بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه ومن اهتدى بهدى قال رحمه الله باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها اي ووجوب صلاة الجماعة فهذا الباب يتكون من شيئين الشيء الاول فظل صلاة الجماعة الشيء الثاني وجوبها
لا شك ان دين الاسلام دين الاجتماع الاسلام دين الاجتماع ووحدة الكلمة الائتلاف وعدم التفرق لجميع الامور ولكن في العبادات الاجتماع في اداء العبادات هذا تمرين وتربية على الاجتماع في غيرها
الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ولذلك شرع الله جل وعلا للمسلمين اجتماعات
اجتماعات يومية واسبوعية وسنوية في العبادات الاجتماعات اليومية الاجتماع للصلوات الخمس في المساجد اجتماعات الاسبوعية الاجتماع في صلاة الجمعة فهو اكبر من الاجتماع للصلوات الخمس الاجتماع السنوي الاجتماع صلاة العيدين
اجتماع لصلاة العيدين والاجتماع لاداء الحج كل هذه اجتماعات ومواسم يجتمع فيها المسلمون ويلتقون على عبادة الله وعلى طاعة الله وفي بيوت الله وفي مشاعر الله مما يدل على ان الاسلام دين الالفة
والاجتماع لان الاجتماع فيه خير صلاة الجماعة فيها خيرات كثيرة اولا ان فيها الفضل الذي سيأتي في الاحاديث صلاة الجماعة فيها فضل عظيم كما يأتي فالمسلم يحصل على هذا الفضل
الذي لا يحصل عليه اذا صلى وحده ثانيا ان صلاة الجماعة فيها حرز من الشيطان فان الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذئب الانسان وانما يأكل الذئب من الغنم القاسي
ولذلك شرع الله لنا الاجتماع لاداء الصلاة لان الشيطان لا يتسلط على الجماعة ولا يتسلط على المسلم وهو في جماعة وانما يتسلط عليه اذا انفرد فصار وحده فصلى وحده مثل الشاة اذا انفردت
عن الرعية وعن الراعي فانها يتسلط عليها الذئاب فالمسلم اذا حضر لصلاة الجماعة ابتعد عنه الشيطان وكل ما كثرت الجماعة كان ابعد للشيطان ومن فوائد صلاة الجماعة تعارف بين المسلمين
والتراحم تفقد بعضهم لبعض فاذا التقوا في بيت من بيوت الله وسلم بعضهم على بعض ورأى بعضهم بعضا حصل بينهم التعارف وحصل بينهم الالفة واذا غاب احد منهم فقدوه وسألوا عنه
فان كان كسلان نصحوه ووعظوه واخذوا على يده والزموه بصلاة الجماعة رحمة به واحسانا اليه من ان يتسلط عليه الشيطان وتفوته هذه الفضائل وكذلك في صلاة الجماعة من الفوائد تعلم العلم
فان الجماعة يلتقون وفيهم العلماء وفيهم طلبة العلم وفيهم اهل العبادة والتقوى في تعلم بعضهم من بعض ويقتدي بعضهم ببعض واذا جهل انسان من امور صلاته شيئا فانه يعرفه من صلاته مع الجماعة
ويتعلم كيف يصلي وكيف خلاف ما لو صلى وحده وقد يصلي صلاة غير صحيحة فيها خلل فهو لا يدري اذا صلى مع الناس ورأى كيف يصلون وسمع المواعظ سمع الذكر
وسمع ما يلقى في في المساجد من بذكر الله ومن المواعظ استفاد فائدة عظيمة وفيها كما ذكرنا تآلف القلوب تألف القلوب وزوال الاحقاد والاحن والشحناء فان المسلمين اذا اجتمعوا ورأى بعضهم بعض بعضا وسلم بعضهم على بعض
هذا الى جانب هذا فهذا مما يلقي الالفة بينهم وعدم النهرة والا فان الانسان اذا انفرد توحش صار عنده نفرة من الناس اما اذا اعتاده يتردد على المسجد في اليوم والليلة خمس مرات
فان هذا يحصل به التآلف بين المسلمين وزوال الجفوة فيما بينهم ومن فوائد صلاة الجماعة انها تزيل الفوارق بين طبقات المجتمع الاغنياء والفقراء والامرا والافراد كلهم امام الله سواء يجتمعون ويصلون جميعا هذا الى جانب هذا الفقير الى جانب الغني
والامير الى جانب الافراد لا ميزة لاحد على احد الا بالتقوى. بتقوى الله سبحانه وتعالى فهذا مما يزيل ايضا صلاة الجماعة تزيل الفوارق بين المسلمين واستعلى بعضهم على بعض هذا من اعظم الحكم
في صلاة الجماعة ولها فوائد عظيمة يعرفها من تأملها فنبدأ بالفظيلة الاولى وهي فظل صلاة الجماع وما فيها من الاجر نعم باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة نعم هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة اي صلاة الرجل مع الجماعة افضل من صلاته وحده منفردا لسبع وعشرين درجة سبع وعشرين درجة اي سبع وعشرين صلاة
في الصلاة الواحدة مع الجماعة افضل من سبع وعشرين صلاة منفردا هذا فضل عظيم فاذا صليت مع الجماعة حصل لك اجر سبع وعشرين صلاة هذا فضل عظيم انت بحاجة اليه
لو قال لك واحد ان جعلك في بيتك اعطيك ريال وان جيت المحل كذا اعطيك سبعة وعشرين ريال هل هناك عاقل هل هناك عاقل يرظى بريال ويترك سبعة وعشرين ريال وهو قريب ما هو ببعيد
ما بينك وبين المسجد الا خطوات قريب فلو قال لك ان قعدت ببيتك لك ريال وان صليت وان جيت المحل كذا وكذا قريب بينك وبينه خطوات اعطيك سبعة وعشرين ريال
هناك عاقل يبي يرضى بريال ويترك سبعة وعشرين ريال وهو ما بينه وبينها الا مسافة يسيرة هذا في امر الدنيا بامر الدنيا فكيف بامر الاخرة والدرجات في الاخرة خطوات تمشيها وتصلي مع اخوانك
وتحصل على سبع على اجر سبعة وعشرين صلاة هذا فضل عظيم واذا صليت الصلوات الخمس في جماعة كل واحدة سبع وعشرين صلاة احسب ان كان معك الة حاسبة وشف كم
كم تحصل عليه في اليوم والليلة هذا فيه فضل عظيم يؤخذ من الحديث صحة صلاة المنفرد يؤخذ منه صحة صلاة المنفرد من غير عذر ولكنها قليلة الاجر بالنسبة لمن صلى في جماعة
وهذا مذهب الجمهور ان صلاة الفذ صحيحة لكن هي قليلة الثواب وقليلة الاجر وذهب بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية الى ان صلاة الجماعة شرط لا تصح لو صلى وحده لا تصح صلاته وهو يقدر على
صلاة الجماعة صلاة الجماعة شرط لو صلى وحده من غير عذر ما صحت صلاة لان الله امر بصلاة الجماعة قال واركعوا مع الراكعين فقال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
الا من عذر فقولوا لا صلاة له ظاهره انه انه لا تصح صلاته فهي شرط والجمهور يقولون لا صلاة له يعني ليس له صلاة كاملة والا فهي مجزئة صلاته مجزئة لكنها ليست كاملة. فالنفي للكمال
وليس نفيا للاصل هذا مذهب الجمهور وعلى كل القولين فيدل على ان الذي يصلي وحده ويترك الجماعة انه خاسر انه خاسر اجرا عظيما اما انه لا تصح صلاته وهذا خطر
واما انه يفوته اجر عظيم وثواب جزيل في اليوم والليلة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته
وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة
فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة نعم هذا يدل على فضل صلاة الجماعة ايضا
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الفذ اه صلاة صلاة في جماعة تظعف يعني تزاد على صلاة الفجر سبع وعشرين درجة اللي قبله خمسة وعشرين وهذا سبعة وعشرين
الجمع بين الحديثين ان العدد لا مفهوم له خمس وعشرين لا يمنع ان يكون هناك اكثر منها وهو سبع وعشرين الحديث الحديث ان لا يختلفان يتفقان على ان صلاة الجماعة تضعف على صلاة الفجر
لكن واحد قال خمسة وعشرين وواحد قال سبعة وعشرين ومفهوم العدد ضعيف عند الجمهور قال له لا يفيد الحصر فلا تنافي بين الحديثين الرسول اخبر اولا بخمسة وعشرين ثم نزل عليه الوحي
بسبع وعشرين فاخبر عن ذلك اخبر عن ذلك ولا تنافي بين الحديثين وقال بعضهم ان السبع والعشرين هذه في صلاة لصلاة العشاء وصلاة الفجر خمسة وعشرين في بقية الصلوات لان صلاة العشاء وصلاة الفجر وقت الراحة ووقت النوم
فاجرها افضل اجرها اجرهما افضل من سائر الصلوات كما يأتي وعلى كل حال لا تنافي بين الحديثين والحمد لله ثم بين صلى الله عليه وسلم وفصل ما اجمله في الحديثين من
كون صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر. او على صلاة الفرض فصل ما اجمله قال ذلك انه اذا تطهر في بيته فاحسن الوضوء اذا توظأ في بيته فاحسن الوضوء هذا يفيد انه ينبغي للمسلم
انه يتوضأ من البيت عندما يريد الصلاة ولا يخرج يقول ابتوضأ من من دورة المياه عند المسجد او من مكان كذا هذا جائز ولكن الافضل انه يخرج من بيته متوضئا فيكون وضوءه في بيته
كما في هذا الحديث وقوله احسن الوضوء يعني اتمه هذا فيه الحث على اسباغ الوضوء واتمام بحيث لا يبقى شيء من اعضاء الوضوء لا يصيبه الماء بل يعمم الماء على اعضاء الوضوء
هذا هو احسان الوضوء اتمامه واسباغه الذي لا يعمم الماء على اعضائه هذا لم يحسن الوضوء ولم يسبغ الوضوء وبالتالي لا يصح وضوءه لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
في قدمه قدر الدرهم لم يصبه الماء لمعة رأى لمعة في قدمه لم يصبها الماء قدر الدرهم فقال ارجع فاحسن وضوءك هذا مما يؤكد على المسلم انه يتقن الوضوء ويحسن الوضوء
ولا يتم له ذلك الا اذا تعلم احكام الوضوء اذا تعلم احكام الوضوء تعلم كيف يتوضأ الوضوء الشرعي ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة هذا فيه انه يخلص النية
في خروجه للصلاة والعبادة لا يخرج لشيء اخر يقول ابمر فلان ومن ثم اروح للمسجد هذا جائز لا بأس ابى امر السوق واروح للمسجد ابا اسنع الحاجة الفلانية ثم اروح للمسجد هذا جائز
ولكن الافظل انه يخلص خروجه للمسجد ولا يقرن معه شيئا اخر لا يخرجه الا الصلاة فاذا خرج من بيته متوضئا لا يخرجه الا الصلاة فانه تكتب له خطواته الى المسجد
يمحى عنه بكل خطوة سيئة ويرفع له بها درجة فظيلتان في الخطوة الواحدة الخطوة الواحدة فيها فضيلتان حصوله على حسنة وتكفير سيئة من سيئاته وكل ما كثرت خطاه وبعدت المسافة
فهو افضل قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم قالوا اثارهم يعني ممشاهم الى الصلاة وخطواتهم الى الصلاة ولما هم جماعة من الانصار ان يقربوا من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
لان بيوتهم كانت بعيدة وكانوا يأتون الى المسجد من بعيد يقال لهم بنو سلمة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم دياركم تكتب اثاركم ايبقى في دياركم
حتى يكثر لكم الاجر والخطوات وكل ما كان الممشى ابعد كان الاجر اكثر وفيه فضيلة المشي كونه يمشي احسن من كونه يركب كونه يمشي ويخطو خطوات افضل من كونه يركب الركوب جايز
ولكن المشي افضل كخطواته تكتب له ثم اذا دخل المسجد اذا دخل المسجد وجلس ينتظر الصلاة هذا فيه فضيلة التبكير الى المسجد. انه يبكر من اجل ان يجلس فيه ينتظر الصلاة
اذا جلس ينتظر الصلاة فانه يجتمع له فضائل اولا انه يكون في صلاة يعني له اجر المصلي وهو جالس يكتب له اجر المصلي في جلوسه ثانيا ان الملائكة الكرام يستغفرون له
ويقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه يدعون له الملائكة وهم مستجاب الدعوة. ملائكة الرحمن مجابوا الدعوة استغفروا له الملائكة وتدعوا له. هذه فضيلة ثانية فاذا صلى كتب له سبع وعشرين
سبع وعشرون صلاة هذه فضائل عظيمة وكل صلاة يحصل له هذا الصلوات الخمس كل صلاة تحصل له هذه الاجور نعم اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الرجل في الجماعة تظعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا نعم في بيته وفي سوقه سبعا وعشرين ضعفا يعني مثلا لو صلى في دكانة او في متجره
فصلاته في المسجد افضل حتى ولو صلوا جماعة. لان الحديث عام سواء صلى منفردا او صلى في جماعة اجتماع ناس وصلوا في السوق او صلوا في في البيت صلوا جماعة
لكن صلاتهم في المسجد افضل من صلاتهم جماعة في غير المسجد نعم وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة نعم لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة
وحط عنه بها خطيئة درجة عند الله عز وجل درجات الاخرة لا يعلمها الا الله جاء في الحديث ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض
اعدها الله للمجاهدين في سبيله والله جل وعلا يقول وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا نعم وحط عنه بها خطيئة. عدد الخطوات مئة خطوة يغفر لك مئة سيئة الف خطوة يغفر لك الف سيئة
هذا خير عظيم وانت عندك سيئات وعندك ذنوب بحاجة الى انك تعمل شيء يكفرها عنك هذا ميسر لك الله يسر لك هذا نعم فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه
اي نعم. فاذا جلس ينتظر الصلاة فانه يحصل على اجور اولا انه يكون في صلاة ما انتظر الصلاة ثانيا ان الملائكة تدعو له تستغفر له. نعم اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه وصلاة الملائكة الاستغفار
اللهم صلي عليه اي اللهم اغفر له نعم. اللهم اغفر له. نعم. اللهم ارحمه ثلاث دعوات اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه من الملائكة الكرام نعم. ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. نعم
هذه فوائد نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا
ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
نعم هذا الحديث في وجوب صلاة الجماعة وقد سبق لكم ان الباب يتكون من شيئين الشيء الاول فظل صلاة الجماعة وهذا سبق في الحديثين السابقين الشيء الثاني وجوب صلاة الجماعة. الدليل عليه هذا الحديث. يعني من ادلة وجوب صلاة الجماعة هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلوات على المنافقين المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هذا النفاق الاعتقادي الذي صاحبه في الدرك الاسفل من النار الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر
هذا النفاق الاعتقادي النفاق العملي هذا يحصل من بعض المسلمين الاول ما يحصل من مسلم ابدا اما النفاق العملي فقد يحصل من بعض المسلمين وهو ان يعمل خصلة من خصال المنافقين
المنافقون خصالهم كلها سيئة فاذا عمل المسلم واحدة منها صار فيه خصلة من النفاق حتى يدعها وربما انه يستحكم عليه النفاق فيصل الى النفاق الاكبر والعياذ بالله ومن ذلك ترك صلاة الجماعة نفاق
من صفات المنافقين ترك صلاة الجماعة من صفات المنافقين هذا يدل على وجوبها اذا كان من ترك يكون منافقا فدى هذا دليل على وجوبها لو كانت سنة ما صار من تركها منافقا
وفي الحديث ان جميع الصلوات ثقيلة على المنافقين قوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قوله تعالى في وصف المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذه من صفات المنافقين وقال تعالى ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. هذه صفة المنافقين فمن تأخر عن صلاة الجماعة من غير عذر
فقد تشبه بالمنافقين وصارت فيه خصلة من خصال النفاق اما المؤمنون فلا يمكن يتخلفون عن صلاة الجماعة الا لعذر الا لعذر منعهم قال عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حاكيا
صفة الصحابة مع الصلاة مع صلاة الجماعة قال رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات الخمس. حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذه صفة المؤمنين مع الصلاة ما يتخلفون عنها الا لعذر اما المنافقون الفون عنها من غير عذر من اجل الكسل
واكثر المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله اليوم متصفون بهذه الصفة يتخلفون عن صلاة عن الصلاة وهم بجوار المسجد. سهل عليهم هذا ولا ولا يبالون ما يبالون بصلاة الجماعة
يجلسون في بيوتهم او في مقاهيهم او في تجمعاتهم او على فرشهم ويسمعون الاذان ولا يتحركون يداومون على هذا هذه صفات المنافقين ولا حول ولا قوة الا بالله فقوله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات اي الخمس
على المنافقين هذا دليل على ان كل الصلوات ثقيلة عليهم ولكن اشدها ثقلا صلاة العشاء وصلاة الفجر لماذا صار اثقل الصلوات عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر لامرين والله اعلم. الامر الاول
الا هاتان ان هاتين الصلاتين في ظلام الليل ولا اذا تأخروا ما يراهم احد ولا يفقدهم احد وهم يجون علشان الرئة فقط في الليل ظلام ما هنا كهرب في ذاك الوقت
واللي يتخلف ما ما يدرى عنه في الغالب فهم يتخلفون لانهم ما يراهم احد سانيا او الامر الثاني من سبب تخلفهم ان هاتين الصلاتين في وقت الراحة ووقت النوم وهم ليس فيهم ايمان يحركهم
فيقدمون الراحة على العبادة ويتأخرون عن هاتين الصلاتين ثم قال صلى الله عليه وسلم مهددا لهم مهددا لهم بالعقوبة هذا دليل على وجوب صلاة الجماعة. ايضا دليل ثاني الدليل الاول انه وصفهم بالنفاق
والذي يتخلف عن صلاة الجماعة منافق هذا دليل على وجوبها الدليل الثاني من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هم بعقوبتهم ولا تكون العقوبة الا على ترك واجب ما تكون العقوبة على ترك سنة
ولقد هممت يعني نويت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اذهب برجال معي معهم حزم من حطب فاحرق بيوتهم عليهم بالنار هذا فيه فوائد عظيمة اولا فيه
ان ان ولي الامر يغير المنكر بيده ولي الامر ومن له سلطة يغير المنكر بيده ثانيا فيه انه يجوز تخلف الامام لعذر يجوز تخلفه لعذر عن صلاة الجماعة ثالثا فيه انه اذا تخلف الامام فلا بد ان ينيب عنه
ما يترك الناس ينتظرونه بل يجب عليه ان ينيب عنه من يصلي بالناس ولا يتركهم ينتظرونه ثم امر رجلا يؤم الناس رابعا فيه مهاجمة المجرمين على غرة فيه مشروعية مهاجمة المجرمين على غرة وهم على جريمتهم
وهم على جريمتهم فان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يباغتهم على غرة وهم على جريمتهم وقت الصلاة حتى ما يقولون المصلين حتى ما يقولون مصلين يجيهم وقت الصلاة
حتى يسد عليهم العذر خامسا فيه هدم امكنة الفساد واوكار الفساد من الواجب هدمها كمحلات بيع الخمور واوكار الفساد ان ولي الامر يهدمها نكاية باهلها نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها قال فقالت قال فقال بلال ابن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا
ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لمسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله نعم هذا الحديث هي عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها فكان ابنه بلال ابن عبد الله ابن عمر كان حاضرا فاعترض وقال والله لنمنعهن اعترض على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
فكان من عبد الله من ابيه عبد الله ان انكر عليه وغلظ عليه وسبه ما هي من عادة ابن عمر يسب احد ولكن فعلى هذا غيرة لله عز وجل وسببنا وما قال هذا ابني او اخذته العاطفة او الابوة
وتركه بل سبه سبا ما سبه مثله وهذا من باب العقوبة من باب العقوبة على على فعله والتعزيب هذا من باب التعزير التعزير قد يكون بالكلام قد يكون التعزير بالضرب قد يكون باشياء هذا من التعزير
آآ غضب عليه وسبه بالكلام وقال له اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقول والله لنمنعهن فالحديث هذا فيه فوايد
اولا فيه ان الجماعة انما تجب على الرجال ولا تجب على النساء الجماعة تجب على الرجال فهي فرض عين على الرجال. دون النساء قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. رجال اما النساء فلا تجب عليهن صلاة الجماعة ولكن اذا حضرت وصلت مع الجماعة اجزأها ذلك
ولا يجوز لزوجها ان يمنعها لا يجوز ان يمنعها من المسجد فهذا فيه دليل على ان للزوج ان يمنع زوجته من الخروج هذا هو الاصل ان للزوج ان يمنع زوجته من الخروج من البيت
لان البيت هو مقرها وصيانتها وحفظها لكن اذا استأذنت الى المسجد استأذنت الى خير فيأذن لها ولا يحرمها لا يحرمها من الاجر الا اذا الا اذا لم تلتزم بالحشمة خرجت متطيبة
او متزينة فان له منعها يجب عليه ان يمنعه لان خروجها وهي متزينة ومتعطرة او سافرة هذا منكر فيجب عليه ان يمنعها من من ذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن من الخروج الى المساجد كما منعت بنو اسرائيل نساءها فاذا احدثت المرأة هذا احدثت المرأة امورا من كرة من السهور او من التزين او من الطيب او من المغازلة
مع الرجال فان فانه يجب على وليها ان يمنعه من المسجد اما اذا التزمت بالاداب الشرعية فانه لا لا يمنعها من يكره له ان يمنعها من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ثم قال وبيوتهن
خير لهن حتى ولو مع الالتزام والحشمة بيوتهن خير لهن فدل على ان خروجهم للمساجد ليس ليس واجبا وانما هو مباح ولا مستحب حتى ليس واجبا ولا مستحبا. وانما هو مباح
مباح اباحة مع الالتزام بالاداب الشرعية وين اللي يقولون الان المرأة مهضومة والمرأة بين اربعة جدران والمرأة والمرأة ويريدون انها تخرج الى الشوارع والى الميادين والى المكاتب والى مخالطة الرجال
اذا كان هذا حالها مع المسجد فكيف بحالها مع غير المسجد هذا دليل على ان الاسلام يحافظ على المرأة المسلمة ويصونها ويبعدها عن عن اه المخاطرة لانها عورة وفتنة هذا فيه دليل على ان الاسلام يحفظ المرأة ويحفظ كرامتها
حتى في مواطن العبادة فكيف في مواطن البيع والشرا والوظايف والاشياء هذي هذي اشد خطرا وفيه ان من اعترض على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعزر لان بلال ابن عبد الله ابن عمر
لما قال والله لنمنعهن اساء الادب مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ابوه نهره وزجره وشبهوا تعزيرا له هذا فيه ان من استهان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او اعترض عليها
انه يعزر بما يردعه بما يردعه عن ذلك لان الواجب احترام سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والتأدب معها وعدم الاعتراظ عليها نعم وفي لفظ لمسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
الامام جمع امة وهي العبدة يعني لان المسلمة عبدة لله عز وجل فهي من اماء الله يعني من العباد من عباد الله عز وجل ولا تمنعوا هذا نهي ولكن هو لو انه بقي كذا صار يدل على تحريم منعها لكن في اخر الحديث قال وبيوتهن
خير لهن. فدل على ان النهي ليس للتحريم وانما هو للكراهة او الاختلاف الاولى. نعم احسن الله اليكم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته نعم هذا الحديث في الرواتب التي مع الفرائض
في الرواتب التي مع الفرائض فالصلاة الفريضة يكون معها نافلة قبلها او بعدها لان الانسان عرضة للنقص بصلاته فالنوافل تكمل بها الفرائض يوم القيامة وهناك نوافل تسمى بالرواتب وهي التي تكون مع الفرائض
ابن عمر رضي الله عنه ذكر اقل عدد للرواتب اي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ركعتان قبل الفجر هذه اثنى عشر
هذه اثنى عشر ركعة خواتم هذا اقل عدد الظهر لها لها راتبتان واحدة قبلها وواحدة بعدها واما العصر فليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها ولكن اذا صلى قبلها من من النوافل لا بأس طيب
وورد انه يصلي قبلها اربعا لكن ليست من الرواتب وانما هي من النفل المطلق والمغرب بعدها والعشاء بعدها واما الفجر فتكون راتبتها قبلها هذا اقل عدد للرواتب اثنى عشر ركعة
ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر وركعتان بعد صلاة الجمعة هذا اقل اقل الراتبة يعني الجمعة ليس لها راتبة قبلها وانما راتبتها بعدها
واقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات كما في الحديث الاخر اربع ركعات بسلامين اقل الراتبة بعد الجمعة ركعتان واكثرها اربع ركعات بسلامين كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا بعد الجمعة اربعا. وكان هو صلى الله عليه وسلم اذا صلى
الجمعة يخرج الى بيته فيصلي ركعتين ابن عمر ذكر انه كان يصليها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواتب صليها في حضرة النبي مع النبي يعني بحضرته الا الفجر
فان هذا الوقت لا يدخل فيه على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه سأل اخته حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته انه يصلي قبلها ركعتين قبل الفجر فرواها عن اخته حفصة رضي الله عنها
اما بقية الرواتب فرواها هو مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي الرواتب التي مع مع الفرائض والحكمة والله اعلم ان الصلاة الفريضة عرظة للنقص يعني الكمال هذا صعب
قد يكون من الانسان نقص في صلاته فيجبرها بهذا النقص يجبرها بهذه الرواتب نعم وفي لفظ فاما وردت روايات ان اربع قبل الظهر واربع بعدها فيكون المجموع اربع عشرة ركعة
نعم اربع قبلها زاد ركعتين واربع بعدها زاد ركعتين يعني زاد اربع ركعات معي اثني عشر يصير المجموع ستة عشرة مجموع ستة عشرة ركعة هذا اكثرها. نعم وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته
كان يصليها صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب تصلي الراتبة في بيته والعشاء يصليها في بيته. والجمعة يصليها في بيته فدل على انه صلاتها في البيت افضل صلاة الراتبة في البيت افضل وان صلاها في المسجد فلا بأس. نعم
وفي لفظ للبخاري ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها
نعم كما سبق انه روى راتبة الفجر عن اخته حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يدخل عليه في هذا الوقت لانه وقت راحة ووقت وفيه دليل على ان صلاة ان راتبة الفجر لا تصلى الا بعد طلوع الفجر
فلو صلاها قبل طلوع الفجر لم تجزي فلا يصليها الا بعد طلوع التحقق بعد التحقق من طلوع الفجر وفيه من الفوائد ان ركعتي الفجر تخفف يخففها قول سجدتين يعني ركعتين
يعبر بالسجدة عن الركعة وفيه دليل على انها تخفف راتبة الفجر ولا يطول فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففها وراتبة الفجر لها خصائص على غيرها من الرواتب
اولا انها تخفف ثانيا الا انها يحافظ عليها في السفر وفي الحضر اما الرواتب الاخرى فكان اذا قصر الصلاة في السفر لا يصلي الرواتب كان صلى الله عليه وسلم اذا قصر الصلاة في السفر
لا يصلي معها راتبة لا قبلها ولا بعدها الا الفجر فانه كان لا يتركها لا سفرا ولا حظرا نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم هذا كما ذكرنا ان راتبة الفجر لها خاصية على غيرها من الرواتب
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها في السفر والحضر. بينما كان يترك الرواتب في السفر ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
هذا يدل على تأكد ركعتي الفجر راتبة الفجر وان وانها خير من الدنيا جميع الدنيا من اولها الى اخره وما فيها ما فيها من الاموال وما فيها من كل المرغبات ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. هذا يدل على فضل هاتين الركعتين
وتأكد هاتين الركعتين نعم باب الاذان فضيلتي فضيلة الشيخ يقول السائل ما هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شعبان من ناحية الصيام والصلاة وسائر الطاعات اما الصلاة وسائر الطاعات ما كان يخص شهر شعبان
بشيء وانما عمله في شهر شعبان كعمله بسائر الشهور اما الصيام فكان صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شعبان كان يصوم اكثره عليه الصلاة والسلام لكنه لا يستكمله
وانما يصوم اكثره واما غير الصيام فليس لشهر شعبان خاصية دون غيره من الشهور قيام الليل هو هو في جميع الشهور اه ليالي شعبان كلها سواء خلاف اللي يقولون ليلة النصف
من شعبان لها خاصية وانها هي ليلة القدر هذا غير صحيح ليلة القدر في رمضان وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص ليلة النصف من شعبان بشيء. لا بقيام بليلها ولا يخص نهارها بصيام
وانما هي كسائر الليالي واما ليلة القدر فانها في في شهر رمظان وليست في شهر شعبان والليلة المباركة انا انزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر وليلة وليست ليلة النصف من شعبان
كما يقول بعظ الجهال او بعظ المخرفين فليس ليلة النصف من شعبان خاصية ولا ليومه خاصية وانما هو كسائر الليالي والايام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اجر المشي الى الصلاة يشمل كذلك الرجوع منها
نعم قال بعض العلماء انه يشمل الرجوع منها ولكن الحديث الذي سمعنا ليس فيه ما يدل على هذا. الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقال في وقتنا الحاضر
ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العصر لان هذا الثقل يكون باختلاف الزمن وطبيعة كل مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم اخبر خبرا عاما في جميع الاوقات. ما قال اثقل الصلاة على المنافقين في هذا الوقت
وانما في جميع الاوقات صلاة العشاء وصلاة الفجر هي اثقل الصلاة على المنافقين نعم صاحب الفضيلة يقول السائل هل يكتب له فضل رفع الدرجات وحطوا الخطيئات اذا ركب دابة او سيارة
يكتب له اجر المسير والذهاب لكن الخطوات هذا خاص بالمشي لكن يكتب له اجر المسير والذهاب الى المسجد. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اجر الجماعة الاجر الجماعة الاولى في المسجد مع الامام
مثل اجر الجماعات الاخرى من فاتتهم الصلاة وجاؤوا الى المسجد وصلوا جماعة لهم الاجر في ذلك لهم الاجر في ذلك لانهم صلوا جماعة في المسجد وفاتتهم صلاة الجماعة مع الامام
فلهم الاجر ان شاء الله لكن ما في شك ان ان التقدم الى المسجد وانتظار الصلاة وحضور الاقامة مع الامام والصلاة مع الامام افضل. ما في شك هذا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
هل صلاة الرجل في سوقه يقصد به كذلك الذين يتسوقون لشراء الاغراظ اي نعم يشملهم هذا يشملهم هذا الا اذا كان هناك مسجد بجوار السوق وذهبوا صلوا في المسجد حازوا على الاجر لانهم صلوا في المسجد
اما اذا صلوا في السوق في غير مسجد لم يحصلوا على هذا الاجر نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اذا كان المسجد الذي اصلي فيه له طريقان هل اذهب الى الاطول
نعم اذا كان له طريقان واحد طويل وواحد مختصر تريد زيادة الاجر؟ تذهب مع الاطول علشان زيادة الخطوات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ان ابي رجل قد كبرت به السن
وهو لا يجيد الوضوء وذلك بانه لا يغسل يديه الى المرفقين بل يكتفي بالكفين فقط وقد نصحته مرارا ولكن لم يستجب لي فما حكم صلاته؟ وما نصيحتكم له؟ الصلاة غير صحيحة
يجب عليه ان يقبل التعليم ويقبل التوجيه ولا يجوز له يستمر على عادته المخالفة للشرع عليك ان تؤكد عليه وان تذكره وتخوفه بالله عز وجل. لا يموت وهو على هذه الحالة. اللي ما يغسل يديه كاملتين لا
لا يصح وضوءه ما يكفي غسل الكفين. نعم الا اذا كان ما عنده عقل اما اذا كان ما هو عقله فلا يجوز له هذا. الاستمرار على هذا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
هل المرأة مثل الرجل في فضيلة صلاة الجماعة والمشي اليها نعم اذا صلت خرجت محتسبة الاجر وملتزمة لاحكام الشريعة فصلت يحصل لها اجر الجماعة ويحصل لها اجر الخطوات لكن لا يجب عليه هذا الفرق بينها وبين الرجل ان الرجل هذا واجب عليه
اما المرأة فلا يجب عليها ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نجتمع مع بعض الاقارب في بعض الايام في مزرعة لدينا. ونسمع الاذان حيث يبعد المسجد حوالي خمسمائة متر ولكن المسجد ليس له مؤذن ولا امام
ولا امام راتب ولا تقام فيه صلاة التراويح في رمضان. والسؤال هل نصلي جماعة في المزرعة لا ما دام حولكم مسجد تسمعون الاذان ولا بينك وبينه الا خمس مئة متر نصف كيلو يجب عليكم الاجابة والصلاة في المسجد
نعم في الفرائض اما التراويح فيجوز تصلونها في المزرعة اذا كان المسجد ما فيه احد يصلونها بالمزرعة اما الفرائض تصلونها في المسجد نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هناك رجل يتداوى بالبصل
ويتخلف دائما وما دام انكم هالمزرعة والمسجد قريب منكم تقولون ما فيه امام ولا مؤذن احتسبوا رتبوا فيه امام ومؤذن او اطلبوا من وزارة الاوقاف ترتب له امام ومؤزن نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هناك رجل يتداوى بالبصل ويتخلف دائما عن الصلوات فما الحكم في ذلك او لا يجوز له يذهب الى المسجد وفيه رائحة البصل لانه يؤذي الملائكة ويؤذي الناس
لكن عليه انه يطبخ البصل حتى تذهب رائحته قوله صلى الله عليه وسلم ان كان لابد اكلوهما فاقتلوهما طبخا او انه ما ياكل البصل وقت قرب وقت الصلاة ما يأكله قرب وقت الصلاة
يأكله في وقت بعيد عن الصلاة مثل بالليل مثل بعد صلاة الفجر حتى يزول قبل وقت الظهر ويزول قبل الفجر ياكلوا في وقت بعيد عن وقت الصلاة نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم استعمال التحاميل
الكبسولات الدوائية لعلاج البواسير في فتحة الشرج. اثناء الصيام. فانا شخص اشكو منها ويأمرني الطبيب ان استخدم التحاميل في اليوم ثلاث مرات وانا اصوم الاثنين والخميس فهل يجوز لي ان استخدمها عن طريق فتحة الشرج وانا صائم
لا ما يجوز تستحمل تحاميل وانت صايم لان التحاميل هذي تذوب تروح للمعدة تختلط بالامعاء تمتصها الامعاء تسير في الجسم فلا يجوز استعمال التحاميل للصائم مسألة صوم التطوع اذا كنت بحاجة الى العلاج استعملها ولا تصوم للتطوع. واما الفرض فلا تستعملها الا عند الضرورة وتقضي. تقضي ذلك
اليوم لانك مريض بحاجة الى العلاج والمريظ يجوز له انه يفطر ويقظي من ايام اخر. نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الضابط الذي نفرق به بين المسجد والمصلى؟ ما هو؟ الضابط الذي نفرق به بين
صلى الذي ايش نفرق به بين المسجد والمصلى المسجد المبني اللي اعد للصلاة بصفة مستمرة ليلا ونهارا هذا المسجد اما المصلى هذا ما يصلى فيه وقت الحاجة فقط ولم يبنى مسجدا وانما هو مساحة او غرفة
او صالة او اه ممر يصلى فيه وقت الحاجة هذا هو المصلى. نعم ويقول وهل يشترط في المسجد ان تكون ارضه وقفا فاذا كان الامر كذلك هل يشترط في المسجد؟ نعم. ان تكون ارضه وقف
لابد لا يكون مسجد الا اذا كانت ارضه وقفا اما اذا كانت ارضه غير وقف هذا يصير مسجد مؤقت فقط مؤقت ليس مسجدا مستمرا او احرى ما نقول انه مصلى وليس مسجدا
فلابد ان تكون ارضية المسجد موقوفة. نعم يقول فاذا كان الامر كذلك فما حكم الاماكن التي تعطيها الدولة الكافرة للمسلمين الذين الذين يقيمون في بلدها لجعلها مكانا يصلون فيه الجماعة والجمعة
لا بأس بذلك اذا اعانكم الكفار على عبادتكم وعلى دينكم فلا بأس بقبول ذلك اذا بنوا لكم مسجد او اعطوكم ارض تبنون عليها مسجد فلا بأس بقبول هذا لان هذا من
مما يعينكم على عبادة الله وعلى طاعة الله ما لم تكن الارض مغصوبة او تكون الارض من كسب حرام مشترات من كسب حرام او من مال حرام ما دامت انها اصلها مباحة ولو كانت من الكفار
لاباس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا صاحب بقالة وهل يجب علي جرد البقالة واخراج زكاتها؟ علما ان اكثر ما في البقالة لم يمضي عليها الحول حيث اني سمعت احد طلبة العلم يقول بذلك واريد التأكد
الذي في البقالة من معروضات للبيع هذه سلع تسمى عروظ عروظ تجارة. والعبرة ليس بمرور الحول عليها العبرة بمرور الحول على رأس المال الذي تبيع به وتشتري فاذا تم الحول على رأس المال
فانك تجرد ما في البقالة من المعروضات للبيع وتثمنها وتجمل قيمتها وتخرج الزكاة اذا تم الحول على رأس المال لا على العروض او السلع التي فيها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا سافرت الى مكة او الى المدينة اقل من اربع اقل من اربعة ايام
فهل الافضل ان اترك الرواتب عدا راتبة الفجر ام استغل شرف المكان واصلي فيها الذي يظهر لي انك اذا صليت مع الجماعة واكملت الصلاة تصلي الرواتب انما اذا قصرت اذا قصرت الصلاة
الى ركعتين فلا تصلي الراتبة. اما اذا صليتها تماما اربع ركعات تصلي الراتبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم قراءة الفاتحة في الركعة الواحدة مرتان. لا يجوز هذا قراءة الفاتحة ركن والركن لا يكرر
الركن لا يكرر فلا يجوز تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة لانك تكرر ركنا من اركان الصلاة ولا يجوز هذا. نعم لو انك غلطت في الفاتحة او سقط منك اية او
انك اسقطت حرفا من حروف الاية تعيد الاية التي وقع الخلل فيها تعيد الاية التي وقع فيها الخلل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل ظاهره الاستقامة رجل ظاهره الاستقامة. نعم. يفتي
هي العوام بجواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الحضر وبدون عذر اي بدون خوف او مرض او سفر او مطر ويعمل بهذه الفتوى هو ومجموعة هو ومجموعة من العوام
في بلدة فما الحكم في بلده؟ فما الحكم في ذلك هذا يحتمل امرين اما انه جاهل قال والجاهل لا يؤخذ كلامه واما انه مضلل لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا في الاعذار الشرعية سفر او مرض
او مطر او مطر ثلاثة اعذار سفر يبيح القصر او مرض او مطر يبل الثياب ويؤذي الناس يجوز لهم الجمع في هذه الاحوال الثلاث اما الجمع من غير هذه الاعذار فهو باطل
باجماع اهل العلم ولا قال بهذا الا الشواذ الذين لا يؤخذ بكلامهم ولا عبرة بقولهم. نعم. الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صل الصلاة
لوقتها فلا يجوز الاخلال بالمواقيت الا في الاعذار الثلاثة المرض او السفر او المطر نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نقل لي احد الاشخاص نعم يقول نقل لي احد الاشخاص نعم ان رأيكم
في من دخل والامام يقرأ في الصلاة انه لا يقرأ الفاتحة ونقل لي شخص اخر انه سألكم عن نفس السؤال فقال انكم اجبتم انه اذا دخل والامام راكع يكبر للاحرام ويركع وتجزئه. فنرجو تأكدين في ذلك. نعم هذا كله صحيح
في المسألتين. المسألة الاولى اذا كان الامام يقرأ فلا تقرأ قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فتنصت لقراءة الامام واذا لم تتمكن من قراءتها في سكتات الامام
فانها تكفي قراءة الامام الحالة الثانية اذا جئت والامام راكع تكبر تكبيرة الاحرام وانت واقف ثم تنحني راكعا وتكبر للركوع وتسقط عنه قراءة الفاتحة في هذه الحالة لانها فات محلها
وابو بكرة لما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع دخل معه في الركوع ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الركعة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه