1
00:00:14.700 --> 00:00:31.550
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين والعاقبة للمتقين. ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:31.800 --> 00:00:50.550
اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما فقد انتهينا في مدارسة كتاب هجرة القرآن الى الكلام او الهجر تعلم القرآن وتعليمه

3
00:00:51.100 --> 00:01:14.950
وفيه خمسة مباحث الاول مظاهر هجر تعلم القرآن وتعليمه  الثاني اداب معلم القرآن ومتعلمه الثالث فضائل تعلم تعلم القرآن وتعليمه. الرابع احكام تعلم القرآن وتعليمه الخامس همة السلف في تعلم القرآن وتعليمه

4
00:01:15.700 --> 00:01:38.150
يذكر في المبحث الاول مظاهر هجر تعلم القرآن وتعليمه يقول الاعراض عن تعلم القرآن وتعليمه في الواقع المعاصر يأخذ مظاهر عدة. فربما كان تشاغلا بامر من امور الدنيا. او كان زهدا في تعلم القرآن وتعليمه. او تكاسلا

5
00:01:38.150 --> 00:02:06.650
هل التعلم والتعليم؟ او جهلا بفضائل تعلم القرآن وتعليمه او غير ذلك يذكر آآ مجملا لبعض مظاهر الاعراض عن آآ تعلم القرآن وتعليمه. فاولا يذكر مظاهر هجر تعلم القرآن يعني محاولة استقراء من الواقع من واقع الناس من واقع الطلبة. طلبة العلم. فيقولوا اولا قلة احتساب الاجر

6
00:02:07.700 --> 00:02:29.150
وضعف النية في تعلم القرآن تانيا العبث والفوضى في مجلس التعليم وعدم الانضباط الانتظام لفترة وجيزة من الوقت ثم ترك حلقة التعليم بلا رجعة كثرة الغياب او التأخر في المجيء الى حلقة التعليم

7
00:02:29.300 --> 00:02:49.150
عدم وضوح الهدف والغاية من تعلم القرآن. عدم التزام الادب في حمل المصحف ووضعه. او الكتابة عليه او تمزيق بعض او من قبل صغار المتعلمين التقصير في الحفظ والمراجعة والاداء وعدم الحرص على تحسين المستوى في ذلك

8
00:02:50.500 --> 00:03:14.350
عدم تخصيص اوقات لمراجعة القرآن الكريم. الانقطاع عن حلقة التعليم لفترات طويلة ثم العودة التسرب من حلقة التعليم وايهام الاهل بالذهاب اليها. والانتظام فيها مع ان الواقع خلاف ذلك اعتناء المتعلمين بالكم دون الكيف اثناء عملية التعليم

9
00:03:14.500 --> 00:03:34.500
انحراف اذهان الطلاب بل اجسادهم الى مواطن اللعب واللهو نتيجة قربها من مكان حلقة التعليم. يعني بدل ما يروح الحلقة يروح بقى سايبر يروح نادي يروح كذا. حيث الله و اللعب. آآ نتيجة ايه التنافس بين آآ الموقعين

10
00:03:35.650 --> 00:03:53.650
جعلوا تعلم القرآن وسيلة لنيل جوائز مسابقات تحفيظ القرآن او للتعيين في وظيفة امام مسجد او للتدريس في مدرسة او حلقة تحفيظ او للقبول في جامعة او كلية او للقراءة في المآتم والعزاء

11
00:03:55.350 --> 00:04:14.850
عدم استشعار فضائل تعلم القرآن. جعله تعلم القرآن مقتصرا على المراحل الدراسية النظامية. مع عدم كفائتها تعلم الفقه والحديث. طبعا هو يتكلم يمكن من واقع مجتمعات معينة ما زالت اصلا موجودة فيها مدارس تحفيظ القرآن والكتاتيب ونحو ذلك

12
00:04:14.850 --> 00:04:34.500
طبعا هناك مجتمعات اسلامية اشتدت غربة التعليم. فاصلا هذه المظاهر غير موجودة لعدم وجود نشاط تعليم القرآن الكريم اصلا في بعض وبلاد اه يقول تعلم الفقه والحديث وعلوم الشريعة الاخرى قبل القرآن الكريم. طبعا في اماكن

13
00:04:34.700 --> 00:04:54.850
مش بس ما فيش قرآن لا قرآن ولا حديث ولا فقه ولا اه اي شيء من هذه العلوم. تقدم السن مع عدم تعلم القرآن حياء او كبرا  الحصول على شهادات عالية في مختلف التخصصات. مع عدم اتقان القرآن الكريم

14
00:04:55.000 --> 00:05:18.550
الزهد في تخصصات علوم القرآن والتجويد. تبوء المناصب المختلفة في الوزارات والشركات والمؤسسات والهيئات مع وفي العناية بتعلم القرآن بعض الفساق يتعلمون التجويد لتحسين مخارج الحروف من اجل اداء افضل في الغناء. زعمه. يعني ايه؟ انه يحسن

15
00:05:18.550 --> 00:05:41.850
اخرجه عن طريق تعلم التجويد ليس للقرآن ولكن عشان لما يغني يستطيع ان ايه يخرج الحروف بطريقة آآ يعني آآ متقنة  اما مظاهر هجر تعليم القرآن الكريم فاقبال المعلم على تعليم القرآن لدافع مادي بحت. واعتبار التدريس مجرد

16
00:05:41.850 --> 00:06:03.600
وظيفي لا غير استعمال معلم القرآن طلابه في نيل مآربه ومصالحه الخاصة. الاقبال على تعليم ابناء الاغنياء دون الفقراء قلة احتساب الاجر في تعليم القرآن وضعف النية. عدم استشعار فضائل تعليم القرآن. عدم تفرغ المعلم للحلقة ذهنيا او زمنيا

17
00:06:03.600 --> 00:06:25.050
او اتيانه اليها منهك القوى خائر الجسد كثرة غياب المعلم او تأخره في المجيء الى حلقة التعليم. تصدر المعلمين غير المتقنين لتدريس القرآن. سوء مع المتعلمين وعدم الرفق بهم وعدم الصبر على اخطائهم

18
00:06:25.100 --> 00:06:42.700
الا يكون المعلم قدوة حسنة لطلابه في المظهر او السلوك. سوء القيام بتأديب المتعلمين افراطا او تفريطا عدم وضوح الهدف والغاية من تعليم القرآن ازدراء شخصية معلم القرآن في وسائل الاعلام

19
00:06:43.850 --> 00:07:14.300
ثم ينتقل الى اداب معلم القرآن ومتعلمه يعني يقسمها الى آآ ثلاثة اقسام. اداب مشتركة بين المعلم والمتعلم ثم اداب المعلم ثم اداب المتعلم. اما الاداب آآ المشتركة فيرتكز هنا او يركز على آآ يعني آآ ادبين مهمين آآ هما اصلان عظيمان كالاساس

20
00:07:14.300 --> 00:07:33.750
للبناء فلا يقوم الفرع الا باصل الاساس الاول آآ التمسك بمنهج السلف في الاعتقاد. والاساس الثاني الاخلاص لله تبارك وتعالى يقول يعد الالتزام باصل الاعتقاد الذي كان عليه السلف الصالح

21
00:07:33.800 --> 00:07:54.750
وبراءة المرء من المحدثات والبدع من اكبر منن الله عليه وسلامة الاعتقاد مطلب شرعي ومن اول الصفات التي ينبغي ان يتحقق بها معلم القرآن ومتعلمه ثم ينقل عن الاستاذ الدكتور محمد امين المصري رحمه الله تعالى

22
00:07:55.000 --> 00:08:11.250
آآ وهو من العلماء التربويين الكبار اه لو كتب عدة اه لكن اشهرها كتاب او منها اللي ينقل هنا عن كتاب له يسمى المسئولية. الدكتور محمد امين المصري اذا ذكر

23
00:08:11.250 --> 00:08:44.650
مختص به مشهور به جدا  وكان استاذا في الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية المباركة كان مشهور بايه ها بايه  كل محاضراته وكل كتبه كل الانشطة كانت تتركز حول ايه حول سورة ايه

24
00:08:46.350 --> 00:09:10.200
سورة الانفال الدكتور محمد الميزي كان له اهتمام عجيب جدا بسورة الانفال رحمه الله تعالى. آآ حتى انه كان يمزح مرة ويقول اني لا اتقن الا سورة الانفال بكل يعني معظم انشطته ومحاضراته وكتبه ومحاوراته كلها كانت تدور حول العبر المستقامة

25
00:09:10.200 --> 00:09:28.000
من سورة الانفال وربما كان يشير في بعض كتابته الى العلة في هذا الامر وهي انه آآ كان يأخذ من سورة الانفال مبدأ آآ قلة تنقذ الموقف. يعني اصلاحها للامة لابد ان يقوم على اليد

26
00:09:28.000 --> 00:09:52.300
اه قلة من البشر متميزين بمؤهلات خاصة هم الذين ينقذون الموقف واه يعني ينقذون السفينة من الغرق وله فصل في بعض كتبه بهذا العنوان. قلة تنقذ الموقف على اي الاحوال ان هذا آآ شيء معروف جدا عن الدكتور محمد امين المصري وهو آآ كانه يكاد يكون وقف حياته على سورة

27
00:09:52.300 --> 00:10:20.450
اه الانفال والتخصص فيها وفي استنباط معانيها يقول الدكتور المصري رحمه الله ذلك ان رجل العقيدة السلفية سهم يندفع في تحقيق اهدافه. قد انارت عقيدته بصيرته. فهو يعيش يموت من اجلها ويرضى بكل اذى في سبيلها. ويبذل جهده ووقته وكل غال ونفيس في ظلها. رجل

28
00:10:20.450 --> 00:10:50.150
السلفية اعظم ذخر لها واكبر رصيد نعده في سبيل نصرتها انتهى كلامه. يقول وسلامة الاعتقاد من المقومات الاساسية لمعلم القرآن. الذي يتصدى للتعليم والتربية في حلقات القرآن لان ذلك يثمر الاستقرار القلبي. فيصبح اعتقاده القلبي متوافقا مع قوله اللفظي وسلوكه العملي

29
00:10:50.150 --> 00:11:11.750
ورجل العقيدة الصحيحة يستطيع ان يحقق اهداف الحلقات القرآنية. بغرس بذرة الايمان في نفوس الناشئة وبناء لبن لبنة التوحيد الخالصة بحيث يجتمع تعلم القرآن مع نقاء الفطرة فتنمو الثمرة وتؤتي اكلها فيحصل النفع باذن

30
00:11:11.750 --> 00:11:39.150
لا اكيد في سؤال يقفز الازهان الكثيرين اه وهو عن اه حكم تعلم القراءات اه او القرآن الكريم على يدي. اه مقرئ مبتدع مثلا. واضح اه الاصل طبعا عدم التلقي من المبتدأ وعدم مجالسته وتوقيره. ولكن اذا اذا اشتدت الغربة بحيث لم يعد يوجد في مكان معين او في قرية

31
00:11:39.150 --> 00:12:00.100
لا يوجد مقرئ الا هذا الشخص المبتدع وهو كفء وقادر على يعني يعني عنده مؤهلات القراءة ونحو ذلك ففي هذه الحالة يمكن ان يتصدر للتعامل معه والتلقي منه فئة من المتميزين الذين لديهم مناعة من ضلالته او بدعته. آآ طبعا ما لم

32
00:12:00.100 --> 00:12:21.350
تكن بدعة يعني غليظة ومكفرة مثلا. ها لكن ممكن ينتدب طائفة يعني قليلة من الناس يعني ايه آآ تعصر ما عنده من العلم وتستقيم ثم بعد ذلك هم يعلمون غيرهم من طلبة العلم. آآ لان هذا اهون من ان يندثر تعلم القرآن او تندثر القراءات. ولا شك

33
00:12:21.350 --> 00:12:41.200
كان هذا العلم الان اصبح في خطر. علم فيه هناك بعض العلوم الشرعية الان تكاد تندثر. وتهدد بخطر مثل اه علوم القراءات وكذلك ايضا يعني آآ الفرائض او المواريث ونحو ذلك. فاذا اضطر الناس ولم يجدوا الا مبتدعا آآ ففي هذه يعني الا ولم يجدوا

34
00:12:41.200 --> 00:13:01.200
كفئا الا مبتدعا طبعا يجتهدون فيه دعوته الى السنة واصلاح حاله ويتعلمون منه بنية انهم يغنون باقي اهل البلد مثلا آآ عن تعلم منه فيأخذون منه هو العلم ويعلمون غيرهم بشرط ان يكون لديهم مناعة عقيدية كافية

35
00:13:01.200 --> 00:13:15.750
آآ وده من الاوضاع التي يعني ايه اه نقول فيها ومن يأتي الامور على اضطرار فليس كمثل يأتيها اختيارا. لو في سني مبتدع وكلاهما في نفس الكفاءة لا شك انك تنحاز الى اه السنية

36
00:13:15.750 --> 00:13:33.600
لكن ماذا نفعل اذا وجدت حالة ضرورة والناس في حاجة الى ما عنده من العلم ولا يوجد عند غيره ففي هذه الحالة تنتدب قلة من الناس الاكفاء ليعتصروا او يأخذوا ما عنده من هذا العلم وينقلونه هم آآ الى يعني آآ غيرهم

37
00:13:33.600 --> 00:13:48.000
ومنذ زمن كانت موضوع القراءات هذا كان امرا عزيزا جدا يعني ان تجد من فيهم من هو من اهل السنة والسلفية ونحو ذلك. بفضل الله نتيجة الصبر صبر كثير من الاخوة وتلقيه

38
00:13:48.000 --> 00:14:07.300
العلوم على هؤلاء المشايخ القراء اه استطاعوا الان ان يكون تقريبا عامة المقرئين ولله الحمد اه من السلفيين. هذا شيء ولله الحمد من الفتوحات التي فتح الله بها بالذات على الاسكندرية لان الاسكندرية لها خصيصة عظيمة جدا وهي آآ وجود ايه

39
00:14:08.500 --> 00:14:21.500
معهد القراءات او معهد القراءات كان زمان مكاتبين عليه في الخارج لللافتة اللي برة. تعبير جميل جدا ما اعرفش ليه شالوه دلوقتي. كانوا كاتبين عليه معهد قراءات الاسكندرية. حصن القرآن الكريم

40
00:14:22.250 --> 00:14:39.200
حصن القرآن الكريم يمكن بمعهد القراءات ده بس ربنا سبحانه وتعالى يعني ايه يلطف بنا مش هنقول زي الجماعة الصوفية ان كل بلد فيها ولي مدفون عشان يحميها  لكن نقول اذا كان في البلد طلبة علم

41
00:14:39.700 --> 00:14:55.800
وخدام للقرآن الكريم ويحفظون القرآن الكريم. فهؤلاء بمثل هؤلاء يطفئ عنها يعني العذاب. وتنزل البركات من السماء. بوجود من يخدمون القرآن ويقفون حياتهم على القرآن الكريم بجانب الاحتكاك بهؤلاء المشايخ

42
00:14:56.050 --> 00:15:16.050
اه بيعطي فرصة اكثر لاقترابهم من المنهج والاستماع للدعوة وبالتالي اه يعني هذا يعالج الموضوع من اساسه اه ولله الحمد فالحمد لله معهد القراءات مليء بالشيوخ الافاضل. وبالقراء المتقنين. فانا اتعجب من كل اخ يستطيع ان يلتحق بهذا

43
00:15:16.050 --> 00:15:28.650
رأته يقصر في ذلك كيف يعني هذه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى نحن ما ندري الى الى كم تبقى. فلابد من اغتنام هذه الفرص وعدم تضييعها. المعهد مفتوح وسهل جدا

44
00:15:28.650 --> 00:15:44.350
فيعني ننصح الاخوة اغتنام هذه الفرصة كما يقول القائل نحن لا نخلق الفرص ولكن لا نضيعها فهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى على آآ يعني علينا ان نوجد مثل هذا المعهد وآآ

45
00:15:44.400 --> 00:16:01.750
اه الذي يؤهلك لاشرف وظيفة في الوجود. اشرف وظيفة في الوجود. لا يحلم بها ملك ولا رئيس ولا مليونير. وهي ان خادما للقرآن الكريم. اشرف لقب في الدنيا ان تصبح خادما لكتاب الله تبارك وتعالى

46
00:16:01.850 --> 00:16:27.700
بالتالي يعني نرجو الاخوة ما يقصرون في ذلك كل واحد يبني يعد نفسه ويحفظ حتى آآ يدخل المعهد ويستفيد ويفيد انه يؤهل لخدمة القرآن الكريم يقول ولقد كان ائمة القراء الاوائل على هذا المنهج الواضح في التمسك بمنهج السلف في الاعتقاد والتحذير من البدع والضلالات

47
00:16:28.050 --> 00:16:58.000
الامام المقرئ عثمان بن سعيد. ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى وهو احد ائمة علم القرآن وروايته وتفسيره ومعانيه وطرقه واعرابه. له اكثر من مائة مصنف اه كلها في خدمة القرآن الكريم. الف الرسالة الوافية لمذهب اهل السنة بالاعتقادات واصول الديانات. وهي رسالة تنضح بمعتقد اهل

48
00:16:58.000 --> 00:17:24.750
السنة والجماعة وتمتاز بسبك الادلة في مواضعها كما انها خلت من علم الكلام وفي منظومته الموسومة بالارجوزة المنبهة قصيدة رجاجية تقع في نحو ثلاثمئة والف بيت اوضح اصول القراءة ومتعلقاتها واصول الدين. فذكر من صفات الشيوخ الذين يؤخذ عنهم العلم ما يلي

49
00:17:24.750 --> 00:17:52.050
تقصد شيوخ العلم والرواية ومن سمى بالفهم والدراية ممن روى وقيد الاخبار وانتقد الطرق والاثار. وفهم اللغات والاعراب وعلم الخطأ والصواب وحفظ الخلاف والحروف وميز الواهي والمعروف. وجمع التفسير والاحكام ولازم الحذاق والاعلام

50
00:17:52.050 --> 00:18:22.700
صحب النساك والاخيار وجانب الارذال والاشرار. واتبع السنة والجماعة وقام لله بحسن الطاعة. وقال وجانب الارذالة المبتدعة واعمل بقول الفرقة المتبعة وقال في بعض بيان مسائل العقيدة اه وقال في بيان بعض مسائل العقيدة ومن عقود السنة الايمان بكل ما جاء به القرآن وبالحديث المسند المروي

51
00:18:22.700 --> 00:18:42.700
عن الائمة عن النبي فمن صحيح ما اتى به الاثر وشاع في الناس قديما وانتشرت نزول ربنا بلا في كل ليلة الى السماء من غير ما حد ولا تكييف سبحانه من قادر لطيف. ورؤية المهيمن الجبار

52
00:18:42.700 --> 00:19:05.150
واننا نراه بالابصار يوم القيامة بلا ازدحام كرؤية البدر بلا غمام اه الاساس الثاني الاخلاص لله تبارك وتعالى. فقد قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال القشيري رحمه الله

53
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
الاخلاص افراد الحق سبحانه في الطاعة بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الى الله سبحانه دون شيء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب صفة حميدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معنى من المعاني سوى التقرب الى الله تعالى

54
00:19:27.000 --> 00:19:52.650
ويصح ان يقال الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين والله عز وجل ابتلى عباده بالشريعة ها كما قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن رحمه الله اخلصه واصوبه. وان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم

55
00:19:52.650 --> 00:20:14.400
كن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا. والخالص اذا كان لله عز وجل. والصواب اذا كان على السنة وفي الحديث ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه اه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها

56
00:20:14.450 --> 00:20:36.900
قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت اه بعض الناس يلحن في اه قراءة هذا الحديث. اه فيقول قاتلت فيك حتى قاتلت بان الله هو الذي قاتلك فانتبهوا لهذا. قاتلت فيك حتى استشهد. قال كذبت ولكنك قاتلت لاني قال جريء

57
00:20:36.950 --> 00:21:02.150
لقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو

58
00:21:02.150 --> 00:21:29.950
قارئ فقد قيل يعني اخذت آآ ما كنت تطمح اليه فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار والحديث رواه مسلم  تعالى آآ طالب القرآن الكريم الا يقصد بتعلم القرآن وتعليمه

59
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
توصلا الى غرض من اغراض الدنيا من مال او رياسة او وجاهة او ارتفاع على اقرانه او ثناء عند الناس او صرف وجوه الناس اليه او نحو ذلك. يقول صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل. لا يتعلمه الا ليصيب به عرض

60
00:21:50.050 --> 00:22:07.200
من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريح الجنة وقال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء. ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار

61
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
يقول الذهبي رحمه الله تعالى قد يكون طلب العلم الذي هو الواجب والمستحب المتأكد. مذموما في حق بعض الرجال كمن طلب العلم ليجاري به العلماء. ويماري به السفهاء. وليصرف به الاعين اليه. او ليعظم ويقدم. وينال من الدنيا

62
00:22:27.400 --> 00:22:43.350
المال والجاه والرفعة. هذا احد الثلاثة الذين تسجر بهم النار يعني ومما يؤسف له شيوع حديث على السنة كثير من المشتغلين آآ بالقرآن الكريم آآ حديث مؤلم موجع. آآ وهو لم يصح عن النبي

63
00:22:43.350 --> 00:23:03.600
ارسله اه من اراد الدنيا فعليه بالقرآن. ومن اراد الاخرة فعليه بالقرآن ومن ارادهما معا فعليه بالقرآن. فطبعا هذا مع هذه المعاني التي نذكرها في الاحاديث الصحيحة لانه ما ينبغي ان يطلب القرآن لاي شيء من اغراض الدنيا

64
00:23:03.750 --> 00:23:22.050
بالعكس يذم من طلب الدنيا بالقرآن الكريم. فكأنه يغري الناس. يغري الناس بالمرحلة الثالثة يعني. يعني عايز من اراد الدنيا سينالها بالقرآن ومن اراد الاخرة ينالها بالقرآن والذي يريد خير الدنيا والاخرة عليه بالقرآن

65
00:23:22.100 --> 00:23:40.300
فالحقيقة هذا من الاحاديث المؤلمة التي تشيع اه بين الناس ويحفظونها على انها يعني مما اه صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذكر آآ اداب معلم القرآن

66
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
آآ فيقول اعتنى معلمو القرآن من السلف الصالح لطلابهم فاولوهم كل رعاية وعناية قدوة صالحة لهم في حب كلام الله تعالى وتعظيمه والاقبال عليه. مع التحلي باخلاقه والتأدب بآدابه ورعايته

67
00:24:00.550 --> 00:24:30.550
اية حقوقه. لذلك اهتم علماء المسلمين بوضع قواعد وضوابط واداب اه يلتزم بها معلموا القرآن الكريم اه كالاجري وابي حامد الغزالي والنووي وغيرهم رحمهم الله تعالى اول هذه الاداب الاستقامة على دين الله تبارك وتعالى. ليكون القرآن حجة له لا حجة عليه

68
00:24:32.200 --> 00:24:52.200
فذكر العلماء ان من شرط معلم القرآن وصفته ان يكون ثقة مأمونا ضابطا متنزها عن اسباب الفسق ومسقطات المروءة ملتزما بالفرائض والواجبات محافظا على المندوبات بحسب الاستطاعة. مجتنبا للمحرمات مبتعدا عن المكروهات

69
00:24:52.200 --> 00:25:10.050
نفسه على هفواته وزلاته حريصا على ما يصلح دينه. يقول ابن مسعود رضي الله عنه ينبغي لحامل القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون. وبنهاره اذا الناس مفطرون. وبورعه. اذا

70
00:25:10.050 --> 00:25:35.400
الناس يخلطون وبتواضعه اذا الناس يقتالون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون اه ومما ينبغي لمعلم القرآن الاعتناء به ان يحافظ ويداوم على تلاوة القرآن دون الاكتفاء بالتسميع للطلب

71
00:25:35.400 --> 00:25:50.800
عند المراجعة فيقتصر على سماع القرآن دون تلاوته. لان في هذه الحالة يبقى هو فعلا بيسمع القرآن كثيرا لكنه يهجر التلاوة. وقد ذكرنا ان هجر التلاوة من انواع هجر القرآن الكريم

72
00:25:52.000 --> 00:26:18.050
كذلك يأخذ نفسه وينشئ طلابه على البعد عن الاساليب المبتدعة في القراءة التي احدثت بعد القرون المفضلة الادب الثاني حسن الخلق مع المتعلمين آآ اولا لانه من حملة كتاب الله فهو من العلماء والعلماء هم ورثة الانبياء في العلم

73
00:26:18.050 --> 00:26:38.050
لذلك ينبغي عليهم ان يرثوهم في الاخلاق. فينبغي على معلم القرآن ان آآ يعتني بحسن خلقه. وقد الله تعالى على نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم باعظم خلة يتحلى بها بشر. فقال وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه

74
00:26:38.050 --> 00:27:00.450
واله وسلم كذلك يتحلى بحسن السياسة وتدبير الامور. لانه سيواجه منهم ما يكره في بعض الاحيان. جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون ولا تكونوا جبابرة العلماء

75
00:27:00.450 --> 00:27:25.650
لا يقوم عملكم مع جهلكم وكان ابو العالية رحمه الله تعالى اذا دخل عليه اصحابه وطلابه ليقرئهم رحب بهم ووطأ كنفه لهم والان القول معهم ثم يقرأ قوله تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون بآتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة

76
00:27:26.250 --> 00:27:42.750
وقد ذكر من ترجم للامام المقرئ نافع بن ابي نعيم المدني رحمه الله وهو احد القراء السبع. ان من اسباب اقبال الطلاب على اخذ القراءة عنه وملازمته ما كان عليه من حسن الخلق

77
00:27:43.100 --> 00:28:03.100
وصباحة الوجه وطلاقته وكرمه وجوده على طلابه وغيرهم. يقول عيسى ابن مينا قالوا كان نافع من اطهر الناس خلقا ومن احسن الناس قراءة وكان زاهدا جوادا. وجاء ايضا عنه كان يسهل القرآن لمن قرأ عليه

78
00:28:03.100 --> 00:28:23.100
يقول الماوردي ومن ادبهم اي المعلمين الا يعنفوا متعلما. ولا يحقروا ناشئا ولا يستصغروا مبتدأ فان ذلك ادعى اليهم واعطف عليهم واحث على الرغبة فيما لدي. يعني ونرجو ان تكون الان انقرضت سياسة

79
00:28:23.100 --> 00:28:44.800
التربوية اللي كانت موجودة للاسف الشديد ان بعض المحفظين الذي يريد ان يقول يعني ان طلبة العلم الان محتاجين نوع من الحلم والمحايلة يقول الامام النووي رحمه الله تعالى وينبغي الا يتعاظم على المتعلمين بل يلين لهم ويتواضع معهم

80
00:28:44.800 --> 00:29:00.700
وقد جاء في التواضع لاحد الناس اشياء كثيرة معروفة. فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة اولاده مع ما هم عليه من جوانب القرآن مع ما لهم عليه من حق الصحبة وترددهم عليهم

81
00:29:03.850 --> 00:29:26.000
اه طبعا الامام النووي الكلام هنا له دلالات عميقة ها يعني آآ يقول لا يتعاظم المعلم على المتعلم وتعليم بل يلين لهم ويتواضع معهم اه يقول انه بمنزلة اولاده. لان الامام النووي شديد الاهتمام بالقرابة اه الروحية التي تكون بين المعلم والمتعلم. فهو

82
00:29:26.000 --> 00:29:46.000
طلبة العلم منزلتي اولاد آآ معلمهم. يقول مع ما هم عليه من الاشتغال بالقرآن. فهذا يوجب ايه له؟ آآ رحمتهم والاحسان اليهم اعانة لهم على هذه المهمة مع ما لهم عليه حق اخر من حق الصحبة. وترددهم عليه. لان آآ لهم ايضا صفة الصحبة

83
00:29:46.000 --> 00:30:09.250
لانهم يأتون الى مكانه ويصحبونه لفترة من الزمان ويقول الشاعر صحبة يوم نسب قريب وذمة يعرفها اللبيب صحبة يوم نسب قد يترتب عليها حرمة وحق ينبغي ان يراعيه الانسان فما بالك بمن يتردد عليه هذه المدد الطويلة من اجل تحصيل

84
00:30:09.250 --> 00:30:31.950
القرآن الكريم يعني لابد ان ننظر للطلاب بالذات الصغار على انهم فعلا هم المستقبل. دي حقيقة مش كلام بتاع جرايد وانشاء بل في يدهم فنحن محتاجون اليهم. الصبية الصغار او الاطفال الصغار نحن في حاجة اليهم. آآ فمن ثم ينبغي ان نكسبهم ونترفق

85
00:30:31.950 --> 00:30:51.950
بهم وفي هذا المجال اتذكر او اذكر آآ شيئا يحصل آآ انا لا اقول مع الصبية الصغار مثلا او الاطفال اللي هم في سن تلاتة والاربع سنوات ممكن يلوس المسجد ويشوش ويعمل مشاكل في المسجد. لكن اقصد الاطفال المميزين. يأتي اطفال مميزون يحسنون التفرقة

86
00:30:51.950 --> 00:31:09.200
بين اللعب وبين العبادة. تصح منه الصلاة ما دام مميزا ويعرف انه اذا كبر تكبيرة الاحرام بيخشع ولا يتحرك ولا يتكلم ولا يفعل فامثال هؤلاء الاطفال احيانا تسمو همته فيأتي مبكرا فيحجز مكان يصلي مسلا في الصف الاول او الثاني

87
00:31:09.300 --> 00:31:25.450
ما من الناس من اذا رآه ها يعني ايه؟ آآ ياخده يسحبه لورا ودي طبعا بتكون صدمة شديدة لمثل هذا الطفل. لان ما دام مميزا تصح صلاته. فبالتالي لا مانع اطلاق ما يتواجد في صف الايه؟ الرجال

88
00:31:25.450 --> 00:31:42.950
ما دام لا يشوش عليه في الصلاة ولا ويلعب ولا يتكلم كما يفعل الصغار جدا لكن مسل هذا ينبغي ان نحذر انك انت تحرمه من حقه واتى وسبق الى المكان فهو اولى به. على خلاف في هذه المسألة كما ناقشنا ذلك من قبل لكن لا شك ان

89
00:31:42.950 --> 00:32:02.950
لان انا انحاز الى ان عدم جرح نفسيته بانه يسحب من داخل الصف فهذه رسالة سلبية جدا. آآ قد يكون لها تأثير سيء عليه فيما بعد. لكن ما دام موجود في الصف وهو يعرف حرمة الصلاة. وصلاته صحيحة. اذا من حقه اذا سبق الى المكان ان يصلي اه فيه. والله

90
00:32:02.950 --> 00:32:31.050
آآ الادب الثالث بذل النصيحة للمتعلمين. فالنصيحة من صفات الانبياء عليهم وعلى نبينا والسلام فيقول نوح عليه السلام وانا لكم ناصح امين. ها وقال نوح وانصح لكم اصل النصح اخلاص النية من شوائب الفساد في المعاملة بخلاف الغش

91
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
وعلى المعلم ان يبادر الى سؤال المتعلمين ويبتدأهم بالفائدة ويحرضهم على اخذ ما عنده من علم. كما فعل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع طلابه حيث قال لهم سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون الى يوم القيامة الا حدثتكم به. واسألوني عن كتاب الله

92
00:32:52.100 --> 00:33:07.100
فوالله ما منه اية الا وانا اعلم بليل نزلت ام بنهار ام بسهل ام بجبل؟ ايها الناس تعلموا العلم واعملوا به ومن اشكل عليه شيء من كتاب الله فليسألني عنه

93
00:33:08.000 --> 00:33:23.950
وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى ان مما يهمني اني وددت ان الناس قد اخذوا ما معي من العلم. ينبغي ان العالم دائما يكون مشغولا بهذا المعنى وهو توريث العلم

94
00:33:24.050 --> 00:33:51.800
والحقيقة في بحث رائع جدا جدا من للشيخ آآ محمد موسى عقيل الشريف. نعم. هذا شخص علي شيخ كبير الهمة جدا. هو تيار بالمناسبة يعني واعتقد معاه دكتوراه في القراءات او شيء من هذا. فشخصية عجيبة الحقيقة رجل ما شاء الله كتبه كلها مباركة. وفيها نوع من الابداع. فاهمين

95
00:33:51.800 --> 00:34:11.800
ان اجمل آآ ما قرأت له من بحوث التواريث الدعوية. كنت دايما افكر ان التوريث بمعنى ان كيف الملتزم يورث الالتزام بالمنهج الى الايه؟ الى اولاده. آآ كيفية التوريث؟ ان يكون ذريته امتدادا للدعوة من بعده. وهذا حصل في

96
00:34:11.800 --> 00:34:28.900
نماذج كثيرة جدا في عائلات عرفت بالعلم كآل تيمية والالوسي ونحو ذلك  اه لكن قرأت رسالة للشيخ موسى الشريف. فالحقيقة المعنى جميل جدا معنى مبدع وانا واضع رسالة ان شاء الله ندرسها مع بعض في

97
00:34:28.900 --> 00:34:50.950
فرصة آآ فيما بعد اه هو يقصد التوريث الدعوي يعني كيف ان اي داعية اه ينبغي ان يهمه هذا الامر نقل الدعوة بالمنهج المستقيم الى الاجيال التي تمام هذا هو معنى التوريث وليس فقط النقل للاولاد. لكن بمعنى اعم آآ باعتبار ان طلبة العلم اولاد له. فان شاء الله نرجو ان

98
00:34:50.950 --> 00:35:10.100
تأتي فرصة لهذا كتاب قيم جدا على صغر حجمه والفكرة آآ فيها قدر كبير من الابداع وهي التي يعبر عنها سعيد ابن الزبير هنا ويقول ان مما يهمني اني وددت ان الناس قد اخذوا ما معي من العلم. يعني لكي لا

99
00:35:10.100 --> 00:35:35.950
بموته وانما يحصل له ثواب امتداده فيما بعد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال انما هذه القلوب اوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره. آآ لان الاناء لابد يمتلئ. فاذا لم تتدارك الامر وتشغله بالقرآن الكريم هينشغل بالاغاني والاناشيد والنكت وآآ التفاهات ها نفسك

100
00:35:35.950 --> 00:35:59.850
فان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل  وكان ابو العالية رحمه الله يقول لطلابه تعلموا القرآن. فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه واياكم وهذه الاهواء فانها توقع بينكم العداوة والبغضاء. وعليكم بالامر الاول الذي كانوا عليه قبل ان يتفرقوا

101
00:36:00.050 --> 00:36:17.250
وقال مالك بن دينار رحمه الله ماذا زرع القرآن في قلوبكم يا اهل القرآن؟ ان القرآن ربيع المؤمن كما ان الغيث ربيع الارض ويقول الضحاك ابن مزاحم رحمه الله تعالى

102
00:36:17.450 --> 00:36:43.700
ما من احد تعلم القرآن فنسيه الا بذنب يحدثه. لان الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما تبت ايديكم وانا نسيان القرآن من اعظم المصائب الادب الرابع التدرج في التعليم والتربية. فلابد من البداء بتعليم الاصول والكليات قبل الفروع

103
00:36:43.700 --> 00:37:02.450
الجزئيات فهذا هو السلم السوي في مراتب التعليم وهو ادعى لثبات العلم ورسوخه لدى المتعلم. عن جندب ابن عبد رضي الله عنه قال كنا مع النبيين صلى الله عليه واله وسلم

104
00:37:03.550 --> 00:37:24.050
ونحن فتية حزاورة حزاورة جمع ازور وحزور يعني قرب البلوغ اللي هو يطلق عليه المراهق ونحن فتيان حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا

105
00:37:24.750 --> 00:37:44.750
ويقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو من صغار الصحابة في السن لقد عشت برهة من دهري وان احدنا يؤتى الايمان للقرآن وتنزل السورة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان نقف عنده منها

106
00:37:44.750 --> 00:38:11.150
كما تعلمون انتم القرآن ثم يقول ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره وما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقن. والدقل هو رديء التمر ويابسه

107
00:38:12.400 --> 00:38:32.400
يقول وهذه حقيقة مرة نلحظها اليوم في بعض رواد حلق القرآن. ومن يحفظ القرآن فتجد الواحد منهم من ابعد الناس خلقا وادبا عما يحفظه في صدره من القرآن. وما ذاك الا للتحول عن المنهج الصحيح في الاخذ والتلقي. فاصبح الامر مجرد

108
00:38:32.400 --> 00:38:58.700
الفاظ يرددها ويحفظها دون ان يكون لها مسلك الى قلبه ولهذا يجب على كل معلم للقرآن ان يكون حكيما في تعليمه متفهما لما يعطيه. يقول تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال ابن عباس في قوله تعالى كونوا ربانيين حلماء فقهاء

109
00:38:58.700 --> 00:39:28.100
والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره فالمعلم اللبيب هو الذي يبدأ بالامور السهلة الواضحة قبل المسائل الدقيقة الشائكة. فيراعي مدارك المتعلمين ومستوياتهم ويعطي كلا ما يناسبه فاذا لابد من التدرج في التعليم وآآ التأديب وعدم يعني وعدم الاستعجال

110
00:39:28.900 --> 00:39:44.150
اه الادب الخامس هو الرفق بالمتعلمين. يقول صلى يقول صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق. ما لا يعطي على العنف يعني من الثواب. وما لا يعطي على ما سواه

111
00:39:46.200 --> 00:40:10.200
فعلى معلم القرآن ان يسلك بالمتعلمين سبيل الرفق بالتعليم. فلا يشدد عليهم ولا يلقاهم فيما يكرهون. لان لا ينفروا من قول الحق واتباع الهدى ولاهمية الرفق في التعليم اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله علموا ويسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنشروا

112
00:40:10.200 --> 00:40:34.650
واذا غضب احدكم فليسكت وتزداد اهمية التعليم برفق لدى الصغار الذين يحملون في حناياهم احاسيس مرهفة او لدى غلاظ الطباع الذين لم يتأدبوا بعلم او مجالسة مما يحمل المعلم عبئا كبيرا ومسؤولية زائدة يحتسب اجرها عند الله

113
00:40:34.650 --> 00:41:02.000
تبارك وتعالى الحقيقة المعلم عموما طبعا في مقدمة المعلمين معلمو القرآن الكريم اي معلم اه يعني اه ينبغي ان ينظر لمهنة التعليم انها تعتبر اقدس وظيفة على الاطلاق اقدس وظيفة واخطر وظيفة المفروض انها ارقى وظيفة في في اي مجتمع آآ هي وظيفة المعلم. آآ فالمعلم حقه

114
00:41:02.000 --> 00:41:22.000
عظيم جدا ودوره في منتهى الخطورة لان هذا المعلم هو الذي يصنع اه الذين يصنعون المستقبل فيما بعد. المعلم اه يعني هو داعية لكن ليس كاي داعية هو دا اية متميز لانه يشكل العجينة عجينة هؤلاء الشباب او الاطفال وبالتالي له دور خطير جدا

115
00:41:22.000 --> 00:41:42.000
في توجيه مستقبلي حياتهم سواء بالسلب او آآ بالايجاب. فالحقيقة وظيفة المعلم وتقدير هذه الوظيفة في مجتمعنا الان يحتاج ما اكثر ما يتكلمون عن آآ نظم التعليم وتحديثها ومشاكلها وعلاجها واخره. ولكن

116
00:41:42.000 --> 00:42:02.000
اخطر ما في الموضوع هو تأهيل المعلم نفسه ليعرف قداسة هذه الوظيفة ويتخذها يعني آآ وسيلة لخدمة الدعوة لخدمة الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم اكبر المعلمين واعظمهم في العالم. اذ ساهم برفقه وحلمه وحسن خلقه

117
00:42:02.000 --> 00:42:22.000
في ضبط سلوك الكبار والصغار والعرب والعجم واهل المدن والبادية مستخدما اساليب التربية والتعليم التدريجي الرفق واليسر والرحمة مما ادى الى ضبط سلوك ملايين البشر ضبطا ذاتيا. فكون المعلومات والمهارات والعقائد الصحيحة

118
00:42:22.000 --> 00:42:45.950
والاتجاهات الراسخة على مدى الزمن ومن صور رفق المعلم بالمتعلم وهذا الادب الحقيقة في غاية الاهمية. من سور الرفق المتعلم المعلم بالمتعلم الا يرد لكونه غير صحيح النية بطلبه القرآن. صحيح احنا تكلمنا عن اداب طالب القرآن ان اهم اداب ايه

119
00:42:45.950 --> 00:43:05.950
اخلاص او الركن الاساسي الاخلاص. لكن نفرض اتاك شخص انت ادركت انه يريد المنظرة يريد الرياء هو سلوكه يعني او هو حتى يصرح. بان هذا ان هدفه هدف دنيوي. عايز يكسب فلوس من القرآن عايز ياخد جاه و منصب او نحو ذلك

120
00:43:05.950 --> 00:43:26.500
هل معنى ذلك انك متى آآ انست منه سوء النية هذا؟ هل مع ذلك تطرده؟ لا من الادب الاداب الدقيقة اه الا يرد المتعلم لكونه غير صحيح النية بطلبه القرآن الكريم. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى

121
00:43:26.900 --> 00:43:46.900
قال العلماء ولا يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية. فقد قال سفيان وغيره للعلم نية. مجرد طلب العلم هو نية. وقالوا طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. لان

122
00:43:46.900 --> 00:44:06.900
من بدأ حتى لو بنية فاسدة اذا استمر في العلم فان العلم سيعالج داء الرياء في قلبه وسيأخذ سيأتيه الى الاخلاص. اه ان شاء الله تعالى. فمن ثم اه لا ينبغي ان يرفض بل يتقبل. يتقبل طالب العلم حتى لو كان يعني ايه؟ يشك

123
00:44:06.900 --> 00:44:22.650
في نيته وفي آآ اخلاصه آآ لانه آآ لو استمر في طلب العلم فسيعالج القرآن والسنة والعلم ما عنده من هذه الافة وتكون عاقبته ان يصير اه علمه لله تبارك وتعالى

124
00:44:23.100 --> 00:44:49.100
في صورة واضحة جدا فيها المثال ده شخص واخوه آآ لجأ الى المدارس العلمية لانهم لا لم يجدوا مأوى او ما ينفق عليه. مين نعم. ابو حامد الغزالي واخوه كانا يتيمين وكان ابوهما قد ترك لهم بعض المال عند رجل من الصوفية. وعهد اليه ان يرعاهما فلما

125
00:44:49.100 --> 00:45:11.650
المال والرجل كان في غاية الفقر الجأهما الى احدى المدارس الدينية هو واخوه. آآ طبعا كان بقصد الايه؟ كمأوى العلم هو الذي اخذ به به الى يعني هذا الاخلاص آآ الذي كان يعني يجتهد فيه جدا الامام الغزالي. آآ حتى

126
00:45:11.650 --> 00:45:30.700
انه ختم حياته بحتى اخر لحظة وهو يتكلم في حالة الاحتضار ويقول ها عليكم بالاخلاص الاخلاص الاخلاص آآ فاذا آآ ممكن البداية تكون فيها يعني خلل لكن العلم يعالج هذا الخلل ويأخذ آآ بناصية المتعلم الى

127
00:45:30.700 --> 00:45:48.950
اخلاصه من صور الرفق كذلك ان يتخول المعلم الرد اللطيف على المتعلم حين خطئه. يقول اجري في اخلاق المقرئ وينبغي لمن قرأ عليه القرآن فاخطأ فيه او غلط الا يعنفه

128
00:45:49.450 --> 00:46:06.350
وان يرفق به ولا يجفو عليه. فاني لا امن ان يجفو عليه فينفر عنه وبالحري الا يعود الى المسجد وهذا كلام دقيق من عالم حكيم مجرب فالعنف من اسباب النسور والابتعاد

129
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
فلابد ان يكون رد المعلم على المتعلم بطريقة لطيفة لا تعنيف فيها ولا زجر ولا استعجال بقلبه ان يفتح الله تعالى على الطالب ليأتي بالصواب فان عجز ارشده في ان يأتي باية قبلها فهو ادعى لاستنكاره واستحضاره

130
00:46:26.500 --> 00:46:55.150
فان غلب عليه الخطأ ارشده الى التوبة من الذنوب والمراجعة المتقنة والبعد عن كل سبب يؤدي لضعف الحفظ من هذه الاداب ايضا الصبر على المتعلم آآ قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وقال صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء

131
00:46:55.150 --> 00:47:20.800
آآ يقول لابد للمعلم من الصبر على الجلوس الطويل للتعليم والقراءة. والصبر على اخلاق المتعلمين وما يصدر عنهم احيانا من نقائص يقول الامام النووي رحمه الله تعالى وينبغي ان يحنو على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح ولده ومصالح نفسه

132
00:47:21.300 --> 00:47:39.050
ويجري المتعلم مجرى ولده في الشفقة عليه والاهتمام بمصالحه والصبر على جفائه وسوء ادبه. ويعذره وفي قلة ادبه في بعض الاحيان. فان الانسان معرض للنقائص لا سيما اذا كان صغير السن

133
00:47:39.750 --> 00:47:59.500
ومن صور الصبر على جفاء المتعلمين وشدتهم احيانا ما جاء عن ابي بكر شعبة ابن عياش قال اه تعلمت من عاصم وهو عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود. اه تعلمت من عاصم القرآن

134
00:47:59.500 --> 00:48:15.250
ما يتعلم الصبي من المعلم فلقي مني شدة يعني اه كان اه هو نفسه وهو المتعلم كان ايه؟ اه شديدا على او او صعبا مع معلمه. فلقي مني شدة. فما احسن

135
00:48:15.250 --> 00:48:37.100
قراءته. يعني انه صبر على اه تعليمه بالرغم من شدته. فكانت الخلاصة انه يقول ما احسن غير قراءته. وهذا الذي احدثه به من القراءات انما تعلمته من عاصم تعلما وربما كان المتعلم بطيء الفهم ضعيف الحفظ

136
00:48:37.150 --> 00:49:01.300
آآ فربما اذا استعجله المعلم آآ قد يربكه وآآ يحدث عنده الاضطراب واللجلجة في آآ القراءة يتعسر عليه الحفظ والفهم يقول ومما يؤكد ضرورة الصبر على المتعلمين في الحلقات القرآنية في هذا العصر اكثر من اي وقت مضى. ما افرزه التقدم المعرفي

137
00:49:01.300 --> 00:49:21.300
والتقني وانتشار وسائل الاتصال التي جعلت العالم كقرية واحدة. فادى ذلك الى اتساع ثقافة التلاميذ وزيادة بحجم التناقض السلوكي عند الجماعات المرجعية للتعلم. كل هذا اوجد عنده مشكلات وسلوكيات متنوعة غير التي

138
00:49:21.300 --> 00:49:49.950
كانت بالامس ثم ينتقل الى ذكر اداب آآ متعلم القرآن الكريم آآ يذكر منها اولها تطهير القلب يقول هذا شرط اساس في تعلم القرآن الكريم فهو كالزرع لا ينبت الا في تربة خصبة صالحة. اما الارض

139
00:49:49.950 --> 00:50:09.800
او المريضة فلا ينبت فيها زرع. وان نبت فلا ينمو وانما فلا يسمر. وان اثمر لا يأتي بجيد الثواب مر فلابد ان يكون المتعلم نظيفا طاهرا من رذائل الاخلاق ومذموم الاوصاف والعادات

140
00:50:10.750 --> 00:50:28.400
يقول صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. اذا اول الاداب بالنسبة للمتعلم تطهير القلب الثاني الزهد في الدنيا

141
00:50:28.750 --> 00:50:46.500
يقول الشافعي لا يفلح في هذا الشأن يعني بلوغ شرف العلم. الا من اثقل ابويه يعني معنى اذكى الابواب فارقهما في طلب العلم. ها ولم يكن معهما الا من اثقل ابويه واتلف ما له وجعل المسألة امامه

142
00:50:46.500 --> 00:51:09.000
اغلق دكانه واحرق قلبه الجوع وتعلق في شعره القمل ولم يقل واغربتاه وانشد بعضهم بقدر الكد تكتسب المعالي ومن طلب العلا سهر الليالي. تروم العلم ثم تنام ليلا يغوص البحر من طلبا

143
00:51:09.000 --> 00:51:33.950
الين وقال بعضهم العلم لا يحصل الا باستناد الحجر وافتراش المدر وادمان الجوع والسهر. وقال اخر لن يدرك العلم من لا يطيل ولا يكد نفسه ايضا من اداب طالب العلم التواضع للمعلم. فيضيع العلم بين الكبرياء او الكبر آآ الحياء لانهما

144
00:51:33.950 --> 00:52:02.850
آآ يمنعان صاحبه عن السؤال والاستفادة المتكبر لا يسأل منعا من اظهار جهله. وآآ المستحيي في طلب العلم لا يسأل خوفا وخجلا وكلاهما من افات العلم فاذا كان المعلم نفسه مطالبا بالتواضع فاولى ثم اولى ان يتواضع له آآ المتعلم

145
00:52:03.650 --> 00:52:23.200
فيقول الشاعر العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. المياه السيل تمشي فوق الجبال لا لا انما انت تمشي في الاماكن المطمئنة المنخفضة. المتواضعة فالعلم لا يجري الا في النفس. النفس او القلب الذي يتواضع لمعلمه. العلم

146
00:52:23.200 --> 00:52:38.950
حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي يقول ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى فلا ينبغي لطالب العلم ان يتكبر على المعلم. ومن تكبره على المعلم ان يستنكف عن الاستفادة الا

147
00:52:38.950 --> 00:52:54.250
من المرموقين المشهورين وهو عين الحماقة يعني من الكبر انه لا يجلس بين يدي آآ شخص يتعلم منه الا بد ان يكون شخصا ايه؟ مرموقا ومشهورا وله وجاهة ونحو ذلك. آآ آآ

148
00:52:54.250 --> 00:53:16.200
يقول فيه الغزالي هذا من التكبر ان يكون شخصا مثلا متواضعا او مغمورا لكنه غزير العلم لا يستنكف عن الجلوس اليه. ويطلب الايه؟ المشهورين والمرموقين. فهذه علامة الكبر بل يقول الغزالية هو عين الحماقة فان العلم هو سبب النجاة والسعادة

149
00:53:16.850 --> 00:53:36.800
ومن يطلب مهربا من سبع ضار يفترسه. لم يفرق بين ان يرشده الى الهرم مشهور او خامل ها يعني آآ وهناك شيء سوف يهلكك سبع نار اي شيء. فلما ييجي واحد بيحذرك يقول لك خلي بالك هذا الطريق فيه

150
00:53:36.800 --> 00:53:55.800
خطر مثلا او فيه كذا او كذا. وحوش آآ فانت لازم تقول له يعني آآ قل لي الاول انت مين وشخصيتك ايه ومشهور قد ايه عشان تاخد منه النصيحة ام ان المهم انه ينصحك آآ نصحا ينفعك آآ

151
00:53:56.350 --> 00:54:19.300
نعم فالدر واهوى اعز شيء يقتلى. ها حط قيمته هوان الغائص. فما دام هو عالم ومتحقق فدعا انت الشهرة والمناظر ونحو ذلك فالعلم هو سبب النجاة والسعادة. فمن يطلب مهربا من سبع ضار يفترسه لم يفرق

152
00:54:19.300 --> 00:54:39.500
وبين ان يرشده الى الهرم مشهور او خامل. وضراوة سباع النار بالجهال بالله اشد من ضراوة كل سبعة آآ جاء في سيرة التابعي الجليل عمرو ابن قيس الملائي رحمه الله تعالى

153
00:54:39.700 --> 00:55:03.250
كان انه كان اذا اتى الرجل من اهل العلم جفا على ركبتيه. ثم يقول علمني مما علمك الله. يتأول قوله تعالى على ان تعلمني مما علمت رشدك وكان سعيد بن جبير رحمه الله يذل شيخه ابن عباس رضي الله عنهما ويعرف له قدره. ولاود ان قبل رأسه احتراما

154
00:55:03.250 --> 00:55:21.850
يقول كنت اسمع الحديث من ابن عباس فلو اذن لي لقبلت رأسه ومن تواضع سفيان الثوري رحمه الله تعالى واعترافه لشيخه الامام عمرو بن قيس الملائي بالفضل في تعليمه وتوجيهه

155
00:55:21.850 --> 00:55:49.450
وصبري على ذلك قال يعني سفيان عمرو ابن قيس هو الذي ادبني وعلمني قراءة القرآن وعلمني الفرائض من الاداب اداب المتعلم ان يدعو للمعلم ويعترف بفضله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له حتى يعلم ان قد كافأتموه

156
00:55:49.650 --> 00:56:09.100
يقول السعدي رحمه الله تعالى وينبغي للمتعلم ان يحسن الادب مع معلمه ويحمد الله اذ يسر له من يعلمه من جهله ويحييه من موته ويوقظه من سنته. وينتهز الفرصة كل وقت في الاخذ عنه ويكثر من الدعاء له حاضرا وغائبا

157
00:56:09.300 --> 00:56:26.850
وعن يحيى بن سعيد القطان رحمه الله تعالى قال انا ادعو الله للشافعي اخصه به وقال الامام احمد رحمه الله تعالى هذا الذي ترون كله او عامته من الشافعين. يعني ما عنده من العلم والخير كله

158
00:56:26.850 --> 00:56:53.300
او عمته معظمه من اه استفاده من الشافعي. وما بت منذ ثلاثين سنة الا وانا ادعو الله للشافعي واستغفر له من هذه الاداب اختيار المعلم الاصلح والاعلم فلابد من آآ ان يتحرى في المعلم من ثبتت اهليته العلمية وظهرت ديانته. عن محمد ابن سيرين

159
00:56:53.300 --> 00:57:13.300
رحمه الله تعالى قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. ويقول ابو العالية رحمه الله تعالى كنت ارحل الى الرجل مسيرة ايام فاول ما اتفقد من امره صلاته. فان وجدته يقيمها ويتمها. اقمت وسمعت منه وان وجدته

160
00:57:13.300 --> 00:57:30.600
يضيعها رجعت ولم اسمع منه وقلت هو لغير الصلاة اضيعا ومن امثلة اختيار المعلم الاعلم. ما جاء عن ابي بكر شعبة ابن عياش رحمه الله تعالى قال ما رأيت احدا اقرأ من عاصم فقرأت عليه

161
00:57:30.600 --> 00:57:49.450
وما رأيت احدا افقه من المغيرة اه المخزومي فلازمته. من الاداب التبكير الى مجلس اه الدرس اه خاصة مجلس القرآن الكريم. يقول محمد بن علي السلمي قمت ليلة للاذان الاكبر

162
00:57:50.050 --> 00:58:13.200
ليأخذ النوبة على ابن الاخرم اه وكان الناس يقرأون عليه من بعد الفجر الى اه العصر قمت ليلة للاذان الاكبر لاخذ النوبة على ابن الاكرم. فخرجت الى مسجد معاوية فوجدت قد سبقني ثلاثون قارئا

163
00:58:13.200 --> 00:58:35.350
في وقت الفجر ثلاثون قارئا سبقوه ليدركوا النوب على الشيخ. فلم تلحقني النوبة الى العصر يعني جه دوره على العصر في وقت العصر من الفجر الى العصر فانظر يعني هذه الهمة. من هذا ايضا التحلي بالادب في مجلس التعليم

164
00:58:35.500 --> 00:58:52.100
فلا يجيء الى القرآن الا وهو في كامل الحال متطهرا نظيفا ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث ينتهي به المجلس الا ان يأذن له المعلم في التقدم او يعلم آآ من حالهم ايثار ذلك

165
00:58:52.150 --> 00:59:11.850
والتأدب ليس مطلوبا من المتعلم تجاه معلمه فقط بل هو مطلوب منه تجاه زملائه وحاضري مجلس العلم من مظاهر هذا التأدب الا يرفع صوته من غير حاجة ولا يضحك ولا يكثر الكلام من غير حاجة. ولا يعبث بيده ولا غيرها ولا يلتفت يمينا ولا

166
00:59:11.850 --> 00:59:28.050
شمالا بلا داع بل يكون متوجها الى المعلم مصغيا الى كلامه وعلى المتعلم ان يكون على درجة من دقة الملاحظات بحيث لا يقرأ على المعلم اذا لاحظ انشغال قلبه وملله وضيقه

167
00:59:28.050 --> 00:59:49.450
حزنه وجوعه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يحول بينه وبين الوفاء بمهمة التعليم آآ يقول الاعمش ما رأيت مثل طلحة يعني ابن مصرف اليامي. اذا كنت قائما فقعدت قطع القراءة. يرى ان هذه علامة الايه

168
00:59:49.450 --> 01:00:12.300
الدجر او الملل اذا كنت قائما فقعدت قطع القراءة. واذا كنت محتبيا فحللت حبوتي قطع القراءة. القراهية ان يكون قد امل  وقال ايضا كان طلحة بن مصرف يجيئني فاقرئيه فلا يطلبني حتى اخرج. فان تنحنحت او سعلت قام

169
01:00:12.700 --> 01:00:32.700
وحكى ايضا قال كان طلحة يجيء فيجلس على الباب فتخرج الجارية وتدخل لا يكون لها شيئا حتى اخرج فيجلس فما ظنكم برجل لا يخطئ ولا يلحن فان استندت على الحائط من الجهد والتعب قال السلام عليكم ويذهب

170
01:00:33.500 --> 01:00:50.500
يعني مجرد ان يحس ان التلميذ بدأ يستند على الحق. فدي علامة الايه؟ ارهق. فيقول السلام عليكم ويذهب  ايضا يتحمل المتعلم ما قد يظهر من المعلم من جفوة ويلتمس له العذر

171
01:00:50.750 --> 01:01:09.750
آآ قيل من لم يصبر على ذل التعلم ها بقي عمره في عماية الجهالة. ومن سر عليه ان امره الى عز الاخرة والدنيا. يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا

172
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
وقد احسن من قال من لم يذق طعم المذلة ساعة قطع الزمان باسره مذلولا. يعني مذلولا بالايه؟ بالجهل يظل اسير الجهل. فالتذلل في مجلس العلم حول العالم. آآ هذا يكون ساعة وقتا قليلا ثم بعد ذلك آآ

173
01:01:30.000 --> 01:01:48.450
تعز هذا الشخص بالعلم. من لم يذق طعم المذلة ساعة قطع الزمان باسره مذلولا ايضا من اهم واجبات المتعلم ان يكون حريصا على التعلم. مواظبا في جميع الاوقات التي يتمكن منه فيها. ولا يقنع بالقليل

174
01:01:48.450 --> 01:02:08.500
مع قدرته على الكثير ولا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة الملل وضياع ما استوعبه وحصنه اه فهذا ما تيسر من الكلام على اداب معلم القرآن واه متعلمه. اقول قولي هذا. واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

175
01:02:08.500 --> 01:02:10.901
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك