بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
الدرس الثاني عشر قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد قال الشيخ رحمه الله تابوا من جاء في الرخى والثماني
فاذا جاء من الادلة على تحريم استعمال الكباين ان الرقاة فيها التفصيل الذي سيذكره ولذلك لم يجزم رحمه الله في الترجمة بما في ذلك من التفصيل قال ما جاء بالرقى ولم يقل في تحريم الرقى
وهذا من فقهه رحمه الله فانه اذا كانت المسألة فيها تفصيل او ان النهي لا يجوز على التحريم. فانه لا يأتي بالحكم وانما يقول باب ما جاء في كذا ويأتي ان شاء الله في اثناء تفسير الرؤى تفسير التمائم
تفسير الثورة من كلام المصنف وهذا الباب مكمل للباب الذي قبله ومشبه له. لان الباب الذي قبله بعض من الشرك لبس الحلق والخيط ونحوه غائرة البلاء او دم. وهذا الباب ينجز مكمل منه
هو ايضا فيما يعلق من الثمان او من الرقى او غير ذلك على الابدان او الدواب او غير ذلك بدفع البلاء هل المعلق عليهم بما في ذلك من الاعتماد على غير الله سبحانه وتعالى
تعلق القلب بغير الله فهذا اما هو منقص للتوحيد ان كان من الشرك الاصغر واما انه ملاكم للتوحيد اذا كان من الشرك الاكبر نعم قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم
اي من النهي عما لا يجوز من ذلك فان النهي عما لا يجوز من ذلك. هذا بيان التقصير ذلك ممنوع بل في شيء يجوز وفي شيء لا يجوز كما يأتي
نعم. قوله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
هذا الحديث عن ابي بشير الانصاري صحابي جليل قال انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم رسولا اي مبلغا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
الا يبقين في رقبة بعيدة من وتر او قلادة الا لما كان من عادة الجاهلية انه يقلدون الابل بالقلايب بدفع العين عنها فان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان
ينهى عن هذه العادة الجاهلية المنافيا لان المسلم يجب عليه ان يتوكل على الله واهل يعلق قلبه بالله والا يستعمل من كما بات امام يعني الزمان الاقوياء واتخاذ الوقاية لكن في حدود ما اباحه الشرع
الا يبقى هذا نهي لا يبقين ويبقين فعل مسجون بلا النافع لكن منع من مرور الجزم وكان العادة انه يجزم بحذف بحذف حرف العلة اصله لا يبقى او بالالف المقصورة
والفعل يجزم بالف حرف العلم لكن منع من ذلك اتصال جنود التوحيد الثقيلة وهذه النون مؤكدة للنهي يؤتى بها لتأكيد النهي ولذلك سميت نون التوحيد استمع عندنا مؤكدا لا الناهية هو نون التوحيد الثقيل
لا يبقين في رقبة بعير قلادة القلادة ما يحيط بالعنق بلاده ما يحيط بالعنف سواء كان من الحيوان او من الانسان من وتر الوفاء هو وزر القوس وهي السيل الذي يجعل في القوس لاجل الرمي
القوس هذا يسمى بالوجه لان الالة التي يرمون بها في ذاك الوقت هي القوس والقوس عبارة عن عصا العصا اللين ويشد به سير من طرفيه ثم يمس هذا الشيخ وينحني هذا القول
ويقول بوسطه خرقا فيمسل وتر حتى ينطلق النبي مع الخرف الذي في وسط القوس ويصيب الهدف وكانوا اذا اخلطت القوس فان اذا اختلف اذا تلقى الوتر اذا اختلفت جديد اخذوا قديم الوطن وقلدوه البعير. يشعرون انه يقي
طيب ولذلك قال لا يبقين قلادة من وتر لان هذه عادته ولا ما هو خاص بقلادة الوتر لكن هلأ بناء على الغالب قال او قلادة هذا شرك الى الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر
او قال قلادة مطلقة او هو من باب التنويع. فتكون او بمعنى الواو لا يتخيل او الى من اي نوع كان سواء كانت من الوتر او غيره فيقول لا بالتنوير
ويدل على منع الحدادة مطلقة اذا كان القصد منها اذا كان القصد منها دفع العين او الاعتقاد انها تتبع شرعا ببعيد فهذا اعتقاد جاهلي انه لا يدفع الشر الا الله سبحانه وتعالى
وهذه العبادة لا اثر لها. سواء كانت من الوتر او لغيره الا قطعت هذا في ازالة المنكر لان امن السلطان وولي الامر يزيل المنكر بيده او يد وكيله والمنكر كما تعلمون انكار المنكر على درجات
اما باليد لصاحب السلطة واما باللسان لمن ليس له سلطة واما بالقلب من لا يقبل ففي هذا وانه يكون باليد لمن يقدر على ذلك قال سيدنا في رقبة زعيم قلادة من وتر او قلادة الا
وعاد فيه ازالة المنكر ومنع وسائل الشرك اما اذا كانت القلادة لا ليس فيها اعتقاد ليس لديها اعتقاد فلا مانع منها مقلد البعير اللي يذوعه مثلا نصوص الخلايف بالهدي لا تحل شعائر الله وللشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائل
القلائل التام من عادته اه الحجاج والمعتمرين الذين يؤدون آآ البدن يهدونها تذبح عبادة لله عز وجل في الحرام كانوا يقلدونها يعني يجعلون عليها قلائل حتى يعرف من رآها انها هدت
فلا يتعرض لها فاذا كانت البلاد اي قصد صحيح وهدف مباح فلا بأس. اما اذا كانت القلادة اصدر شرك او اعتقاد سلبي فهذه هي التي تمنع ياه هذا الحديث في الصحيحين
واسم ابي البشير قيس ابن عبيد قاله ابن سعد وقال ابن عبد البر لا يوقف له على اسم صحيح وهو صحابي شهيد الخندق ومات بعد الستين ويقال انه جاوز المئة
قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة الرسول صلى الله عليه وسلم بعث زيد ابن حارثة المولى رضي الله عنه يبلغ هذه النداء. نعم روى ذلك الحارث ابن ابي اسامة في مسنده قاله الحافظ
قوله الا يبقين السلطان قد يرسل الرسول لتبليغ الناس وقد يعلن هذا يعلن هذا في مجامع الناس التي تقرأ على الناس او الرسائل التي يكتبها والالة في الاذاعة في الاذاعات في الصحف
كلها وسائل لتبليغ الهوان ووسائل الدعوة الى الله عز وجل كلها وسائل للدعوة وابلاغ الناس الخير ونهيهم عن الشر. نعم قوله الا يبقين بفتح الياء والقاف ويحتمل ان يكون بضم الياء المثناة وكسر القاف. مبني للمعيون. ويبقى
والمعنى واحد نعم. والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس وكان اهل الجاهلية فان كان مفتوحا لا يبقين فتكون القلادة فاعلة مرفوع على المضارع وان كان مبني للمجهول نعم والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس
وكان اهل الجاهلية اذا اخلول الوتر ابدلوه بغيره. وقلدوا به الدواب يعني من كثرة الاستعمال وبني نعم اذا خلونا الوتر ابذلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم بهذا انه يدفع عن الدابة العين
هذا هو الممنوع اذا كانت القلادة يعتقد فيها ان تدفع عند باب الشرك من الدواب ومن غيرها. لا ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بقطع الاوتار التي علقت على الابل. لما كان اهل الجاهلية يعتقدون ذلك فيها
قوله او قلادة الا قطعت يحتمل ان ذلك شك من الراوي يعني هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلاد بن وتر او قال قلادة واخلاق الصحابة رضي الله عنهم كانوا
يتحفظون هم في الرواية اذا كان عند احدهم شك الرياء لم يسجد من وراءه وصدقهم في نقل الاخبار ولابي داوود ولا قدادة بغير شك فعلى هذه الرواية تكون او بمعنى الواو
اي او لها عدة معاني منها انها تأتي بمعنى الواقع نعم قال البغوي في شرح السنة تأول مالك امره عليه الصلاة والسلام بقطع القلائد على انه من اجل العين وذلك انه كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد. فاول يعني فسر فسر الامام مالك رحمه الله
بانه من اجل انهم يعتقدون انه يمنع من نعم وذلك انهم كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العول يظن؟ هو ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصمهم من الافات
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها. مثل ما تقدم في لبس الحلقة. نعم واعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيئا. قال ابو عبيد كانوا يقلدون الابل اوتارا لان لا تصيبها العين
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيئا قوله وعن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك
رواه احمد وابو داوود هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل رأى على امرأته شجرة على قتل لنهاها عن ذلك وروى هذا الحديث عند هذه الحادثة استدلالا بها على
ما فعل مع زوجته من مدحها من اتخاذ هذه القلالة وهذا الشيء الذي علقته كالتقي به العليم علي ابن مسعود وعلي ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرقى والسماعم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود نعم لما علقت امرأته رقية اذا روى هذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب عن قال ان السماء قال ان السماء من
انه الرقا والسمائم تشركون فهذا دليل على ما فعله ابن مفقود لهذه الرقية التي استعملتها زوجته. نعم ونحوها ابي داوود ولفظ ابي داوود عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود
ان عبد الله صار في عنقه خيطا فقال ما هذا؟ قلت خيط الرقية لي فيه قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشرك نعم وما لا شك ان زوج المرأة الاصل يقدر يجي له فازاله رضي الله عنه
الذي له سلطة من ولي الامر او نائب ولي الامر ام صاحب البيت او ولي المرأة فانه يزيل المنكر بيده لا فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى
نائمة والسولة شرك قال المصنف رحمه الله تعالى لكن اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف للرقى والسماء والسولة هذا الحديث يدل على تحريم يعني الظروف مطلقة سواء كانت من القرآن
او من غير القرآن. اما من غير القرآن هذا محل اجماع لكن اذا كان المعلق من القرآن مكتوب فيه ايات من القرآن يعلق على الانسان في التشفي الاستشفاء به فهذا موضع خلاف بين العلماء
على قولهم القول الاول انه ممنوع وممن قال بادب ابن مسعود راوي الحديث وتلاميذه من التابعين عبيد السلماني وعلقمه الاسود لقى عيان التلاميذ عبد الله وابراهيم كلهم يرون تحريم تعليم في الرقى مطلقا سواء كانت من القرآن
او لغير القرآن في عقوب هذا الحديث والقول الثاني وهو رواية عن احمد وجماعة من العلماء انه لا بأس اذا كان المعلق من القرآن لان القرآن جعله الله شفاء وليس في تعليقه مألوف لانه كلام الله عز وجل
وكان ابن عمر اذا يكتب الايات ويعلقها على اولاده فدل هذا على الجواز عند هؤلاء ولكن الصحيح القول الاول انه لا يجوز تعريف البخارى سواء من القرآن او من غير القرآن
وهذا ما اخذ به علماء هذه البلاد من عهد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انهم يمنعون من تعليص الحروب والحزن وذلك لامور اولا ان الحديث عام للرقى والتمائم
ولم اخصص له والامر الثاني الامر الثاني ان في السماح بتعليق شيء من القرآن وسيلة الى تعليق غيره الناس اذا فتح لهم الباب لا يقتصرون على المباح اذا فتح الباب لتعليق السماء والكتب لا يقتصرون على
على ما في على ما كان من القرآن هل يقول ما هب ودب يقولون الامر الثالث ان في الاذن بتعريف القرآن وسيلة الى لانه يعلق على الصبيان وعلى على من يدخل به الخلاء وغير ذلك
ففي هذا ففي هذا للقرآن تعريفا للقرآن فمن هذه الوجوه صار الصحيح انه لا يجوز تعليق شيء. لا من القرآن ولا من غير القرآن وانما الرقية المباحة المتفق عليها الى ان
ان يقرأ على المريض مباشرة. يقرأ وينك عليه مباشرة المشروعة اما الذي يكتب ويعلق هذا صحيح انه لا يجوز. نعم فالمصنف رحمه الله لكن اذا كان المعلق من القرآن رخص فيه بعض السلف. رخص فيه بعض الايمان
لا وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم والمقصود بيانها يأتي في ختام الباب عن ابراهيم النخعي تلميذ ابن مسعود له قال كانوا يكرهون السماء من القرآن وغير القرآن. نعم
والمقصود بيان ان هذه الامور الشركية ان هذه الامور الشركية وان خفيت فقد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لجمال علمهم بما دلت عليه لا اله الا الله
من نفي الشرك خليله وكثيره لتعلم هذا مما تنفيه ذلك عند الله هل في تعليق الثبات لان في اتخاذها تعلق بها وتوكل على غير الله سبحانه وتعالى. وهذا مما تنبيه هذه الكلمة. لا اله الا الله
ولهذا قال لكم المصلي يبادل سبق وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب وهذا من شرح لا اله الا الله لو ترى انها تمنع من تعريف الكمال. نعم لكمال علمهم بما دلت عليه لا اله الا الله من نفي الشرك قليله وكثيره
بتعلق القلب بغير الله في دفع ضر او جلب نفع وقد وقد عمت البلوى بما هو اعظم من ذلك باضعاف مضاعفة. فيقول السائل رحمه الله قل فعلا الشيخ عبد الرحمن
يقول عظمة البلوى يعني في زمانه في امور اعظم من التعليق اه والثمان بعبادة القبور ردد لها والتزم لها بخارجها اوتاد اذا كان الصحابة انكروا تعليم الخيوط فكيف بمن يعقد القبور ويذبح لها وينظر لها
يسمون هذا هو الاسلام وهذا هو محبة الاولياء والصالحين نعم فمن عرف هذه الامور الشركية المذكورة في هذين البابين عرفات من لبس حلقه هذا الباب عرف ما وقع مما هو اعظم من ذلك كما تقدم بيانا. نعم. وفيه
ان لم يقتصر الناس على التعليق والحروف تجاوزوها والعياذ بالله الى عباده عبادة القبور والاموات. نعم وفيه ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحذير من الشرك
والتغليظ في انكاره وان كان من الشرك الاصغر فهو اكبر من الكبائر. يقول لا هذا سهل شرك اصغر لا مهوب سهل مهو بسهل ولو جلد الازهر اعظم من الكبائر لن تساهل به ولانه يجب الى الشرك الاكبر
يعني الصحابة ما كانوا يتساءلون عن الشرك الاصغر قالوا يكثرون ويبادرون بازالة. نعم وقد تقدم دليله في الباب الذي قبل هذا. قوله عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه
رواه احمد والترمذي وهذه الآفة هل تعلم من خلاله يعني من تعلق قلبه قد تعلق قلبه بشيء غير الله وكله الله بغيره ومن غسله الله اليه فهو خاسر اما من تعلق قلبه بالله
فان الله جل وعلا يحميه ويحفظه لانه قادر على كل شيء اما من تعلق قلبه بغير الله فقد تعلق بضعيف مثله او قلبه لا يدفع عنه غرا ولا يجيب له خيرا
ولهذا جاء في الاثر ان من ان من خاف الله عز وجل خاف الله منه كل شيء ومن خاف من غير الله اخافه الله في كل شيء لا عن عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه
رواه احمد والترمذي. وعبد الله بن عكيم في ظم المهملة مصغر ويثنى ابا معبد الجهني الكوفي قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة قوله من تعلق شيئا وكل اليه. وكلمة شيئا تعرفه
كل ما تعلق به القلب من الخير والحلقة من اعتقد في شيء من اعتقد في شيء انه يدفع عنه البلاء فان الله يكله الى ذلك الشيء الذي لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا
من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب. وينشأ عنه القول والفعل نعم. فهو التفات القلب عن الله الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه كما تقدم بيانه في الاحاديث في هذا الباب والذي قبله
وهو ينافي قوله تعالى فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. الاسلام الرجل يعني الاخلاص لله عز وجل وترك الشرك الاكبر والاصغر هذا اسلام المدير والوجه هنا القصد والنية والعزم
اسلم وجهه ان توجهه اوجهه وقصده نيته الى الله عز وجل وذلك باخلاص التوحيد. وتجنب الشرك هذا اسلامنا. وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فيسألون البدع والمحدثات. فاسلام الوجه لله يسلم به العبد من الشرك
وهو محسن يسلم به العبد من البدع. والخرافات والمحدثات. نعم بلا ما اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لابد من هذه الشرط اسلم
وجه الله وهو يحسن. نعم الاخلاص والمتابعة الاخلاص والمتابعة. نعم فان كان من الشرك الاصغر فهو ينافي كمال التوحيد وان كان من الشرك الاكبر كعبادة ارباب القبور والمشاهد والطواغيت ونحو ذلك فهو كفر بالله وخروج من الملة
نعم شرك الاكبر وكفر يخرج من الملة. نعم. فهو كفر بالله وخروج من دين الاسلام. نعم. ولا يصح معه وقول ولا عمل نروح الشرك الاكبر لا يصح معه قول ولا عمل
يحبط الاعمال والعياذ بالله. فان اشركت ليحبطن عملك يلا قوله وكل اليه. اي وكله الله اليه الى ما علق قلبه به من دون الله الى ما علق قلبه به من دون الله. نعم. ومن وكله الله الى غيره ضل وهلك
جنس العمل لما تعلق قلبه بغير الله وكله الله الى ذلك الغير جزاء له قال الامام احمد حدثنا هاشم ابن قاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع وطاف عطاء الخرساني قال
لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني بحديث احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود عليه السلام يا داوود رواه المنبه من علماء اليمن. كان من احباب اليهود ثم اسلم
مثل كعب الاحبار ايضا كان من احبار اليهود ثم اسلم هم العلماء اليمن؟ نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود عليه السلام يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي
اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع وما فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا وهذا مصداق في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم
انا وعزتي وعظمتي وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسب. قوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. نعم اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قضأت اسباب السماء من يده
واسخت الارض من تحت قدمي ثم لا ابالي باي واد هلك وشاهد وشاهدوا هذا في القرآن كما قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فتدبر. لان التوحيد
صعود وعلو وارتفاع والشرك هبوط وسكون والعياذ بالله فمن يشرك بالله فكأنما قرر من السماء اي سفر ثم لا يدري الا هاي القصيرة ان يسقط من السماء المرتفع البعيد ما يدري وين يطيح فيه يطيح في بحر
يطيح بين السباع كذلك المشرك والعياذ بالله ما ما له قرار ولا يدري ان يسجد بلاد الموحد فانه يكون في ارتفاع وصعود وطمأنينة وعزة نعم قوله روى الامام احمد عن رويفا
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
هذا حديث رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعل الحياة تكون لي. هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فانه اخبر عن رويتر تقول به الحياة وقد طالت به الحياة وعمر رضي الله عنه
فاخبر الناس ان من عقد لحيته هذا الفعل الاعاجم يعقدون الاثاوة مما يعقدونها عند الحروف من باب التكبر وقيل عقد لحيته يعني جعدها وصار ليهتم بكدها وتحسينها كان هذا يدل على الحر
يدل على وهذا ايضا من فعل العقدة لحيته او تقلد الوتر هذا محل الشاهد من الحديث تقلد وزار يعني جعل عليه قلادة من الوتر او من غيره يتقي بها العين
او استجبر في رجيع دابة العرب استجبر برج دابة يعني المراد بهما فلا يجوز الاستثمار به الى الخارج عندما يستجمل بالحجارة او ما يقوم مقامها من الطائرات اما الروس فلا يجوز
او بالعون كذلك لا يجوز الاستثمار به هذان ممنوعان الخوف والعودة فان محمدا بريء منه هذا يدل على ان هذه الامور من الكبائر لان الذنب اذا قتل في هذا الوعيد فهذا دليل على انه كبيرة من كبائر الذنوب
كما قال صلى الله عليه وسلم من قش فليس منا دليل على ان الغش كبيرة ليس منا من شرق الجيوب من ضرب الخدود واشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية كل هذه اذا ختم
بالذنب بالبراءة فهذا دليل على انه كبيرة من الكبائر. فدل على ان هذه الامور كبيرة. من كبائر الذنوب لانها مما شئت وتعليق الوتر واما واما معصية مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم
وهي عقد اللحية تشبه للكفار قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقول فهو من ربه وفي رواية ليس منا من تشبه بغيره او برجيع الدابة والعظم لان هذا منهي عنه في احاديث صحاح
فلا يجوز الاستثمار في هاتين الباحثين لا ومن استأجر بهما لم يتطهر لا يطهران. نعم رويفا هو ابن ثابت ابن السكن ابن عدي ابن حارثة الانصاري نزل مصر وولي برقى
له ثمانية احاديث قال عبدالغني ولي طرابلس ففتح افريقيا نعم في طرابلس في الشارع في طرابلس الغرب. نعم تفتتح افريقية سنة سبع واربعين. نعم. وقال ابن يونس توفي ببرقة سنة سبع سنة ست وخمسين
قوله لعل الحياة تطول بك هذا الاسم موجود الان قرب بل قوله لعل الحياة تطول بك. نعم. فقد طالت حياته رضي الله عنه. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
قوله فاخبر الناس ان من عقد لحيته قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحروب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم
يفسدونها ويعقدونها قال ابو السعادة تكبرا وعجبا على كل حال ما يجوز هذا لان ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. انتهى. جهلهم دينه اللحية حتى تصير مجعدة بدل ما هي حاسة هذا يدل على الحرب
نعم ما يجعلها يجعل لحيته مشوهة ولا يجعلها لحية ترف بل يتوسل في هذا الامر. نعم قلت وقيل ان المراد عقد لحيته يعني العبث بها في الصلاة وهو يصلي يعكسها ويعبث بها لان هذا يدل على عدم خشوعه. نعم
قلت ويشبه هذا ما يفعله كثير من فتن اطراف الشعر فيترك اطرافه لذلك وهي بعظه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باحثاء الشوارب وبقص الشوارب واما تكوين الشوارب وجعلها هذا من فعل الجهال
يجلد جهال وهذا مخالف للسنة. الشارب لا يترك يقول يتعاهد بالقصر فهو الحق عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفي حديث زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه الامير على ان ترك الشاعر يطول ليس منا. نعم. رواه احمد والنسائي والترمذي وقال صحيح وفي الصحيح خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى
وذلك الثواب يعني لا تتركها واعطوا اللحاء فهل يتركوها لا تتعرضوا لها في نفس ولا قصد ولا حلق ان تترك اللحية وتعبى وفي رواية ارسلوا اللحى بحديث ارقوا ارقوا اللحى ارجو الجيم ارجو اللحاف
الى غير ذلك الامر فيه اعفاء اللحى وتركها وارسالها. وابقائها واكرامها وتوفيرها وفروا اللحى. نعم لكن حدث الان العكس في كثير من الناس على انهم يعتنون بالشوارب ويحلقون المهن او يقصون
يحاصرونه من جميع الجوانب وهذا خلاف السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الصحيح خالف المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى. وذلك يدل على الوجوب. وذكر ابن حزم الاجماع
على انه فرض ادل على الوجوب وجوب احفاء الشوارب ان الامراض ان الامرين واجبان يحتاج شوارب واجب واعفاء اللحى واجب. وذكر ابن حزم بمراكب الاجماع ان هذا مجمع عليه من فلان. نعم. قوله او تقلد وترى. في محل الشاهد. نعم. فيما ما تقدم
انه شرك بما كانوا يقصدونه بتعليقه على التوافي وغيرها قوله او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه هذا دليل على ان هذا والذي قبله من الكبائر لان قوله انا بريء منه يدل على ذلك
وقال النووي رحمه الله تعالى اي بريء من فعله فهذا التأويل بعيد لعودة ضميره الى منه وقد هذا تفسير بعيد الظاهر هو التفسير الاول. نعم. نعم. وقد ورد النهي عن الاستنجاء تبرأ من الشخص. عظيم. تبرأ
الشخص نفسه وليس الاصل التبري من فعله بل التبري منه هو نفسه من عقدني او استجب الى من ولم يعد الى الذي يجعل تحويل النوم بعيدا رحمه الله. لا وقد ورد النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام في احاديث صحيحة كما لا يخفى منها ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود
اداب قضاء هذا من كتب الحديث ومن كتب الفقه انه لا يجوز الاستثمار في الحقيقة الا في نعم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث والعظام. فانها زاد اخوانكم من الجن
للمسلمين من الذين يجعل الله عليها اللحم فيأكلونهم. نعم ولما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة مرفوعا نهى ان يستنجى بعظم نهى ان يستنجى بعظم او روض فقال انهما لا يطهران
حقيقة لا يفطر الا انهما لا يطفران ومن استجبر بهما فان النجاسة باقية عليه خلاف المستعمرة بالحجر او ما يقوم مقابر فانه يجيب الناس. نعم وعنه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد
وعنه لما رواه ابن خزيمة والدار قطني عن ابي هريرة مرفوعا نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. فهل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال وعنه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد
قوله وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان من قطع تميمة من انسان كان رقبة تعيد ابن جبير رضي الله عنه من شرعية التابعين عبدالله ابن مسعود. قالوا انقطع كلمة من انسان
عرفنا هي ما يعلق على الرقم او على غيرها. الحزن يسمونها العوام على المريض كل هذا في نظر عبد الله ابن مسعود واصحابه رضي الله عنهم ان هذا محرم وهو الصحيح
الشعور بالخفيف قال من قطع تميمة للانسان فكانما اعتق رقب وجه المشابهة ان الذي قطع السليمة من الانسان انقذه من الشرك واعتقه من الشرك والذي اعتق الرفيق من العبودية ايضا له اجر عظيم
هذا وجه السلف وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة كعدل رقبة يعني كعدل عتق رقبة يعني يساوي الرقبة لان هذا انقاذ من العبودية وهذا انقاذ من الشرك
هذا انقاذ من الرق للعتق وهذا ينقاد من الشرك بالتوحيد لا رواه وكيع قال هذا عند اهل العلم له حكم الرفع قوله هذا كعبي رقبة هذا ما يقوله الانسان اجتهاده
انما هذا يتوقف على نص من الشاب. نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي فيكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي فعلى هذا التابعين. نعم. فعلى هذا يجب النهي عن تعليق التمائم. والترغيب في قطعها. وان ذلك مما يجب
وفيه مع ما تقدم انه شرك وبيان حال السلف رضي الله عنهم من تعظيم الشرك قليله وكثيره والنهي عنه. الشرك الاصغر وكان المظاهرون النهي عنه لا فلما اشتدت غربة الاسلام في اخر في اواخر هذه الامة؟ هذا تعريف الشارقة نعم. فلما اشتدت غربة الاسلام في اواخر
هذه الامة صار انكار هذا وما هو اعظم منه؟ اعظم المنكرات او ينصرون على من ينكر هذه الامور هذا من الخوارج وهذا حنبلي متشدد الى غير ذلك من الالقاب كان عندهم الاسلام هو ما عليه عباد القبور
ولا عليه الصوفية. هذا هو الدين عندهم. ومن انكره بلغوا يكون منكرا للاسلام كله تغيرت الامور وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا عنده لا صار انكار هذا وما هو اعظم منه اعظم المنكرات حتى عند من ينتسب الى العلم كما لا يخفى عليه العلماء بهم علماء بهم فقهاء
لكن ليس عندهم علم بالتوحيد. عندهم علم بالفقه. وقد يكون عندهم علم بالحديث. يكونوا محدثين ولكن ليس لهم عناية بالتوحيد وامور التوحيد وانما يكون في العقيدة هذا ما يمشي عليه الناس
ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عن الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة. نعم. قوله وله عن ابراهيم
قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. التلميذ ابن مسعود ايضا من ائمة التابعين. نعم ابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي يثنى ابا عمران. ثقة من كبار الفقهاء. بات سنة ست وتسعين
وله خمسون سنة او نحوها وقوله كانوا يكرهون اراد اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث ابن سويب وعقيدة السلباني ومسروق والربيع بن خيثم وسويد بن غفلة غفلة وغيرهم
وهم من سادات التابعين في زمانهم كانوا يطلقون الكراهة على المحرم. الا يكرهون ان يحرروهم. الكراهة عند السلف معناه التحرير انما صارت تطلق على التنزيل عند المتعفنين فقط اما عند القدامى اذا قالوا يكره هذا الشيء معناه يحرم. قوله تعالى كل ذلك كان سيء وهو عند ربك مكروه
فقد ذكر سفارة الشيخ قتل النفس بالزنا الخيلاء المشي وغير ذلك من الكبائر. قال في كتابها وعقوق الوالدين. وقال في كتابها كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها المحرم. نعم
كانوا يطلقون الكراهة عن المحرم. وهذا القول الصحيح بان ما كان من غير القرآن قد تقدم النهي عنه بلا ريب. لان ما كان من السماء من غير القرآن قد تقدم الناس عنه ولا احد يخالف
لماذا؟ انما الصلاة بما كان من القرآن ابا سلم والصحيح انه لا يجوز نعم واما اذا كان من القرآن فيتعين النهي عنه بامور ثلاثة القول الاول اللي هو مذهب ابن مسعود رضي الله عنه نعم
فيتعين النهي عنه لامور ثلاثة منها دخوله في عموم المنهي عنه. ولا دليل على التخصيص نعم. قال انه قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امر لا مقصص له. نعم
ومنها كونه ذريعة الى تعليق ما ليس من القرآن. فيفضي الى عدم انكارها. نعم اذا ابيح للناس تعليق شيء من القرآن تدرجوا الى تعليق غيره وربما يدرون ماذا احسن؟ يفتنهم الشياطين ويقولون هذا احسن لكم. وهذا مجرب
فيعلقونه الثالث ان تعليق القرآن ان تعليق القرآن يكون سببا في امتهانه فانه من علقه فلابد ان يدخل به الخلاء ونحوه اي نعم تعليق القرآن صار هذا سبب من جهاز القرآن لانه يعلق على الصغار الذين لا يتحرجون من النجاسة
يتعلم الحير يتعلق بالحمامات وغير ذلك. وسيلة للجهاد للقرآن نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك التي تعلق الرخاء التي تعلق
اي كانت من غير القرآن فهذا لا خلاف لمن وان كانت من القرآن ففيها خلاف. نعم اخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. قوله من العين والحمى
اي نعم هذي القراءة على المريض لا بأس بها ولا خلاف فيها الرقية كلمة ويراد بها تعليق شيء من القرآن يسمونه رقية يسمونه تميمة فيطلق ويراد بهما يقرأ على المريض مباشرة فهذا لا خلاف في في جوازه
قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث حصين بن عبد الرحمن الذي سبق لكم من حقق التوحيد قال لا رضيت الا ابنائي او حرة العين المعروفة المصابة بالعين والحسد والقرآن المراد بها سم الافاعي سم العقارب نعم
قلتي ولا شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. في ولاية نوع من السحر يسمونه الصرف والعرض عمله شيء يحدد المرأة الى زوجها يعفونها عليه ولا العكس حبل الزوج الى زوجته
يعصفه الينا او الصرف يصفها او يبغضها له او يعملون للزوجتين السحرة والعياذ بالله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. السحرة نعم قال الحافظ اتي وله بكسر المثناة وفتح الواو وفتح الواو واللام مخففا
شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها فهو ظرب من السحر والله اعلم. نعم باب فدل هذا على مفسدة الشرك قال له هذا على انك ستفسد ولماذا يكون فتنة؟ لانه استعان بالشياطين. لان الساحر يستعين بالشياطين
ويتعلم من الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالسحر من تعليم الشياطين ومن الاستعانة بالشياطين. الساحر مسلم وكافر كافر بالله عز وجل نعم تابوا من تبرك بشجر او حجر ونحوها
خيرا لكن مؤلف رحمه الله جعل لكل شيء بابا خاصا من اجل التفصيل في هذا ومن اجل تخفيف على طالب العلم لانه ياخذ هذا الشيء مراحل نعم. باب من تبرك بشجرة او حد
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العزيمة وهي كتابة شيء من القرآن على ورقة بماء الزعفران ثم تنقيعها بالماء ثم شرب هذا الماء هل يدخل ضمن الرقى المنهية عنه لا هذا ما
البحر يسمى على ان ترخص فيه الامام احمد وغيره لانه من الرقية. داخل في الرقية انما الكلام على الذي يعلم. الكلام على النبي يعلم هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله وضع القرآن في السيارة كما يفعله بعض الناس
هل يدخلوا في تعلق التمائم من القرآن المنهي عنه واذا هذا سبق الجواب عنه الا ان كان قصده استصحاب المصحف من قراءة ليقرأ اقتراحاته في نزوله اي شيء طيب ولا يذهب به بلاد الكفار وانما يحفظه يصونه يعتنيه هذا لا بأس طيب اما ان كان قصده انه في فعل
السيارة نعم واذا رأيت احدا يفعله فهل يلزم ان اسأل عن قصدي كما لا تسأله الا ان عرفت لا تسأله الا ان عرفت انه ما هو قصده تقرأ له القرآن. اذا عرفت
من قصد الحالة من الرأي في القراءة ولا يريد وانما يجيد دفع العين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الدليل على من اجاز تعليق الايات القرآنية وما هو الدليل على من منعها؟ حفظكم الله
عن منعها عرفت انه داخل في عمومة الله عليه تماما واما من اجازه يقولون هذا داخل في الرقية لانه نوع من الرقية ولان ابن عمر او ابن عباس حدث الصحابة
كان يخطب فعلى بعض السلف ما في دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض القراء يكتبون على الجروح والقروح ايات من القرآن. فهل هذا جائز
الى الى قلبه صديد او في دم ما يجوز كتابة القرآن عن العلم لا بأس لان القرآن عليه لكن يقرأ عليه بالنفي يقرأ عليه بالنفي والرقية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ارى شخصا يعلق تميمة على السيارة لدفع العين
ولكنه ايضا تارك للصلاة. فبماذا ابدأ بالانكار عليه؟ هل هو على وضع التميمة او على ترك الصلاة ترك الصلاة نهائيا كفر من المفسدين احد كانت من القرآن هو يؤخر النهي عنها لان فيها خلاف
اما ان كانت من غير القرآن فهو يبادر بالله عنها يبدأ بها لان الشرك اعظم من ترك الصلاة. فيبدأ بالنهي عن تعليقه قم اذا قبل منك ينهاك ترك الصلاة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذهبنا الى الحج فهل يجب علينا ان ننكر على جميع من رأيناه قد علق شيئا على رقبته ان تبدأ يسلم بلاغ عام ولا في كتاب التوحيد او رسائل التوحيد ينفع الله بها
قال بمثابة الانكار وتعليم الجهال الكلمة الطيبة من او او تجتمع معناه تلقي عليه الظرف هذا طيب اللي تقدر عليه من هذه هي الدعوة الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم التبرك بالمسبحة؟ وهل يتبرك بالقرآن الصحابة ان يتضرر فيهم مخلوقات اما القرآن فهو كلام الله قد جعله الله. نعم. كتاب من الله وليس مبارك. جعل الله جعله الله مباركا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا رؤية الا من عين او او حمى ان الرقية محصورة في هذين الشيئين لا انا المعنى الا يمنع هذا انه يلقى من غيرهما من الامراض
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح وما رأي فضيلتكم في من يقول انه انه بدعة هذا ذكر الامام احمد انه ادرك عليه ادرك علماء الحجاز وغيره
ما عاد في الخروج المفضلة ادرك الامام احمد الناس عليه في قرون المصلى لم يكن بدعة والحمد لله الصلاة مشروع من الدعاء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله القنوت في الوتر وقراءة سبح والكافرون في الشفع. بعض الاخوة ينكرون المداومة عليها
وبعضهم لم يفعلها في امامته في هذا الشهر ابدا فما توجيه فضيلتكم؟ حيث ان دليلهم هو حتى لا يعتقد الناس وجوب ذلك هذا لا ينكر هذه السنة قراءة السور هذه سنة
ولا ولا تحرم المداومة عليه. ولا يذكر. لا تنكر المداومة عليه ولكن مقالا اولى الاولى فالاولاد بعض الاحيان تقرأ بغيرهم او ولا يجعل على منكر فهذا فيجوز ما حد يشتكي فيها
فمثل هذه الجامعة الاولى ولو جاوب عليه ما في بأس. نعم من السنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الترديد مع المؤذن اذا كان الاذان ينقل من المذياع مباشرة في وسط المدينة
لله عز وجل لكن ان كان الاذان مسجل ان كان مو مسجل فهذا لا يأخذ حكم الاذان الذي يلقى حيا للمؤذن واذا كان بالمؤذن يلقى حيا اما اذا كان في
فهذا لا يجوز لا ينطبق عليه والحديث في متابعة المؤذن لان ما عندك مؤذن انما هذا شريك تسكير لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين الايمان واليقين؟ وما حكم الدعاء بقول اللهم زدني ايمانا ويقينا
اليقين اخص ابلغ من الايمان نعم اعلى اعلى مرتبة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سماع الدف للرجال في العرس؟ بان يأتي من قبل النساء صوت الدف يصح سماعه للرجال في هذا الموطن
وذكر العلماء ان الرمض قصد النساء في مناسبة الزواج وفي محيط النساء يسمعه النساء فقط اما الرجال فلا يسمعونه ولم يكن هذا للحق الرجال وانما للنساء خاصة وبينهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي كيفية النفث عند النوم
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ويقرأ اية الكرسي فلما سورة الاخلاص والمعوذتين ينفث في يديه. مع كل اية ينفث في يديه فاذا قرأ يمسح بيديه اه جسمه يمسح به جسمه
ما اقبل والده من وجهه وبجله. وما يستطيع ما يستطيع من بدنه يمسحه بكفيه يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نوى ان يذهب من الرياض الى جدة ثم يعتمر فهل فعله هذا صحيح وماذا عليه
هذا يحرم بان تخرج حكم اهل الرياض لا يحرم من الشيخ يؤدي العمرة الا يروح لما ينزل مكة وينزل العمرة. المهم ما يتعدى الميقات الا وهو محرم ما دام ينوي العمرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا القول حديد؟ اذا قرأ الكأس بالكأس حرم ما فيه وما درجة صحته ان كان حديثا؟ اهلا وسهلا هذي اول مرة فضيلة الشيخ وفقكم الله من خلع ضرسه في نهار رمضان فخرج منه زمن كثير ودخل في حلقه
هل يفطر بذلك اتى من غير قصد بلا عذر اذا كان من غير قصد وله الصايم له ان يخلع نفسه لانه يؤمره ويشق عليه فله ان يخلعه ويستريح منه يتحطم من
ترى يعني شيء الى خلقه لكن لو من شيء ذهب الى حلقه لا يحط هذا لا يضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الرأي الراجح في حكم التلفاز وهل يدخل في ضمن التصاوير
على الكتاب صار الان يأتي فيه محطات وكلاوي لا تجيد اه قنوات فضائية الامر الاول يأتي فيه يسمونه صاروا الان مقصور على تلفاز محلي فقط طاغية فيه من كل ما فالسلامة منه والابتعاد عنه لا شك انه ابرى للامة نعم طاح وفي للدين
واذا فتح الانسان هذه الوسيلة تدرج الى شيء اخر لا يعد لها شيء معنى يمكن الانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
اعلاه في الصلاة يعني يكون الصف الذي خلف النبي صلى الله عليه وسلم يكون من اهل العقول اهل العقول واهل العلم لاجل لولا الامام شيء في صلاته فانه ينبهونه فلولا ان اغلقت عليه القراءة
فانهم يفتحون عليهم موجودة هذا الصنف من الرجال خلف الامام اعانة للامام نعم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله لابد ان تبرك بشجرة او حجر او نحوه من
يعني فقد اشرك وان لم يصرح المؤلف لذلك بانه اكتفى رحمه الله بما تفيده الاحاديث والاية. تفيده الحديث والاية التي ساقها يؤخذ من الاية ومن الحديث ان ذلك شرك ولكنه من عادته رحمه الله
ان الحكم اذا كان منصوصا عليه فانه يذكره بالتضحية واذا لم يكن الحكم منصوصا عليه وانما يفهم ويستفاد من الادلة فانه لا يذكره في الترجمة بل يتركه لي للنصوص وما يفهم منها
وهذا من عظيم فقه رحمه الله ومن الى تحكمه من الجزم بالاحكام الا بنص صريح والفرق بين هذا الباب والذي قبله ان الباب الذي قبله اذا في الحلقة والخير ونحوهما لرفع الدلائل او دفعه
ذاك الباب من اجل استعمال هذه الاشياء لدفع الضغط واما هذا الباب فهو يأتي دفع يأتي الخير والبركة الباب الذي قبله دفع الضرر وهذا الباب لجلب الخير والنفع وان ذلك كله مرجعه الى الله سبحانه وتعالى
فهو الذي ينفع وهو الذي يظلم واما غيره فلا ينفع ولا يضر الا بامره سبحانه وتعالى وقوله باب من تبرك تبرك معناه طلب البركة والبركة هي هي ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير والنفع ودوامه هذا هو الواقع
والتبرك انما يكون باسماء الله وصفاته سبحانه في القرآن الكريم ان الله جعله مباركا جعله شفاء وهو كلامه سبحانه وتعالى كذلك باسمائه وصفاته بانها مباركة اي نقول بسم الله فمعناه تبرك باسم الله واستعين باسم الله
هذا هذا مشروع والتبرك بالله جل وعلا وباسمائه جهات ومنه ما جاء في دعاء الاستفتاح تبارك اسمك تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك وجاء ايضا على مسندا الى الله جل وعلا تبارك الذي نزل القرآن
تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وكذلك التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من جسده الشريف من عرق او ريق او شعر فهذا يتبرك به
لانه صلى الله عليه وسلم كان مباركا واقر اصحابه على التبرك بريقه شعره وب عرقه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن فصل من جسمه الشريف ولا يجوز ان يتبرج
لغيره مهما بلغ من الصلاح لا يتبرك به للصالحين ولا اولياءه انما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بحياته عليه الصلاة والسلام ولا يتبرك بالاثار التي تنسب اليه صلى الله عليه وسلم
من الاشياء التي استعملها او جلس او الامكنة التي جلس فيها او صلى فيها لم تبرك بهذه الاثار هذا من البدع ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه شرع لامته ان يتبركوا في حجرته ولا يتبرغ ولا ان يتبركوا برقاب
الامكنة التي جلس فيها ونزل عليه الوحي فيها ولا جدار المولد اذا ثبت انه ولد في هذا المكان فلن يتبرك بهذه الاشياء لان هذا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا فعله صحابته الكرام وهم اعلم الامة بما يجوز وما لا يجوز. ولا فعله السلف الصالح من القرون المفضلة وانما يتعلق بهذه الاثار كما يسمونها الجهلة والمخربون الذين لا يهمهم الدليل
وانما يهمهم ما قاله فلانا وعلان وما تهواه انفسه التبرك بالاثار والتبرك بالاشجار والاشجار كل ذلك محرم ووشك لانه طلب للبركة من غير الله سبحانه وتعالى وقوله ونحوهما يشمل كل ما ذكر الشجر والحجر والقبور
والاثار التي تنسب الى الانبياء او الى الصالحين او الى الاولياء كلها لا يجوز التبرك بها. كل داخل في قوله ونحوهما تبرك لا يجوز الا بما جاءت به الفتنة. التبرك
باسماء الله وصفاته التبرك بالقرآن فالتبرك بما انفصل من جسد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في حياته عليه الصلاة والسلام انه بعد موته لم يبقى شيء ممن قتل منه صلى الله عليه وسلم
انقطع هذا في موته صلى الله عليه وسلم ورحيله عن هذه الدنيا الى الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام. نعم. ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم اللعن والعزى الايات قوله تعالى فرأيتم الناس والعزى
افرأيتم هذا استفهام تام ارأيتم هذه الاصنام هل دفعت او برا حتى تتعلقوا بها تتبركون بها هل نفعت؟ هل نفعتكم هل ضرركم؟ هل نفعت نفسها؟ هل امتنعت لما هدمت ودافعت عن نفسها
ثم هدمت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وين راح لو كانت الهة ولو كانت تنفع وتضر لدافعت عن نفسها وهل نصرتكم لما سلط الله المسلمين عليكم هل نفعتكم هذه الاصناف
هل منعتكم هل اغاثتكم عند الشدائد هذا توظيف من الله جل وعلا لهؤلاء الذين يعبدون الناس والعزة ومن ويتبركون بها وغيرها من باب اولى لكن هذه اكبر اكبر الاصنام هذه كانت اكبر الاصنام
وهي المشهورة عند العفو فلا هذا صنم في الطائف. لبني ثقيل ويقرأ الناس بالتخفيف. ويقرأ بالتشديد اللام فلا قالوا اشتقون باسم الله تكون من اسم الله واما عن التشديد فاغسلها عنه. من لثة يلد
لانه في الاصل رجل صالح يلف السويق للحجاج ويطعمه الحجاج. فلما مات فلما مات جعلوا قبره وسلم يعبدونه من دون الله ويتفرقون به هذا على القراءة والتشديد خلاف اي قبر اللاف
الذي كان واما على رواية التقييم فهي صخرة في الطائف مكتوب عليها تقولها استقوها من اسم الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد في اسماء الله سبحانه ان تجعل للمخلوقات الذين يلحدون في اسمائه فمن الالحاد فيها
ان يسمى بها الاصنام والمخلوقات والعزى هذا الصنم اهل مكة وكان بوادي نخلة بين مكة والطايف. وهو عبارة عن شجرات عبارة عن شجرات سمر عليها صور وكانوا يتبركون بها ويعبدونها
وهي لاهل مكة وهي في وادي نخلة بين مكة والطايف والعدة صنم يقع شمالي المدينة عند جبل يقال له خذي بين المدينة ومكة كانوا في الجاهلية يحرمون من عنده. في الحج والعمرة
يسلمون من عنده بالحج والعمرة ويتبركون به. فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة السنة الثامنة من الهجرة ارسل صلى الله عليه وسلم الى هذه الاصنام من هدمها