1 00:00:00.650 --> 00:00:30.000 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في نورية ابن القيم الى مية تسعة وستين وكذلك افعال المهيمن يعني في حكاية قول الجهم واصحابه ومن تبعهم 2 00:00:31.000 --> 00:00:52.500 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن القيم رحمه الله لم تقم ايضا به خوفا من الحدث 3 00:00:52.500 --> 00:01:18.300 تاني فاذا جمعت مقاداتيه انت فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزورا واضح البهتان اذ ليست الافعال فعل الهنا. والرب ليس بفاعل عصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفائل الانسان 4 00:01:18.400 --> 00:01:35.300 فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد ثاني قال الشارح رحمه الله وكذلك افعال المهيمن لم تقم خلاصة الكلام ان ان الجهمية يقولون ان افعال الله عز وجل 5 00:01:35.500 --> 00:01:58.850 لا تقوم بالله يقال ذلك خوفا من اه الحدوث لانهم يقولون من تقوم به الافعال فهو حادث مخلوق ثم الشيخ ذكر يقول فاذا جمعنا مقالة ايه الاولى انه يقول ان افعال العباد ليست لهم هي فعل الله 6 00:01:59.100 --> 00:02:15.900 مم وثم يقول ان الله لن تقوم به الافعال لا لم يفعل نتج من هذا ان هذه الافعال ليست لا لله ولا للعبد هذا كذب كبير. هذا زور ما بعده زور 7 00:02:17.950 --> 00:02:37.600 قال الشارحي رحمه الله وكذلك افعال المهيمن لم تقم ايضا به خوفا من الحدثان. افعال المهيمن لا يصح ان تنسب اليه. يعني كل الصفات الفعلية لا لا تنسب الى الله. فخلقه بمعنى مخلوقه وسمعه بمعنى مسموع. هذا تفسيرهم للخلق 8 00:02:38.300 --> 00:03:03.250 هذا خلق الله هذه مخلوقات خلق السماوات والارض لانه فاعل وانما لانه حدثت هذه فتسمى خطأ قوله وهلم جرا. قوله خوفا من الحدثان يعني خوفا من ان تقوم به الحوادث 9 00:03:03.300 --> 00:03:23.600 والحوادث لا تقوم الا بحادث. هذه قاعدتهم المهدومة فنفى ايضا ان تقوم الافعال بالله. وهذا من الغرائب افعال العباد بالنسبة لله افعال الله. وافعال الله لا تنسب الى الله هذا شيء عجيب. عندهم يعني لو قلنا ان الله فعل كذا اذا حلت به الحوادث 10 00:03:24.150 --> 00:03:54.500 واذا حلت بي الحوادث اذا هي اذا هذه الحوادث لها محدث ويلزم منها ان يكون خلقت افعال الله ويلزم من ذلك انه مخلوق هذا باب وهذا من الغرائب افعال العباد بالنسبة لله افعال الله. وافعال الله لا تنسب الى الله فهذا شيء عجيب. فانظر الى هذا الهذيان الذي 11 00:03:54.500 --> 00:04:10.900 ما فوقه هذيان. هذه المذاهب لولا ان الذين ينقلونها ثقات كابن القيم وابن تيمية رحمهم الله ما صدقنا. لكن هم جزاهم الله خيرا خضوا لنا المخيض فاظهروا الزود. خضوا لنا المخيط فاظهروا الزبد 12 00:04:12.150 --> 00:04:36.800 خضوا مخض اللبن يمخضه الضوء ظاء ظاء ضاد المخيط يخرج الزبد اللبن يخض فيخرج الزبد لكن هم جزاهم الله خيرا خضوا لنا المخيط فاظهروا الزبد. فهم قرأوا كتب هؤلاء ومحصوها وعرفوها. ونقلوها الينا صافية 13 00:04:36.800 --> 00:04:54.450 والله ثقات ثقات في نقلهم وثقات في فهمهم ايضا. لانه ربما يطالع الانسان كتاب شخص ولا يعرف معناه. فينقل عنه ما لا يريد لكنه ثقات في النقل وثقات في الفهم. فنقول ان هذا المذهب وهم ايضا مارسوا هؤلاء المذاهب 14 00:04:54.550 --> 00:05:16.450 هذه المذاهب واصحاب هذه المذاهب وناظروها نظروهم ثم انهم في اوائل اعمارهم درسوا عليهم ودرسوا كتبهم شيخ الاسلام مثلا اقرأ كتب الاربعين للرازي ورد عليها اقرأها تدريسا درس عليه ابن ابن القيم 15 00:05:18.150 --> 00:05:48.950 مدرسة الاسطحانية وبينها وشرحها مطبوع كلامهم يأتي ويبينه وينقضه ورد في بين تلبيس الجهمية معروف مطبوع نرد على تلبيسات الرازي سماعة سماعة تقديس منهاج التقديس فرد عليه في منهاج في بيان تلبيس الجهمية 16 00:05:49.050 --> 00:06:11.450 الجهمية تلبيساته ويأخذ مقطعا من كلامه ويشرحه يبين مقصوده ويرد عليه كذلك في العقل والنقل ويرد على وصول الرازي واصحابه التي جعلوها انهم كيف يردون ادلة العقل ادلة النقل يزعمون انه عقل وهو في الحقيقة مختلف 17 00:06:11.650 --> 00:06:30.750 وهكذا في بقية الكتب وهم عن خبرة معرفة دقيقة وذلك هؤلاء ما قالوا ان كلام ابن تيمية عنهم غير صحيح وفهمه خطأ او كلام ابن القيم عنهم غير صحيح او فهمه خطأ لا 18 00:06:31.050 --> 00:06:53.050 اخذوا يحاجون ويجادلون ويظللون ويكفرون عليكم السلام فهم قالوه عن خبرة وعن ممارسة وعن سابق سابق له لانه مثل ما ذكر شيخ الاسلام انه كان يقول كنت اول امري يقول في الاصلين بقول اهل البدع 19 00:06:54.300 --> 00:07:10.900 مسألة اصل القدر واصل اسمع اللي هو للصفات ما يتعلق بها ثم فتح الله عليهم لما قرأ كتب السلف كذلك ابن القيم كان في اول امرة على هذا من الله علي 20 00:07:11.100 --> 00:07:37.500 شيخ الاسلام بين له هذا. سيذكر في هذه النونية منة شيخ الاسلام عليه بفضل الله فنقول ان هذا المذهب لا يكاد يتصوره عاقل. فضلا عن ان يعتقده في ربه فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزورا واضح البهتان. الاولى العبد ان العبد مجبور 21 00:07:38.000 --> 00:07:57.050 وان الله خالق افعال العبد وليس للعبد منها الا النسبة المجازية. المقالة الثانية ان الله لا تقوم به الافعال لا يفعل فكيف يجتمعنا فيه عن الله فعله وتثبت لله فعل العبد 22 00:07:57.300 --> 00:08:25.700 وهم يقولون انهم عقلاء يقول ان علمهم هذا اعلم واحكم العلم السلف هذا الجنون يعتبرونه اعلم واحكم العلم السلف. اعوذ بالله اذا جمعته فاذا جمعت مقالتيه انت جا كذبا وزورا واضح البهتان. قوله كذبا اي كذبا في قولهم. ان افعال العباد افعال الله. قوله وزورا 23 00:08:25.700 --> 00:08:54.000 ذلك وهو اقبح الكذب. ونفيهم افعال الله عن نفسه ايضا كذب وزور قالت النفاة الذين ينفون صفات الله الاختياري الفعلية يقول فان قالت النفاة انما نفينا الصفات لان دليلنا على حدوث العالم 24 00:08:55.400 --> 00:09:24.300 واثبات الصانع دل على نفيها فان الصانع اثبتناه بحدوث العالم وحدوث العالم انما اثبتناه بحدوث الاجسام والاجسام انما اثبتنا حدوث حدوث بحدوث الصفات التي هي الاعراض التسلسل هذا عندهم ما الذي احوجهم الى هذا؟ والنصوص موجودة 25 00:09:25.100 --> 00:09:48.700 لماذا؟ لانهم قرأوا في كتب ليس عندها من الوحي شيء. فاحتاجوا الى تلك فاخذوا بها وتركوا الوحي او قالوا انما اثبتنا حدوث بحدوث الافعال التي هي الحركات وان القابل لها 26 00:09:48.850 --> 00:10:10.450 يعني الافعال لا يخلو منها وما لا يخلو من الحادث الحوادث فهو حادث او ان ما قبل المجيء والاتيان والنزول كان موصوفا بالحركة وما اتصف بالحركة لم يخلو منها او من السكون الذي هو ضدها 27 00:10:10.950 --> 00:10:36.950 وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث فاذا ثبت حدوث الاجسام قلنا ان المحدث لابد له من محدث فاثبتنا الصانع بهذا يعني هذا الكون المحدث له محدث وهو الله هذا الذي استطاعوا ان يتوصلوا فيه الى اثبات الخالق بهذه الطرق 28 00:10:37.450 --> 00:10:55.700 المطولة التي لا يحتاج اليها لان الله فطر العباد على هذا ما يحتاج نتيجة صحيحة لكن مقدمة خطأ هم اصلا اصلا هم يثبتون هم بفطرتهم مقرون لكن يحتاجون الى مثل هذا الكلام 29 00:10:58.550 --> 00:11:16.900 ومع ذلك ما اثبتت لهم اليقين لانها اورثت لهم الشكوك بقوا في حيرة ما ثبتت لهم اليقين قالوا فلو وصفناه بالصفات او بالافعال القائمة به لجاز ان تقوم الافعال والصفات بالقديم 30 00:11:17.050 --> 00:11:39.450 القديم الذي ليس بحادث وحينئذ فلا يكون دليلا على حدوث الاجسام اثبات دليل في بطل دليل اثبات الصفات لاجل ان يبطلوا ان اثبات الصفات الادلة قالوا لان اثباتها وقيامها بالله 31 00:11:39.600 --> 00:11:59.400 يستلزم منه ان يكون ها حادثا تعالى اللهم يقول اللهم طيب واذا الغيت عنه ونهيت عنه لزم التعطيل وانه معطل من كل صفة وهذه صفة المعدوم الذي لا وصف ولا ولا فعل 32 00:11:59.950 --> 00:12:31.350 رجعوا الى اثبات انه معدوم اعوذ بالله قوله كذبا قوله زورا كذلك هو اقبح الكذب ونفيهم افعال الله عن نفسه ايضا كذب وزور ليست الافعال فعل الهنا والرب ليس بفاعل العصيان. فاذ انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعائل الانسان فهناك لا خلق ولا 33 00:12:31.350 --> 00:12:48.150 امر ولا وحي ولا تكليف عبد ثاني. يعني ان افعال الله ليست فعله قوله والرب ليس بفائل العصيان اذا نفى فعل العبد وقيامه بالعبد وانه قائم بالله ثم نفى فعل الله وقال ان الله لا تقوم به الافعال 34 00:12:48.150 --> 00:13:08.150 خوفا من قيام الحوادث به والحوادث والحوادث على زعمه لا تقوم الا بحادث. اذا انتفى فعل الرب عن الرب. وانتفى فعل العبد عن العبد. يعني العبد لا يفعل والرب لا يفعل. اذا لم يبقى شيء. اذا لا شرع ولا وحي ولا قرآن وهذا من اللوازم. وقد تقدم في القواعد المثلى 35 00:13:08.150 --> 00:13:29.150 لوازم انهم لازم هذا لا ينفك منه يعني من اللوازم ما يمكن الانفكاك عنه لكن لازم لا محيد عنه قال وقد تقدم في قواعد مثلى. تقدم هذا معناه ان الشيخ 36 00:13:29.300 --> 00:14:07.500 سبق ودرس القواعد المثلى قبل اقراء النونية لو عدلت لو عدلت وقد ذكرنا في القواعد لو عدلت تسجيل صوتي تكلم على قضية لازم المذهب هل هو لازم ام لا الشيخ الصبح صفحة ثلاطعش في القواعد المذنبة. ايه 37 00:14:07.850 --> 00:14:22.100 وقد وعليكم السلام ورحمة الله. وقد تقدم في القواعد المثلى هل لازم المذهب مذهب او هل لازم المذهب مذهب او لا؟ وقلنا مهما كان لازما من كلام الله وكلام رسوله فهو حق 38 00:14:22.150 --> 00:14:42.050 واما ما كان لازما من اقوال فان كلام الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وحي والوحي معصوم والله عز وجل لما تكلم بالامر بشيء وذكره يعلم ما يلزم منه ولذلك اذا كان يلزم منه شيء يفهم خطأ يبينه 39 00:14:42.550 --> 00:14:58.200 الله عز وجل يقول ان الله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لما ضرب الامثال يعلم لوازمها فلا يضرب الا المثال الذي لا لا يلزم منه السوء 40 00:14:58.700 --> 00:15:19.200 كل انسان لو جاء وضرب المثال لله فاقيسه يقع في الباطن مثل ما هؤلاء لما ضربوا الاقيس في حدوث العالم وقعوا في هذا والنزول الكلام بكلامي خل مخلوق اول استواء بالاستيلاء لزم منها اشياء اخرى 41 00:15:19.600 --> 00:15:34.550 انه لم يكن مستوليا عليه سامي واما ما كان لازما من اقوال العلماء ومذاهبهم فليس بمذهب لهم لجواز ان يلتزموا به فيكون مذهبا لهم او لا يلتزموا به فلا يكون مذهبا 42 00:15:34.550 --> 00:15:53.350 لهم. وسبق بيان سبب عدم التزامهم لان الانسان ناقص قد يقول القول ولا يشعر ولا يخطر بباله ما يلزم من ورائه من اللازم الباطل هذا نستفسر من هل تلتزم بهذا الكلام 43 00:15:53.800 --> 00:16:17.900 فاذا نبه واذا به لازمه انه انه ظلال يقول لا لا التزم يقول كلامي المجمل يفسر من كلامي وهكذا ولكل قاعدة شواذ لكن اذا قيل له تلزم تلتزم هذا الكلام اللوازم التي تنبني على قولك فقال نعم التزمها 44 00:16:18.000 --> 00:16:46.250 لكن هؤلاء اعوذ بالله يصرحون اذا هؤلاء والعياذ بالله نفوا نفوا فعل قيام الافعال بالله. ونفوا قيام الافعال بالانسان. وبذلك ابطلوا القدر والشرع بطل الحكمة وقد سبق انهم لا يثبتون لله حكمة. فاذا كان الانسان يفعل بغير اختياره. اذا كيف نمدح المطيع؟ وكيف نذم العاصي؟ كيف 45 00:16:46.250 --> 00:17:06.250 نعاقب العاصي وكيف نثيب المطيع؟ واذا كان الله لم يقم به فعل. فاين كلامه؟ واين فعله؟ واين خلقه؟ واين تدبيره اذا يلزم على قولهم نفي الشرائع كلها. ويبطال القدر والشرع فهم يرون ان فعل الله هو المفعول فقط. اما ان يكون فعل قائم به 46 00:17:06.250 --> 00:17:26.250 فهو مخلوق بلا خلق قائم بالله. والله خالق بلا وصف قائم به. بل خالق اي له مخلوق. هم ينكرون فعل الله الذي ومتصف به وهذا اكبر تناقض ولا شك ان القول الذي لا يقبل العقل سواه وما دل عليه الكتاب والسنة. فلا شك ان الله موصوف بالافعال 47 00:17:26.250 --> 00:17:46.250 وصفه سبحانه وتعالى قائم به. ولا يلزم من حدوث الفعل حدوث الفاعل بلا شك. وهل يمكن مفعول بلا الجواب ابدا. وهل يمكن ان يوجد قصر مبني بدون بناء من بانيه؟ الجواب ابدا. فالمفعول يلزم منه سبق الفعل 48 00:17:46.250 --> 00:18:03.900 والا لما حصل المطلوب. ونقول ايضا ان الانسان هو الفاعل. ولو لم يكن هو الفاعل لكان الرجل اذا زنا لذهبنا لواحد لم يزني لان هذا ما فعل فنقول الذي دل عليه الكتاب والسنة. الانسان اذا زنا 49 00:18:04.450 --> 00:18:30.850 لكان الرجل اذا زنا لذهبن لواحد لم يزني لان هذا ما فعل لان هذا ما فعل ونقول ايضا ان الانسان هو الفاعل ولو لم يكن هو الفاعل لكان الرجل اذا زنا لذهبنا لواحد لم يزني لان هذا ما فعل 50 00:18:33.300 --> 00:18:58.750 يعني ان الفعل واحد كأنه يريد ان يقول اذا قلنا انه لم يفعل صار الفاعل وغير الفاعل انهم فعلوا. فعلوا هذا المعنى احيانا البعض كلام يكون صوتيا لا يفهم الا من نظرة الصوت. ايه 51 00:18:59.950 --> 00:19:22.300 خاصة اشياء التعجب صيغ الاستفهام احيانا ما تخرج الا لو جردت عن عن استفهام جرد عن عن الهمزة وعن الاستفهام. ما تفهم الصيام. لو قلت له فعلت ذلك وكتبت كتابة كأنها 52 00:19:23.050 --> 00:19:43.650 تقرير وهي صيغتها صيغتها استفهام مجرد عن افعلت هل فعلت اخشى انه يكون التسجيل فيه يعني يبين المقصود على كل هو ماذا يقول المصنف؟ فهناك اي على قولهم لنفي فعل الله 53 00:19:44.050 --> 00:20:01.250 وكذلك نسبة نفي فعل العبد عن العبد ونسبته الى الله تناقض فاذا قلنا بهذا اذا انتفت صفة الله عز وجل صفة وانه فاعل وكذلك وكأنه في كلامه لانهم هم ينفون الصفات 54 00:20:01.350 --> 00:20:20.950 ينفون الافعال وينفون انه تكلم وينفون ان العبد فعل الفعل. انما تضاف اليه مجازا لم يفعل شيئا فهناك بناء على ذلك لا خلق لان الله لم يفعل ولا امر لان الله لم يتكلم على كلامهم هم. ها 55 00:20:21.250 --> 00:20:41.150 ولا وحي ولا تكليف انسان ثاني لانه من الذي سيفعل اذا كان لا يستطيع ان يفعل شيئا وهو لا يستطيع وننسب الفعل الى الله. ثم يقولون الله لم يفعل. ليس فعالا 56 00:20:41.250 --> 00:21:00.500 اعوذ بالله مثل ما قال الشيخ لولا ان هذا ذكروه هؤلاء الثقات عاشوراء تصديقه عن هؤلاء ولكنه موجود في كتبهم فنقول الذي دل عليه الكتاب والسنة هو ان. الكتاب اسمه قصة 57 00:21:00.950 --> 00:21:36.450 قصة المشاعر كتاب كبير تاريخهم ومسائلهم وبين انهم كيف خالفوا العقل الذي يظنون انه انهم وذكر شيئا عجيبا ينقل من كتبهم قل من كتبه فنقول الذي دل عليه الكتاب والسنة هو ان للانسان فعلا قائما به يحمد عليه ويذم ويثاب ويعاقب. ويصل به الى الدرجات العلى او الى الدرك الاسفل من 58 00:21:36.450 --> 00:22:05.650 هذا لا شك فيه وهو مقتضى العقل والشرع قال المصنف رحمه الله وقضى على اسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان. فانظر الى تعطيمه الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل منه نفي ومن جحد ومن كفران 59 00:22:05.700 --> 00:22:26.450 قال الشارح رحمه الله وقضى على اسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان. فانظر الى تعطيله الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن ابن القيم رحمه الله يقول وقضى يعني جهما. اسماء الله تبارك وتعالى قديمة تسمى بها جل وعلا. واستأثر بعلم بعضها عن خلقه 60 00:22:26.450 --> 00:22:42.150 واظهر ما يحتاج الناس اليه من اسمائه وعرفهم بها. وهي قديمة. كما في الحديث. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك لو علمت واحد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك 61 00:22:43.550 --> 00:23:03.150 وفي الايات النصوص ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يقولون لا هي خلقة مخلوقة هذه الاسماء كما خلق بقية المخلوقات. طيب انتم تقولون ان الله ما يفعل ثم ترجعون الى هذا 62 00:23:03.700 --> 00:23:27.250 نعم لكنهم مثل ما تقدم يقولون انه ان الخلق خلق الله هي مخلوقاته لا ان له صفة الخلق القدرة والجهم يقول اسماء الله حادثة مخلوقة. كما ان كلامه حاجز مخلوق. فعندنا الاسماء والصفات والافعال. اما الاسماء فنفق دمها 63 00:23:27.250 --> 00:23:47.250 وقال ان اسماء الله مخلوقة وليست قديمة خلقها كما خلق السماوات والارض. وهو هنا اخطأ واصاب. الجواب اخطأ. فهو قال ان ان اسماء الله عز وجل مخلوقة وليست قديمة بقدمه. قال لان الاسم غير المسمى. نقول وهل صحيح ان الاسم غير المسمى 64 00:23:48.350 --> 00:24:07.800 الجواب نعم. اخطأت وان قلت لا اخطأت. بل فيه تفصيل الجواب ان قلت نعم اخطأت. وان قلت لا اخطأت بل فيه تفصيل. يعني ان مسألة ان مسألة ان الاسم هل هو المسمى ام لا؟ فيه تفصيل. اذا قلت مطلقا نعم غلط 65 00:24:07.950 --> 00:24:29.600 ان قلت لا غلط لابد من الكرسي لذلك كثر الكلام فيه. نعم الجواب بل فيه تفصيل ان اردت بالاسم لفظ الدال على مسماه فهو المسمى. انا اذا قلت زيدا فانك تدعو نفس زيد. وهو المسمى بهذا الاسم فهو هو 66 00:24:29.600 --> 00:24:45.950 اما اذا اريد بالاسم الحروف الدالة على مسماه فهذا غيره بلا شك ولهذا اذا كتبت زيد لفظة زيد مكتوبة على ورقة هل هي زيد بعينه؟ لا. هذا هو تقول لا ليست المسمى 67 00:24:46.000 --> 00:25:09.600 ولهذا اذا كتبت زيد قام وضربت حروف زيد ضربا مبرحا فهل زيد الذي عندي؟ هل يقول اوجعتني؟ الجواب لا. لان الاسم غير المسمى. لكن لو اقول ادعو زيدا فهذا المسمى لا شك قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين فادعوا الله مخلصين والمراد مسمى هذا الاسم ولا يحتمل 68 00:25:09.600 --> 00:25:33.250 ولا ولا يحتمل اللفظ غيره لكن لو قلت قال يا الله هل اريد هذه الكلمة ولا يريد يدعو الله الاله سيكون في هذه الحالة ها لم يدعو ربه انما اراد هذا هذه الكلمة 69 00:25:33.350 --> 00:25:49.050 مجربة لكن اذا اراد وهو يعني الاله الله الذي هو اسمه ولم يتسمى به احد غيره عز وجل في هذه الحالة يكون دعاء المسمى وهذا مراد قول سبح اسم ربك الاعلى 70 00:25:49.900 --> 00:26:03.600 ادعوا الله مخلصين. والمراد مسمى هذا الاسم ولا يحتمل لفظ غيره. لكن لو قلت اكتب الله. فالمراد الاسم يعني حروف الدالة على مسماه. هم يعني لم تكتب الرب عز وجل ذاته 71 00:26:03.750 --> 00:26:17.450 فعلى هذا هم يقولون ان اسماء الله مخلوقة. لانها غيره. فتسمى الله بها بعد ان لم يكن له اسم. والعياذ بالله. فكان معطلا عن الاسماء والاوصاف وعن الافعال فلم يبق شيء 72 00:26:17.500 --> 00:26:35.300 اذا كان عدم ثم صار موجودا والعياذ بالله. ثم اتى الى الاوصاف. ولذلك لما صاحب الطحاوية لما ذكر قال حق اسم الخالق قبل خلق الخلق مستحق اسم الباري قبل برأ البرية 73 00:26:37.000 --> 00:27:10.500 يبين انه ليس ليست اسماء حادثة ثم الذين نفعوا وقالوا اسماء نحو اسماء الله حقيقة هم الجهمية المحضة ثلاث طبقات صفوان واتباعه الاول والاسماء والصفات قالوا كلها مخلوق المعتزلة نفوا الصفات واثبتوا الاسماء 74 00:27:11.350 --> 00:27:37.650 لكن اثبتوها اعلاما محضة لا لا تتضمن صفات لان الصفات عندهم مخلوقة يلزم من اثباتها اثبات القدماء واذا اثبتنا الاسماء المتضمنة للصفات اثبتنا الصفات فاثبتنا الهة متعددة العزيز الى الرحيم الى والرحمن الى 75 00:27:37.750 --> 00:27:56.650 اله القدوسي متعدد والله يقول ولله الاسماء الحسنى ندعوا بها هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك 76 00:27:56.800 --> 00:28:29.000 دي كلها لاسماء الله هم يقولون لا اثبتناها اثبتنا الهة اخرى هؤلاء القوم الله اعلم انهم لم يفقهوا كتاب الله او لعلهم يستغرب ان يكون ذكر الموقعي ترك مذهب التشيع من اية يسمونها اية بلغ مرتبة عالية 77 00:28:29.400 --> 00:28:51.650 نظير الخميني في وقت درجة يقول عن الخميني اية الله الخميني الخميني بلغ مرتبة عليا في العلم عندهم وكان لا يعرف القرآن حتى انه مرة قال ان الله ذكر سورة باسم المؤمنين 78 00:28:51.700 --> 00:29:17.450 باسم المنافقين وليس باسم الكافرين على ما يدري سورة قل يا ايها الكافرون ما يعرفه ما يعرفون القرآن الجهمية الذين هم شر منهم ثم ورثهم اناس تقسم المذهب الثالث مذهب الاشاعر 79 00:29:17.550 --> 00:29:51.150 في كثير من اكثر الصفات ينفونها ويثبتون اسماء الاعلام المحضة مثل الحكيم ينفون الصفة والاسم يثبتون علم ما يدل على صفة حتى الاشاعر حتى يثبتون صفات لا حقيقتها يثبتون يثبتونها التي لها مثل العليم. صفة العلم يثبتون العلم والصفة والاسم 80 00:29:51.200 --> 00:30:10.900 حقيقة. ايه لكن التي ينفونها اسماءها يقولون اعلم اذا هم ورثوا بعض مذهب المعتزل ثم اتى الى الاوصاف فقال لا يمكن ان يوصف بصفة. لاننا لو صفناه لو وصفناه بصفة قديمة لازم تعدد القدماء. وهذا شرك 81 00:30:10.900 --> 00:30:30.900 فانظر كيف صاغه بقالب بقالب بقالب التنزيه واتى الى الافعال فقال ايضا لا يمكن ان يفعل فلا يقدر ان يستوي على العرش ولا ان ينزل الى سماء الدنيا ولا ان يخلق حتى الخلق حوله الى المخلوق المفعول. فلا فهو الان نفى الاسماء والصفات والافعال. ماذا بقي؟ لم يبقى شيء 82 00:30:30.900 --> 00:30:50.900 لكن ماذا نقول نحن في هذا الامر في هذا الامر في الاسماء والصفات؟ نقول ان الله لم يزل ولا يزال باسمائه وصفاته فاسماؤه وصفاته قديمة في قدمه. صحيح ان انواع الصفات الفعلية او افرادها هي التي تكون حادثة. فمثلا الاستواء على العرش الفعلية لاحظ. هم. لان 83 00:30:50.900 --> 00:31:26.400 الصفات الفعلية لان الصفات نوعها ذاتية والحياة والفعلية فيها صفة صفة قدرته على الفعل الخلق الاستواء فيها حدوث الافعال الخلق اذا اراد ان يخلق يقول كن اني جاعل في الارض خليفة 84 00:31:26.550 --> 00:31:54.250 ثم قصة ينزل كل ليلة على العرش ثم استوى العرش خلق السماوات والارض ثم استوى العرش دل على انه شيء حدث بعد ان لم يكن لكن هذا حدوث الصفات ليست 85 00:31:55.250 --> 00:32:14.500 اصل الصفة يقول حادثة بعد ان لم تكن مثلا لما تكلم كلم موسى في زمن موسى كلم ابراهيم في زمن ابراهيم محمدا في وقته ويكلم كلم الملائكة في ذلك الزمن الذي اني جائع في الارض خليفة 86 00:32:14.850 --> 00:32:31.950 قال يا ادم انبي كلم ادم ويوم القيامة يكلم ادم ويقول اخرج بعث النار وهذا قوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون محدث جديد 87 00:32:33.050 --> 00:32:59.350 يقولون منها صفات قديمة النوع حادثة الافراد او الافعال او الانواع كالكلام قديمة النوع كنوع اصل اصل الصفة ليست حادثة يتكلم للاسف وحادثة الافعال او الافراد يتكلم في كل وقت 88 00:32:59.650 --> 00:33:28.100 بما شاء يوم القيامة يكلم المؤمنين في الجنة هل يكلم ويحاسب العباد ويوبخ من يوبخ ويكرم من يكرم انشاء اكرامه الى اخره نقول ان الله لم يزل ولا يزال باسمائه وصفاته فاسمائه وصفاته قديمة بقدمه. صحيح ان انواع الصفات الفعلية او افرادها هي التي تكون حادثة 89 00:33:28.100 --> 00:33:51.300 فمثلا الاستواء على العرش كان حادثا. والنزول الى السماء الدنيا حادث. والكلام باعتبار احاده حادث. اما الصفات الذاتية فهي قديمة بالحدوث جدد الافعال اما الصفات الذاتية فهي قديمة بقدم الرب عز وجل وكذلك الاسماء. لكن انظر كيف صور كيف صور ابن القيم رحمه الله وجزاه الله 90 00:33:51.300 --> 00:34:08.450 الله خيرا وجمعنا به في جنات النعيم. كيف صور كيف صور هذا ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران؟ قوله ماذا الذي في ظل ذا التعطيل؟ الجواب ما الذي فيه؟ فيه كل شيء كفر 91 00:34:08.450 --> 00:34:48.100 جهد وتعطيل فيه الصفات قطعة جديدة هذا تحسين القول لانه اراد ان يحسن لانه واضح قال المصنف رحمه الله لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب في قالب التنزيه للرحمن الى الكفر العظيم فصاغه عجلا يفتن امة الثيران. كما فعل بنو اسرائيل في العجل السامري 92 00:34:48.200 --> 00:35:18.200 نعم. وكساه انواع الجواهر والحلى من لؤلؤ صاف ومن عقيان. فرآه ثيران وراء فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زمان عجلان قد فتن العباد بصوته احداهما قال الشارح رحمه الله لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه للرحمن. قوله لكنه ابدى 93 00:35:18.200 --> 00:35:36.650 قالت هكذا يعني بالنفي قوله في قالب التنزيه للرحمن. ايه يعني انه لا مراده ينفيها لاجل تنزيه قوله ما نفاها مجردا حتى نقول انه رد كلام الله لا قال انا مقصود تنزيه 94 00:35:36.700 --> 00:35:58.250 قوله في قالب التنزيه للرحمن يعني جعل هذا من باب تنزيه لله عز وجل. فقال الاسماء حادثة ليست قديمة فهي مخلوقة. والاوصاف منزه عنها لانه لو كان هناك صفة لتعدد القدماء. والافعال لا يمكن لانه لو قامت به الافعال لكان حادثا. هذا كله لو سمعه احد 95 00:35:58.250 --> 00:36:18.250 من العوام يظن ان هذا جيد وانه حقيقة لانه صاغه في قالب قال بالتنزيه للرحمن واتى الى الكفر العظيم فصاغه عجلا فتنة امة الثيران وكساه انواع الجواهر والحلى من لؤلؤ صاف ومن اقيان. صحيح اتى الى الكفر الصريح وجعله عجلا يشير الى 96 00:36:18.250 --> 00:36:39.300 في بني اسرائيل حينما جعل السامري من حليهم عجلا. وجعل داخله مجوفا. ومن ومن عند فمه ضيقا. فصاروا يولونه الريح فتأتي من دبره وتخرج من فمه لها صوت. ومعروف ان الريح اذا دخلت من واسع وخرجت من ضيق يكون لها صوت. على كل حال لعله جعل 97 00:36:39.300 --> 00:36:59.300 فلها تعاريج او اشياء من صنعه. حتى اذا خرجت من فمه صارت كخوار الثور. والذي صنع هذا هو السامري قبحه الله. صنع هذا الحلي اذا بعد ما ذهب موسى لميقات ربه واستخلف عليهم هارون عليه الصلاة والسلام. ونعلم ان موسى عليه السلام كان ميعاده ثلاثين ليلة. واتمها الله 98 00:36:59.300 --> 00:37:19.300 بعشر فصارت اربعين ليلة فلما تمت الثلاثون ولم يأتي صنع السامر السامري هذا العجل وقال لهم هذا هو الهكم واله موسى ان موسى ضل فقد ذهب وتأخر عن الموعد الذي وعدنا فضيع الهه. وهذا العجل الهه. فاذا هبت الريح دخلت جوفه. ثم خرج 99 00:37:19.300 --> 00:37:37.250 جت من ضيقة واقنعهم ومعه اعوان وهذا من ذهب وله صوت ثوار وهو كان ساحرا هذا الرجل صنع هذه الاشياء التي تصوت وقد يكون دخلها من الجن من يصوت الشياطين 100 00:37:37.600 --> 00:38:02.350 المهم انه والتأخير عنهم عشرة ايام زيادة وكذا لله حكمة فيها نبه عليها قال قد فتنا قومك من بعدك واظلهم السامرين مع انه نبي هارون نبي وهو احب اليهم من موسى لان موسى كان 101 00:38:02.500 --> 00:38:20.100 عليهم بعض الشدة موسى كان لين ومع ذلك ما اطاعوا واطاعوا السامرين فلا تستغرب انه يوجد في هذه الامة من لا يطيع النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ولا القرآن 102 00:38:20.200 --> 00:38:46.450 يتبع هؤلاء السامريين الذين فعلوا هذا بالناس قال الله تعالى هذا الهكم واله موسى فنسي. الجهم جعل مقالته كثور بني اسرائيل ابداها مزينة مزخرفة اعطاه الله بيانا يتكلم ويصنع الكلام كما شاء قد ادين له الكلام. فاظهر هذه المقالة التي هي التعطيل المحض. اظهرها سبحان الله كانت جاهلا 103 00:38:47.050 --> 00:39:10.300 ها وكان قال الامام احمد في الردع الجهمية قال ترك الصلاة ناظر السمنية ثم ترك الصلاة اربعين يوما وخلى بنفسه فخرج الى الناس بهذه المقالة الذي يترك الصلاة اربعين يوما 104 00:39:10.400 --> 00:39:30.100 يكفي ربه فلما بحث عن ربه لم يجد لم يؤمن بهذا الاله الذي امنت به الرسل وجاء وصفه في الكتاب والسنة ومع ذلك اتى باله غير الذي قالوا له السنية ربك 105 00:39:30.150 --> 00:39:51.350 رأيته؟ قال لا ذكروا عنها انه سئل عن مسائل من العلم فاجاب واخطأ فيها وقال هل سمعته؟ قال لا. قالوا هل جسسته؟ قال لا انا وهل ذقته؟ قالوا لا قال لا. قال اذا غير موجود 106 00:39:52.550 --> 00:40:14.850 ترك الصلاة اربعين يوما معتكف في بيته خرج بهذه المقالة اللي يريد يثبت انه اله لا يرى ولا يحس ولا يسمع وكذا وكذا يعني حتى جعله العدم ليس له اي صفة 107 00:40:14.900 --> 00:40:45.800 ولا فعل يعني خدع الناس اظهرها على انها تنزيه لله عز وجل فقبيلها الثيران. واما الرجال فلم يقبلوها. وعلى هذا في عقولهم انه يقول ايش فرأه ثيران الورى يعني الذي في العقول كثيرا يفهمون مثل يقبلون مثل هذا الكلام. تبع السامري 108 00:40:47.150 --> 00:41:06.600 وعلى هذا فنقول الجهمية كلهم ثيران وحق لهم. بل الثيران احسن منهم. قال الله تعالى ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. ونحن الحمد لله لا نقول ادعوا عليه بلا بينة بل هذه مقالاته تدل على انهم تيران الورى. وقوله العقيان يعني الذهب. كانوا في رأس نهب له 109 00:41:08.000 --> 00:41:27.550 اذا تظالمت تبعث يوم القيامة ويقتص للشاة الثور الاقرن من من الاقرب. ها ثم يقال لها كوني ترابا فاتكم ترابا وتب ما بينهم الا المظالم التي بينها اما هذا الكفر والالحاد 110 00:41:28.250 --> 00:41:47.400 له جهنم نسأل الله العافية والسلامة وله اسم من اسمه نصيب جهنم متقاربة نسأل الله العافية والسلامة فرآه ثيران الورى فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زماني. قوله فرآه تيران الورى اي الذين لا يفهمون. فالذين تبعوا هذا القول ثيران. لان 111 00:41:47.400 --> 00:42:01.700 انهم تبعوا هذا القول وافتتنوا وافتتنوا به فهو اظهر لهم هذا القول على انه تنزيه للرب. والرب حاشاه ان يفعل وحاشاه ان يكون له وصف حاشاه ان يكون له اسماء قديمة. يعني هذا كلامي هو. اي نعم 112 00:42:02.050 --> 00:42:22.750 اعجبوا به واخذوا به ولولا هذا ما اخذ بمقالته واحد من الناس. لكن لكن التمويه. قلت للجهمي هؤلاء اللي تربوا على مذاهب الاشاعرة الرحمن على العرش استوى يجلس يحتاج الى العرش 113 00:42:24.200 --> 00:42:50.550 يحوز بالعرش يصرخون فيها في اليوتيوب بعض الحمقى لماذا هذه اللوازم الله وصف نفسه نحن نقول كما قال الله لكن لماذا يقول هذه الاشياء؟ هي هذه. ورثها من جهل انه اذا 114 00:42:51.150 --> 00:43:13.800 تكلم حلته الحوادث. اذا خلق حلته الحوادث اذا كان فينفي عن هذه الصفات قوله كمصابي اخوتهم قديم زماني اي بني اسرائيل فهم عبدوا العجل واتخذوه الها ومع انهم يعرفون انه لا يصلح ان يكون الها. لان الله عز وجل قال افلا يرون الا يرجعوا اليهم قوله 115 00:43:13.800 --> 00:43:33.800 لا يملك لهم ضرا ولا نفعا فهو لا يتكلم ولا يرد عليهم ولا يضرهم ولا ينفعهم. كيف يكون الها؟ ثم قال عجلان قد فتنا العباد بصوته في احداهما وبحرفهذا الثاني قول عجلان قد فتنا العباد عجلان العجل الاول عجل بني اسرائيل من الذهب والثاني عجل الجهم ابن صفوان 116 00:43:33.800 --> 00:43:55.400 من الكلام المزخرف والمزيف يقول فتن العين. زخرف القوم. مثل ما وصفه الله. يوحي بعضهم الى بعض زخرفة القول غرورا يغرون بعضهم يقول فتنى العبادة بصوت اه فتنى العبادة بصوت بصوته احداهما ايهما الذي بصوته؟ الجواب عجل بني اسرائيل. قوله وبحرفه 117 00:43:55.400 --> 00:44:14.900 الثاني حرفه يعني كلامه فهذا بالتحريف اي بتحريف الكلم عن مواضعه وتزويق الكلام الذي يحسبه ضمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فقوله ذا الثاني يعني جهماء فجهم صاغ الكلام في قالب التنزيه والعباد مفطورون على تنزيه الله لكنهم جاهلون فغرهم هذا 118 00:44:16.500 --> 00:44:38.950 في فصل في قطعة بالسنة تابعة لمن قبل. في فصل في مقدمة قبل التحكيم بعدها. بعدها. ما جينا. فنقرأ القطعة هذي حتى نقف على. ايه تابعة للي قبله. ايه تابعة قبله 119 00:44:41.100 --> 00:44:59.450 لهم القشور والناس اكثرهم فاهل ظواهر. لا يكفي ما دام كذا معناته هذا انفصله منقطع لا بس اللهم اهدنا فيمن هديت. اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل. امين. وان يعيذنا من زلات الفتن 120 00:45:00.200 --> 00:45:14.200 فان هؤلاء كانت لهم عقول لكنهم ظلوا وزاهوا وان يجعل الله لهم نورا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من ذو النور. نصر ان ان يهدينا وان يجعل لنا نورا نتبصر به 121 00:45:14.850 --> 00:45:23.250 انه جئ سواس انه هو الجواد الكريم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اجمعين والسلام عليكم