1
00:00:00.350 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اقصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:19.100 --> 00:00:39.500
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويشرع سجود السهو. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

3
00:00:39.500 --> 00:01:14.750
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المطلوب من المسلم ان يحظر قلبه في الصلاة وان يخشع فيها قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ذكر ان اول صفات المؤمنين الخشوع في الصلاة

4
00:01:15.500 --> 00:01:53.200
والخشوع معناه استحضار عظمة الرب. سبحانه وتعالى  والخضوع بين يديه لان المسلم انما قام في صلاته بين يدي الله  والله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجه المصلي  فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله جل وعلا حمدني عبدي

5
00:01:53.300 --> 00:02:24.050
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا مجدني عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي

6
00:02:24.050 --> 00:03:00.150
لعبدي ما سأل في هذه السورة العظيمة فالمسلم يستحضر هذا يستحضر عظمة من هو واقف بين يديه فاذا استحظر عظمة ربه فان هذا يبعث الخشوع في قلبه قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.350
الذي ليس عنده خشوع تكون الصلاة ثقيلة عليه واذا دخل فيها فانه يكون كانه في سجن اللي كانه في سجن حتى يخرج منها. اما الخاشع في صلاته فانه اذا دخل فيها يتلذذ

8
00:03:30.550 --> 00:04:03.200
تلذذوا لدخوله فيها بين يدي الله ويناجي الله ويدعوه وتستقر نفسه  ويرتاح خاطره كان صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. وكان اذا حزبه امر فزعا

9
00:04:03.200 --> 00:04:39.800
الى الصلاة وقال يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. او يستريح في الصلاة من عناء الدنيا وهمومها هكذا الخاشع في صلاته. تلذذ فيها ويستريح فيها وينسى الدنيا ولكن الانسان بحكم انه انسان فانه يعتريه يعتريه

10
00:04:39.800 --> 00:05:11.500
نسيان الغفلة بحكم انه انسان. يسهو في صلاته قد يسهو في صلاته. اي ينسى شيئا منها. وهذا شيء حصل النبي صلى الله عليه وسلم فانه سهى في صلاته. على انواع

11
00:05:11.500 --> 00:05:41.500
فقام من الركعتين ولم يتشهد التشهد الاول سهى صلى الله عليه وسلم فسلم من ثنتين الرباعية سهى صلى الله عليه وسلم فقام الى خامسة وهذا لحكمة من الله جل وعلا من اجل

12
00:05:41.500 --> 00:06:11.500
ان يشرع لامته ماذا يفعلون اذا حصل لهم مثل هذا؟ فكان من هذا باب باب السهو في الصلاة. وهو الذي عندنا الان. تبين فيه احكام من حصل له سهو في صلاته. وهناك فرق بين السهو في الصلاة والسهو عن الصلاة

13
00:06:11.500 --> 00:06:47.500
السهو في الصلاة هذا يحصل للمؤمن والتقي كما حصل النبي صلى الله عليه وسلم اما السهو عن الصلاة فانما يكون لعدم الاهتمام بها واخراجها عن وقتها. قال تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي يؤخرون عن وقتها

14
00:06:47.500 --> 00:07:21.300
ففيه فرق بين السهو في الصلاة والسهو عن الصلاة نعم ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك لا في عمد نعم سجود السهو سجود السهو اضيف السجود الى السهو لان السهو هو سببه. فهو من اظافة الشيء الى سببه

15
00:07:21.300 --> 00:08:00.150
اي السجود الذي سببه السهو في الصلاة  وهو على ثلاثة انواع سجود عن نقص حصل في الصلاة وسجود عن زيادة في الصلاة وسجود عن شك حصل له في الصلاة هذه هي الانواع التي يشرع السجود من اجلها في الصلاة

16
00:08:00.300 --> 00:08:30.200
بالسجود عن اه عن النقص مثل لو قام ولم يتشهد التشهد الاول. سجود عن زيادة  مثل لو سلم قبل اتمامها. او قام الى ركعة زائدة. الى خامسة او في المغرب او ثالثة في الفجر هذا عن زيادة

17
00:08:30.850 --> 00:08:56.300
الشك هو التردد بين امرين كان يشك هل صلى ثلاثا او اربعا؟ هل صلى ثلاثا او صلى اربعا فانه في هذه الحالة يأتي حكمه نعم ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك

18
00:08:56.500 --> 00:09:22.800
لزيادة في الصلاة او نقص من الصلاة او شك في احد احكام الصلاة كالركوع والسجود وزيادة الركعة او نقصها نعم. لزيادة ونقص وشك لا في عمد اما العمد اذا زاد في الصلاة او نقص من الصلاة عمدا

19
00:09:22.850 --> 00:09:46.950
فانه لا يجبره سجود السهو تبطل الصلاة اذا زاد فيها متعمدا بطلت صلاته. نعم وهو واجب لما تبطل بتعمده. سجود السهو حكمه انه تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا

20
00:09:47.350 --> 00:10:28.100
هذه احكامه فالوجوب يجب سجود السهو لما تبطل بتعمد تركه بتعمد تركه هذا يجب كترك ركن او ترك واجب  سجود آآ اه المستحب المستحب كان يأتي بقول مشروع في غير موضعه. كان يقرأ في ركوع او في سجود او يأتي

21
00:10:28.100 --> 00:10:55.100
تشهد في القيام اتى به في غير موضعه في غير موضعه هذا يستحب ان يسجد له المباح كأن ليترك سنة المباح كان يترك سنة كان يترك قراءة سورة في في الاوليين من

22
00:10:55.100 --> 00:11:21.100
الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر يترك قراءة آآ شيء من القرآن بعد الفاتحة هذا سنة ما زاد عن الفاتحة من القرآن في الصلاة فهو سنة فاذا تركه نسيانا فانه يباح له ان يسجد. نعم

23
00:11:21.200 --> 00:11:45.350
وهو واجب لما تبطل بتعمده نعم لما تبطل بتعمده كتعمد ترك ركن ترك الركوع او ترك السجود هذا تبطل بتعمده لكن اذا تركه نسيانا فهذا يأتي انه تلغو الركعة التي تركه من

24
00:11:45.350 --> 00:12:07.400
تقوم الثانية مقامها تصير هي الاولى ثم يكمل صلاته ويسجد للسهو هذا واجب هذا سجود واجب نعم. وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا نعم كان يقرأ في الركوع او في السجود

25
00:12:07.950 --> 00:12:29.950
او يقرأ التشهد في وهو قائم هذا قول مشروع في الصلاة لكنه اتى به في غير محله فيستحب له السجود ولا يجب نعم وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده

26
00:12:30.600 --> 00:12:51.500
ومباح لترك سنة ترك سنة كترك القراءة بعد الفاتحة. نعم. ومحله او ترك ما زاد على المرة في التسبيح في تسبيح الركوع والسجود فيباح انه يسجد اذا نسي ولم يأتي الا بواحدة. نعم

27
00:12:51.600 --> 00:13:12.450
ومحله قبل السلام ندبا الا محل سجود السهو من الصلاة يجوز سجود السهو قبل السلام وبعد السلام هذا لا اشكال فيه يجوز لكن الافظلية انه ان كان عن نقص في الصلاة

28
00:13:12.650 --> 00:13:37.550
فانه يكون قبل السلام لانه جبران جبران عما نقص من الصلاة فيكون قبل السلام وان كان عن زيادة فانه يكون بعد السلام هذا هو الافظل لماذا لانه ليس جبرانا وانما هو ترغيم للشيطان

29
00:13:38.050 --> 00:14:01.950
كما في الحديث ترغيم للشيطان ولا الصلاة تامة ليس لها نقص حتى يجبر نعم ومحله قبل السلام ندبا ندبا شوف ندبا يعني لو انه خلاه كله قبل السلام او بعد السلام جاز لكن السنة تفصيل نعم

30
00:14:02.600 --> 00:14:20.350
ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبا اذا ترك اذا كان عن عن زيادة في الصلاة وكونه بعد السلام افضل كأنه يسلم قبل اتمامها

31
00:14:20.350 --> 00:14:46.650
فالسلامة هذا زيادة اذا كملها صارت زائدة صار السلام الا زايد فيسجد له بعد السلام هذا هو الافظل او قام الى خامسة نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت ان سلم قبل اتمامها عمدا متعمدا بطلت. لانه خرج من صلاته

32
00:14:46.850 --> 00:15:16.950
قبل اتمامها اما اذا فعل ذلك نسيانا فانها لا تبطل ويكملها ويأتي بالسجود ما لم ينتقض وضوءه او يطول الفصل او يطول الفصل الزمني فان انتقض وضوءه او طال الفصل الزمني

33
00:15:17.100 --> 00:15:38.850
فانه يعيد الصلاة من اولها نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكروه وسلم وقام من مكانه عليه الصلاة والسلام جلس في مكان اخر

34
00:15:39.100 --> 00:16:02.100
فلما ذكروه وعلم ذلك عاد الى مكانه واتم الصلاة وسجد للسهو فهذا دليل على انه اذا لم يطل الفصل فانه يكمل ويسجد للشهوة. نعم وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد

35
00:16:02.150 --> 00:16:25.850
وان احدث او قهقه بطلت كفعلهما في صلبها نعم اما ان انتقض وضوءه سلم قبل اتمامها سهوا ثم انه ظن انه انتهى فانتقظ وظوؤه فهذا يتوضأ ويعيد الصلاة من جديد

36
00:16:27.900 --> 00:16:47.750
او انه تكلم سلم قبل اتمامها سهوا تكلم لغير مصلحة الصلاة لغير مصلحة الصلاة. كان يبيع او يشتري او يطلب شيء من الشراب او من اكل او فهذا يبطل الصلاة

37
00:16:48.350 --> 00:17:06.800
مثل ما لو كان في صلبها لانه ما زال في الصلاة لكنه سلم سهوا وما زال في الصلاة فاذا اتى بكلام ليس من مصلحة الصلاة. فانها تبطل به. قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاة

38
00:17:06.800 --> 00:17:34.250
فهذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين اما اذا تكلم لمصلحتها كأن يتراجع مع المأمومين هل هل الصلاة ناقصة او تامة؟ تراجع معهم ثم تبين انه انها ناقصة فانه يقوم ويكملها ويسجد السهو. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليدين

39
00:17:34.600 --> 00:17:58.500
فانه سلم قبل اكمالها وذهب وجلس فاتاه ذو اليدين وقال له يا رسول الله قصرت الصلاة ام فقال صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم انسى ثم التفت صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فقال اصدق ذو اليدين

40
00:17:59.650 --> 00:18:25.650
قالوا نعم يا رسول الله فقام واتى الى مكانه واكمل الصلاة ثم سجد للسهو ولم تبطل بهذا الكلام لانه من مصلحة الصلاة نعم وان احدث او قهقه قهقه يعني في الظحك القهقهة الظحك لانها كلام يخرج حروف فهي كلام

41
00:18:25.900 --> 00:18:49.700
نعم بطلت كفعلهما في صلبها كفعل القهقهة هو نقض الوضوء في صلبها. نعم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت الكلام في صلب الصلاة يبطلها

42
00:18:50.750 --> 00:19:13.450
واقله حرفان الحرفان يتكون منهما كلمة مثل قد مثل قد هذه كلمة وهي من من حرفين من حرفين او من من هذه من حرفين كلمة او في هذي حرف واحد

43
00:19:14.000 --> 00:19:35.450
لكن لو قال فيا صارت حرفين. الفاء وظمير المتكلم هل يمكن ان يكون الكلام من من حرفين فاذا انتحب يعني بكى برفع صوت ان كان لخشية الله هذا لا يؤثر في الصلاة

44
00:19:35.600 --> 00:19:52.850
اما ان كان على شيء اخر اما ميت له ولد ولا اه حاصل عليه حادث ولا شيء وانتحب يعني رفع صوته بالبكاء آآ المذهب انه تبطل صلاته لان هذا نوع من الكلام الانتحاب نوع

45
00:19:52.900 --> 00:20:14.750
من الكلام نعم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح نفخك ان يقول اف اف هذه الكلمة لان من الهمزة ومن الفاء. نعم. او انتحب لا من خشية الله. اما اذا كان انتحابه من خشية الله

46
00:20:15.400 --> 00:20:40.250
فهذا لا يبطل هذا طيب هذا من الخشوع. نعم او تنحنح بلا حاجة او تنحنح اذا تنحنح في الصلاة النحنحة كلام لانها تتكون من حروف فاذا كان لغير حاجة فانه يبطل الصلاة. اما اذا كان لحاجة كان اصابه سعال

47
00:20:40.750 --> 00:21:02.450
غصبن عليه فلا بأس او انه استأذن عليها حد فتنحنح من اجل ان ينبهه انه في صلاة فلا بأس فاذا كانت النحنحة للصلاة بحاجة فلا بأس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها اذا استأذنوا عليه وهو في الصلاة

48
00:21:02.750 --> 00:21:26.300
اما اذا كانت النحنحة لغير حاجة فانها تبطل الصلاة لانها نوع من الكلام. نعم او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت ومن ترك ركنا غير التحريم. اذا ترك ركنا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة نسيانا

49
00:21:26.500 --> 00:21:49.850
فان كان تكبيرة الاحرام دخل فيها بدون تكبير ظنا منه انه كبر تبين انه ما كبر هذي ما تنعقد صلاته لابد من استئنافها لانه لم يدخل فيها لا يدخل فيها الا بتكبيرة الاحرام

50
00:21:50.050 --> 00:22:15.400
اما اذا كان الركن غير تكبيرة الاحرام فان ذكره قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية فانه يرجع ويأتي به ويأتي بما بعده وان لم يذكر الا بعدما شرع في قراءة الركعة الثانية فانها تبطل الركعة الاولى

51
00:22:15.500 --> 00:22:42.300
وتقوم الثانية مقامها تكون هي الاولى ويكمل صلاته ويسجد للسهو نعم ومن ترك ركنا غير التحريمة فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى لانه بعد شروعه في قراءة الاخرى لا يرجع بتكميل الاولى لانه شرع في ركن

52
00:22:42.650 --> 00:23:03.600
فلا يرجع بعد شروعه في الركن وهو القراءة لا يرجع للاولى نعم فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها يعني صارت هي الاولى

53
00:23:03.650 --> 00:23:24.950
والهلى لغت نعم وقبله يعود قبل ان يشرع لو قام الى الركعة الثانية ثم ذكر انه لم يركع في الاولى او لم يسجد او لم يقرأ الفاتحة فانه يرجع ويأتي بما تركه

54
00:23:25.000 --> 00:23:48.250
وما بعده من الركعة نعم لانه لم يشرع في الركن الثاني. نعم وقبله يعود فيأتي به وبما بعده وبعد سلام فكترك ركعة اما اذا لم يترك لم يذكر انه ترك ركنا الا بعد ما سلم

55
00:23:48.750 --> 00:24:11.550
فانه يكون كترك ركعة كاملة. يقوم ويأتي بركعة كاملة. ويسجد للسهو. نعم وان نهض عن تشهد اول ناسيا وان نهض عن تشهد اول هذا هذا النقص السهو النقص بسبب السهو

56
00:24:11.950 --> 00:24:36.550
نعم وان نهظ عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت انشرع في القراءة اذا نسي التشهد الاول وقام الى الى الثالثة فان ذكر او ذكر

57
00:24:36.550 --> 00:25:03.650
قبل ان يستتم قائما فانه يجب عليه الرجوع والاتيان بالتشهد الاول لانه ما زال لم يدخل في الثانية ما زال لم يدخل في الثانية فلم يفت الجلوس اما اذا لم يذكر الا بعد ان استتم قائما وقبل ان يشرع في القراءة

58
00:25:04.450 --> 00:25:30.350
فانه يكره له الرجوع يكره له الرجوع بل يستمر ويسجد للسهو اما اذا لم يذكر الا بعد ان شرع في قراءة الركعة الثانية فانه لا يجوز له الرجوع لانه لا يرجع من ركن الى واجب. لان السجود التشهد الاول واجب. وقراءة الفاتحة ركن

59
00:25:30.350 --> 00:25:59.200
وقد شرع فيه فلا يتركه ويرجع الى واجب. نعم وان نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قائما لزم رجوعه ما لم يستتم قائما وكره ان استتم وحرم انشرع في القراءة. نعم وحرم وبطلت انشرع في القراءة لا ان نسي او

60
00:25:59.200 --> 00:26:19.800
الجاهل لئن نسي لا ان نسي ان ذلك يبطل الصلاة رجع عقب ما شرع في القراءة الثانية وهو يجهل كثير من الائمة يجهل هذه الاحكام رجع يحسبه يلزمه الرجوع هذا يعذر بالجهل ولا تبطل صلاته

61
00:26:20.250 --> 00:26:39.000
نعم. لا ان نسي او جهل او او نسي او نسي انه انهم او نسي انه ما يجوز الرجوع فعله ناسيا بنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هو يعلم انه ما يجوز الرجوع لكن نسي. نعم

62
00:26:39.900 --> 00:27:02.100
ويتبع مأموم اما المأموم فانه يتبع امامه يتبع امامه في هذا ولو قام عن التشهد الاول ولو رجع بعد ما شرع في القراءة. الامام فالمأموم يتابعه يرجع معه. ولو كان هذا الرجوع غير جائز

63
00:27:02.200 --> 00:27:37.800
نعم ويجب لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به نعم ويجب السجود لذلك مطلقا يجب السجود لترك التشهد الاول مطلقا سواء تركه ساهيا او تركه جاهلا واما ان تركه متعمدا فانها تبطل صلاته. لكن ان تركه ناسيا او تركه جاهلا فانها لا تبطل

64
00:27:37.800 --> 00:28:04.200
يجبره بسجود السهو. نعم ويجب السجود لذلك مطلقا ويبني ويبني على اليقين. هذا النوع الثالث. هذا النوع الثالث الشك في عدد الركعات شك في عدد الركعات فانه يبني على اليقين وهو النقص لان الاصل عدم

65
00:28:04.600 --> 00:28:22.850
لان الاصل يعني يبني على ما استيقن ويشك هل هو صلى ثلاثا او اربعا؟ يبني على اليقين وهو الثلاث والرابعة مشكوك فيها فيأتي بها نعم ويبني على اليقين وهو الاقل

66
00:28:23.000 --> 00:28:40.300
وهو الاقل اليقين الاقل في عدد الركعات مثلا في الركوع شك هل ركع او ما ركع؟ يركع الاصل عدم الركوع نعم او في السجود شك هل سجد او ما سجد يسجد لان الاصل عدم السجود

67
00:28:40.450 --> 00:29:04.550
نعم ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد بركن او عدد الركعات في ركن كالركوع والسجود وقراءة الفاتحة شك فالاصل عدمه فيأتي به او عدد الركعات ثلاثا او اربعا نعم

68
00:29:05.450 --> 00:29:32.700
فصل اكد صلاة تطوع انتهى من باب السهو وهو باب مهم جدا لان السهو يكثر بالصلاة  يجب على المسلم ان يتعلم احكام الصلاة لا سيما السهو لانه يكثر وقوعه ويحتاج الى ان يعرف ما ماذا يعمل

69
00:29:32.750 --> 00:29:55.500
لان اكثر الائمة يرتبك اذا حصل عنده سهو يرتبك ماذا يعمل؟ لانه ما عنده معرفة فيرتبك ويربك المأمومين هذا تعين على من يكون اماما انه يدرس احكام الصلاة من اجل ان لا يحصل عنده ارتباك وخلل في الصلاة

70
00:29:55.950 --> 00:30:21.750
نعم اصل انتهى من الفريظة من احكام الصلاة المفروضة انتقل الى النفل الى صلاة التطوع الله جل وعلا جعل بعد كل فريظة نافلة من جنسها لاجل ان تكمل بها لو حصل فيها نقص

71
00:30:23.450 --> 00:30:52.200
فجعل بعد الصلاة المفروضة صلاة نوافل صلاة نوافل يعني تطوعات وجعل بعد الزكاة صدقة تطوع وجعل بعد الصيام صيام رمظان صيام تطوع وجعل بعد الحج في الفريضة حج تطوع وكل

72
00:30:52.900 --> 00:31:16.050
آآ وكل عبادة واجبة فان الله يجعل من جنسها تطوعا ونافلة زيادة في الخير وايضا لو حصل نقص في الفريضة فانها تكمل من النوافل كما جاء في الحديث فينبغي للمسلم

73
00:31:17.200 --> 00:31:37.300
الا يقتصر على الفرائض وان كان الاقتصار على الفرائض هو المطلوب ولا يسأل عن غيرها لكن هو بحاجة الى الزيادة من الاعمال الصالحة بحاجة الى الى ان تجبر صلاته اذا نقصت لانه عرضة للنقص

74
00:31:38.350 --> 00:32:04.650
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الخلق كان يقوم لليل وكان يتصدق وكان آآ يتطوع بانواع التطوعات ولم يقتصر على الفرائض نعم اكدوا التطوع صلاة التطوع اكدها ما تشرع له الجماعة

75
00:32:05.200 --> 00:32:35.950
اكدها ما تشرع له الجماعة وهي وهي الكسوف والاستسقاء والتراويح اهذه تشرع لها الجماعة يستحب ان تؤدى جماعة فهي اكد من غيرها من انواع التطوعات ثم الوتر لثبوت الادلة به وتأكيده

76
00:32:36.600 --> 00:33:09.700
ثم الرواتب التي مع الفرائض ثم صلاة الظحى فهذه هذا ما يسمونه بالنفل المقيد من نفل المقيد وهناك النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت او او بفريضة نعم اكد صلاة تطوع كسوف

77
00:33:09.850 --> 00:33:31.800
كسوف يعني اذا حصل الكسوف للشمس او الخسوف للقمر فانه يشرع صلاة الكسوف الجمهور على انها سنة ومنا العلماء من يرى انها واجبة لكن الجمهور على انها سنة وهي اكد السنن

78
00:33:32.650 --> 00:33:59.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وفعلها صلى الله عليه وسلم فقال اذا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف

79
00:33:59.100 --> 00:34:20.200
ما بكم وخرج صلى الله عليه وسلم لما كسبت الشمس خرج وصلى باصحابه صلاة طويلة فهي ثابتة من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله فهي سنة مؤكدة وتشرع لها الجماعة

80
00:34:20.400 --> 00:34:44.600
تشرع لها الجماعة لانهم صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة نعم كسوف فاستسقاء الثانية الاستسقاء اذا اجدب الناس امتنع انحبس المطر واجدبت الارظ او المياه غارت فانه يستحب لهم الاستسقاء

81
00:34:44.650 --> 00:35:06.200
اي طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى كما هي سنة الانبياء فقد استسقى موسى لقومه كما في القرآن الكريم واستسقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندما يحصل الحاجة الى

82
00:35:06.650 --> 00:35:29.850
الى المطر لان المطر ما انحبس الا بسبب ذنوبنا فنحن نصلي ونستغفر ونتوب الى الله من هذه الذنوب حتى ينزل الله علينا المطر فهو سنة مؤكدة صلاة الكسوف اي صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة

83
00:35:31.100 --> 00:35:55.400
بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم العملية فانه كان يستسقي باصحابه نعم فتراويح والاستسقاء يكون على انواع فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على انواع كما ذكر ابن القيم النوع الاول الصلاة

84
00:35:55.650 --> 00:36:23.000
النوع الاول الصلاة والخطبة وفيها الدعاء والناس يؤمنون النوع الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة النوع الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثالث الدعاء من غير صلاة

85
00:36:23.250 --> 00:36:49.250
الدعاء من غير صلاة والمسلمون يؤمنون هذه انواع الاستسقاء الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم كسوف فاستسقاء فتراويح ثالث التراويح وهي خاصة برمضان سميت تراويح لان الناس يستريحون فيها بعد

86
00:36:49.350 --> 00:37:16.000
كل اربع ركعات يستريحون ثم يواصلون الصلاة فسميت تراويح وهي خاصة برمضان تفعل جماعة في المسجد كما صلى الصحابة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي من رمظان ثم انه تأخر عنهم خشية ان تفرظ عليهم

87
00:37:16.350 --> 00:37:45.500
واستمر العمل بها الى وقتنا الحاضر والى ما شاء الله استمر العمل به فهي سنة ثابتة مؤكدة تفعل جماعة بالمساجد نعم فتراويح فوتر نعم الرابع الوتر الوتر وهو يكون بالليل

88
00:37:46.200 --> 00:38:09.700
ما بين ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا وقت الوتر والوتر له اقل وله اكثر اقله ركعة واحدة كما يأتي. واكثره احدى عشرة او ثلاث عشرة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

89
00:38:09.700 --> 00:38:32.450
هذا اكثره نعم فوتر ووقته من صلاة العشاء الى الفجر من صلاة العشاء قالوا ولو مجموعة مع المغرب. اذا جمعت العشاء مع المغرب فانه يدخل وقت الوتر لانه بعد العشاء صار

90
00:38:32.600 --> 00:38:59.050
الى طلوع الفجر لانه صلى الله عليه وسلم انتهى وتره بالسحر انتهى وتره الى السحر. نعم ووقته من صلاة العشاء الى الفجر واقله ركعة اقله ركعة كما ثبت ذلك في الاحاديث. فلو صلى ركعة واحدة ناويا انها للوتر اجزأت

91
00:38:59.800 --> 00:39:23.250
وهي اقله فهذا مما يدل على اكديته وان الانسان حتى لو ظاق عليه الوقت ولا يتسع يصلي ركعة واحدة قبل يطلع الفجر نعم واقله ركعة واكثره احدى عشرة اكثره احدى عشرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

92
00:39:24.250 --> 00:39:46.950
كان يصلي احدى عشرة او ثلاثة عشرة نعم واكثره احدى عشرة مثنى مثنى نعم مثنى مثنى احدى عشرة او ثلاث عشرة ليس معناه انه يسردها وانما معناه انه يسلم من كل ركعة ويوتر بواحدة

93
00:39:47.050 --> 00:40:10.950
لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة نعم وادنى الكمال ثلاث بسلامين. نعم. وادنى الكمال ثلاث بسلامين كيف؟ ادنى الكمال

94
00:40:11.250 --> 00:40:33.500
نعم ادناه ادنى الكمال ثلاث ثلاث ركعات بسلامين الشفع والوتر شفع الشفع وهو ركعتان والوتر وهو الثالثة نعم ويقنت بعد الركوع ندبا يقنت بعد الركوع يقنت في الوتر بعد الركوع

95
00:40:33.700 --> 00:40:55.150
ندبا يعني استحبابا ولو لم يدعوا فالوتر صحيح فالوتر شيء والقنوت شيء اخر فلو ترك القنوت فوتره صحيح ولا يسمى الدعاء ما يسمى وتر يسمى قنوت ما يسمى وتر الوتر هو الركعة

96
00:40:55.750 --> 00:41:17.650
واما القنوت فهو دعاء زائد عن الوتر وهو مستحب. نعم ويكون الاكثر والمشهور انه بعد الركوع وان قنت قبل الركوع وبعد القراءة وقبل الركوع جاز هذا وقد ورد في بعض الروايات نعم

97
00:41:17.850 --> 00:41:36.950
بعد الركوع ندبا. فيقول اللهم اهدني فيمن هديت. يأتي بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي علمه للحسن ابن علي رضي الله عنهما اللهم اهدني فيمن هديت نعم

98
00:41:38.000 --> 00:41:57.800
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت

99
00:41:58.000 --> 00:42:15.500
اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما ما اثنيت على نفسك؟ نعم هذا الدعاء وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا حفظه المسلم

100
00:42:15.650 --> 00:42:36.100
واتى به فهو كاف وجامع لانه ادعية جامعة لخيري الدنيا والاخرة ادعية جامعة عظيمة ومختصرة فاذا اتى بها المسلم اماما كان او منفردا فهذا يكفي اما التطويل في الوتر والتكلفات

101
00:42:36.150 --> 00:42:56.200
والنحيب والنشيج تطويل الوتر فهذا غير مشروع هذا غير مشروع ويشق على الناس يشق على الناس وهو غير مشروع نعم. وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

102
00:42:56.300 --> 00:43:29.050
ثم يصلي على النبي وقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك يستعيذ يستعيذ من صفة من صفات الله بصفة اخرى رضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك. يستعيذ بالله من من الله جل وعلا. لانه لا يعيذ

103
00:43:29.050 --> 00:43:47.850
من الله الا الله ما احد يعيذ من الله او يمنعك من الله ابدا ما احد يمنعك من الله لا يمنعك من الله الا الله جل وعلا. يجير ولا يجار عليه. فلو ان الله ارادك ما احد

104
00:43:47.850 --> 00:44:13.550
مع كبد لو جبت الجنود والحصون والحديد والسلاح ما ما يمنعك ما يمنعك الا الله سبحانه وتعالى فهذا اقرار بالعجز وقوله لا احصي ثناء عليك الاعتراف بالتقصير والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا. مع انه اشد الناس عبادة

105
00:44:13.900 --> 00:44:31.700
وثناء على الله ومع هذا اعترف صلى الله عليه وسلم بالعجز لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وحق الله عظيم ولا احد يستطيع القيام بحق الله كله

106
00:44:32.150 --> 00:45:00.950
ولكن الله جل وعلا يعفو ويضاعف الاعمال اضعافا كثيرة. فضلا منه واحسانا فلا احد يمن على الله او يعجب بعمله او بحسناته بل يعتبره مقصرا مهما فعل اعتبره مقصرا في حق الله مهما فعل. نعم. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم فوظ الامر اليه سبحانه

107
00:45:00.950 --> 00:45:21.800
فانه لا لا يحصي الثناء عليه الا هو سبحانه. نعم. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يختم القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب القبول من اسباب قبول الدعاء

108
00:45:21.850 --> 00:45:36.400
ان يصلي ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر من اسباب قبول الدعاء ان يحمد الله في اوله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم في اخره

109
00:45:36.800 --> 00:45:55.350
فان قلت هذا ما فيه آآ القنوت هذا ما فيه ثناء على الله في الاول ولا حمد. نقول الصلاة الصلاة كلها حمد وكلها ثنى. الحمد لله رب العالمين. سورة هذي ثنا على الله سبحانه وتعالى بل الثنا موجود. نعم

110
00:45:55.550 --> 00:46:22.400
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأموم نعم الامام يدعو بصوت يسمعه المأمومون والمأمومون والمأمومون يؤمنون على دعائه لان هذا ايضا من اسباب القبول. من اسباب الاجابة التأمين على على الدعاء. نعم

111
00:46:22.400 --> 00:46:45.850
ويجمع امام الظمير اذا كان الذي يقنت واحدا فانه يقول اللهم اهدني فيمن ناديت بضمير الواحد. اما اذا كان الذي يقنت اماما وخلفه يؤمنون فانه يأتي بظمير الجمع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا بمن عافيت الى اخره. نعم

112
00:46:45.850 --> 00:47:15.100
ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا. يعني في كل دعاء بالقنوت وفي غيره. نعم هذا فيه احاديث لكنها ضعيفة. يقولون لا تنتهض للاحتجاج الاصح انه ما يمسح وجهه الاصح انه ما يمسح وجهه لكن من مسح وجهه

113
00:47:15.100 --> 00:47:41.750
اخذا من الاحاديث الواردة فانه لا ينكر عليه لا ينكر عليه ولا وان كان الراجح والاصح انه ما ثبت نعم. والتراويح عشرون ركعة برمضان انتهى من من الوتر والقنوت. تراويح هي عشرون ركعة في رمظان تكون في رمظان

114
00:47:41.750 --> 00:48:11.050
ما في تراويح الا برمضان ما في تراويح الا في رمضان. وتكون عشرين ركعة كما فعل  في عهد عمر رضي الله عنه صلوا ثلاثا وعشرين. ثلاث وتر وعشرين تراويح وهذا باجماع الصحابة وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قد ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:48:11.050 --> 00:48:41.050
انه قال التراويح عشرون ركعة. وصححه بعض بعض العلماء. صحح هذا الحديث عشرون ركعة مع مع الوتر ثلاث ركعات فيكون ثلاثا وعشرين ركعة هذا هو المشهور وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو فعل عمر والصحابة معه

116
00:48:41.050 --> 00:49:11.050
لكن من الناس من ينحى منحى اخر فيقول لا التراويح ثلاث عشرة او احدى عشرة. لان هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. وفي غيره نقول نعم هذا صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على احدى عشرة او ثلاث عشرة لكن

117
00:49:11.050 --> 00:49:40.850
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم طويلة كان يطيل صلى الله عليه وسلم القيام والركوع والسجود اما صلاة التراويح المعروفة والتي فعلها الصحابة فانهم كانوا يخففونها من اجل مراعاة المأمومين وعدم المشقة عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وحده. فيطيل الصلاة

118
00:49:41.600 --> 00:50:16.450
قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء وبناء على ذلك وجمعا بين الادلة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اذا كان الانسان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات كما

119
00:50:16.450 --> 00:50:39.550
فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان يخفف الصلاة فانه يزيد. في عدد الركعات كما فعل الصحابة رضي الله عنهم هذا الجمع واظح وهو جمع قوي بين الاحاديث والحمد لله. ولا ينبغي النزاع في هذه الامور

120
00:50:39.550 --> 00:50:57.550
حتى ان بعضهم يقول بدعة الزيادة على احدى عشرة او ثلاثة عشرة يقول بدعة. معناها ان عمر والصحابة كانوا مبتدعة والعياذ بالله الا يستحي هذا؟ يقول هذا بدعة. ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدد

121
00:50:58.400 --> 00:51:18.400
قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولم يحدد صلى الله عليه وسلم. ما قال التراويح احدى عشرة او ثلاثة عشرة. لكن

122
00:51:18.400 --> 00:51:38.750
صلى الله عليه وسلم كان كذلك ولا هو ما قال صلوا احدى عشرة او او ثلاثة عشرة. التشدد في هذا وعدم الفقه. في هذه في هذه الامور هو اللي يسبب المجازفة في الكلام. نعم

123
00:51:39.050 --> 00:52:06.750
والتراويح عشرون ركعة برمضان في رمظان خاصة ولا تصلى في غيره. لو صلوا في غير رمظان تراويح قلنا هذول مبتدعة. هذي بدعة. نعم. تسن والوتر معها جماعة تسن جماعة بوترها. لان الصحابة صلوها خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة. فتسن لها

124
00:52:06.750 --> 00:52:35.600
في المساجد نعم ووقتها بين سنة عشاء ووتر نعم وقتها من حين صلاة العشاء مع راتبتها. اذا انتهت صلاة العشاء مع راتبتها فانها تصلي التراويح في اول الليل وان تأخرت الى طلوع الفجر فجائز لانها من قيام الليل

125
00:52:36.250 --> 00:52:55.250
لكن هذا في الذي يصلي وحده اما اللي يصلي مع الناس ومرتبط بالناس فهذا يصلي في اول الليل رفقا بالناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الامام اذا نسي شيئا

126
00:52:55.400 --> 00:53:17.650
فانه لا يرجع الا اذا ذكر من قبل اثنين لا من قبل واحد فقط استدلالا بحديثه ذي اليدين نعم الامام اذا سبح به ثقتان يرجع يجب عليه الرجوع وان سبح به واحد فانه لا يرجع لقوله

127
00:53:17.950 --> 00:53:43.800
لا يرجع لقول واحد لانه قد يكون الواحد متوهما. نعم الا اذا كان الامام عنده تردد وسبح واحد فانه يعتضد يعتضد بهذا اما اذا كان الامام جازما انه ما عنده سهو ولم يسبح به الا واحد فلا يرجع عن ما تيقنه لقول واحد محل

128
00:53:43.800 --> 00:54:03.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان سجود السهو واجبا في حق المصلي فما حكم من تركه عمدا او سهوا اذا تركه عمدا لم تصح صلاته لانه ترك يعني

129
00:54:03.700 --> 00:54:25.200
في فرق بين السجود عن نقص هذا اذا تركه متعمدا تبطل صلاته لانه جبران اما اذا ترك سجود آآ عن الزيادة الذي بعد السلام فهذا لا تبطل صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سلم الامام من الصلاة

130
00:54:25.450 --> 00:54:43.850
ثم سجد للسهو بعد السلام وقد قام المسبوق فهل يرجع لمتابعة الامام في سجوده للسهو؟ اذا اذا كان اعتمد قائما فلا يرجع اما اذا كان سجد الامام قبل ان يعتمد قائما يجب عليه الرجوع. نعم

131
00:54:44.700 --> 00:55:02.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يصلي مع الامام واثناء ركوعه قال سبحان ربي الاعلى او غير ذكرا مكان ذكر كان يقول التشهد في القيام او غير ذلك فهل يسجد سجود السهو بعد سلام الامام

132
00:55:03.150 --> 00:55:27.600
اذا كان مسبوقا فانه يسجد للسهو اذا قظى ما عليه اما اذا كان مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل عنه سجود السهو. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط في قول الفقهاء رحمهم الله فان ذكر قريبا ما هو ضابط المدة القريبة

133
00:55:28.200 --> 00:55:48.250
عرفا يرجع فيها الى العرف. وكل يعرف الوقت القريب من الوقت الطويل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو شك رجل وهو في التشهد الاخير هل قرأ الفاتحة في ركعته الاولى؟ ام لم يقرأها؟ فما الواجب عليه

134
00:55:49.400 --> 00:56:16.500
فاذا اذا شك وهو في الصلاة هل قرأ الفاتحة ولم يقرأها؟ فانه يأتي بركعة يأتي بركعة يبني على اليقين اذا شك في ترك الفاتحة لانه شك في ترك ركن فيأتي بركعة ويسجد للسهو. صلاته صحيحة. لان كما سمعتم ومن شك في ترك ركن فكتركه

135
00:56:16.500 --> 00:56:36.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الامام كثير السهو كثير السهو والنسيان في الصلاة فبماذا تنصحونه؟ وهل الاولى له ان يترك الامامة؟ نعم. اذا كان كثير الساغوا في الصلاة فالاولى انه يترك الامامة

136
00:56:36.500 --> 00:56:57.250
لان لا يشوش على الناس وايضا الناس يتبرمون منه ويحصل يعني شيء من سوء التفاهم فيترك الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تأكد المأموم من خطأ الامام فلم يتابعه على هذا الخطأ

137
00:56:57.300 --> 00:57:18.500
فهل يسجد معه للسهو ان يترك الامام التشهد الاول فلا يتابعه المأموم بل يقعد للتشهد ثم يسجد يقول اذا تأكد المأموم من خطأ امامه فلم يتابعه على هذا الخطأ فهل يسجد معه للسهو؟ كان يترك الامام التشهد الاول

138
00:57:18.550 --> 00:57:36.250
فلا يتابعه المأموم. لا ما يجوز للمأموم يترك حتى لو ترك التشهد الاول يجب عليه المتابعة كما مر بكم انما لا يتابعه لو زاد في الصلاة لو زاد فيها ركعة وهو يعلم انها زائدة فلا يتابعه

139
00:57:36.600 --> 00:57:55.850
اما ترك التشهد الاول والامام المأموم يتيقن ان انه لم يأتي بالتشهد الاول ومع هذا لم يرجع الامام فانه يتابعه يسجد معه للسهو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا زاد الامام ركعة خامسة

140
00:57:55.950 --> 00:58:15.550
وعلم بذلك المأموم فهل له ان يتابعه؟ لا في هذه المسألة لا اذا علم انها زائدة يجلس ويأتي بالتشهد الاخير ثم ان شاء سلم آآ لنفسه وان شاء انتظر الامام وسلم معه. نعم

141
00:58:15.750 --> 00:58:36.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمصلي ان يدعو بلغة غير العربية في السجود او غيره من مواضع الصلاة حتى الصلاة بعد تتغيرونه تجيبون اللغة الاجنبية؟ ما يجوز هذا الا لمن لا يحسن العربية

142
00:58:36.750 --> 00:58:55.000
من لا يحسن العربية فانه يدعو بلغته. اما الذي يحسن العربية فلا يجوز له ان يدعو بلغة غيرها صلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الامام قراءة الفاتحة

143
00:58:55.250 --> 00:59:16.950
في صلاة سرية في احدى الركعات فماذا يفعل ان ذكى؟ اذا نسي الامام قراءة الفاتحة في صلاة سرية باحدى الركعات فماذا يفعل ان ذكر قبل نهاية الصلاة؟ وكيف يخبر المأمومين بانه ان اتى بركعة ظن المأمومون انه قد زاد

144
00:59:16.950 --> 00:59:36.000
ركعة اخرى؟ لا ابدا يقوم يجب عليه القيام والاتيان بركعة بدل الركعة التي ترك منها الفاتحة. ويلزم المأمومين متابعته اذا سبحوا به ولم يرجع واستمر فهذا دليل على انه تارك شيء. فيتبعونه نعم

145
00:59:36.200 --> 00:59:52.700
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان دائم السهو في الصلاة فهل يعد اذا كان الانسان دائم السهو في الصلاة؟ فهل يعد هذا من الوساوس؟ ام يسجد سجود السهو

146
00:59:53.400 --> 01:00:09.100
لا الوسواس شيء والسهو شيء اخر كان عنده وساوس ما يلتفت اليها يكمل صلاته ولا يلتفت الى الوسواس اما اذا كان ما عنده وسواس وحصل منه سهو فهذا هو الذي يتعلق به الحكم

147
01:00:09.300 --> 01:00:38.200
في فرق بين الوسواس والسهو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالكلام الذي يبطل الصلاة والذي ذكره الفقهاء؟ هل هو الكلام اللغوي او النحوي لان الكلام اللغوي كلام ما تكون من حرفين. ما هو بالكلام عند النحات. الكلام عند النحات هو الجملة المفيدة. من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل

148
01:00:38.750 --> 01:00:54.700
كلامنا لفظ مفيد فاستقم مفيد لا بد يكون مفيد اما في اللغة فالكلام ما تكون من حرفين فاكثر سواء كان مفيدا او غير مفيد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
01:00:54.800 --> 01:01:14.800
من ترك دعاء القنوت في الوتر من ترك دعاء القنوت في الوتر فهل عليه سجود سهو لا لا ما عندي سجود سهو لانه ليس من الوتر انما هو زايد عن الوتر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

150
01:01:14.850 --> 01:01:34.550
المحافظة والمداومة على القنوت في صلاة الفجر هل يعتبر بدعة؟ وهل يلزم المأمومين المأمومون ان يتابعوا الامام اذا كان الامام يداوم عليه في صلاة الفجر انتم تعلمون ان آآ القنوت في صلاة

151
01:01:34.850 --> 01:01:52.850
الفجر عند جمهور اهل العلم انه ما يشرع الا في النوازل وهذا هو الصحيح انه ما يشرع الا في النوازل ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا في النوازل. هذا هو الصحيح

152
01:01:53.400 --> 01:02:15.900
من العلماء كالامام الشافعي رحمه الله من يرى انه سنة في كل صلاة فجر. النوازل وغيرها وعليه الشافعية عليه الشافعية ولكن هذا قول مرجوح في الواقع قول مرجوح لكن اذا كان الامام يعمل به اذا كان الامام من الشافعية

153
01:02:16.100 --> 01:02:36.000
ويعمل بهذا فان المأمومين يتابعونه ولا يختلفون عليه يتابعونه والصلاة صحيحة الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سلم عن نقص ركعة فاذا اراد ان يكمل هل يكبر عند قيامه للاكمال؟ لا

154
01:02:36.750 --> 01:02:56.750
القيام التكبير الذي قام به من السجود يكفي ينفتل الى القبلة ويقوم من غير تكبير ويكمل الركعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله موضع السجود وهل هو قبل السلام او بعد السلام

155
01:02:56.800 --> 01:03:21.100
يكون فيه اشكال للامام وللمأمومين اذا كان بعد السلام بحيث ان بعضهم يقوم باتمام ما فاته. فهل الافضل ان له كله قبل السلام لا الافظل انه على التفصيل والمأموم لا لا يبادر. المأموم هو اللي مخطي لماذا يبادر بالقيام؟ ينتظر لعله

156
01:03:21.100 --> 01:03:47.200
عليه سهو ما يبادر ساعة ما يبلس يعني اذا جاب السين قام حتى ما تصح صلاته ذا اذا قام قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية بطلت صلاته الا يستعجل المأموم نعم. وكما سبق لكم انه اذا اذا سجد المأموم وهو لم يعتمد اذا سجد

157
01:03:47.200 --> 01:04:11.800
امام والمسبوق لم يعتمد قائما يجب عليه الرجوع السجود مع الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء القنوت في الوتر هل من الافضل ان يلتزم به الانسان طوال العام؟ ام هو في شهر رمضان خاصة؟ لا ما هو في شهر رمضان خاصة هذا دعاء علمه

158
01:04:11.800 --> 01:04:35.450
النبي صلى الله عليه وسلم لحفيده الحسن بن علي وهو تعليم لجميع الناس وهي ادعية جامعة يحافظ عليها المسلم في رمضان وان زاد عليها ادعية اخرى لا مانع ان كان يصلي لوحده يطيل ما شاء في الوتر والصلاة وان كان يصلي بالناس لا

159
01:04:35.550 --> 01:04:54.450
يراعي احوالهم ولا يطيل عليهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان النحنحة في الصلاة اذا كانت لحاجة فجائزة وان كانت لغير حاجة بطلت الصلاة لان النحنحة كلام. السؤال لو تكلم في الصلاة

160
01:04:54.450 --> 01:05:13.800
باكثر من حرفين فتكون صلاته صحيحة كأن رأى اعمى سيسقط في حفرة فقال له حفرة فهل هذا الكفعل صحيح؟ هذا يقطع الصلاة اذا رأى انقاذ انقاذ انسان من هلكه يقطع صلاته وينتظره

161
01:05:14.400 --> 01:05:33.050
ينقذون واذا تكلم فصلاته باطلة. اذا قال له يا الحفرة وتجنب الحفرة او يا فلان تبطل صلاتك  ولكن ما يجوز انه يستمر في الصلاة ويشوف انسان مقبل على هلاك يقطع الصلاة وينقذف نعم

162
01:05:33.150 --> 01:05:53.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام سها في صلاته ونبه على ذلك ولم يسجد بعد السلام للسهو. واخبرا بالسهو لكنه اصر فلم يسجد. فماذا على المأمومين؟ هل عليهم سجود انتبه للامام انتبه للامام والسجود الذي بعد السلام

163
01:05:54.450 --> 01:06:10.100
تركه لا يبطل الصلاة يعني بعد السلام لا يبطل الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحصل من بعض ائمة المساجد في رمضان في صلاة التراويح انهم يصلون التراويح اربع ركعات

164
01:06:10.100 --> 01:06:36.400
مع ركعات مما يؤدي الى ارتباك المصلين. فهل من كلمة في ذلك وفقكم الله اربع ركعات يعني جميع ولا اربع بتسليمتين ايش المقصود اربع ركعات التراويح مثنى مثنى مثل صلاة الليل مثنى لكن يستريحون بعد كل تسليمتين ما هو بعد كل اربع الجميع لا

165
01:06:36.400 --> 01:07:00.300
بعد كل تسليمة يستريحون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة يطيل الدعاء في القنوت بحيث يكون فيه مشقة وبسبب ذلك فانني اترك الوتر مع الامام واصليه في البيت لاني لا اتحمل ذلك لالم في الظهر. فهل عملي صحيح واكون قد تحصلت على الاجر كاملا

166
01:07:01.000 --> 01:07:23.400
اذا كان لك عذر فلا بأس لكن لماذا لا تجلس؟ اجلس وامن على دعاء الامام. احسن من انك تترك اجلس وتؤمن وانت جالس. الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اني احافظ على الوتر بعد راتبة العشاء

167
01:07:23.550 --> 01:07:44.900
فاصلي ركعة واحدة فقط وذلك كل ليلة باستمرار في المسجد. فهل علي شيء في ذلك هذا اقل شيء والمطلوب منك تقوم بالليل وتهجد وتختم بالوتر هذا المطلوب من المسلم هذا نقص في حقك انت بحاجة الى صلاة الليل ولو قليلة

168
01:07:44.950 --> 01:08:03.300
داوم عليها ولو هي قليلة وتختمها بالوتر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سلم الانسان وسجد سجود السهو بعد السلام فهل يتشهد ام انه يسلم مباشر؟ لا لا ما يتشهد

169
01:08:03.900 --> 01:08:22.050
يسر سجود السهو ويسلم بعد السجدة الثانية مباشرة ولا يتشهد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو فاتت صلاة الكسوف او الاستسقاء مع الجماعة فهل لي ان اصلي لوحدي في البيت؟ اذا كان الكسوف

170
01:08:22.050 --> 01:08:46.150
باقيا هل تصلي ولو وحدك اذا كان الكسوف باقيا فتصلي ولو وحدك واذا فاتتك صلاة الاستسقاء وصليت ودعوت هذا شيء طيب اه المسلمون بحاجة الى هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة يبدأ في القنوت بقوله اللهم لك نصلي ونسجد

171
01:08:46.150 --> 01:09:06.150
واليك نسعى ونحفد الى نعم هذا هذا وارد. هذا وارد وهذا يسمونه قنوت عمر هذا المروي عن عمر رضي الله عنه. هذا وارد لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد قول الامام انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت. هل يؤمن المأموم ام

172
01:09:06.150 --> 01:09:28.500
مثل سبح الله وسبحانك التأمين يقول سبحانك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من دولة بولندا يقول عندنا في هذه البلاد مصليات للجمعة فقط بمعنى ان ما تفتح الا يوم الجمعة. فهل يجوز ان نقيم فيها صلاة الجمعة

173
01:09:29.550 --> 01:09:50.250
هنا اذا كانوا يجتمعون المسلمون في هذا البلد يصلون جمعة في هذا المكان طيب وهم مستقرون في هذه البلدة  مستقرون فلا بأس ولو كانت الصلوات الخمس في مكان والجمعة في مكان اخر لانهم الجمعة يكثرون يحتاجون الى

174
01:09:50.250 --> 01:10:06.850
مكان واسع واما واما في الصلوات الخمس لا يكثرون ولذلك يسعهم المكان الضيق. اذا كان هذا لحاجة فلا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الانسان صلاة الوتر

175
01:10:07.300 --> 01:10:33.450
فمتى يقضيها يقضيها ما بين ارتفاع الشمس الى وآآ الى توسط الشمس في السماء او قبيل الظهر كل هذا وقت لقضاء الوتر. لكن يشفعه اذا كان يوتر بثلاث  اذا كان يوتر بواحدة يصلي ثنتين اذا صار يوتر بثلاث يصلي اربع وهكذا. نعم

176
01:10:33.700 --> 01:10:47.800
ويقول وهل له ان يقضيها بعد اذان الفجر وقبل صلاة الفجر؟ لا وقضاء بعد ما ترتفع الشمس لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انا اذا فاته الوتر من الليل قظاه

177
01:10:48.200 --> 01:11:08.100
انها ارمى عن شفعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان مسافرا الى احد الحرمين فهل يؤدي السنن الرواتب كي يحصل له الثواب والاجر اذا كان الانسان مسافرا الى احد الى احد الحرمين

178
01:11:08.250 --> 01:11:28.100
فهل يؤدي السنن الرواتب بان يحصل على الثواب والاجر وسيلتم الصلاة معاهم اللي يصلون في الحرمين يتم الصلاة فاذا اتم الصلاة يأتي بالرواتب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندي ولد قد توفاه الله

179
01:11:28.150 --> 01:11:53.100
ويوجد لديه بعض الملابس لاصدقائه وانا لا اعرفهم شخصيا فماذا افعل بهذه الملابس اذا بحثت عن اصحابها ولم تستطع معرفتهم تصدق بها. على نية ان الاجر لاصحابها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نصلي صلاة الوتر ثلاث ركعات بسلام واحد

180
01:11:53.200 --> 01:12:09.150
واحيانا اشك هل صليت اثنتين او ثلاث؟ فماذا افعل كما مر بك اذا شككت في العدد ابن على اليقين اذا شككت انه ثنتين او ثلاث اجعلها ثنتين واتي بالثالثة نعم

181
01:12:09.150 --> 01:12:30.250
وتسجد للسهو. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الاستسقاء وبعد ان يسلم الامام فانه يقوم بعظ المأمومين ولا يستمعون لخطبة الاستسقاء. فما حكم الاستماع لها وقيامهم انما هو بسبب تأخرهم عن وظائفهم الرسمية

182
01:12:31.000 --> 01:12:52.800
نعم هو حضور الخطبة ليس واجبا خطبة الاستسقاء حضورها ليس واجبا هذي خطبة الجمعة هي التي يجب حضورها والاستماع اليها. اما الاستسقاء فانه لا يجب حضورها لكن اذا حظرها وامن على الدعاء

183
01:12:53.000 --> 01:13:16.050
فهذا خير كثير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للنساء ان تحظر صلاة الجنازة في المساجد نعم تكون خلف الرجال ما في بأس طيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الجزائر يقول عندنا في بلادنا

184
01:13:16.050 --> 01:13:39.700
يصلون صلاة الصبح قبل دخول الوقت فهل نصلي معهم ثم نعيدها في البيت؟ ام ماذا نفعل؟ انا ما ادري ربما انكم انتم اللي متوهمين انا ما اظن المساجد يصلون قبل الوقت لكن بعض الشباب صار عندهم الان شكوك في صلاة الفجر بسبب الشائعات التي تقال

185
01:13:39.700 --> 01:13:57.950
فانتم صلوا مع المسلمين وتوكلوا على الله واتركوا عنكم الوساوس. نعم. صلوا مع المسلمين. واتركوا الوساوس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز امامة الطفل الصغير البالغ او غير البالغ

186
01:13:58.050 --> 01:14:14.550
هل تجوز امامة الطفل الصغير؟ سواء كان بالغا او غير بالغ البالغ هذا لا يشكال فيه اما الذي دون البلوغ المميز الذي دون البلوغ فهذا محل خلاف والصحيح انه تصح امامته

187
01:14:14.550 --> 01:14:32.800
تصح امامته هذا هو الصحيح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صحابة صلاة التراويح عددا من الايام فما هي عدد الركعات التي صلى بها؟ وهل ورد عدد بذلك

188
01:14:33.950 --> 01:14:50.300
الظاهر والله اعلم انه كعادته يصلي ثلاث عشرة او احدى عشر. ما كان يزيد. هو في نفسه ما كان يزيد. لكنه كان يطيل يطيل اطالة لا يتحملها اكثر الناس نعم

189
01:14:50.600 --> 01:15:09.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صيد البر؟ على المحرم اذا كان جاهلا ولو كان جاهلا الجاهل ما يسقط عنه الظمان. انت لو اتلفت شيء من الاموال الناس يسقط عنك الضمان تقول انا جاهل لا الضمان ما

190
01:15:09.350 --> 01:15:34.350
يشترط فيه ان يكون عالما المتلفات يظمنها الانسان حتى الطفل الصغير وحتى المجنون اذا اتلف شيئا من الاموال يظمنه لانه ما ينظر فيها الى العقل والى فاذا صاد وهو محرم فانه يضمن الصيد ولو كان جاهلا. نعم

191
01:15:34.700 --> 01:15:50.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك الانسان ولم يترجح عنده احد الامرين فهل يسجد سجود السهو؟ وماذا يفعل؟ يبني على على الاقل كما مر بكم يبني على الاقل اذا شك

192
01:15:50.100 --> 01:16:09.200
ولم يترجح عنده احد الامرين يبني على القليل ويكمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان اذنب لمدة خمسة عشر عاما وهو مصر على هذا وهو مصر على هذا الذنب. فهل له من توبة؟ نعم

193
01:16:09.200 --> 01:16:29.200
لا احد يمنعه من التوبة ولو اصر على الذنب الف عام ما احد يمنعه من التوبة. باب التوبة مفتوح. فعليه ان يتوب اصدق في التوبة والله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الله لم

194
01:16:29.200 --> 01:16:54.300
للتوبة وقتا معينا الا عند الموت اذا حضر الموت فلا تقبل التوبة. اما قبل ان تغرغر الروح فالتوبة مقبولة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الاعمال الصالحة التي يمكن ان اعملها لامي التي قد توفاها الله غير الدعاء ويصل اجرها لها

195
01:16:54.300 --> 01:17:02.954
كما جاء في الاحاديث الصدقة عنها الدعاء والصدقة والحج والعمرة لها هذا وردت بها الادلة. نعم