتا انت حي تحرك الان وتروح وتجي لكن هذا ميت منتهي لكن اين العقول؟ العقول وين تروح نعم واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان 121 00:48:29.150 --> 00:48:50.900 وقبور الانبياء والصالحين او من الملائكة والانبياء او يعبد الملائكة او يعبد الانبياء او يعبد الله جل وعلا لم يأذن ان يعبد غيره لا ملك مقرب ولا نبي مرسل العبادة حق لله وكل الانبياء 122 00:48:51.400 --> 00:49:06.950 كلهم دعوا الى عبادة الله وترك عبادته ما سواه. كل الانبياء ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون كل رسول يبعث في هذا 123 00:49:07.650 --> 00:49:31.600 لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا اساس دعوة الرسل عبادة لله الامر بعبادة الله وتركه عبادة ما سواه نعم او من الملائكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله 124 00:49:31.800 --> 00:49:47.150 ولا فرق بين انه يعبد نبي او ملك من الملائكة او يعبد صنم كله عبادة لغير الله لا تجزيه ولا تنفعه شيئا نعم ما يقول هذا ملك ولا هذا عبد صالح ولا نبي 125 00:49:47.400 --> 00:50:06.450 مو عبد هو مثلك عبد كيف تعبد مثلك؟ مخلوق نعم واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك نعم ولهذا كان في العيش يكفي نقف عند هذا 126 00:50:07.700 --> 00:50:44.050 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان العبادة هي الغاية وان الاستعانة وسيلة نعم اليست الاستعانة عبادة ايضا هي عبادة وهي في نفس الوقت وسيلة نعم اتخاذ الاسباب النافعة عبادة يا اخي اتخاذ الاسباب 127 00:50:44.450 --> 00:51:05.750 النافعة عبادة لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول شيخ الاسلام رحمه الله والممتنع عن الاستسلام له مستكبر ما معنى قوله مستكبر؟ ولماذا لم يقل انه كافر؟ هل هناك فرق بينهم؟ اللي هو ايش 128 00:51:06.300 --> 00:51:21.900 والممتنع عن الاستسلام له مستكبر. ما معنى قوله مستكبر ولماذا لم يقل كافر؟ هل هناك فرق؟ كافر مستكبر؟ الكافر مستكبر وكل ما كافر فهو مستكبر عن عبادة الله عز وجل 129 00:51:22.550 --> 00:51:43.350 نعم فالذي حمله على الكفر هو الاستكبار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الامور التي تعين على الاخلاص وعلى المحبة والخوف في وجميع امور القلب اول شيء العلم النافع 130 00:51:43.800 --> 00:52:06.400 تعلم العلم النافع تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يعينك على الاخلاص لله عز وجل تأمل ما حصل للمشركين الذين لم يخلصوا العبادة لله ماذا حصل عليهم من الدمار والخراب 131 00:52:06.600 --> 00:52:27.850 والوعيد الا يبعثك على الاخلاص لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا في الدرس قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول العظمة ازاري والكبرياء ردائي. الحديث 132 00:52:28.000 --> 00:52:53.400 فما حكم التلقيب بصاحب العظمة عظمة على قدره يعني عظمة مطلقة لا. عظمة على قدره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر محقق كتاب العبودية على قول شيخ الاسلام رحمه الله ان التكبير 133 00:52:53.500 --> 00:53:10.950 يطفئ النار ذكر ان هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان الامام احمد قال عن احد رواد هذا الحديث انه ليس بشيء وانه كان يكذب ويضع الحديث السؤال هل ذكر شيخ الاسلام 134 00:53:11.000 --> 00:53:29.850 بهذا الامر ان التكبير يطفئ النار. هل معناه انه يصحح الحديث الوارد في ذلك ما هو بلازم انه يصحح الحديث لكن يصحح الاستدلال والاستئناف به فما كل حديث ظعيف يترك 135 00:53:30.100 --> 00:53:54.050 تدل به ويستأنس به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره ان ابا زيد شوف عبارة الشيخ عند الحديث وش قال شيخ الاسلام؟ ايه او ان وان التكبير 136 00:53:54.350 --> 00:54:14.800 يقول وبه يطفئ الحريق وان عظم وبه يطفئ الحريق وان عظم ايه لهذا الحديث في هذا الحديث نعم وهذا ما يترتب عليه حكم شرعي انما هو من باب المرغبات نعم 137 00:54:17.100 --> 00:54:38.350 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره ان ابا زيد النحو يقول انه كان يظن ان العبد اذا احب الله احبه الله فلما قرأ القرآن تبين له ان الله اذا احب العبد احبه العبد 138 00:54:38.550 --> 00:55:00.800 فهل في هذا التقديم والتأخير بأس ايش يقول يقول ذكر القرطبي في تفسيره ان ابا زيد النحوي يقول انه كان يظن ان العبد اذا احب الله احبه الله فلما قرأ القرآن تبين له ان الله اذا احب العبد احبه العبد 139 00:55:01.000 --> 00:55:21.050 يقول فهل في هذا التقديم والتأخير من بأس لا بأس بهذا صحيح ان الله اذا احب العبد وفقه لمحبته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يؤدي النوافل في مكان منعزل 140 00:55:21.250 --> 00:55:39.600 حتى يبتعد عن الرياء ولكن اذا شاهده احد يفرح بتلك المشاهدة. فهل هذا الفرح نوع من الرياء نوع من الرياء فعليه انه يرجع الى الاخلاص انسان بشر يعرض له الاشياء هذي 141 00:55:39.900 --> 00:56:10.800 فاذا عرظ له شيء يرجع الى الاخلاص نعم ويترك اه محبة ظهورهم امام الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يحس به الانسان احيانا من ظيق وقلق خاصة عندما يكون الشخص مقبل عندما يكون الشخص مقبلا على امر ما ما يحس به الشخص ما يحس به الانسان 142 00:56:10.800 --> 00:56:30.850 احيانا من ضيق وقلق خاصة عندما يكون الشخص مقبلا على امر ما كالقاء او كمقابلة معه او اختبار فهذا يدل على ضعف ايمانه ذلك القلق وذاك الضيق لا هذا هذا خوف طبيعي ما هو خوف 143 00:56:32.050 --> 00:56:50.750 على خوف طبيعي الانسان ضعيف يخاف من آآ من الملك يخاف من السلطان يخاف من الامير يخاف هذا خوف طبيعي لا خجل هذا يسمى خجل الخجل يجي على الانسان نعم 144 00:56:51.150 --> 00:57:16.050 ضعيفة بعض الناس اعصابه ضعيفة ما يتحمل ينهار هذا راجع الى طبيعته والى خجلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم بهذا القول وهو نقر بان لله صفات كاليد والعين والقدم وغير ذلك. ولا نشبه 145 00:57:16.150 --> 00:57:41.950 ولكن نأول معانيها في القرآن بالعناية والقوة والانعام. حيث هذا باطل وتناقض كيف تقر بان لله صفات ثم تأولها غير معناها هذا تناقض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض القنوات الفضائية 146 00:57:42.200 --> 00:58:03.800 عرض لاحداث دعوة الانبياء. اها يوجد في بعض القنوات الفضائية عرظ باحداث دعوة الانبياء مع اممهم ويظهر بعض الفساق متمثلا بنبي او بصحابي فما التوجيه في ذلك وفقكم الله هذا امر محرم 147 00:58:04.800 --> 00:58:26.450 لا يجوز تمثيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يجوز تمثيل الصحابة هذا كله محرم وصدر فيه قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية لا يجوز هذا بل التمثيل اصله كله باطل. كل التمثيل اصله كذب وباطل 148 00:58:27.450 --> 00:58:49.600 لكن اذا وصل الحد الى تمثيل الانبياء والصحابة هذا محرم فلا يجوز نعم هذا استهانة هذا يكون استهانة بالانبياء واستهانة بالصحابة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا دخل في المصعد 149 00:58:50.000 --> 00:59:09.000 ينفر دعاء الركوب واذا ارتفع كبر واذا انخفض سبح فهل هذا الفعل صحيح؟ اما انه اذا ارتفع كبر واذا انخفض سبح هذا صحيح اما الاتيان بدعاء بدعاء الركوب لا هذا 150 00:59:09.550 --> 00:59:28.600 وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون هذا خاص بالمراتب في البرية والبحرية مراتب السير السفر نعم فاذا كان يا شيخ في المصعد ها اذا كان في المصعد صعدة الى فوق يكبر 151 00:59:28.900 --> 00:59:47.000 اذا كان في المصعد ايش اذا كبر طيب لان التكبير عند الصعود والتسبيح عند النزول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان الانسان لا بد ان يكون عبدا اما لله واما لغير الله 152 00:59:47.550 --> 01:00:03.100 ونسمع من بعض الملحدين انه ليس عبدا لله ولا لغيره فهل قوله هذا صحيح؟ هذا كذاب هو نفسه هو نفسه عبد اللي يقول الكلام هو نفسه عبد ما يخرج عن العبودية مهما قال 153 01:00:03.550 --> 01:00:22.500 فلذلك تجده يخضع لاشياء تخضع لاشياء ما ظن انها انها عبودية وهي عبودية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حج عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج هو صحيح 154 01:00:23.350 --> 01:00:40.150 النبي صلى الله عليه وسلم له من الاجر مثل اجور امته له اجر من حج واجر من اعتمر واجر من صلى واجر من صام قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى 155 01:00:40.450 --> 01:00:55.500 كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فلا حاجة اننا نحج للرسول او نعتمر عن الرسول لا حاجة لان هذا حاصل لله عليه الصلاة والسلام 156 01:00:56.000 --> 01:01:21.750 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا امرأة مريضة ومتعبة ولدي اطفال ولدي عاملة تقوم على شؤوني المريضة امرأة مريظة ومتعبة ولديها اطفال ولدي عاملة تقوم على شؤوني وشؤون اطفالي 157 01:01:22.050 --> 01:01:42.700 ولا استطيع الاستغناء عنها ابدا وزوجي يرغب في السفر لاقاربه لكنه يمانع من اصطحابها معنا بحجة عدم المحرم علما ان زوجها يعمل هنا في الرياض وحاجتي اليها في السفر اكل من الحظر 158 01:01:42.850 --> 01:02:03.500 فهل يجوز لنا يا فضيلة الشيخ ان نصطحبها بلا محرم او يجوز لي زوجها خذوا زوجها معكم كان موجود خذوه معكم نعم يقول واذا رفظ زوجي فهل لي؟ وهل يجوز لي الا اسافر معه؟ وهل اكون اثمة بعدم السفر معه 159 01:02:04.250 --> 01:02:22.450 اذا كنت ما تستطيعين السفر معه فانت معذورة فريضة ما تستطيع ان السفر انت معذورة اما اذا كنت تستطيعين السفر فلا يجوز لك معصيته وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق اللحية 160 01:02:22.650 --> 01:02:37.450 وترك بعظها اذا كان لاجل الخوف من احد ما حكم ايش؟ حلق اللحية او ترك وترك بعضها لاجل الخوف من احد لا يجوز هذا معصية للرسول صلى الله عليه وسلم 161 01:02:38.350 --> 01:03:06.900 الرسول امر بتوفير اللحى وارسالها واكرامها واعفائها فلا يجوز ان ان نخاف من الناس او نجامل الناس ونعصي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل استدان من رجل ها؟ رجل استدان من رجل مبلغا مبلغا ماليا 162 01:03:07.100 --> 01:03:26.650 على ان يسدده اقصاه على خمس سنوات فهل يصلح للدائن ان يشترط ان الزكاة على المستدين؟ لا ولا الدين ما دين لا القرض لا يؤجل ليس له اجل محدود ولا يؤجل 163 01:03:27.450 --> 01:03:46.900 ولا يلزم تأجيله بل متى استطاع المقترض ان يرد القرض رده ولو بعد يوم ولو بعد ساعة فليس له تأجيل الفرض ليس له تأجيل ولا يجوز له ان يشتر المقرظ يشترط زكاة 164 01:03:47.250 --> 01:04:07.500 القرض على على المقرض لا يجوز له ان يشترط الزكاة على المقترض لان هذا ربا هذا يعتبر ربا نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل طلب مني ان اوصل زوجته للمعهد 165 01:04:07.950 --> 01:04:27.200 على بعد حوالي عشرين كيلو متر وقد استغرق في الذهاب حوالي ساعة من شهر رجل رجل طلب مني ان اوصل زوجته للمعهد على بعد حوالي عشرين كيلو متر قد استغرق في الذهاب حوالي ساعة من شدة الزحام 166 01:04:27.250 --> 01:04:44.200 وهذا داخل الرياظ فسيارتي يا فضيلة الشيخ باص فهل يجوز ان اوصلها بدون محرم وهل تكفي الستارة التي تكون من القماش بيننا اذا لم يكن معك غيرها فلا يجوز هذه خلوة 167 01:04:44.700 --> 01:05:01.200 اما اذا كان السيارة فيها نساء اخريات او فيها من تزول به الخلوة فلا مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح التسمية بعبد المصلح وما القاعدة في تسمية الاشخاص 168 01:05:01.400 --> 01:05:21.300 بما وردت اخبارا عن الله لا اسماء له الاسماء تعبد لله ولاسمائه سبحانه ولا تعبد لاشياء لم ليست من اسماء الله المصلح ليس من اسماء الله ما هو ان المصلح عد من اسماء الله 169 01:05:22.000 --> 01:05:40.400 لكن يخبر عنه انه هو الذي يصلح القلوب ويصلح العباد باب التسمية نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله لي ابن في السابعة من عمره واحب ان اربيه تربية اسلامية حسنة 170 01:05:40.550 --> 01:06:06.000 ولكن يا فضيلة الشيخ يطلب مني بعظ الالعاب بلاستيشن السوني يقول كالبلاستيشن العاب السوني ها العاب هذا وش معناه العاب كمبيوتر ترجمه ها العاب كمبيوتر ها؟ العاب كمبيوتر فيها شيء محظور 171 01:06:06.700 --> 01:06:24.000 بعضها فيها صور نساء وبعضها صور لا الصور ما يجوز بعضها فيها كورة وبعضها اللي فيها صور ما تجوز نعم دور الالعاب ما فيها صور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 172 01:06:24.150 --> 01:06:44.950 يقول انا شاب دخلت بمالي منذ ثلاث سنوات في الاسهم فخسرت ثلث مالي فتركتها معاهدا الله الا اعود اليها بما فيها من الربا من خلال هذه السنوات لم اجد مجالا لتعويض خسارة مالي 173 01:06:45.100 --> 01:07:07.250 فرجعت اليها هذه الايام وهو متوجه لتعويض رأس المال فهل رجوعي لها؟ من باب قوله سبحانه في سورة البقرة وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون رجوعك اليها وانت حالك ومعاهد الله ما ترجع هذا يمين عليك كفارة يمين 174 01:07:08.150 --> 01:07:26.900 ترجع تأخذ لي قدر ما دفعت او دون ما دفعت اما ان تأخذ اكثر وان تعلم انه ربا وقمار وغرر هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقرأ في بعض الصحف 175 01:07:27.200 --> 01:07:47.850 بعض الكلمات اول ما نزل من امطار هذه الايام وهي قولهم تعليقا على امطار غزيرة نزلت على حائل يقول السماء تهفلوا امطارا حاتمية فهل قولهم هذا مقبول حاتم عندهم ويبي يفتخرون به 176 01:07:48.250 --> 01:08:10.450 هذا لا يجوز هذا لا يجوز الكلام هذا يقول مطرنا بفظل الله المؤمن يقول مطرنا فضل الله ورحمته نعم وحاكم ما له دخل في السماء ولا بالامطار نعم وقولهم ايضا حفظك الله نزلت امطار غزيرة لكنها جاءت متأخرة 177 01:08:10.700 --> 01:08:29.450 فهل هذا مقبول لكي انه اعتراض على الله لماذا تأخرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يمتلك قطعة ارض مم رجل يمتلك قطعة ارض مم وهو ينوي بيعها في المستقبل 178 01:08:29.550 --> 01:08:45.650 ولكن لم يعرضها للبيع الى الان هل عليها زكاة ام ان الزكاة لا تبدأ الا بعد عرظها الكلام ما هو بعلى العرض الكلام على النية اذا نواها للبيع فانها تكون سلعة 179 01:08:46.900 --> 01:09:08.150 وكونوا من عروض التجارة اذا تم عليها الحول وهو لم يرجع عن نيته فانه يزكيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القول بان الكسوف والخسوف والزلازل والبراكين بانها ظواهر طبيعية 180 01:09:09.050 --> 01:09:32.400 لا نقول اما جاهل ولا يدري ما يسمع الناس يقولون شيء يرده واما انه ملحد ينسب الحوادث الى غير الله سبحانه وتعالى هذا قول خطير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يوضع المصحف على الارض 181 01:09:32.800 --> 01:09:50.250 لا ما يوضع على الارض مباشرة يوضع على فراش او على مرتفع نعم يقول وهل الخمر والخنزير هل هي مباحة في شريعة اهل الكتاب لا هذي مجمل السرايا كلها مجمعة على تحريم 182 01:09:50.500 --> 01:10:13.650 على تحريم الخمر والخنزير نعم لكن هم استحلوها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قطعة ارض اراد صاحبها بناءها فوجد فيها بعض القبور نعم قطعة ارض اراد صاحبها بناءها فوجد فيها بعض القبور 183 01:10:13.700 --> 01:10:32.000 ولم يبق منها الا العظام فاخرج منها البعض ولم يزل البعض باقيا وهذه الارض ليست مقبرة فهو محتاج لبنائها فما الحكم في ذلك اخراجها العظام هذا خطأ كبير ولا يجوز هؤلاء اموات لهم حرمة 184 01:10:32.800 --> 01:10:50.350 كان الواجب عليه ان يراجع المحكمة الشرعية والمحكمة ترسل لجنة وتشوف ربما تكون الارض كلها فيها قبور لكن بعضها بين وبعضها خفي لازم يراجع المحكمة ولا يتصرف بشيء من عنده 185 01:10:50.650 --> 01:11:11.450 نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخي لا يصلي الفروض ابدا ولكن لا تفوته صلاة الجمعة فهل يعد مسلما؟ لا لا تغنيه صلاة الجمعة لا بد يؤدي الجمعة هو الخروج 186 01:11:11.650 --> 01:11:26.700 والا فليس بمسلم الا ان كان قصده انه يصلي في البيت ولا يترك الصلاة لكن يترك الجماعة فقط هذا تارك لواجب. اما اذا كان انه ما يصلي نهائيا الا الجمعة 187 01:11:26.900 --> 01:11:48.050 فهذا كافر نعم يقول وما يلزمني تجاهه؟ يلزمك الانكار عليه والنصيحة التبليغ عنها تبليغ الهيئة نعم. يقول وهل لزوجته ان تبقى معه هذي تراجع المحكمة اذا ثبت عليه هذا لا يحتاج اثبات 188 01:11:48.650 --> 01:12:09.350 الاصل انه معه لكن فثبت انه ما يصلي حكم القاضي بردته فانها تفارقه. نعم وهل يجوز لي تلبية دعوته وعيادته اذا كان هذا لاجل دعوته الى الله وتذكيره بالله طيب الرسول صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي 189 01:12:10.150 --> 01:12:28.000 وهو يختبر اعاده الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم وما يفعله الاسلام اذا كانت الزيارة او او اجابة الدعوة اه لاجل ترغيبه في التوبة وخشفه على التوبة 190 01:12:28.250 --> 01:12:49.800 تأليفه لذلك هذا شيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مبتدئ في طلب العلم ولكن الذنوب والمعاصي تحول بيني وبين طلب العلم وان كان ابدا الذنوب والمعاصي ما تحول بينهم اللي يحول بينك وبين طلب العلم الكسل 191 01:12:50.550 --> 01:13:09.100 اترك الكسل وتوكل على الله وتب من الذنوب والمعاصي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مال. نعم. وبعد عشرة اشهر اشتريت ارضا فهل تكون الزكاة بعد كمال بعد تمام الحول 192 01:13:09.250 --> 01:13:28.200 ام يبدأ من جديد من شراء تلك الارض؟ تبني على حول الدراهم كان عندك دراهم اشتريت به ارض للتجارة اشتريت بها ارض للتجارة للبيع والشراء مبني على حول الدراهم فرضنا انك شريت 193 01:13:28.600 --> 01:13:50.350 يا ريت الارض قبل تمام الحول بعشرة ايام مبني على حول الدراهم تم عليها حول يزكيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل بلغ ماله النصاب لكنه لا يذكر متى كان ذلك 194 01:13:50.650 --> 01:14:11.950 فما الحل في هذه المسألة انا بعد لا اذكر متى كان ذلك وهذا يحتاج انه يتأكد ويتحروا ويحتاروا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السؤال تكرر ومنه هذا يقول لقد كثر في هذه الاونة 195 01:14:12.000 --> 01:14:31.550 من يقول ان عباد القبور والاضرحة ليسوا بمشركين وان بعضهم جهال فنرجو تبيان ذلك وفقكم الله انهم جهال وش يدريه عنهم؟ وش يعذرهم؟ وهو ما يدري هذا كلام رجم بالغير 196 01:14:31.950 --> 01:14:54.200 الا عباد القبور مشركون مشركون لانهم يعبدون غير الله واذا قدر ان احد منهم ما درى ولا بلغه القرآن ولا بلغه شيء باق على على جاهليته هذا ينظر في امره اما اذا قال عباد القبور جهال 197 01:14:54.550 --> 01:15:22.350 ولا هم مشركين ما هذا ما هو بصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توفيت نعم يقول توفيت زوجة ابن عمتي تاركة وصية توفيت زوجة ابن عمتي اي تاركة وصية بان يعمل لها عمل خير بعد وفاتها 198 01:15:22.650 --> 01:15:41.900 ففكر زوجها في تنفيذ الوصية وذلك باعادة بناء مسجد صغير في قريتنا في السودان او مصلى في هذا المسجد لكن يا فضيلة الشيخ هذا المسجد الذي سيبنى او يجدد بناؤه يجتمع فيه سكان الحي 199 01:15:41.950 --> 01:16:02.200 في جميع مناسباتهم من الافراح والاتراح وكذلك مناقشة الامور التي تخص الحي. السؤال هل يصح بنا او ترميم مثل هذا المسجد وحاله كما ذكر حيث يتم فيه استقبال المعزين وتقبل العزاء في الوفاة 200 01:16:02.300 --> 01:16:10.750 واحضار الطعام في كل هذه المناسبات اذا كان المسجد لاجل الصلاة فيه وطلب العلم