بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله
الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومنها وهو من اخوفها على العبد انها تضعف القلب عن ارادته
فتقوى ارادة المعصية وتضعف ارادة التوبة شيئا فشيئا الى ان تنسلخ من قلبه ارادة التوبة بالكلية فلو مات نصفه لما تاب الى الله فيأتي من الاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير
وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى امكن وهذا من اعظم الامراض واقربها الى الهلاك. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بالعقوبات المعاصي انها تؤثر في القلب
فتضعف فيه ارادة الخير اقوي فيه ارادة الشر وهذا شيء معروف والا العصاة اسفل شيء عليهم الطاعات واخف شيء عليهم المعاصي يألفونها ولا يستريحون الا بها وبمجالسها وينفرون من مجالس الخير
وتثقل عليهم الطاعات هذا شيء واضح فيهم. فهذه عقوبة لهم ان الله سبحانه وتعالى حرمهم من لذة الطاعة وجعل فيهم شهوة المعصية هذا بسبب الذنوب بلا شك وكذلك يحرم من الصدق في التوبة
قد يستغفر الله بلسانه ويكثر من الاستغفار والتوبة ولكن لا تكون توبته صحيحة انما هي توبة باللسان ولا تؤثر الرجوع عن المعاصي وهذه لا تنفع هذه توبة الكذابين اصل ومنها انه ينسلخ من القلب استقباحها
فتصير له عادة فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له ولا كلامهم فيه كذلك عقوبات المعاصي انها تسلب الحياء من الانسان فلا يستحي من فعل المعاصي ولا يعتبرها شيئا يشان عليه
خلاف المؤمن فالمؤمن يستحي والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياء هو الذي يمنع الانسان من الاشياء القبيحة
فاذا لم يكن فيه حيا فانه لا يألف بنا ولا يراها شيئا نعم وهذا عند ابواب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة حتى يفتخرون بالمعاصي يعتبرونها رجولة وتقدما فهما للحياة
الى غير ذلك من الامور ويعتبرون انها معاصي لانهم ما في قلوبهم انفه وكراهية للمعاصي اخذت منها هذه الاشياء بسبب الذنوب. نعم حتى يفتخر احدهم بالمعصية. اي نعم. ويحدث بها من لم يعلم انه عملها
فيقول يا فلان عملت كذا وكذا اي نعم وهذا الضرب من الناس لا يعافون ويسد عليهم طريق التوبة. هذا النوع من الناس اذا بلغوا هذا الحد فانهم لا يعافون من المعاصي. كما قال صلى الله عليه وسلم
كل امتي معافى الا المجاهرين. الذين لا يستحيون من المعاصي لا يعافون منها لا في الذي يستحي فانه يعافى من الناس. نعم ويسد عليهم طريق التوبة وتغلق عنهم ابوابها في الغالب
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرون وان من الاجهار ان يستر الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه. نعم. احسن الله اليك وان من الاجهار ان يستر الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه
ويقول المجاهرة ان الانسان كما سبق تحدث بالمعاصي التي فعلها مفتخرا بها هذا من المجاهرة للمعصية التحدث بها من المجاهرة نعم وان لم يفعلها علانية لكن حديثه بها ذكره لها هذي مجاهرة. نعم
وان من الاجهاد ان يصبغ الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه. ويقول يا فلان عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيهتك نفسه وقد بات يستره ربه ومنها ان كل معصية من المعاصي هي ميراث عن امة من الامم التي اهلكها الله عز وجل
بلوطية ميراث عن قوم لوط واخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميغاث عن قوم شعيب والعلو في الارض بالفساد ميراث عن قوم فرعون والتكبر والتجبر والميراث عن قوم هود فالعاصي لابس ثياب بعض هذه الامم وهم اعداء الله
نعم كما يقال لكل قوم وارث اهل المعاصي وارثي وارثون لمن قبلهم من الامم. الذين يبخسون المكاييل ويغشون الناس في المعاملات هؤلاء يوارثون لقوم شعيب لاصحاب مديد والذين يقعون في جريمة اللواط وارثون لقوم لوط والذين يقعون يتكبرون على الناس ويتجبرون
واردون لفرعون او ميعاد نعم وقد روى عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن ما لك بن دينار قال اوحى الله الى نبي من انبياء بني اسرائيل ان قل لقومك لا
يدخل مداخل اعدائي ولا يلبس ملابس اعدائي ولا يركب مواكب اعدائي. ولا يطعم مطاعم اعدائي فيكون اعدائي كما هم اعدائي وهذا فيه النهي عن التشبه الكفار والاشقياء في ملابسهم وفي مجالسهم وفي عاداتهم
فعلى المسلم انه لا يتشبه للكفار والفسقة كما قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. فمن علامات من علامات محبة المعصية تشبه باهلها نعم وفي مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة. يعني ايه الجهاد
بعثت بالسيف يعني الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله بين يدي الساعة اي قبل الساعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اخر الرسل وليس من بعده رسول حتى تقوم الساعة. نعم
بعثته صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة نعم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. نعم هذا هو الغرض من الجهاد. الغرض من الجهاد
عبادة الله عز وجل لان الله خلق الناس لعبادته. فاذا تركوها وجب جهادهم حتى يرجعوا اليه نعم وجعل رزقي تحت ظل رمحي وهو الغنائم الغنايم حلال لهذه الامة وهي احلى شيء وكلوه مما غنمتم حلالا طيبا
لانها اموال اعداء الله رجعت الى اولياء الله والله انما خلق هذه الاموال لاهل الايمان نعم وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. هذا شيء واضح ان المعصية فيها ذل
كل من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فهو دليل وان كان يرى انه عزيز ويتظاهر بالعزة الا انه ذليل في قلبه. الامور ليست بالمظاهر الامور القلوب فالعاصي ذليل في قلبه وان ترفع واظهر للناس انه قوي
والمؤمن المؤمن قوي في قلبه وان ظهر للناس انه فقير وانه ما عنده مال وانه يستضعف الا انه قوي عند الله وقوي في قلبه عنده قوة الايمان نعم ومن تشبه بقوم فهو منهم. هذا تمام الحديث من تشبه بقوم
فهو بالام بعثت بالساعة اه بعثت بالسيف حتى يعبد الله وحده وجعل رزقي اه تحت ظل رمحي جعلت الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذه جمل عظيمة
نعم فصل ومنها ان المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه نعم هو العاصي عنده انه يفتخر بهذه المعصية وانه بلغ من الرقي والحضارة والتقدم الشيء الكثير ولكنه هين على الله
هو عزيز في نفسه لكنه هين على الله عز وجل. ومن هوانه ان الله تركه في المعصية هذا بالهوانه على الله عز ولو كان كريما على الله ولحاله كره اليه
المعصية كما قال تعالى حبب اليكم الايمان وكره اليكم الكفر والفسوق والمعاصي والعصيان. فرأى اليكم الكفر والفسوق والعصيان هذا هذا لاهل الايمان ان الله يحبب اليهم قاعات اكره اليهم ضدها. اهل الشقاء بالعكس
حبب الله اليهم المعاصي ويكره عليهم الطاعات نعم بسم الله قال الحسن البصري هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم واذا هان العبد على الله لم يقيمه احد نعم كما قال الله تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم
وان عظمهم اغتيالهم للمعاصي لان الله اهانهم ولو اكرمهم لمنعهم من المعاصي وشغلهم بالطاعات. لان الله جل وعلا يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب. اما هذا الدين فلا يعطيه الله الا لمن
يحب نعم اي نعم هي لا بأس ايه ده الله له عين سبحانه وتعالى اي نعم يعني هواله على الله جل وعلا نعم مم. ولتصنع على عيني نعم وان عظمهم الناس في الظاهر لحاجتهم اليهم او خوفا من شرهم. نعم
احسن الله اليك كما قال الله تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم وان عظمهم الناس في الظاهر بحاجتهم اليهم او خوفا من شرهم فهم في قلوبهم احقر شيء واهونه
نعم الناس يعظمون قد يعظمون صاحب المعصية لغرض من الاغراض اما لطمع فيما عنده او خوفا منه بجبروته وهم يعظمونه في الظاهر لكنهم في قلوبهم يلعنونه ويشتمونه فليس تعظيم الناس للشخص دليل على انه عظيم عند الله عز وجل الا اذا كان على طاعة
كان على طاعة؟ نعم والله اذا احب العبد في السماء القى له القبول في الارض تعظيم الناس للشخص ان كان هذا الشخص على طاعة فهذا تعظيم في مكانه لان الله احبه فهم يحبونه
واما اذا كان على معصية فتعظيمهم انما هو في الظاهر واما في الباطن فهم يحتقرونه نعم ومنها ان العبد لا يزال يرتكب الذنب حتى يهون عليه ويصبغ في قلبه وذلك علامة الهلاك
هذا كما سبق في اول كلام اللي هو يتهاون بالمعاصي تصير عليه سهلة جدا ولا يستعيبها ولا نعم فان الذنب كلما صغى في عين العبد عظم عند الله تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
لكل انسان يستصغر الذنب والمعصية وهي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى تغضبه نعم فقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانها في اصل جبل يخاف ان يقع عليه
وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على انفه فقال به هكذا فطاب اي نعم المؤمن يخاف من المعاصي واذا فعل معصية ثقلت عليه وتاب الى الله ويرى كأنه جبل يخاف ان ينقض عليه
واما الفاجر فعلى العكس يستخف المعاصي ولا يراها شيئا كانها ذباب وقع على انفه فطار ما يلقي لها بال. نعم فصل ومنها ان غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنوبه
نعم. فيحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم ان ذنوبه تسبب الظرر على الاخرين على الدواب وعلى فما وقع في يقع في الارض من الجدب وانحباس الامطار وموت الطيور وموت الحيوانات
انما هو بسبب ذنوب بني ادم بسبب ذنوب بني ادم نعم قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان الحبارى لتموت في وجهها من ظلم الظالم نعم الحمارة طائر معروف تموت في وجهها من الجوع
بسبب ظلم الظالم نعم هي ما سوت شي لكن ظلم الظالم سبب هذا. نعم. وقال مجاهد ولهذا يذكرون في تفسير قوله تعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ان اللاعنين هي الدواب والطيور
تقول انما حرمنا الرزق بسبب ذنوب بني ادم. نعم وقال مجاهد ان البهائم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسك المطر وتقول هذا بشؤم معصية ابن ادم. نعم وقال عكرمة دواب الارض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطا بذنوب بني ادم
نعم. فلا يكفيه عقاب ذنبه حتى يبوء بلعنة من لا ذنب له نعم فصل ومنها ان المعصية تورث الذل ولابد فان العز كل العز في طاعة الله قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا
اي فليطلبها بطاعة الله فانه لا يجدها الا في طاعته ان كان يريد العزة فان العزة لله جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه من يريد العزة عليه في العمل الصالح
والقول الطيب ما هي بتطلب العزة بغير طاعة الله عز وجل نعم وكان من دعاء بعض السلف اللهم اعزني اللهم اعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك اي نعم فالطاعة عز وادي المعصية ذل
وان كان صاحبها يراها انه عز بالعكس نعم وقال الحسن البصري انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين ان ذل المعصية لا يفارق قلوبهم ابى الله الا ان يذل من عصاه. يعني لو كانت مظاهرهم
اه قوية ويركبون المراتب الفخمة ويلبسون الملابس اه من راقية ويسكنون القصور لكن الكلام على القلوب قلوبهم ذليلة اذلهم الله سبحانه وتعالى اهالوا حتى عند انفسهم انت عند انفسهم هم في هوان وفي ذل
وان كان عندهم مظاهر فلا تنفعهم نعم وقال عبدالله بن المبارك رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل افسد الدين الا الملوك واحباب سوء ورهبانها
اي نعم والملوك الظلمة يعني مهو بكل الملوك سليمان عليه السلام من الملوك يوسف عليه السلام من الملوك فكل ما هو بكل ملك يكون ولكن هذا المراد به الملوك الفجرة
هم اللي يفسدون الدين. اما الملوك الصالحون فانهم يصلحون الدين واحبار السوء احبار يعني العلماء العلماء علماء السوء هم الذين يفسدون الدين مفسدون الدين انهم يفتون الناس بالهواء والشهوات فيفسدون الدين بهذا
كبار السوء خلاف علماء الحق وعلماء هؤلاء يصلحون الدين نعم قصد ومنها ان المعاصي تفسد العقل فان للعقل نورا والمعصية تطفئ نور العقل ولابد واذا طفئ نوره ضعف ضعف ونقص
نعم المعاصي تؤثر على العقل ايضا والعقل هو الذي ميز الله به الانسان على غيره فالمعاصي تفسد العقل فيصبح العقل يرى الحق باطلا والباطل حقا تنعكس عليه الامور واذا فسد العقل ماذا بقي
يكون عنده عقل لكنه مثل عقل البهايم ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا فعندهم عقول بهيمية ليس عندهم عقول نيرة وبصيرة نعم
وقال بعض السلف ما عصى الله احد حتى يغيب عقله وهذا ظاهر نعم انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ليس المراد بالجهالة هنا عدم العلم. فان الذي لا يعلم هذا معذور لكن المراد بالجهالة
انه ما يميز بين الطيب والخبيث يجهل نعم فانه لو حضره عقله لحجزه عن المعصية وهو في قبضة الرب تعالى وتحت قهره وهو مطلع عليه وفي داره وعلى بساطه وملائكته شهود عليه ناظرون اليه
وواعظ القرآن ينهاه وواعظ الايمان ينهاه وواعظ الموت ينهاه وواعظ المال ينهاه والذي يفوته بالمعصية من خير الدنيا والاخرة وعافوا اضعاف ما يحصل له من السرور واللذة بها فهل يقدم على الاستهانة بذلك كله؟ والاستخفاف به ذو عقل سليم
اي نعم ينسى كل هالامور العاصي ينسى كل هذه الامور ويجهلها لا يتذكر الموت ولا يتدبر القرآن ولا يؤثر فيه الملك الذي معه يأمره بالطاعة ولا تنفعه النذر اما تغني النذر؟ ما تغنيه
نعم اصل ومنها ان الذنوب اذا تكاثرت طبعا طبع على قلب صاحبها وكان من الغافلين. هذا اشد العقوبات طبع على القلب هذا هو اشد العقوبات. طبع الله على قلوبهم وصارت ما تقبل الخير ابدا
ولا يصل اليها النور النور ما يصل اليها نور الايمان ونور القرآن ونور العلم يصل اليها لانها مطبوع عليها بالخاتم ختم الله على قلوبهم مغلقة نعم كما قال بعض السلف في قوله تعالى كلا بلغان على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال هو الذنب بعد الذنب
نعم ولانه يسبب الراء والراء هو الغلاف الذي يكون على القلب. نعم وقال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب وقال غيره لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم احاطت بقلوبهم واصل هذا ان القلب يصدأ من المعصية
فاذا زادت غلب الصدأ حتى يصير غانم ثم يغلب حتى يصير طبعا وقفلا وختما فيصيغ القلب في غشاوة وغلاف اول شيء ان القلب يتأثر ويمرض يمرض ثم يزيد به المرض حتى يموت
واذا مات صار ما في فائدة اذا مات قلبه صار ما فيه فائدة وان كان جسمه حي وقوي لكن قلبه ميت نعم كيف فيصير القلب في غشاوة وغلاف فاذا حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس فصار اعلاه اسفله
فحينئذ يتولاه عدوه ويسوقه حيث اغان ده فصل ومنها ان الذنوب تدخل تدخل العبد تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لعن على معاص وغيرها اكبر منها فهي اولى بدخول فاعلها تحت اللعنة
نعم هناك معاصي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها فيدخل تحت لعنة الرسول صلى الله عليه وسلم. واللعن لعنه رسول الله يعني دعا عليه دعا عليه باللعنة وهي الطرد والابعاد من رحمة الله
وكل من وقع في هذه المعاصي التي عليها اللعن اصابته هذه اللعنة نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من فعل كذا من فعل كذا فكل من فعله
اصابته اللعنة. نعم فلعن الواشمة والمستوشمة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لعن على جرايم معروفة لعن الواشمة والمستوشمة وهي التي تعمل الوشم او تطلب من يعمله بها وهو انها الوشم معناه
انها تأتي بالمفظع تشق الجلد فاذا ظهر الدم تظع فيه شيء من الكحل او من المواد السوداء ثم يصبح خطا في جلدها يبقى هذا الوشم هذا ملعونة من فعل لانه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى
وهو كبيرة من كبائر الذنوب نعم والواصلة والموصولة. ترى انه زينة هي ترى له زينة وهو في الواقع قبح ولعنة نعم والواصلة والموصولة اللي تصل شعرها بشعر غيره. لتصل شعرها بشعر غيره. بما في ذلك من التصنع والغش بما لم
يعطيها الله سبحانه وتعالى نعم والنامصة والمتنمصة وهي التي تأخذ شعر حواجبها او تطلب من يأخذه هذه ملعونة كثير من النساء اليوم ما تتزين الا بالنمص مثل ما ان كثير من الرجال يتزين بحلق اللحية
لان الرسول نهى عن ذلك فهم الشيطان يؤزهم عليه. نعم والواشرة والمستوشرة في الاسنان تبشر اسنانها بالمبرد نعم ولعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده نعم لعن اكل الربا والذي يعينه على ذلك
اكله وموكله وهو الذي يدفع الربا والشاهد والكاتب لانهم اعانوا عليه ووثقوه نعم ولعن المحلل والمحلل له وهو الذي يحلل المطلقة ثلاثا لزوجها مثلا طلقها ثلاث تحرم عليه اذا تكاملت الثلاث حرمت عليه الا من بعد ان تنكح زوجا غيره
ويطأها ثم يطلقها تحل للاول فاذا جاء احد لا يريد الزواج بها وانما يريد ان يحللها للاول فقط فهذا هو التيس المستعار كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ملعون
لان هذا احتيال على ما حرم الله سبحانه وتعالى وانما المطلوب ان يتزوجها غيره زواج رغبة زواج رغبة بها يريدها زوجة لكن يطلقها بعد ذلك يحصل شيء ويطلقها من غير قصد
تحل الاول في هذه الطريقة تحل للاول علاج طريقة صحيحة اما الزواج الاحتيال فهذا ملعون المحلل الذي فعلى هذا والمحلل له وهو المطلق الذي علم ورظي بهذا او ربما انه اتفق هوية او اعطاه مال
نعم كلهم ملعونون المحلل والمحلل له اذا علم بذلك اما اذا لم يعلم نعم ولعن السابق لعن السارق يسرق البيضة ان تقطع يده يسرق الحبل فتقطع يده نعم رد على ظاهرها انه تساهل في اخذ الشيء اليسير
ثم يجره الى الكثير البيضة ما فيها قطع لكن تجره الى ان يتمادى بالسرقة حتى تقطع يده نعم ولعن شارب الخمر وساقيها وعاصرها ومعتصرها. لعن الخمر لعن كل من اعان عليها. لعن فيها عشرة والعياذ بالله
عشرة كلهم ملعونون في الخمر هذا يدل على خبثها نعم ولعن الشاي بالخمر وساقيها وعاصرها ومعتصرها. نعم. وبائعها ومشتريها. نعم. واكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه. هم ولعن من غير عشرة لعنهم الرسول في الخمر
لانهم تعاونوا عليها اللي يصنعها واللي يبيعها واللي ياكل ثمنها واللي يحملها يحملها يجيبها بسيارات او او بشاحنات ويروجها والمحمولة اليه ليطلبها يجي لمه تحمل اليه وعاصرها من من الفواكه
ومعتصرها وهو الذي طلب ولا تعصر له الى اخره. نعم ولعن من غير منار الارض وهي اعلامها وحدودها غير لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرز حقوق الناس يجيوا يقدموا يؤخر فيها
وقيل المراد منار الارض انصاب الحرم انصاب الحرم المكي التي جعلت عليه وقيل المراد منار الارض العلامات اللي على الطرق بهداية الناس يجي ويغيرها لاجل يتيهون الناس ومنه مثلا اللوحات اللي على الطرق اليوم هذي من منار الارض. يجي ويغيرها
قد تصيبه اللعنة لانه ضر بالناس نعم. ها؟ الاظهر. الاظهر العموم كل هذا كلها المنار معناها العلامات علامات التي توضع في الارض نعم ولعن من لعن والديه نعم ولعن من اتخذ شيئا فيه روحه يلعن والديه يمكن ما يلعنهم مباشرة لكن
يلعن ابا الرجل فيلعن الرجل اباه. تسبب سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل اباه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن الرجل الملعون يلعن ابا اللاعن فيكون متسببا في لعن والده
نعم ولعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا يوميه بالسهام. نعم اللي يجعل الهدف حيوان حي تعلم عليه الرماية هذا تعذيب للحيوان نعم ولعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. مخنثين من الرجال المتشبهين
المتشبهين بالنساء وليس معناه اللي يفعل الفح هذا لوطي ما يقال مخنث هذا لوطي المخلف هو الذي تشبه بالنساء في مشيهن وفي كلامهن وفي ويزين نفسه ويصبغ نفسه مثل المرأة ويحلق لحيته ويصير مثل المرأة هذا متشبه
نعم ولعن من ذبح لغير الله نعم لان هذا شرك نعم ولعن من احدث حدثا او اوى محدثا. احدث حدثا يعني بدعة في الدين او اوى محدثا يعني حماه من ان يقام عليه الحد. انسان عليه حد
فاواه منع انه يقام عليه الحد نعم ولعن المصورين لعن المصورين عموما اللي ياخذون الصورة سواء رسموها او نحتوها او التقطوها الحديث عام فاللي يقولون ان التصوير الفوتوغرافي انه حلال
هؤلاء كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول ما خص من لعن المصورين عموما باي وسيلة والتصوير هو ايجاد الصورة تصوير ايجاد الصورة على شكل الحيوان باي وسيلة عملها
نعم ولعن من عمل عمل قوم لوط هو اللواط نعم ولعن من سب اباه وامه كما سبق نعم ولعن منكمها اعمى عن الطريق من اظل اعمى عن الطريق نعم ولعن من اتى بهيمة
يعني وقعها نعم ولعن من وسم دابة في وجهها اي نعم الكي ان يكوي الدابة مع وجهها ويقول انا اريد اريد الوسم ما يجوز انك ترسم لا يجوز ما يجوز الوسم في الوجه ولا الظرب على الوجه
نعم ولعن من ظار مسلما او مكر به من ظار مسلما او مكر به لان المكر لا ظرر ولا ظرار. فيجوز المضار بالمسلم نعم ولعن زوارات القبور نعم وهي النساء لان اه زيارة القبور خاصة بالرجال
واما النساء ممنوعات من زيارة القبور. بل عليهن اللعنة لعن زوارات القبور في رواية الزائرات القبور لان المرأة ضعيفة ولا تتحمل زيارة القبور وشوف الاموات وشوف لا سيما اذا رأى القبر
اه قريبها فانها تجزع وتسقط. نعم ولعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج كذلك اللي يصلون عند القبور او يبنون عليها ولو اتخذوها مساجد او اسرجوها ووظعوا عليها قناديل مثل ما يوضع على الاضرحة الان من قناديل
والانوار لانهم سهلوا الشرك سهلوا الشرك للناس ودعوا اليه بهذه الامور نعم ولعن من افسد امرأة على زوجها او مملوكا على سيده. اي نعم اللي يخبب الزوجة على زوجها ولا وش تبين بفلان؟ فلان فقير وفلان كذا حتى تعافى المرأة ظعيفة اذا
قيل لها ادنى كلمة تأثرت هذا ملعون اللي يفسد ما بين الزوجين هذا ملعون نعم ولعن من اتى امرأة في دبرها نعم لان هذا لواط. نعم واخبر ان من باتت مهاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. اي نعم هذه الناشز التي تنشز بغير حق
تمنع عقوق زوجها ملعونة نعم ولعن من انتسب الى غير ابيه ايه نعم كذلك لو قال انا ابن فلان وترك والده او انا من القبيلة الفلانية وما هم منها هذا حرام كبيرة من كبائر الذنوب
لا يجوز للانسان ينتسب الى غير ابيه ولا يجوز للعبد ان ينتسب الى غير مواليد الذين اعتقوه نعم واخبر ان من واخبر ان من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه
اي نعم لا يجوز الاشارة الى المسلم بالسلاح وان كان يمزح ما يجوز له فيجوز له هذا لان هذا يروعه وقد وقد يكون فيه قتل يلعب بالسلاح والسلاح فيه نار وتنطلق تقتله. او السيف ينطلق منك ويضرب الشخص
نعم ولعن من سب الصحابة نعم لان الصحابة لهم حرمة ولهم حق. اللي يلعنهم او يتهمهم امين بما برأهم الله منه هذا ملعون نعم اشد كفر الكفر اذا كان يسبهم من اجل دينهم ومن اجل
مقامهم في الاسلام يكفر اما اذا سبهم من اجل اشخاصهم فهذا كبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يكفر. نعم وقد لعن الله في كتابه من افسد في الارض وقطع رحمه واذاه واذى رسوله صلى الله عليه وسلم. الذين يؤذون الله ورسوله اولئك لعنة
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ومنهم المصورون جاء في تفسير الاية ان الذين يؤذون الله ورسوله هم المصورون نعم وكذلك اللي يؤذي الناس بغير حق
نعم ولعن من كتم ما انزل الله سبحانه من البينات والهدى. الا في القرآن ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فاولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. نعم
ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة. ان الذين يرمون المحسنات غافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. نعم. هم ولعن من جاعل ولعن من جعل سبيل الكافرين اهدى من سبيل المؤمن اهدى من سبيل المسلمين
ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له نصبا. فاللي يقول ان الكفار احسن من المسلمين هذا يستحق اللعنة لعنه الله عز وجل
نعم وكثير ما يمدحون الكفار ويقولون انهم احسن من المسلمين نعم ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. هذا التشبه نعم تشبه احد الجنسين بالاخر. نعم
ولعن الغاشية والمرتشي والغائش وهو الواسطة في الرشوة. الرشوة هي اللي تدفع الى الحكام او الى الموظفين من اجل ان يقدموا الراسي على غيره او يعطوه حق غيره نعم وآآ هذا الراشي. الراسي اللي يدفع الرشوة والمرتشي اللي يقبلها. نعم
فلولا ولعن على اشياء اخرى غير هذه. نعم. فلو لم يكن في فعل ذلك الا ارضاء فاعله بان يكون ممن يلعنه الله ورسوله المعصية يدل على انها كبيرة هذا من ضوابط الكبيرة
للروابط الكبيرة ان ان تتبع باللعنة نعم الرئيس اللي يمشي بينهم نعم فلو لم يكن في فعل ذلك الا الحين ما فيه ناس ما يقولون للناس عطونا رشوة لكن يوكلون
يوكلون سمسار ويقول وانا اروح اتوسط لك ولكن تعطين كذا من المال وهو متفق معه الموظف على انهم يتقاسمون هذا الرايش هذا رئيس ملعون وهو الذي يسعى بينهما. نعم فلو لم يكن انا بحصل لك وظيفة انا بحصل لك نقل انا
بس اعطني كذا وكذا يعني اتعبي يسميه تعب. وهو متفق مع الظلمة على انه اذا جاهم وعطوه معه المال تحصل مطلوب نعم فلو لم يكن في فعل ذلك الا رضاء فاعله بان يكون ممن يلعنه الله ورسوله وملائكته. فكان في ذلك ما يدعو الى تركه
اي نعم نعم فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه