قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين باب ما جاء في ابتلاء النخل بعد التكبير والعبد
ولا هو ما قال عفوا الصرف اتفضل. اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكرم شيخنا وسائر المسلمين. يا رب لك يا رب السامعين تفضل. حدثنا احمد ابن منيع قال ابن منيع
ابن قال اخبرنا حسين بن محمد قال اخبرنا الشيطان عن يحيى ابن ابي كثير قال انطلقت وانا وابن عمر الى ابي سعيد فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته اذناي
سمعت اذني هاتان يكون لا تبيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثله. والفضة بالفضة الا بمثل لا يشف بعضه على بعض. ولا تبيعوا منه غائبا بناجز. وفي عن ابي بكر وعمر وعثمان وابي هريرة وهشام ابن عامر والبراء وزيد ابن ارقم. وفضالة ابن عبيد وابي
وابن عمر وابي الدرداء وبلال وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا حديث حسن صحيح والامر على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. الا ما روي عن ابن عباس انه كان لا يرى بأسا ان
ما الذهب بالذهب متفاضلا. والفضة بالفضة متفاضلة. اذا كان يدا بيد وقال انما انما وفي النسيئة وكذلك روي عن بعض اصحابه شيء من هذا. وقد روي عن ابن عباس انه رجع عن قوله حين حدثه ابو سعيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم والقول الاول اصح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وهو قوم سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وروي عن ابن مبارك انه قال
ليس في الصف اختلاف؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فكان عبدالله بن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرى انه لا ربا الا في النسيئة. يعني لا ربا الا اذا اقرضتني مبلغا واخزته بزيادة
بعد زمن فهذه هي النسيئة. وكان لا يرى ان هناك ربا يقال له ربا الفضل وكان يستدل بحديث لا ربا الا في النسيئة. فلما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي نهى
عن بيع التمر بالتمر الامثلا بمثل. وآآ الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد. كان له بعض الاعتراض في اول الامر احتجاجا بحديث انما الربا في النسيئة. ولكن هل ثبت عنه التراجع عن فتياه؟ بانه لا
الا في النسيئة ام لا؟ هذا يحتاج الى مزيد من التحذير. وقد اورده الترمذي هنا بصيغة التمريض عن ابن عباس وبناء على ما سبق لا يحل لك ان تذهب وان تشتري من عند الصائغ ذهبا بالقسط. لانه ليس
ليس يدا بيد. والله اعلم. واصل حدثنا الحسن بن علي القلاب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل كالابل الابل من تعد البقيع فادير بالدنانير
فاخذ مكانها الورق الورق. فتعرف مكانها الورد. يعني الفضة. ايوة. بالورد فاكل مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته خارجا من بيت حفصته. فسألته عن ذلك فقال لا بأس به
القيمة. هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك ابن حرب عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر. وروى داود وروى داوود ابن ابي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفا. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا
ان لا بأس ان يقتضي الذهب من الورق والورق. الذهب الذهب على المفعولين. الا بأس ان يقتضي الذهب من الورق والورق بابا من الذهب. والورق. والورق من الذهب. ماشي ماشي مش مشكلة. وهو قول احمد واسحاق وقد كره بعض
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ذلك. طيب ماشي اصحاب النبي ماشي. حدثنا قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ما لك ابن اوس عن ما لك ابن اوس ابن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطف
فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب اين ذهبك ثم ائتنا اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك. فقال عمر كلا والله لاعطينه ورقة او ورقة. وايقظ يعني فضة يعني. ايه. ورقه او لتردن اليه ذهبه. لا تردن اليه ذنبه. فان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء. والبر بالبرد ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير بمن الا هاء وهاء. والتمر بالتمرير من الا هاء وهاء. هذا حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند اهل العلم ومعنى قوله الا ها وهاء يكون يدا بيدك. احسنت. جزاك الله خير اتفضل يا اسلام. نعم. وبعد زلك يقولون ايه؟ ورجع ابن عباس عن الشيخ
فتجدين عباس مسلا في تلاميزه تجد جزء من الرجوع زي ما هي في المصحف لا تجد خلاص سؤالك ما هو ما لوش فايدة سؤالك سؤالك ان انا الاحاديس تحصيل حاصل يعني. نعم آآ نعم يا اخوة. طيب لحزة واحدة بس اجيب يمين ولا شمال
الذي اراد ان يستلف به ماله وليس عنده فاعطيته السلف اقرضته ذهبا تسترده وذهبا بنفس الجرامات. بس ضرايب ايه؟ او انت اقرضتني مائة جرام ذهب اردهم اليك مأجرا ذهب كما اخزتهم منك. مستعمل او غير مستعمل هو واحد. انا اذا رضي بالقيمة. اه لا ما هو
يحترز لنفسه. اه. طب ممكن يقول انا عزاب جديد. عادي. ازا كنت اعطيته جديد ممكن تقول له. خلاص قل له تريد ان اخذت مني الذهب الجديد ترده ذهب جديد بنفس الجرامات. يجوز عند التسليم. مم. نعم. واصل ابنه
الموقوف كأنه يشير الى ذلك. اقرأ كده السنة. السند نعم قعد السند ابراهيم ده مش الحديس الحديس سألته عن الشر فقال ما زال فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم
يلا يا ابو سعيد قدموا بسبب الحق ان يكون ربا قال فاتيت ابن عمر بعده فنهاني ابن عباس ابن عباس قال فحدسني ابو الصحباء انه سأل ابن عباس عنه بمكة فكره
مش رجوع يعني. الجوع واضح؟ هل هذا رجوع؟ كره هلأ يعني منع عفا الله عنك. لا بكرة يا اسلام. نعم ماذا عندك لا يجوز بيع واشتري كيف شئت. اعط اسلامي واقرأ. اسلام خليل. وليد
عفوا اشتري باللي معك اجبنا ضمنا يا نعم تفضل. اذا اقترضت من صاحب المحل فهو قرض جر نفعا لأ ما فيش سنده سنده السند يا جماعة يا اخي طلع سند او بالقوة قهرا يعني ما ننكرنا بسوقه قلنا نريد التثبت من السند بس. ازن عند البخاري رواية لم
ما بلغه سئل آآ شيئا سمعته من رسول الله؟ قال حدثني اسامة بن زيد ان النبي قال لا ربا الا في النسيئة مش مسلم قالت كذا احنا بنتكلم كلام ما لوش لازمة كتير. خلاص انت بتقول آآ رجع اثبت السند بقوة بس اتفضل
ها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا اللهم امين يا رب. قال رحمه الله تعالى باب باب فيه بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدسنا وكيل عن داوود عن داوود الاودي. عن ابيه عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة. الحديث صحيح السند ضعيف لان داوود ابن يزيد الاودي ضعيف. واصل. قال رحمه الله تعالى حدسنا الحروقي. الحروطي. الحوطي
محمد ابن المصطفى قال حدثنا بقيتك قال حدثنا الزبيدي عن الزبيري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة كنت انا وامتي على تل. فيكسوني فيكسوني حلة خضراء. حلة
خضراء. ده كان خضراء ثم يأذن لي تبارك وتعالى ان اقول ان اقول ما شاء الله ان اقول وذلك المقام محمود نعم هذا الرجل ما له؟ عبدالرحمن بن كعب بن مالك سرقة
لا يا عبدالرحمن ابن كعب صاحب حديس في الصحيح. ابوه الصحابي كيف ليس بصفة؟ تفضل. قال حدثنا محمد ابن ابي صفوان الثقفي. ده كان الاشكالية مسلا ممكن تقول بقية مدلس تدليس التسوية. وحصلت انا لكن الحديس له شواهد
اتفضل. قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري. قد حدثنا سلم بن جعفر ان تعيدني الجريري. قال حدثنا سيف السبوسي عن عبدالله بن سلام قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه
وسلم فهو قاعد بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه. فقال لابن مسعود يعني الجرادي اي يعني الجريري اذا كان على كرسيه فهو معه. قال ويلكم هذا اقر حديث في في الدنيا لعيني. الحديث ضعيف
جدا الهوى سيف السدوسي مجهول لا يعرف وهذا مخالف للمروي. من طرق شتى ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر المقام المعمود بالشفاعة العظمى. سواء موقوف منها عن الموقوفات منها
على ابن سلام بس قد يقول قائل يعني انه لا يقال من قبيل الرأي فاغتر بذلك. وهذا اقرب الى ان يكون من الاسرائيليات سلامة. نعم تفضل. قد حدثنا ابو بكر حدثنا يحيى ابن ابي بكر. بل حدثنا زهير عن محمد بن عبدالله بن عقيل
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة كنت امام الناس كنت امام الناس كنت اماما. كنت امام الناس وخطيبهم. وصاحب وصاحب شفاعته ولا فخر. ابن عقيل الراجح ضعفه. والحديث له شواهد. وبعد البحس عن حديس
لواء الحمد لرسول الله يوم القيامة لم اقف على سند ثابت يثبت لواء الحمد. والله اعلم. تفضل وقديسنا محمد بن المثنى قال حدثنا مكي بن ابراهيم البلخي قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبدالله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنه رضي الله عنهما وعن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله دون الله. نعم. دون الله سبعين. سبعون الف حجاب من نور. وسبعون الف حجاب
من نور وظلمة وما من نفس تسمع شيئا من حس تلك الحجب الا زهقت نفسها. ضعيف في سنده موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اتفضل. قال رحمه الله تعالى سيدنا محمد ابن ابي مخلد الواصحي وحدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبدالله بن المختار عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الخلق في صعيد واحد فينفذهم فينفذهم البصر. ويسمعهم فيقول يا محمد يسمعهم الداعي. يعني ازا واحد وقف ينادي كله يسمع. واحد وقف ينظر يراهم جميعا لا يحجب احد
الاخر ينفزهم البصر ويسمعهم الداعي. اتفضل. فيقول يا محمد صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وعبدك بين يديك. وبك واليك والمهدي من هديته ولا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت. سنده ضعيف جدا يقول
شيخ المصنف وابوه لم يجد المعلق ترجمتهما. وآآ المتن له شواهد لبعضه شواهد. اتفضل. قال حذيفة رضي الله عنه فذلك المقام المحمود. المقام المحمود الذي يحبطه الاولون والاخرون لماذا قلت فذلك المقام؟ فذلك المقام المحمود. المقام تفضل يا الحبيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا عقبة ابن
مكرم وتقول المكرم قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عبدالغفار بن القاسم عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يعرفني الله تعالى نفسه يوم القيامة. فاسجد سجدة يرضى بها عني. ثم امدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في لي يؤذن لي في الكلام. قل اسناده موضوعة فتوى عبدالغفور ابن القاسم
بارك الله فيك وحفظك. تفضل يا شيخ حسان اقرأ. الرسالة للشافعي جزاك الله اتفضل. في واحد من الابن الاخوة مرسي الورقة يقول انا لا افهم ربا الفضل. ربا الفضل ان تشتري صورته ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر جيد
فقال اكل تمر المدينة هكذا؟ قال لا يا رسول الله اشتريت اشتريت صاعا من هذا التمر الجيد بصاعين من تمر رديء فقال لا تفعلوا عين الربا هذا عين الربا. فالربا ربا الفضل ان تشتري من نفس الجنس من نفس
صنف. بتفاضل هتشتري كيلو باتنين كيلو. او كيلو بكيلو ونص. سواء من القمح او من البر. الصنف اذا كان واحدا تشتري كيلو بكيلو. نصف بنصف. اذا اشتريت كيلو باثنين كيلو يكون ربا يعني زيادة. لما اذا
اختلفت الاصناف كيلو رز باتنين كيلو تمر لا بأس. لكن كيلو تمر جيد اتنين كيلو تمر رديد لا يجوز. هذا ربا الفضل وكذلك الذهب. لأ آآ في كل السلع او في بعضها فهذه محل خلاف. فمن العلماء اهل الظاهر وبعض
للحديث تمسكوا بالاصناف التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا مسلا الذهب بالذهب لا يجوز متفاضلا. يعني لا يجوز ان تعطيني خمسين جرام زهب جديد تاخد مني ستين جرام دهب قديم تفاضل لا يجوز. الفضة كذلك
التمر كذلك البر كذلك الملح كذلك الشعير كذلك. فبعض اهل العلم اقتصروا على الاصناف التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء قاسوا على عليها مثلها فمثلا قالوا الرسول قال الشعير بالشعير الملح بالملح البر بالبر الرز الذي في زمننا ليس فيه نص. الرز الزي
في زمننا ليس فيه نص فالحقوا الرز بهذه الاصناف. الحقوا الحمص مثلا الحقوا الحلبة بهذه الاصناف الحقوا الزبيب الحقوا اشياء بجامع. قال بعضهم نلحقها بجامع والوزن فيكون المأكول والموزون. يعني يكون هذا المضطرد في كل ما يؤكل وكل ما
وقال اخرون ويدخر وكل ما يدخر ازا ازا قلنا كل ما يوزن ولم نقل كل ما يدخر آآ اخرجنا اللحم. هل يجوز مسلا اشتري كيلو لحمة عجالي باثنين كيلو لحم آآ
جمل مسلا فريق ادخل بجامع الاكل ففريق قال كل مأكول يلحق بالتبع. اذا لم تكن يد بني ادم دخلت فيه. يعني المكرونة مثلا لا مانع ان تفاضل بينها وبين مكرونة من
جنس اخر يعني مكرونة الملكة مثلا غالية. فيه مكرونة عادية ثانية آآ ارخص منها. فقالوا لان هذه خلاها يد دخلتها ايدي البشر بالتصنيع وآآ اضافات وآآ حزف. فقالوا مثل هذه التي دخلتها ايدي البشر
لا بأس بالتفاضل فيها. لكن ما لم تدخله ايدي البشر يا حمص ترمس بليلة يعني عفوا يعني ايوة قمح آآ كل هذه الفاصوليا لوبيا بجامع الكيل او مع الادخار. اضاف بعضهم مع الاكل. فحصل بعض النزاع بين العلماء في هذه المسألة. فريق قال
منصوص عليه هم اهل الظاهر فرقة يضاف اليهما ما كان بجامع الوزن او الكيل مع مع الاكل. فريق قال وزن مع كاين لي مع الاكل مع الادخار. طبعا المسألة مسألة نافعة لو احد الاخوة كتب فيها. يعني لان بتدخل فيها
طبعا بيستثنى من هذا كل ما صنع يعني سيارة مرسيدس وسيارة بعشر سيارات في يد جايز. فليس جامع هو الذي يجمعها سيرى سيرى موديل قديم وموديل جديد يجوز ايضا التفاضل. لان يد
بني ادم دخلت في هزه الاشياء. اتفضل الله يحفظك. واصل يعني في هذا المقام او عموما؟ لا عموما اهل الحديث آآ تتسب اليه المثل البخاري تنسب اليهم تنسب اليهم آآ الامام احمد احيانا كان الامام احمد
يعني يضعونه في الحنابلة كما هو معلوم. هم. لكن البخاري اسحاق بن الراوي. الثوري سيبونه لاهل الكوفة يسبونه الى رأي اهل الكوفة في الغالب. يعني عدد من العلماء الفرق لأ الفرق ان ممكن هؤلاء لهم فقه واضح وهؤلاء لهم فقه. نعم قد يتقاربان في الاخز بالزاهر لكن زاهرية آآ ابن حزم
داوود واضحة جدا لا لا يكادون يستعملون الصوارف. اتفضل. يعني ممكن اهل الحديس يلجأوا الى النسخ كثيرا يلجأ الى الجمع بين آآ مقلون من الاقيس الحديس. لكن الظاهرية بلغوا القياس تماما. تفضل يا شيخ
تبعس لك من الحق كل كل مسألة بحسبها. اتفضل يا شيخ. الحمد لله. اخوكم الورقة كيف نوجه قول اهل العلم على اصهر المجاهد انه يجلسه على العرش؟ الاثر ضعيف ولا نغتر بان من لم يقل باثر مجاهد
به وبه لا لا تغتر بهذا ولا. بس خلينا نقرأ بقى موضوعنا. اتفضل اصبر علينا بالله اتفضل واستر كل شيء له قدره. اتفضل. قال الشافعي رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
بقوله وانه لذكر لك ولقومك. قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب. فيقال من اي العرب فيقال من قريش كذا قال ورواية ابن ابي نجيع عن مجاهد في التفسير فيها بعض المقال لكن على اية حال اطال اطال في التفسير لكن لم
يوجز فيه وكان الاقرب ان يقول ما قاله سائر المفسرين وانه لذكر لك شرف لك ولقومك. به تذكر بتزكر ويزكر قومك بالثناء الحسن. فيقال من اين انت؟ قل من قريش فذاك ثناء حسن. قل هذه البلدة التي كان فيها رسول
الله وعليه نزل القرآن نعم شرف لك ولقومك ان ينزل فيكم القرآن. اتفضل واعصم. قال الشافعي وما قال مجادل من هذا في الاية مستورا فيه بالتنزيل عن التغسيل. وهذا الكلام من الشافعي كلام مهم اعني اللفظة الاخيرة. لما قال
تغنم فيه بالتنزيل عن التفسير. قال الشافعي في مقام اخر وكسير من اي الكتاب العزيز مستغن بنفسه عن تفسير كسير من اهل الكتاب العزيز مستغني بنفسه عن تفسير على سبيل المثال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. اذا اتيت لطفل
ونقولو ما معنى غض بصرك يا ابني؟ هيعرف نغض البصر في الغالب. نعم اتفضل وعم الخلق بها بعده. ورفع بالقرآن ذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم خص قومه بالمغارة اذ بعثه فقال وانذر عشيرتك الاقربين. وزعم بعض اهل العلم بالقرآن ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف ان الله بعثني ان انذر عشيرتي الاقربين وانتم عشيرتي الاقربون يقول لم يجد هذا الحديث بهذا اللفظ في اي كتاب من كتب السنة. ويظن انه من تعبير الشافعي. اتفضل. قال الشافعي اخبر
عن ابن ابي مجيد عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك. قال لا لا اذكر لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان
ثمن ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية. وكل ما جاء فيه نص وهذا امسل في التشهد مثلا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كل ما جاء بالنص. اتفضل. وصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل
عن ذكره الغافلون وصلى عليه في الاولين والاخرين افضل واكثر وازكى من صلى على احد من خلقه. وزكانا واياه بالصلاة علي افضل ما زكى احدا من امته صلاته عليه. لا هل قول فصلى الله على نبينا. كلما
ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. هل هذا دعاء من الشافعي لرسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ان يصلي الله عليه عدد ما ذكره الذاكرون. وغفل عن ذكره الغافلون ام نقل عن الله. انه يقول فصلى الله
فصلى الله هل هي دعاء او اخبار؟ هنا يقول اخبار لان ممكن فصل اللهم على نبينا محمد زكاة دعاء. لكن هنا فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون اخبار عن الله. الصيام شيخنا
ممكن تحول الخطاب بعدها. محتملة لجين نعم اصل اللي بينتقل منها ايه ازا كانت اقرب للدعاء فاستحدث فاي صيغة من صيغ الصلاة عن رسول الله لم لم تنقل عن الرسول. لان بعض اخواننا كان يستنكر مسل هذا. اقول
هذا الشافعي يقول صيغة ليس لها آآ اصل عن رسول الله فيما علمنا. يعني لم يرد نص عن رسول الله انه علمنا من صيغ الصلاة عليه صلى الله على رسول الله كلما ذكره الذاكرون غفل عن زكره الغافلون
فتنطلق الى شيء اخر والى معنى اخر وهو هل يجوز لاحد ان يصلي على النبي بصلاة لم عن رسول الله ام لا؟ وازا كان اخبارا فالمسألة اشد. انت محتاج الى نص للاخبار. نعم
صلاة العيد ما تقلش استحدث وانت ما درستش اللهم صل على محمد. وكل الذين رووا صيغ التكبير في صلاة العيد. واحد منهم ارتكن لاسر قال لي هل ثبت لديك ان اي صيغة من صيغ التكبير في العيد نقلت عن رسول الله؟ لماذا
الشافعي خاصة يعني. ما هو كلهم في هذه المسألة نفس الشيء. سلمان قالها رضي الله عنه وليس فيها اسر عن رسول الله. ابن عمر بن عباس ابي مجلد لاحق بن عميد الشافعي عدد من التابعين كلهم قالوا صيغا متنوعة متنوعة
ولم تنقب على احد الا على الشافعي. ليه انت حنفي ولا؟ في مسألة السلام. مطول شوية بس. وده اللي يعني هو صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وليس ذكرا لله. كيف ليس في زلك؟ كيف هم اطلعوا زكري لله؟ طيب
لكن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهو تهديد لله عز وجل هذا الوقت وقت تكبير. يعني هل وقت منع من الصلاة على رسول الله؟ طيب بس بتكلم على ان لكن ممكن تخرج على الناس يوم العيد تعترض عليهم فالمحاجج لانه جاهل يقول لك اه ده الواد ده سني مش عارف اتكلم معه
لكن لو هو لبيب يقول لك طيب ازكر لي الصيغة المنقولة عن رسول الله وانا اتبعه. فمما ستجيب؟ لا شيء لا تعلم خلاص يسكت. كده يقول لك كده هل هناك اجماع على صيغة؟ ليس هناك اجماع
خلاص المسألة واسعة ولا نقول بما قاله الشافعي. كبر كبر يا اخي الزاما ولا فضلا؟ لا جزاك الله خيرا كلما اه يعني في تدل على انه دعاء على ان كلما هذه في المستقبل انما كلما ذكره الذاكرون انتهى ما عندنا
اتفضل يا شيخ حسان. قال السلام عليه ورحمة الله وبركاته وجزاه الله عنا افضل ما عليه الصلاة والسلام. من وصل اليه فانه وانقذنا به من الهلكة. صلى الله خير امة اخرجت للناس دائنين بدينه الا ذي القبر. واصطفى به ملائكته ومن
انعم عليه من خلقه فلم تمسي بنا نعمة ظهرت نلنا بها حظا في دين ودنيا او دفع بها عما في مقرون فيهما وفي واحد منهما. الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها القائد الى غيرها
ارشدنا الى كتاب الله. ماشي واصل. واصل. الزائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه الاسباب التي تولد الهلكة. القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار في فيها فصلى الله على محمد وعلى ال
محمد كما صلى على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه حميد مجيد وانزل عليه كتابه فقال ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
تنزيل من حكيم حميد. فنقله من الكفر والعمى الى الضياء والهدى وبين فيه ما احل منا بالتوسعة على خلقه ما احل منا ما احل منا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما
فهو اعلم به من حظهم. في الكف عنه في الاخرة والاولى وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماه واثابهم على طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت
نعمته جل ثناؤه. واعلمهم ما اوجب على اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته. ووعظهم بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا. واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا
بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند عند نزول قضائه ملاياهم دون امالهم. ونزلت بهم عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف في انف الاواني ويتفهموا بجرية التبيان ويتنبهوا قبل قبل ريل الغفلة الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب
مذنب ولا تؤخذ فدية. وتجد كل نفس ما عملت ما من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. وكل ما انزل في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. علمه من علمه وجاهله من جاهله
من جهله لا لا يعلم من جهله ولا ولا يجهل من علمه. والناس في العلم طبقات موقعه من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. واصل فحق على طلبة العلم غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. هذا كلام في غاية من الحزن
اعده اعده وحرق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. صلى الله عليه وسلم. علم من؟ حديث النبي. الله اتفضل. والصبر على كل عارض دون طلب. اي يعني ممكن عوارض تأتي تشغل الشخص عن كلام رسول الله. العوارض تتنوع
وصورها وتتنوع اشكالها ولا تكاد العوارض تحصر. منهم من يشغله عارض جمع المال منهم من قال والنسوة منهم من يشغله اولاده ومنهم من يشغله طعن الطاعنين فيه منهم من يشغله جيرانه. فتن لا كما قال
الشافعي والصبر على كل عارض دون طلبه. القرآن والسنة عموما اتفضل تفضل. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص
لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه. فانه لا يدرك خير الا بعونه. اذا كان القرآن بالدرجة الاولى فحقيقة الامر ان كثيرين جدا من الناس ومن طلبة العلم يهملون كتاب الله
تفسيرا او حفظا او استنباطا كثيرون جدا على هذا الغرار بل احيانا في كثير من الاحيان يؤتى الينا بمناهج معاهد علمية معاهد علمية او دورات تنزر لا ترى فيها تفسير شيئا من الاصل. يعني كأن مادة التفسير لا وجود لها. فلا انتباه يقول لك مسلا مصطلح
حديس وفقه وتوحيد تفسير فين؟ كتاب الله لا تجد. كثير جدا من المعاهد على هذا الغرار اتفضل. قال فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله للقول والعمل بما
منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الرية ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع اماما الى هنا بارك الله فيك. هم. عن ابي الجوزاء ها. قال سمعته يأمر بالصف يعني ابن عباس
يحدث ذلك عنه ثم بلغني انه رجع عن ذلك. فلقيته بمكة فقلته انه بلغني انك رجعت؟ قال نعم. انما كان كان ذلك رأيا مني وهذا ابو سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نعم الصادق. هذا صريح في الرجوع لكن يبقى النظر في السنة
وسلامته من العلة جزاك الله خيرا. آآ رجع هكذا جزاك الله خيرا. قال بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. الموضوع اقرأ الاثر. قال الحسين ابن علي رضي الله عنه بعمر
الخطاب انزل من على منبر ابي وذهب الى منبر ابيك. قال ان ابي لم يكن له منبر. قال الحسين بن علي لعمر. نعم على المنبر انزل على منبر ابي قال
الصحابة اقرأ ووضح قال الحسين ابن علي رضي الله عنه لعمر ابن الخطاب انزل من على منبر ابي واذهب الى منبر ابيك. قال عمر له ان ابي لم يكن له منبر
نعم هذا جزئية يعني في الا الصحابة قال الحسين على المنبر اللي عمر وهو على المنبر ينزل على المنبر ابي فقال منبر ابيك والله لا منبر ابي قال عمر ها منبر ابيك والله لا منبر ابي. قال علي والله ما امرت بذلك. فقال عمر والله ما اتهمته
يقصد به المرأة رسول الله. او كان الحسين صغيرا انذاك كبير. مم. لا مش متابعة في بعض المهم في السند اصلها تكون دي كلام الشيعة. هذا الخبر هذا التوصيف ان ثبت فسنه ان ننظر السند. السند
عفوا هذا السند الحسين عن الحسين عن عمر عن الحسين كيف يعني؟ قال الحسين لعمر ولا ايه؟ نعم يا شيخ. وهل هؤلاء رأوا عمر لا ان الحسين يجب ان نحفظه
الحسين هل الحسين قال لهم قلت لعمر الحسين ما حدس الا باحديس قليل. يعني السند ممكن نقرأ السند نقرأ السند هتزعل ليه طيب اقرأ السند انظر صيغة السند. لان هل ازنهم سيحكون الواقعة؟ يعني التابعون
عبيد ابن حنين علي ابن الحسين عبدالله بن كعب. ان ثبتت الى السنيد عنهم سيكونون يحكون الواقعة. فاذا الا يحكون الواقعة؟ جلهم لم يروا عمر الا ازا كان عبيد بن حنين ما ادري ما طبقته؟ فسمع عبدالله بن عباس واباه وابي هريرة لا
كده مش هيدرك الواقع ايضا. فلازم ننزر للواقعة. وقال انت فاهم كلامي. طيب تلبيه لنا تلبي لنا رغبتنا طيب هو ده الاشكالية في هذا. سيحكم عليه بالانقطاع لان الرواة لم يروا القصة
ايه سئل عن حديث الحسين ابن علي عمر حين قال له الحسين انزل من على المنبر ابي. قال عمر في حديث طويل انما انت احق بالاذن من عبد الله ابن عمر
والانبت ما في رؤوسنا الا الله تعالى وانتم انا بس اريد قراءة السند من اصل الكتاب يا اخي اتفضل اقرأ. يا اخي اي سند اقرأه لي اي سند قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد بن مروان. طبعا ضعيفان هذا
قال حدثني علي ابن الحسين ابن عيسى ابن زيد ابن علي قال حدثني ابي حسين ابن عيسى. هذا سند ضعيف ابتداء في اكثر بنضعيف تقدم ذكره. لو لو جيت على سند اقرب تاريخ المدينة ما زال لابن شاب
علينا بس السند اللي قرأه ضعيف جدا فنريد سند اخر لان سواء قال اي صيغة تحمل مش هتقبل يعني اتفضل. قال حدثنا سليمان بن حرم قال حدثنا حمدان عن يحيى بن سعيد
عبيد ابن حنيد الحسين ابن علي رضي الله عنهما قال اتيت عمر رضي الله عنه وهو على المنبر فقلت انزل عن منبر ابي واذهب الى منبر ابيك قال اني ابي لم يكن له منبر والفني بين يديه في وفي يدي حصاة فجعلت اقلبه فلما نزل ذهب بي الى
فقال لي يا ابن يا بني من علمك هذا؟ قلت ما علمني احد. قال اي بني حلفتك تغشانا؟ حلفت تأتينا قال فاتيته يوما وهو خال بمعاوية رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه بالمال لم لم يدخل فرجع
ابن عمرة رضي الله عنهما فلما رأيته يرجع رجعت فلاقيني عمر عمر بعد ذلك فقال اي بني لم اتيتنا قلت قد جئت وانت خير من معاوية فرأيت ابن عمر يرجع فرجعت. قال انت احق باذن
انما اثبت في رؤوسنا ما عاهد الله انتم ووضع يديه يده على رأسه السند صحيح يا جماعة لان عند آآ عند ابن شبه بتاريخ المدينة سليمان ابن حرب ثقة عن حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عبيد ابن حنين عن الحسين ابن علي
انا عمر. لحزة. ايوة والله عن الحسين ابن علي بس لحزة اشوف يا اخوانا اللي يتكلم يتكلم بكلام نافع اللي عنده كلام نافع يتكلم به. اما كلمة من اليمين والشمال مش
تمشي الامور كده. فالان السند واضح انه صحيح. لكن ماذا عندك في العلل؟ ذكر خلاف حمادي يعني لو كتب الاخوة لان الاسر سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الانصاري
عن عبيد بن حنين عن الحسين بن علي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم اندى بن ابي شبة في تاريخ المدينة. فالسند زاهره الصحة. لكن اقرأ لي ملأ الله. ركز
شيخ طلال علي قال ايه؟ قالت دار القطن رحمه الله رواه حماد بن زيد عن يحيى بن عبيد بن حنين عن الحسين عن عمر. لا عفوا ادي الكلام. قال رواه حماد بن زيد. مم. عن يحيى عن عن عبيد بن حنين عن الحسين عن عمر. كويس
ورواه ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد فلم يضبط اسناده وارسله عن عمر. ابن حماد ابن زيد مقدم على ابن عيين. انه قال الحسين وهل انبت الشعر على الرأس غيركم؟ والحديث لحماد بن زيد لانه ضبط اسناده. انتهى. يعني رجح صفحة الاسناد الان
ونقل المحقق ان آآ ابن حجر في الاصابة في ترجمة الحسين قال وسنده صحيح. يبقى الكلام على توجيهه هذا الاثر انه كان صغيرا. نعم ها؟ ما هو الشعب يقول له كده
نزل على منبر ابي يقول ان آآ انت الشيعة لكن هو ممكن يقول ابي يعني رسول الله. مفهوم توجيه وارد بس انا اقصد الحسين سيكون صغيرا انذاك. لا ما يقولش مداعبة. لم تخرج عمر
عمر داعبه فمداعبته تدل على صغره. اين؟ مم. ولكن ذكر البخاري في تاريخ كبير قال في عبيد ابن حنين. ايوه. مولى ابن عباس ولا يصح حديثه في المدينة. من قاله؟ ابن
ذكر ذلك البخاري في التاريخ الكبير. قال ايه؟ وقال قال ابن ابن عيينة رحمه الله في ابي ابن حنين مولى ابن عباس وما لا ده هو ابن عيلة لم يقم اسناده اصلا فرغم في الضبط. فاتمدنا رواية حماد ابن زيد لباب اخر
في رواية عبيد يا اخي هو بيطعن في رواية ابن عيينة بيسمع قال ابن عيينة مولى مولى ابن عباس ولا يصح حديث في اهل المدينة هل قال ابن عينة مولى ابن عباس جرح
لا ميسي كلامه ولا يصح حديثه في اهل المدينة راجع الى النصر كله بس ايه سبب؟ شو السبب ذكره البخاري في تجمع عبيد ابن حنين. ليس داخل في في الاثر خالص. ذكر البخاري انه سمع ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهما
وظاهر الكلام قاله وقال ابن عيينة هو مولى ال عباس ولا يصح حديثه في المدينة. قال ابن عيينة ولا يصح مولى قال يا عباس ولا ثم بدأ كلاما جديد حديثهم في اهل المدينة. هو انت تحكمت بدون آآ لا هو اه
صحيح مسلمين مولى العباس البخاري اشار الى هذه الرواية قالوا ولا يصح. ولا يصح قوله اي قول ابن عيسى كلامه في التاريخ يا شيخ كلامك ممكن يعني ممكن ايه قال ابن عيينة في توصيف
عبيد ابن حنين مولى ابن عباس ولا يصح. حديث في اهل المدينة يعني حديثه في احاديس اهل المدينة ليس اهل مكة. مشكلة البخاري في التاريخ الكبير ايوة صح لانه جه ختم المنفصل عنه. ايوة كلمة منفصلة بس تصرفنا يعني
صح قال ابن ادم مولى العباس ولا يصح. بعدين قال حديسه في اهل المدينة. يعني انه ابن عباس مواليد في مكة. اي نعم نعم جزاك الله خير. الاصل سنده صحيح يعني ولا ايه؟ لان كنا بنقول بنحاول نشوف اي علة في المد
في السند لكن بس الزن التوجيه انه قال ذلك وهو صغير زي ما اي ابن بيأتي على المنبر انت قاعد جالس في بيتنا ليه؟ ينزل كده ازا جت للاستدلال هيكون هو اقوى لهم من ها؟ نعم؟ هم
وياكم الحريق هو المجنوب انت تبحث يا عاصم اخوك يسأل الحديس ضمن اي الابواب في فضائل فضائل عمر نعم في فضائل الصحابي الدرهمي. اه يعني السنة دي انت مجبر على بحس. تمام. وفقك الله
هو صغير لا يتجاوز سبع سنين اكتبي حاجة لا هو بيقول يعني ان الحسين كان صغير. واحد شارح يعني من المعاصرين بيقول الحسين كان صغير ويقول بدليل ان الحسين نفسه
سمى ولد من ابناء عمر. نعم. يعني الفضل من الله سم انتم سبيله يعني. اه الحريق والمجنوب شهيد هل صاح ضيق المريض بمرض زات الجمع؟ هل صح الحديث آآ في الحريق شهيد
مش فاهم ايه الموضوع ده يعني ايه الورقة دي مش فاهم يعني ماذا تفيد هذه الورقة خد السماع وانفعنا. خد سماع ولخص لنا وجه الافادة. ماذا تفيد هذه الورقة؟ قل لنا اشرحها
ها؟ معك آآ هو حديس مالك بيرويه عن عبدالله بن عبدالله بن عبدالله آآ بن جاد بن عتيق عن عتيق بن حارس بن عتيق عنجد بنعطيك وخالفه قبل عمان تكلم كلام ينفع
ما المشكلة؟ يعني هل في اختلاف في اللفظ؟ هل في اختلاف في السند؟ انا اسأل عن لفظة الحريق شهيد انك تؤلف كتابا في الشهداء. تأليف ولا تحقيق ولا جمع؟ كمل. ولا تحقيق؟ جمع. انت دلوقتي الان بتقول الحريق
شهيد صح كده؟ ولا انا غلطان؟ ما السند الذي يسبت ان الحريق شهيد؟ هو شهيد عندي من؟ من اخرجه؟ وهو في الموضة. سند الموطأ اقرأه لي. يا ما لك؟ ايوة
والله ابن عبدالله ابن جابر ابن عبيد. ايوه. انا عتيق ابن حارس ابن عتيق. ما حال هؤلاء الرجال؟ اطباء بن جابر عبدالله بن عبدالمعطيك صفر للدارقطني عبدالملك ابن عمير وعبد الملك ابن جابر ابن مالك في ثلاث نواب. عفوا معلش
مشيت هنايا احتاج تمهلني الى ان تراجع الحديس مع واحد من الاخوة يفسر لنا بطريقة اهدأ شوية. ممكن جزاك الله خير. وانت واحد. هات لي يا شيخ بسرعة عشان ناخد ضاق علينا بس شوية. نسبه صلى الله عليه وسلم في
الانبياء. طبعا كل هذه الانساب يا ابا وليس لا نعرف لها آآ مستندا. يقول هود هو ابن عبد الله ابن رباح ابن الخلود ابن عادل ابن عاص ابن كرم ابن سامي ابن نوح كذا ومن الانساب من يزعم ان هودا هو عابر ابن شالخ ابن ارفح ارفق شد ابن سامي ابن نوح
قال القرطبي عود بن عبدالله بن رباح كل هذا نعم. لا في الاصول كتير اخوك بيقول ايه ؟ بيقول يعني انت وضعه في الاصول صفحة. صفحة كاملة حطه في اللام مش احسن لان كلام ليس عليه
مستند. ماشي عن رسول الله لأ. يبقى السؤال لابي اويس وفقه الله هل هود ارسل اليك قبلة واحدة او لاكثر من قبيلة؟ يعني هل في هل عاد عاد ان؟ عاد الاولى
اخرى ولا هم عاد واحدة؟ وقيل الاولى باعتبار الزمن المتقدم سلاسة اقوال. هل عندك ما يرجح احدث عن الاخرى هل كلهم ماتوا بالريح لأ يعني هل العزاب اللي نزل عليهم عزاب واحد هو يعني عفوا يعني في قصة شعيب
عليه السلام قيل ان شعيبا ارسل الى قبيلتين قيل ذلك قبيلة اللي هم اصحاب الايكة والثانية مديا تل القائلون بذلك بان العذاب الذي انزل على على هذه غير تلك. هؤلاء اخذهم عذاب يوم الظلة. وهؤلاء اخذتهم
او الرجفة فقالوا لاختلاف العذابين قال بعضهم لاختلاف العذابين دل على انهما قبيلتان وقال قانون لا يمنع ان يكون ان تكون القبيلة الواحدة اصيبت بعذابين نرجفة ومعها زلا. او جاءهم عزاب يوم
الظل من اعلى نار تتأجج عليهم من فوق زلزلة من اسفل. هذه لكن في في عهد هل صور العذاب او هو عذاب وحد الريح. في سورة المؤمنون. هي محرما اخرين. واقسم هذا المقطع انا اعذبه رب اغفر لي ما كذبوه. قال ان خيرا يصلحون لدينه. فازاتهم الصيحة
ده لم يزكر انهم قوم عاد. غير صالح طيب. طيب جزاك الله خير اشكرك الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي. والله اليست حتى لو انا بصنف في قومي عاد ممكن اتغاضى عن ذكرها لانها ليست في ليست صريحة انما عرضا في نعم آآ
لا تتخذوا اصحابي غرضا بعدي. من احبهم احبني ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. اتاهم فقد اذاني على عبيد ابن ابي رائطة في شيخه عبدالله بن عبدالرحمن او عبدالله بن زياد او عبدالله عبدالرحمن بن ابي زياد. ادت خلافات
على شيخه فماذا عندك؟ اختلاف هذا الرجل لانه لا يعرف الصائم انه طيب والشيخ عبيد ابن ابي رائد وفقك الله. نعم. الحديس بهذا الطول سنده ضعيف. نعم. من كزم غيظه وقادر على
على انفاذه بعثه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة يخيره من حور العين ما شاء ماذا عندك فيه؟ اظنه حديث حسن سهل ابن معاذ طبعا كل الطرق ضعيفة. مم يبقى الكلام في سهل ابن معاذ. تنزر
ترجمة سهل ابن هات كاملة ولا مقطورة؟ ازنها يعني ما فيش ازنها هي كده لان ازا كان فيها خلل هنحملك ايه يا ها كاملة ولا ولا ناقصة او تراجع رجح انها كاملة تسعين في المية كاملة
انا بس بتكلم اصله بيقول الان سأل ابن معاذ عن معاذ بيقول لي انه يدعي حاجة انا عايز اشوف بس انه اتى بطرق كسيرة الى سهل ابن معاذ. بهزا الطريق يا شيخنا. هزا الطريق طيب لا بأس. ابو مرحوم عن سعد ابن معاذ. مشكلته في سهلة. ما انا بسألك عنه. لزلك بقول لك
استقصيت ترجمة استقصيها. كفاية عليك بس عشان الوقت ضيق معنا. بسم الله. اسألك بكل بكل من هونك احاديس اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك الى اخره. من طريق ابي سلمة الجهني
هل هو ابو سلمة ثقة او ابو سلمة المجهول؟ الراجح انه المجهول. امين. ضعيف بسم الله الرحمن الرحيم. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول وفيه ثم اسألوا الله لي الوسيلة. ها؟ البخاري. ماشي
بس كان في كلام ايضا في هذا بس من طريق اخر. نعم. شعيب ابن ابي حمزة. توفى. ايوه انت راجعت كلام العلماء فيه؟ انقل كلام العلماء في هذا الحديث. في ترجمة
شعيب. عن ابن المنكدر. وازكر شواهده. خلاص وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا رأيتم امتي تهاب الظالم ان تقول انت ظالم فقد تودع منه. الحسن ابن عمرو اختلف عليه في شيخه. ابو الزبير مرة محمد ابن مسلم الساب مرة ابو الزبير مرة
فرع مجاهد ابو الزبير عدة طرق. الحسن ابن عمرو عن ابي الزبير. الحسن عن محمد بن مسلم بن السائل. هو هذا محمد بن مسلم تدرس ابو الزبير المكي. ازن حصل وهم. ابو الزبير عن عمرو ابن شعيب. الحسن بن عمرو عن مجاهد
ماذا قال العلماء فيه؟ كلهم ضعفوه. كلهم كل الطرق اليه ضعيفة؟ لا ليست طرق. هنا في الاختلاف عن الشيخ هنا. هنا ابو الزبير عن عبدالله بن عمرو او الزبير لم نسمع عن عن عبدالله بن عمرو بن عمرو. مم. لكن انا ايضا ابو الزبير وايضا عمرو بن شعيب لم يسلم من عبدالله ابن عمر
يعني مرسل. نعم. وفقت. معلول طيب. المتن ايه؟ عشان اخوانك يستفيدوا. ادارات امتي الظالم. نعم. ان ثلاثة بني اسرائيل الابرص واقرع واعمى بدا لله ان يبتليهم. تقصد بلى يعني. بدأ مش في البخاري
البخاري ولا انت مسلم اراد وتابع يعني شباب ابن فروق عن طريق مسلم آآ يعني عفوا هل تكلم فيها احد؟ ها؟ الا الشيخ الالباني. مع القدماء الان الشيخ ناصر انا لفظة بدا سيستدل بها القدرية. لدى اهل الشيعة. اه البداء عند الشيعة ايوا. لكن ممكن تأول
حتى لو سبتت ان الكلمة تتعدد معانيها. اراد. مم. زي الارادة بس ذكر السلف البخاري. الاشكالية عندك فيها. هنا من فريق البخاري عمرو بن عاصم وعبدالله ابن رجب. اثنان رواهما
رواياها عن همام. نعم. وشيباني يفرقهم عن عند مسلم. آآ عن همام. شيبان خالفهم. شيبان قال ماذا؟ شيبان. شيبان قال شعبان قال اراد والاخران قال بدا. ازا جات للتصحيح هم اقوى من شعبان صدوق يعني. لكن انا
احمل هذه على تلك في المعنى. هم. فلنراد والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم اعضاءه كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا. اذا صلحت صلحنا واذا اعوججت اعوججنا. ضعيف ابو الصعباء مجهول. واياكم
اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم ليست له شغلا. كالمعنى يعني كان معنى اجمالي. وهو شاهد واطلق هلأ مو متابعة. ها
احسن ذلك في التقوى جعلنا الله واياكم وايا من المتقين والسامعين. يعني الهم زوي البصائر بما جاء في العلم بالكبائر. ماشي داوم على ترك صلاة الجماعة من غير عزر. حرق عليهم بيوتهم. نتمنى ان نشتغل عمل حديسي لان
السرد ده يعني كما سبق لن يورثك كبير علم ماذا عندك؟ هذا حديث الرجل الاخر. سمع الناس نوافدهم والا خذ ورقك الرجل الامن الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقال له انه لا يستطيع ان يأتي لا اجد لك رخصة. نعم. ماذا عندك فيه؟ وفي صحيح مسلم
من طريق رجل اه مقبول. هم. في صحيح مسلم من طريق حديث ابي هريرة فيه رجل مقبول. هم. هل له شواهد او لا؟ من حديث عثمان الزمالك لكن لا لا ابان مسألة ثانية هتتكلم على قصة في رواية
ابن ام مكتوم. في رواية من حديث سفيان آآ قال آآ ان السيولة تحول بيني وبين المسجد فهذه من عسر. قال هل تسمع النساء؟ قال نعم هذي يا خي انا لا اتكلم عن حديس عتبان عتبان ابن مالك يتكلم عن حديس عبدالله ابن ام مكتوم
نعم. ان المدينة كثيرة السباع والهوام وليس لقائد يقودني. نعم. فهل لي من رخصة؟ رخص له ثم قال اتسمع النداء؟ قال لا. قال لا اجد لك رخصة. سنده. عن عاصم عن ابي رزان عن الدمار. عاصم عن ابن ابي رزين عن ابن ام
مكتوب واسمع زر عن ابن ام مكتوم وعاصم عن صالح عن ابن ام مكتوم وعاصم ده كله في مسلم لا لا ده ده حديس اخر حديث مسلم عن ابي هريرة طيب فين حديث مسلم يا شيخنا؟ حديث مسلم عن ابي هريرة
فيها لازم انا فاهم كلامك. اقرأ سند مسلم. سند مسلم مدار على عبيد الله ابن الاصم عن يزيد ابن الاصمعي ابي مراية الله من الاصم لم يسقه معتبر. رأى عنه جماعة. كم واحد رواه؟ لا اذكر اكثر من ثلاث سنوات. طيب
ازكر لان اللي روى عنه جماعة روى عنه جماعة ان كانوا اسبات واخرج له صاحب وان لم ينص معتبر على توسيق فرواة الجماعة. تجبرهم. فكم هم منهم ناس اقوياء ناس
نعم نحلل هذا ان شاء الله. ايه الاصلي؟ وقف كل عملك على متحركة. ده الاصل نعم ثلاث سنوات لا انت انتقلت لسه الاول احنا في الاصل الاول. مسلم اخرج له اصولا ومتابعات
ما جاوبتني او ممكن هزا الحديس اعرضه في المتابعة وممكن اعرضه في الاصول. ممكن التراجع مع الشيخ حسان؟ نعم. الله يكرمه الى هنا يا جماعة عشان بس معنا درس اخر نعم هخليك اقعد تاني رقم اتنين