1
00:00:00.450 --> 00:00:46.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  باب ما جاء في ابتلاء النخل بعد التكبير والعبد

2
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
ولا هو ما قال عفوا الصرف اتفضل. اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكرم شيخنا وسائر المسلمين. يا رب لك يا رب السامعين تفضل. حدثنا احمد ابن منيع قال ابن منيع

3
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
ابن قال اخبرنا حسين بن محمد قال اخبرنا الشيطان عن يحيى ابن ابي كثير قال انطلقت وانا وابن عمر الى ابي سعيد فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته اذناي

4
00:01:26.100 --> 00:01:56.100
سمعت اذني هاتان يكون لا تبيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثله. والفضة بالفضة الا بمثل لا يشف بعضه على بعض. ولا تبيعوا منه غائبا بناجز. وفي عن ابي بكر وعمر وعثمان وابي هريرة وهشام ابن عامر والبراء وزيد ابن ارقم. وفضالة ابن عبيد وابي

5
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
وابن عمر وابي الدرداء وبلال وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا حديث حسن صحيح والامر على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. الا ما روي عن ابن عباس انه كان لا يرى بأسا ان

6
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
ما الذهب بالذهب متفاضلا. والفضة بالفضة متفاضلة. اذا كان يدا بيد وقال انما انما وفي النسيئة وكذلك روي عن بعض اصحابه شيء من هذا. وقد روي عن ابن عباس انه رجع عن قوله حين حدثه ابو سعيد

7
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم والقول الاول اصح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وهو قوم سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وروي عن ابن مبارك انه قال

8
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
ليس في الصف اختلاف؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فكان عبدالله بن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرى انه لا ربا الا في النسيئة. يعني لا ربا الا اذا اقرضتني مبلغا واخزته بزيادة

9
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
بعد زمن فهذه هي النسيئة. وكان لا يرى ان هناك ربا يقال له ربا الفضل وكان يستدل بحديث لا ربا الا في النسيئة. فلما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي نهى

10
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
عن بيع التمر بالتمر الامثلا بمثل. وآآ الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد. كان له بعض الاعتراض في اول الامر احتجاجا بحديث انما الربا في النسيئة. ولكن هل ثبت عنه التراجع عن فتياه؟ بانه لا

11
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
الا في النسيئة ام لا؟ هذا يحتاج الى مزيد من التحذير. وقد اورده الترمذي هنا بصيغة التمريض عن ابن عباس وبناء على ما سبق لا يحل لك ان تذهب وان تشتري من عند الصائغ ذهبا بالقسط. لانه ليس

12
00:04:16.100 --> 00:04:46.100
ليس يدا بيد. والله اعلم. واصل حدثنا الحسن بن علي القلاب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل كالابل الابل من تعد البقيع فادير بالدنانير

13
00:04:46.100 --> 00:05:06.100
فاخذ مكانها الورق الورق. فتعرف مكانها الورد. يعني الفضة. ايوة. بالورد فاكل مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته خارجا من بيت حفصته. فسألته عن ذلك فقال لا بأس به

14
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
القيمة. هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك ابن حرب عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر. وروى داود وروى داوود ابن ابي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفا. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا

15
00:05:26.100 --> 00:05:46.100
ان لا بأس ان يقتضي الذهب من الورق والورق. الذهب الذهب على المفعولين. الا بأس ان يقتضي الذهب من الورق والورق بابا من الذهب. والورق. والورق من الذهب. ماشي ماشي مش مشكلة. وهو قول احمد واسحاق وقد كره بعض

16
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ذلك. طيب ماشي اصحاب النبي ماشي. حدثنا قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ما لك ابن اوس عن ما لك ابن اوس ابن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطف

17
00:06:06.100 --> 00:06:36.100
فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب اين ذهبك ثم ائتنا اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك. فقال عمر كلا والله لاعطينه ورقة او ورقة. وايقظ يعني فضة يعني. ايه. ورقه او لتردن اليه ذهبه. لا تردن اليه ذنبه. فان رسول الله صلى الله عليه

18
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
وسلم قال الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء. والبر بالبرد ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير بمن الا هاء وهاء. والتمر بالتمرير من الا هاء وهاء. هذا حديث حسن صحيح

19
00:06:56.100 --> 00:07:16.100
والعمل على هذا عند اهل العلم ومعنى قوله الا ها وهاء يكون يدا بيدك. احسنت. جزاك الله خير اتفضل يا اسلام. نعم. وبعد زلك يقولون ايه؟ ورجع ابن عباس عن الشيخ

20
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
فتجدين عباس مسلا في تلاميزه تجد جزء من الرجوع زي ما هي في المصحف لا تجد خلاص سؤالك ما هو ما لوش فايدة سؤالك سؤالك ان انا الاحاديس تحصيل حاصل يعني. نعم آآ نعم يا اخوة. طيب لحزة واحدة بس اجيب يمين ولا شمال

21
00:07:36.100 --> 00:08:06.100
الذي اراد ان يستلف به ماله وليس عنده فاعطيته السلف اقرضته ذهبا تسترده وذهبا بنفس الجرامات. بس ضرايب ايه؟ او انت اقرضتني مائة جرام ذهب اردهم اليك مأجرا ذهب كما اخزتهم منك. مستعمل او غير مستعمل هو واحد. انا اذا رضي بالقيمة. اه لا ما هو

22
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
يحترز لنفسه. اه. طب ممكن يقول انا عزاب جديد. عادي. ازا كنت اعطيته جديد ممكن تقول له. خلاص قل له تريد ان اخذت مني الذهب الجديد ترده ذهب جديد بنفس الجرامات. يجوز عند التسليم. مم. نعم. واصل ابنه

23
00:08:26.100 --> 00:09:16.100
الموقوف كأنه يشير الى ذلك. اقرأ كده السنة. السند نعم قعد السند ابراهيم ده مش الحديس الحديس سألته عن الشر فقال ما زال فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:16.100 --> 00:09:36.100
يلا يا ابو سعيد قدموا بسبب الحق ان يكون ربا قال فاتيت ابن عمر بعده فنهاني ابن عباس ابن عباس قال فحدسني ابو الصحباء انه سأل ابن عباس عنه بمكة فكره

25
00:09:36.100 --> 00:10:06.100
مش رجوع يعني. الجوع واضح؟ هل هذا رجوع؟ كره هلأ يعني منع عفا الله عنك. لا بكرة يا اسلام. نعم ماذا عندك لا يجوز بيع واشتري كيف شئت. اعط اسلامي واقرأ. اسلام خليل. وليد

26
00:10:06.100 --> 00:10:46.100
عفوا اشتري باللي معك اجبنا ضمنا يا نعم تفضل. اذا اقترضت من صاحب المحل فهو قرض جر نفعا لأ ما فيش سنده سنده السند يا جماعة يا اخي طلع سند او بالقوة قهرا يعني ما ننكرنا بسوقه قلنا نريد التثبت من السند بس. ازن عند البخاري رواية لم

27
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
ما بلغه سئل آآ شيئا سمعته من رسول الله؟ قال حدثني اسامة بن زيد ان النبي قال لا ربا الا في النسيئة مش مسلم قالت كذا احنا بنتكلم كلام ما لوش لازمة كتير. خلاص انت بتقول آآ رجع اثبت السند بقوة بس اتفضل

28
00:11:06.100 --> 00:11:26.100
ها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا اللهم امين يا رب. قال رحمه الله تعالى باب باب فيه بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدسنا وكيل عن داوود عن داوود الاودي. عن ابيه عن ابي هريرة

29
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة. الحديث صحيح السند ضعيف لان داوود ابن يزيد الاودي ضعيف. واصل. قال رحمه الله تعالى حدسنا الحروقي. الحروطي. الحوطي

30
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
محمد ابن المصطفى قال حدثنا بقيتك قال حدثنا الزبيدي عن الزبيري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة كنت انا وامتي على تل. فيكسوني فيكسوني حلة خضراء. حلة

31
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
خضراء. ده كان خضراء ثم يأذن لي تبارك وتعالى ان اقول ان اقول ما شاء الله ان اقول وذلك المقام محمود نعم هذا الرجل ما له؟ عبدالرحمن بن كعب بن مالك سرقة

32
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
لا يا عبدالرحمن ابن كعب صاحب حديس في الصحيح. ابوه الصحابي كيف ليس بصفة؟ تفضل. قال حدثنا محمد ابن ابي صفوان الثقفي. ده كان الاشكالية مسلا ممكن تقول بقية مدلس تدليس التسوية. وحصلت انا لكن الحديس له شواهد

33
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
اتفضل. قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري. قد حدثنا سلم بن جعفر ان تعيدني الجريري. قال حدثنا سيف السبوسي عن عبدالله بن سلام قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه

34
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
وسلم فهو قاعد بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه. فقال لابن مسعود يعني الجرادي اي يعني الجريري اذا كان على كرسيه فهو معه. قال ويلكم هذا اقر حديث في في الدنيا لعيني. الحديث ضعيف

35
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
جدا الهوى سيف السدوسي مجهول لا يعرف وهذا مخالف للمروي. من طرق شتى ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر المقام المعمود بالشفاعة العظمى. سواء موقوف منها عن الموقوفات منها

36
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
على ابن سلام بس قد يقول قائل يعني انه لا يقال من قبيل الرأي فاغتر بذلك. وهذا اقرب الى ان يكون من الاسرائيليات سلامة. نعم تفضل. قد حدثنا ابو بكر حدثنا يحيى ابن ابي بكر. بل حدثنا زهير عن محمد بن عبدالله بن عقيل

37
00:14:06.100 --> 00:14:36.100
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة كنت امام الناس كنت امام الناس كنت اماما. كنت امام الناس وخطيبهم. وصاحب وصاحب شفاعته ولا فخر. ابن عقيل الراجح ضعفه. والحديث له شواهد. وبعد البحس عن حديس

38
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
لواء الحمد لرسول الله يوم القيامة لم اقف على سند ثابت يثبت لواء الحمد. والله اعلم. تفضل وقديسنا محمد بن المثنى قال حدثنا مكي بن ابراهيم البلخي قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبدالله بن عمرو بن العاص

39
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
رضي الله عنه رضي الله عنهما وعن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله دون الله. نعم. دون الله سبعين. سبعون الف حجاب من نور. وسبعون الف حجاب

40
00:15:16.100 --> 00:15:46.100
من نور وظلمة وما من نفس تسمع شيئا من حس تلك الحجب الا زهقت نفسها. ضعيف في سنده موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اتفضل. قال رحمه الله تعالى سيدنا محمد ابن ابي مخلد الواصحي وحدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبدالله بن المختار عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة قال

41
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الخلق في صعيد واحد فينفذهم فينفذهم البصر. ويسمعهم فيقول يا محمد يسمعهم الداعي. يعني ازا واحد وقف ينادي كله يسمع. واحد وقف ينظر يراهم جميعا لا يحجب احد

42
00:16:06.100 --> 00:16:36.100
الاخر ينفزهم البصر ويسمعهم الداعي. اتفضل. فيقول يا محمد صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وعبدك بين يديك. وبك واليك والمهدي من هديته ولا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت. سنده ضعيف جدا يقول

43
00:16:36.100 --> 00:17:06.100
شيخ المصنف وابوه لم يجد المعلق ترجمتهما. وآآ المتن له شواهد لبعضه شواهد. اتفضل. قال حذيفة رضي الله عنه فذلك المقام المحمود. المقام المحمود الذي يحبطه الاولون والاخرون لماذا قلت فذلك المقام؟ فذلك المقام المحمود. المقام تفضل يا الحبيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا عقبة ابن

44
00:17:06.100 --> 00:17:26.100
مكرم وتقول المكرم قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عبدالغفار بن القاسم عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

45
00:17:26.100 --> 00:17:46.100
يعرفني الله تعالى نفسه يوم القيامة. فاسجد سجدة يرضى بها عني. ثم امدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في لي يؤذن لي في الكلام. قل اسناده موضوعة فتوى عبدالغفور ابن القاسم

46
00:17:46.100 --> 00:18:16.100
بارك الله فيك وحفظك. تفضل يا شيخ حسان اقرأ. الرسالة للشافعي جزاك الله اتفضل. في واحد من الابن الاخوة مرسي الورقة يقول انا لا افهم ربا الفضل. ربا الفضل ان تشتري صورته ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر جيد

47
00:18:16.100 --> 00:18:36.100
فقال اكل تمر المدينة هكذا؟ قال لا يا رسول الله اشتريت اشتريت صاعا من هذا التمر الجيد بصاعين من تمر رديء فقال لا تفعلوا عين الربا هذا عين الربا. فالربا ربا الفضل ان تشتري من نفس الجنس من نفس

48
00:18:36.100 --> 00:18:56.100
صنف. بتفاضل هتشتري كيلو باتنين كيلو. او كيلو بكيلو ونص. سواء من القمح او من البر. الصنف اذا كان واحدا تشتري كيلو بكيلو. نصف بنصف. اذا اشتريت كيلو باثنين كيلو يكون ربا يعني زيادة. لما اذا

49
00:18:56.100 --> 00:19:16.100
اختلفت الاصناف كيلو رز باتنين كيلو تمر لا بأس. لكن كيلو تمر جيد اتنين كيلو تمر رديد لا يجوز. هذا ربا الفضل وكذلك الذهب. لأ آآ في كل السلع او في بعضها فهذه محل خلاف. فمن العلماء اهل الظاهر وبعض

50
00:19:16.100 --> 00:19:36.100
للحديث تمسكوا بالاصناف التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا مسلا الذهب بالذهب لا يجوز متفاضلا. يعني لا يجوز ان تعطيني خمسين جرام زهب جديد تاخد مني ستين جرام دهب قديم تفاضل لا يجوز. الفضة كذلك

51
00:19:36.100 --> 00:20:06.100
التمر كذلك البر كذلك الملح كذلك الشعير كذلك. فبعض اهل العلم اقتصروا على الاصناف التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء قاسوا على عليها مثلها فمثلا قالوا الرسول قال الشعير بالشعير الملح بالملح البر بالبر الرز الذي في زمننا ليس فيه نص. الرز الزي

52
00:20:06.100 --> 00:20:36.100
في زمننا ليس فيه نص فالحقوا الرز بهذه الاصناف. الحقوا الحمص مثلا الحقوا الحلبة بهذه الاصناف الحقوا الزبيب الحقوا اشياء بجامع. قال بعضهم نلحقها بجامع والوزن فيكون المأكول والموزون. يعني يكون هذا المضطرد في كل ما يؤكل وكل ما

53
00:20:36.100 --> 00:20:56.100
وقال اخرون ويدخر وكل ما يدخر ازا ازا قلنا كل ما يوزن ولم نقل كل ما يدخر آآ اخرجنا اللحم. هل يجوز مسلا اشتري كيلو لحمة عجالي باثنين كيلو لحم آآ

54
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
جمل مسلا فريق ادخل بجامع الاكل ففريق قال كل مأكول يلحق بالتبع. اذا لم تكن يد بني ادم دخلت فيه. يعني المكرونة مثلا لا مانع ان تفاضل بينها وبين مكرونة من

55
00:21:16.100 --> 00:21:36.100
جنس اخر يعني مكرونة الملكة مثلا غالية. فيه مكرونة عادية ثانية آآ ارخص منها. فقالوا لان هذه خلاها يد دخلتها ايدي البشر بالتصنيع وآآ اضافات وآآ حزف. فقالوا مثل هذه التي دخلتها ايدي البشر

56
00:21:36.100 --> 00:22:06.100
لا بأس بالتفاضل فيها. لكن ما لم تدخله ايدي البشر يا حمص ترمس بليلة يعني عفوا يعني ايوة قمح آآ كل هذه الفاصوليا لوبيا بجامع الكيل او مع الادخار. اضاف بعضهم مع الاكل. فحصل بعض النزاع بين العلماء في هذه المسألة. فريق قال

57
00:22:06.100 --> 00:22:26.100
منصوص عليه هم اهل الظاهر فرقة يضاف اليهما ما كان بجامع الوزن او الكيل مع مع الاكل. فريق قال وزن مع كاين لي مع الاكل مع الادخار. طبعا المسألة مسألة نافعة لو احد الاخوة كتب فيها. يعني لان بتدخل فيها

58
00:22:26.100 --> 00:22:46.100
طبعا بيستثنى من هذا كل ما صنع يعني سيارة مرسيدس وسيارة بعشر سيارات في يد جايز. فليس جامع هو الذي يجمعها سيرى سيرى موديل قديم وموديل جديد يجوز ايضا التفاضل. لان يد

59
00:22:46.100 --> 00:23:16.100
بني ادم دخلت في هزه الاشياء. اتفضل الله يحفظك. واصل يعني في هذا المقام او عموما؟ لا عموما اهل الحديث آآ تتسب اليه المثل البخاري تنسب اليهم تنسب اليهم آآ الامام احمد احيانا كان الامام احمد

60
00:23:16.100 --> 00:23:46.100
يعني يضعونه في الحنابلة كما هو معلوم. هم. لكن البخاري اسحاق بن الراوي. الثوري سيبونه لاهل الكوفة يسبونه الى رأي اهل الكوفة في الغالب. يعني عدد من العلماء الفرق لأ الفرق ان ممكن هؤلاء لهم فقه واضح وهؤلاء لهم فقه. نعم قد يتقاربان في الاخز بالزاهر لكن زاهرية آآ ابن حزم

61
00:23:46.100 --> 00:24:06.100
داوود واضحة جدا لا لا يكادون يستعملون الصوارف. اتفضل. يعني ممكن اهل الحديس يلجأوا الى النسخ كثيرا يلجأ الى الجمع بين آآ مقلون من الاقيس الحديس. لكن الظاهرية بلغوا القياس تماما. تفضل يا شيخ

62
00:24:06.100 --> 00:24:26.100
تبعس لك من الحق كل كل مسألة بحسبها. اتفضل يا شيخ. الحمد لله. اخوكم الورقة كيف نوجه قول اهل العلم على اصهر المجاهد انه يجلسه على العرش؟ الاثر ضعيف ولا نغتر بان من لم يقل باثر مجاهد

63
00:24:26.100 --> 00:24:46.100
به وبه لا لا تغتر بهذا ولا. بس خلينا نقرأ بقى موضوعنا. اتفضل اصبر علينا بالله اتفضل واستر كل شيء له قدره. اتفضل. قال الشافعي رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد

64
00:24:46.100 --> 00:25:06.100
بقوله وانه لذكر لك ولقومك. قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب. فيقال من اي العرب فيقال من قريش كذا قال ورواية ابن ابي نجيع عن مجاهد في التفسير فيها بعض المقال لكن على اية حال اطال اطال في التفسير لكن لم

65
00:25:06.100 --> 00:25:26.100
يوجز فيه وكان الاقرب ان يقول ما قاله سائر المفسرين وانه لذكر لك شرف لك ولقومك. به تذكر بتزكر ويزكر قومك بالثناء الحسن. فيقال من اين انت؟ قل من قريش فذاك ثناء حسن. قل هذه البلدة التي كان فيها رسول

66
00:25:26.100 --> 00:25:46.100
الله وعليه نزل القرآن نعم شرف لك ولقومك ان ينزل فيكم القرآن. اتفضل واعصم. قال الشافعي وما قال مجادل من هذا في الاية مستورا فيه بالتنزيل عن التغسيل. وهذا الكلام من الشافعي كلام مهم اعني اللفظة الاخيرة. لما قال

67
00:25:46.100 --> 00:26:06.100
تغنم فيه بالتنزيل عن التفسير. قال الشافعي في مقام اخر وكسير من اي الكتاب العزيز مستغن بنفسه عن تفسير كسير من اهل الكتاب العزيز مستغني بنفسه عن تفسير على سبيل المثال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. اذا اتيت لطفل

68
00:26:06.100 --> 00:26:36.100
ونقولو ما معنى غض بصرك يا ابني؟ هيعرف نغض البصر في الغالب. نعم اتفضل وعم الخلق بها بعده. ورفع بالقرآن ذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم خص قومه بالمغارة اذ بعثه فقال وانذر عشيرتك الاقربين. وزعم بعض اهل العلم بالقرآن ان رسول الله

69
00:26:36.100 --> 00:26:56.100
صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف ان الله بعثني ان انذر عشيرتي الاقربين وانتم عشيرتي الاقربون يقول لم يجد هذا الحديث بهذا اللفظ في اي كتاب من كتب السنة. ويظن انه من تعبير الشافعي. اتفضل. قال الشافعي اخبر

70
00:26:56.100 --> 00:27:16.100
عن ابن ابي مجيد عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك. قال لا لا اذكر لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان

71
00:27:16.100 --> 00:27:36.100
ثمن ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية. وكل ما جاء فيه نص وهذا امسل في التشهد مثلا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كل ما جاء بالنص. اتفضل. وصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل

72
00:27:36.100 --> 00:27:56.100
عن ذكره الغافلون وصلى عليه في الاولين والاخرين افضل واكثر وازكى من صلى على احد من خلقه. وزكانا واياه بالصلاة علي افضل ما زكى احدا من امته صلاته عليه. لا هل قول فصلى الله على نبينا. كلما

73
00:27:56.100 --> 00:28:16.100
ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. هل هذا دعاء من الشافعي لرسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ان يصلي الله عليه عدد ما ذكره الذاكرون. وغفل عن ذكره الغافلون ام نقل عن الله. انه يقول فصلى الله

74
00:28:16.100 --> 00:28:36.100
فصلى الله هل هي دعاء او اخبار؟ هنا يقول اخبار لان ممكن فصل اللهم على نبينا محمد زكاة دعاء. لكن هنا فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون اخبار عن الله. الصيام شيخنا

75
00:28:36.100 --> 00:29:06.100
ممكن تحول الخطاب بعدها. محتملة لجين نعم اصل اللي بينتقل منها ايه ازا كانت اقرب للدعاء فاستحدث فاي صيغة من صيغ الصلاة عن رسول الله لم لم تنقل عن الرسول. لان بعض اخواننا كان يستنكر مسل هذا. اقول

76
00:29:06.100 --> 00:29:26.100
هذا الشافعي يقول صيغة ليس لها آآ اصل عن رسول الله فيما علمنا. يعني لم يرد نص عن رسول الله انه علمنا من صيغ الصلاة عليه صلى الله على رسول الله كلما ذكره الذاكرون غفل عن زكره الغافلون

77
00:29:26.100 --> 00:29:46.100
فتنطلق الى شيء اخر والى معنى اخر وهو هل يجوز لاحد ان يصلي على النبي بصلاة لم عن رسول الله ام لا؟ وازا كان اخبارا فالمسألة اشد. انت محتاج الى نص للاخبار. نعم

78
00:29:46.100 --> 00:30:16.100
صلاة العيد ما تقلش استحدث وانت ما درستش اللهم صل على محمد. وكل الذين رووا صيغ التكبير في صلاة العيد. واحد منهم ارتكن لاسر قال لي هل ثبت لديك ان اي صيغة من صيغ التكبير في العيد نقلت عن رسول الله؟ لماذا

79
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
الشافعي خاصة يعني. ما هو كلهم في هذه المسألة نفس الشيء. سلمان قالها رضي الله عنه وليس فيها اسر عن رسول الله. ابن عمر بن عباس ابي مجلد لاحق بن عميد الشافعي عدد من التابعين كلهم قالوا صيغا متنوعة متنوعة

80
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
ولم تنقب على احد الا على الشافعي. ليه انت حنفي ولا؟ في مسألة السلام. مطول شوية بس. وده اللي يعني هو صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وليس ذكرا لله. كيف ليس في زلك؟ كيف هم اطلعوا زكري لله؟ طيب

81
00:30:56.100 --> 00:31:16.100
لكن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهو تهديد لله عز وجل هذا الوقت وقت تكبير. يعني هل وقت منع من الصلاة على رسول الله؟ طيب بس بتكلم على ان لكن ممكن تخرج على الناس يوم العيد تعترض عليهم فالمحاجج لانه جاهل يقول لك اه ده الواد ده سني مش عارف اتكلم معه

82
00:31:16.100 --> 00:31:36.100
لكن لو هو لبيب يقول لك طيب ازكر لي الصيغة المنقولة عن رسول الله وانا اتبعه. فمما ستجيب؟ لا شيء لا تعلم خلاص يسكت. كده يقول لك كده هل هناك اجماع على صيغة؟ ليس هناك اجماع

83
00:31:36.100 --> 00:32:06.850
خلاص المسألة واسعة ولا نقول بما قاله الشافعي. كبر كبر يا اخي الزاما ولا فضلا؟ لا جزاك الله خيرا كلما اه يعني في تدل على انه دعاء على ان كلما هذه في المستقبل انما كلما ذكره الذاكرون انتهى ما عندنا

84
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
اتفضل يا شيخ حسان. قال السلام عليه ورحمة الله وبركاته وجزاه الله عنا افضل ما عليه الصلاة والسلام. من وصل اليه فانه وانقذنا به من الهلكة. صلى الله خير امة اخرجت للناس دائنين بدينه الا ذي القبر. واصطفى به ملائكته ومن

85
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
انعم عليه من خلقه فلم تمسي بنا نعمة ظهرت نلنا بها حظا في دين ودنيا او دفع بها عما في مقرون فيهما وفي واحد منهما. الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها القائد الى غيرها

86
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
ارشدنا الى كتاب الله. ماشي واصل. واصل. الزائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه الاسباب التي تولد الهلكة. القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار في فيها فصلى الله على محمد وعلى ال

87
00:33:06.850 --> 00:33:24.050
محمد كما صلى على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه حميد مجيد وانزل عليه كتابه فقال ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا

88
00:33:24.050 --> 00:33:44.050
تنزيل من حكيم حميد. فنقله من الكفر والعمى الى الضياء والهدى وبين فيه ما احل منا بالتوسعة على خلقه ما احل منا ما احل منا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما

89
00:33:44.050 --> 00:34:04.050
فهو اعلم به من حظهم. في الكف عنه في الاخرة والاولى وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماه واثابهم على طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت

90
00:34:04.050 --> 00:34:24.050
نعمته جل ثناؤه. واعلمهم ما اوجب على اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته. ووعظهم بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا. واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا

91
00:34:24.050 --> 00:34:54.050
بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند عند نزول قضائه ملاياهم دون امالهم. ونزلت بهم عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف في انف الاواني ويتفهموا بجرية التبيان ويتنبهوا قبل قبل ريل الغفلة الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب

92
00:34:54.050 --> 00:35:14.050
مذنب ولا تؤخذ فدية. وتجد كل نفس ما عملت ما من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. وكل ما انزل في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. علمه من علمه وجاهله من جاهله

93
00:35:14.050 --> 00:35:44.050
من جهله لا لا يعلم من جهله ولا ولا يجهل من علمه. والناس في العلم طبقات موقعه من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. واصل فحق على طلبة العلم غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. هذا كلام في غاية من الحزن

94
00:35:44.050 --> 00:36:04.050
اعده اعده وحرق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. صلى الله عليه وسلم. علم من؟ حديث النبي. الله اتفضل. والصبر على كل عارض دون طلب. اي يعني ممكن عوارض تأتي تشغل الشخص عن كلام رسول الله. العوارض تتنوع

95
00:36:04.050 --> 00:36:24.050
وصورها وتتنوع اشكالها ولا تكاد العوارض تحصر. منهم من يشغله عارض جمع المال منهم من قال والنسوة منهم من يشغله اولاده ومنهم من يشغله طعن الطاعنين فيه منهم من يشغله جيرانه. فتن لا كما قال

96
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
الشافعي والصبر على كل عارض دون طلبه. القرآن والسنة عموما اتفضل تفضل. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص

97
00:36:44.050 --> 00:37:04.050
لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه. فانه لا يدرك خير الا بعونه. اذا كان القرآن بالدرجة الاولى فحقيقة الامر ان كثيرين جدا من الناس ومن طلبة العلم يهملون كتاب الله

98
00:37:04.050 --> 00:37:34.050
تفسيرا او حفظا او استنباطا كثيرون جدا على هذا الغرار بل احيانا في كثير من الاحيان يؤتى الينا بمناهج معاهد علمية معاهد علمية او دورات تنزر لا ترى فيها تفسير شيئا من الاصل. يعني كأن مادة التفسير لا وجود لها. فلا انتباه يقول لك مسلا مصطلح

99
00:37:34.050 --> 00:37:54.050
حديس وفقه وتوحيد تفسير فين؟ كتاب الله لا تجد. كثير جدا من المعاهد على هذا الغرار اتفضل. قال فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله للقول والعمل بما

100
00:37:54.050 --> 00:38:14.050
منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الرية ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع اماما الى هنا بارك الله فيك. هم. عن ابي الجوزاء ها. قال سمعته يأمر بالصف يعني ابن عباس

101
00:38:14.050 --> 00:38:34.050
يحدث ذلك عنه ثم بلغني انه رجع عن ذلك. فلقيته بمكة فقلته انه بلغني انك رجعت؟ قال نعم. انما كان كان ذلك رأيا مني وهذا ابو سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نعم الصادق. هذا صريح في الرجوع لكن يبقى النظر في السنة

102
00:38:34.050 --> 00:38:53.750
وسلامته من العلة جزاك الله خيرا. آآ رجع هكذا جزاك الله خيرا. قال بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. الموضوع اقرأ الاثر. قال الحسين ابن علي رضي الله عنه بعمر

103
00:38:53.750 --> 00:39:10.650
الخطاب انزل من على منبر ابي وذهب الى منبر ابيك. قال ان ابي لم يكن له منبر. قال الحسين بن علي لعمر. نعم على المنبر انزل على منبر ابي قال

104
00:39:11.550 --> 00:39:33.050
الصحابة  اقرأ ووضح قال الحسين ابن علي رضي الله عنه لعمر ابن الخطاب انزل من على منبر ابي واذهب الى منبر ابيك. قال عمر له ان ابي لم يكن له منبر

105
00:39:33.300 --> 00:40:00.550
نعم هذا جزئية يعني في الا الصحابة قال الحسين على المنبر اللي عمر وهو على المنبر ينزل على المنبر ابي فقال منبر ابيك والله لا منبر ابي قال عمر ها منبر ابيك والله لا منبر ابي. قال علي والله ما امرت بذلك. فقال عمر والله ما اتهمته

106
00:40:00.550 --> 00:40:26.600
يقصد به المرأة رسول الله. او كان الحسين صغيرا انذاك كبير. مم. لا مش متابعة في بعض المهم في السند اصلها تكون دي كلام الشيعة. هذا الخبر هذا التوصيف ان ثبت فسنه ان ننظر السند. السند

107
00:40:26.850 --> 00:40:48.750
عفوا هذا السند الحسين عن الحسين عن عمر عن الحسين كيف يعني؟ قال الحسين لعمر ولا ايه؟ نعم يا شيخ. وهل هؤلاء رأوا عمر لا ان الحسين يجب ان نحفظه

108
00:40:48.950 --> 00:41:13.200
الحسين هل الحسين قال لهم قلت لعمر الحسين ما حدس الا باحديس قليل. يعني السند ممكن نقرأ السند نقرأ السند هتزعل ليه طيب اقرأ السند انظر صيغة السند. لان هل ازنهم سيحكون الواقعة؟ يعني التابعون

109
00:41:13.200 --> 00:41:33.200
عبيد ابن حنين علي ابن الحسين عبدالله بن كعب. ان ثبتت الى السنيد عنهم سيكونون يحكون الواقعة. فاذا الا يحكون الواقعة؟ جلهم لم يروا عمر الا ازا كان عبيد بن حنين ما ادري ما طبقته؟ فسمع عبدالله بن عباس واباه وابي هريرة لا

110
00:41:33.200 --> 00:41:56.150
كده مش هيدرك الواقع ايضا. فلازم ننزر للواقعة. وقال انت فاهم كلامي. طيب تلبيه لنا تلبي لنا رغبتنا طيب هو ده الاشكالية في هذا. سيحكم عليه بالانقطاع لان الرواة لم يروا القصة

111
00:41:56.150 --> 00:42:24.300
ايه سئل عن حديث الحسين ابن علي عمر حين قال له الحسين انزل من على المنبر ابي. قال عمر في حديث طويل انما انت احق بالاذن من عبد الله ابن عمر

112
00:42:24.300 --> 00:42:54.300
والانبت ما في رؤوسنا الا الله تعالى وانتم انا بس اريد قراءة السند من اصل الكتاب يا اخي اتفضل اقرأ. يا اخي اي سند اقرأه لي اي سند قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد بن مروان. طبعا ضعيفان هذا

113
00:42:54.300 --> 00:43:14.300
قال حدثني علي ابن الحسين ابن عيسى ابن زيد ابن علي قال حدثني ابي حسين ابن عيسى. هذا سند ضعيف ابتداء في اكثر بنضعيف تقدم ذكره. لو لو جيت على سند اقرب تاريخ المدينة ما زال لابن شاب

114
00:43:14.300 --> 00:43:34.300
علينا بس السند اللي قرأه ضعيف جدا فنريد سند اخر لان سواء قال اي صيغة تحمل مش هتقبل يعني اتفضل. قال حدثنا سليمان بن حرم قال حدثنا حمدان عن يحيى بن سعيد

115
00:43:34.300 --> 00:43:54.300
عبيد ابن حنيد الحسين ابن علي رضي الله عنهما قال اتيت عمر رضي الله عنه وهو على المنبر فقلت انزل عن منبر ابي واذهب الى منبر ابيك قال اني ابي لم يكن له منبر والفني بين يديه في وفي يدي حصاة فجعلت اقلبه فلما نزل ذهب بي الى

116
00:43:54.300 --> 00:44:14.300
فقال لي يا ابن يا بني من علمك هذا؟ قلت ما علمني احد. قال اي بني حلفتك تغشانا؟ حلفت تأتينا قال فاتيته يوما وهو خال بمعاوية رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه بالمال لم لم يدخل فرجع

117
00:44:14.300 --> 00:44:34.300
ابن عمرة رضي الله عنهما فلما رأيته يرجع رجعت فلاقيني عمر عمر بعد ذلك فقال اي بني لم اتيتنا قلت قد جئت وانت خير من معاوية فرأيت ابن عمر يرجع فرجعت. قال انت احق باذن

118
00:44:34.300 --> 00:45:04.300
انما اثبت في رؤوسنا ما عاهد الله انتم ووضع يديه يده على رأسه السند صحيح يا جماعة لان عند آآ عند ابن شبه بتاريخ المدينة سليمان ابن حرب ثقة عن حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عبيد ابن حنين عن الحسين ابن علي

119
00:45:04.300 --> 00:45:24.300
انا عمر. لحزة. ايوة والله عن الحسين ابن علي بس لحزة اشوف يا اخوانا اللي يتكلم يتكلم بكلام نافع اللي عنده كلام نافع يتكلم به. اما كلمة من اليمين والشمال مش

120
00:45:24.300 --> 00:45:54.300
تمشي الامور كده. فالان السند واضح انه صحيح. لكن ماذا عندك في العلل؟ ذكر خلاف حمادي يعني لو كتب الاخوة لان الاسر سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الانصاري

121
00:45:54.300 --> 00:46:14.300
عن عبيد بن حنين عن الحسين بن علي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم اندى بن ابي شبة في تاريخ المدينة. فالسند زاهره الصحة. لكن اقرأ لي ملأ الله. ركز

122
00:46:14.300 --> 00:46:34.300
شيخ طلال علي قال ايه؟ قالت دار القطن رحمه الله رواه حماد بن زيد عن يحيى بن عبيد بن حنين عن الحسين عن عمر. لا عفوا ادي الكلام. قال رواه حماد بن زيد. مم. عن يحيى عن عن عبيد بن حنين عن الحسين عن عمر. كويس

123
00:46:34.300 --> 00:46:54.300
ورواه ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد فلم يضبط اسناده وارسله عن عمر. ابن حماد ابن زيد مقدم على ابن عيين. انه قال الحسين وهل انبت الشعر على الرأس غيركم؟ والحديث لحماد بن زيد لانه ضبط اسناده. انتهى. يعني رجح صفحة الاسناد الان

124
00:46:54.300 --> 00:47:24.300
ونقل المحقق ان آآ ابن حجر في الاصابة في ترجمة الحسين قال وسنده صحيح. يبقى الكلام على توجيهه هذا الاثر انه كان صغيرا. نعم ها؟ ما هو الشعب يقول له كده

125
00:47:24.300 --> 00:47:44.300
نزل على منبر ابي يقول ان آآ انت الشيعة لكن هو ممكن يقول ابي يعني رسول الله. مفهوم توجيه وارد بس انا اقصد الحسين سيكون صغيرا انذاك. لا ما يقولش مداعبة. لم تخرج عمر

126
00:47:44.300 --> 00:48:04.300
عمر داعبه فمداعبته تدل على صغره. اين؟ مم. ولكن ذكر البخاري في تاريخ كبير قال في عبيد ابن حنين. ايوه. مولى ابن عباس ولا يصح حديثه في المدينة. من قاله؟ ابن

127
00:48:04.300 --> 00:48:24.300
ذكر ذلك البخاري في التاريخ الكبير. قال ايه؟ وقال قال ابن ابن عيينة رحمه الله في ابي ابن حنين مولى ابن عباس وما لا ده هو ابن عيلة لم يقم اسناده اصلا فرغم في الضبط. فاتمدنا رواية حماد ابن زيد لباب اخر

128
00:48:24.300 --> 00:48:54.300
في رواية عبيد يا اخي هو بيطعن في رواية ابن عيينة بيسمع قال ابن عيينة مولى مولى ابن عباس ولا يصح حديث في اهل المدينة هل قال ابن عينة مولى ابن عباس جرح

129
00:48:54.300 --> 00:49:20.250
لا ميسي كلامه ولا يصح حديثه في اهل المدينة راجع الى النصر كله بس ايه سبب؟ شو السبب ذكره البخاري في تجمع عبيد ابن حنين. ليس داخل في في الاثر خالص. ذكر البخاري انه سمع ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهما

130
00:49:20.250 --> 00:49:45.000
وظاهر الكلام قاله وقال ابن عيينة هو مولى ال عباس ولا يصح حديثه في المدينة. قال ابن عيينة ولا يصح مولى قال يا عباس ولا ثم بدأ كلاما جديد حديثهم في اهل المدينة. هو انت تحكمت بدون آآ لا هو اه

131
00:49:45.000 --> 00:50:09.400
صحيح مسلمين مولى العباس البخاري اشار الى هذه الرواية قالوا ولا يصح. ولا يصح قوله اي قول ابن عيسى كلامه في التاريخ يا شيخ كلامك ممكن يعني ممكن ايه قال ابن عيينة في توصيف

132
00:50:09.400 --> 00:50:36.150
عبيد ابن حنين مولى ابن عباس ولا يصح. حديث في اهل المدينة يعني حديثه في احاديس اهل المدينة ليس اهل مكة. مشكلة البخاري في التاريخ الكبير ايوة صح لانه جه ختم المنفصل عنه. ايوة كلمة منفصلة بس تصرفنا يعني

133
00:50:36.300 --> 00:50:57.550
صح قال ابن ادم مولى العباس ولا يصح. بعدين قال حديسه في اهل المدينة. يعني انه ابن عباس مواليد في مكة. اي نعم نعم جزاك الله خير. الاصل سنده صحيح يعني ولا ايه؟ لان كنا بنقول بنحاول نشوف اي علة في المد

134
00:50:57.550 --> 00:51:27.550
في السند لكن بس الزن التوجيه انه قال ذلك وهو صغير زي ما اي ابن بيأتي على المنبر انت قاعد جالس في بيتنا ليه؟ ينزل كده ازا جت للاستدلال هيكون هو اقوى لهم من ها؟ نعم؟ هم

135
00:51:27.550 --> 00:51:51.650
وياكم الحريق هو المجنوب  انت تبحث يا عاصم اخوك يسأل الحديس ضمن اي الابواب في فضائل فضائل عمر نعم في فضائل الصحابي الدرهمي. اه يعني السنة دي انت مجبر على بحس. تمام. وفقك الله

136
00:51:51.650 --> 00:52:25.400
هو صغير لا يتجاوز سبع سنين    اكتبي حاجة    لا هو بيقول يعني ان الحسين كان صغير. واحد شارح يعني من المعاصرين بيقول الحسين كان صغير ويقول بدليل ان الحسين نفسه

137
00:52:25.400 --> 00:52:52.350
سمى ولد من ابناء عمر. نعم. يعني الفضل من الله سم انتم سبيله يعني. اه الحريق والمجنوب شهيد  هل صاح ضيق المريض بمرض زات الجمع؟ هل صح الحديث آآ في الحريق شهيد

138
00:52:52.450 --> 00:53:23.150
مش فاهم ايه الموضوع ده يعني ايه الورقة دي مش فاهم يعني ماذا تفيد هذه الورقة خد السماع وانفعنا. خد سماع ولخص لنا وجه الافادة. ماذا تفيد هذه الورقة؟ قل لنا اشرحها

139
00:53:23.150 --> 00:53:43.500
ها؟ معك آآ هو حديس مالك بيرويه عن عبدالله بن عبدالله بن عبدالله آآ بن جاد بن عتيق عن عتيق بن حارس بن عتيق عنجد بنعطيك وخالفه قبل عمان تكلم كلام ينفع

140
00:53:43.700 --> 00:54:03.700
ما المشكلة؟ يعني هل في اختلاف في اللفظ؟ هل في اختلاف في السند؟ انا اسأل عن لفظة الحريق شهيد انك تؤلف كتابا في الشهداء. تأليف ولا تحقيق ولا جمع؟ كمل. ولا تحقيق؟ جمع. انت دلوقتي الان بتقول الحريق

141
00:54:03.700 --> 00:54:23.700
شهيد صح كده؟ ولا انا غلطان؟ ما السند الذي يسبت ان الحريق شهيد؟ هو شهيد عندي من؟ من اخرجه؟ وهو في الموضة. سند الموطأ اقرأه لي. يا ما لك؟ ايوة

142
00:54:23.700 --> 00:54:53.700
والله ابن عبدالله ابن جابر ابن عبيد. ايوه. انا عتيق ابن حارس ابن عتيق. ما حال هؤلاء الرجال؟ اطباء بن جابر عبدالله بن عبدالمعطيك صفر للدارقطني عبدالملك ابن عمير وعبد الملك ابن جابر ابن مالك في ثلاث نواب. عفوا معلش

143
00:54:53.700 --> 00:55:14.400
مشيت هنايا احتاج تمهلني الى ان تراجع الحديس مع واحد من الاخوة يفسر لنا بطريقة اهدأ شوية. ممكن  جزاك الله خير. وانت واحد. هات لي يا شيخ بسرعة عشان ناخد ضاق علينا بس شوية. نسبه صلى الله عليه وسلم في

144
00:55:14.400 --> 00:55:34.400
الانبياء. طبعا كل هذه الانساب يا ابا وليس لا نعرف لها آآ مستندا. يقول هود هو ابن عبد الله ابن رباح ابن الخلود ابن عادل ابن عاص ابن كرم ابن سامي ابن نوح كذا ومن الانساب من يزعم ان هودا هو عابر ابن شالخ ابن ارفح ارفق شد ابن سامي ابن نوح

145
00:55:34.400 --> 00:55:54.350
قال القرطبي عود بن عبدالله بن رباح كل هذا نعم. لا في الاصول كتير اخوك بيقول ايه ؟ بيقول يعني انت وضعه في الاصول صفحة. صفحة كاملة حطه في اللام مش احسن لان كلام ليس عليه

146
00:55:54.350 --> 00:56:23.900
مستند. ماشي  عن رسول الله لأ. يبقى السؤال لابي اويس وفقه الله هل هود ارسل اليك قبلة واحدة او لاكثر من قبيلة؟ يعني هل في هل عاد عاد ان؟ عاد الاولى

147
00:56:23.900 --> 00:57:01.100
اخرى ولا هم عاد واحدة؟ وقيل الاولى باعتبار الزمن المتقدم سلاسة اقوال. هل عندك ما يرجح احدث عن الاخرى هل كلهم ماتوا بالريح لأ يعني هل العزاب اللي نزل عليهم عزاب واحد هو يعني عفوا يعني في قصة شعيب

148
00:57:01.100 --> 00:57:21.100
عليه السلام قيل ان شعيبا ارسل الى قبيلتين قيل ذلك قبيلة اللي هم اصحاب الايكة والثانية مديا تل القائلون بذلك بان العذاب الذي انزل على على هذه غير تلك. هؤلاء اخذهم عذاب يوم الظلة. وهؤلاء اخذتهم

149
00:57:21.100 --> 00:57:41.100
او الرجفة فقالوا لاختلاف العذابين قال بعضهم لاختلاف العذابين دل على انهما قبيلتان وقال قانون لا يمنع ان يكون ان تكون القبيلة الواحدة اصيبت بعذابين نرجفة ومعها زلا. او جاءهم عزاب يوم

150
00:57:41.100 --> 00:58:11.100
الظل من اعلى نار تتأجج عليهم من فوق زلزلة من اسفل. هذه لكن في في عهد هل صور العذاب او هو عذاب وحد الريح. في سورة المؤمنون. هي محرما اخرين. واقسم هذا المقطع انا اعذبه رب اغفر لي ما كذبوه. قال ان خيرا يصلحون لدينه. فازاتهم الصيحة

151
00:58:11.100 --> 00:58:41.100
ده لم يزكر انهم قوم عاد. غير صالح طيب. طيب جزاك الله خير اشكرك الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي. والله اليست حتى لو انا بصنف في قومي عاد ممكن اتغاضى عن ذكرها لانها ليست في ليست صريحة انما عرضا في نعم آآ

152
00:58:41.100 --> 00:59:01.100
لا تتخذوا اصحابي غرضا بعدي. من احبهم احبني ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. اتاهم فقد اذاني على عبيد ابن ابي رائطة في شيخه عبدالله بن عبدالرحمن او عبدالله بن زياد او عبدالله عبدالرحمن بن ابي زياد. ادت خلافات

153
00:59:01.100 --> 00:59:21.100
على شيخه فماذا عندك؟ اختلاف هذا الرجل لانه لا يعرف الصائم انه طيب والشيخ عبيد ابن ابي رائد وفقك الله. نعم. الحديس بهذا الطول سنده ضعيف. نعم. من كزم غيظه وقادر على

154
00:59:21.100 --> 00:59:44.000
على انفاذه بعثه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة يخيره من حور العين ما شاء ماذا عندك فيه؟ اظنه حديث حسن سهل ابن معاذ طبعا كل الطرق ضعيفة. مم يبقى الكلام في سهل ابن معاذ. تنزر

155
00:59:44.200 --> 01:00:10.200
ترجمة سهل ابن هات كاملة ولا مقطورة؟ ازنها يعني ما فيش ازنها هي كده لان ازا كان فيها خلل هنحملك ايه يا ها كاملة ولا ولا ناقصة او تراجع رجح انها كاملة تسعين في المية كاملة

156
01:00:10.250 --> 01:00:39.300
انا بس بتكلم اصله بيقول الان سأل ابن معاذ عن معاذ بيقول لي انه يدعي حاجة انا عايز اشوف بس انه اتى بطرق كسيرة الى سهل ابن معاذ. بهزا الطريق يا شيخنا. هزا الطريق طيب لا بأس. ابو مرحوم عن سعد ابن معاذ. مشكلته في سهلة. ما انا بسألك عنه. لزلك بقول لك

157
01:00:39.300 --> 01:00:59.300
استقصيت ترجمة استقصيها. كفاية عليك بس عشان الوقت ضيق معنا. بسم الله. اسألك بكل بكل من هونك احاديس اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك الى اخره. من طريق ابي سلمة الجهني

158
01:00:59.300 --> 01:01:19.300
هل هو ابو سلمة ثقة او ابو سلمة المجهول؟ الراجح انه المجهول. امين. ضعيف بسم الله الرحمن الرحيم. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول وفيه ثم اسألوا الله لي الوسيلة. ها؟ البخاري. ماشي

159
01:01:19.300 --> 01:01:39.300
بس كان في كلام ايضا في هذا بس من طريق اخر. نعم. شعيب ابن ابي حمزة. توفى. ايوه انت راجعت كلام العلماء فيه؟ انقل كلام العلماء في هذا الحديث. في ترجمة

160
01:01:39.300 --> 01:02:09.300
شعيب. عن ابن المنكدر. وازكر شواهده. خلاص وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا رأيتم امتي تهاب الظالم ان تقول انت ظالم فقد تودع منه. الحسن ابن عمرو اختلف عليه في شيخه. ابو الزبير مرة محمد ابن مسلم الساب مرة ابو الزبير مرة

161
01:02:09.300 --> 01:02:29.300
فرع مجاهد ابو الزبير عدة طرق. الحسن ابن عمرو عن ابي الزبير. الحسن عن محمد بن مسلم بن السائل. هو هذا محمد بن مسلم تدرس ابو الزبير المكي. ازن حصل وهم. ابو الزبير عن عمرو ابن شعيب. الحسن بن عمرو عن مجاهد

162
01:02:29.300 --> 01:02:49.300
ماذا قال العلماء فيه؟ كلهم ضعفوه. كلهم كل الطرق اليه ضعيفة؟ لا ليست طرق. هنا في الاختلاف عن الشيخ هنا. هنا ابو الزبير عن عبدالله بن عمرو او الزبير لم نسمع عن عن عبدالله بن عمرو بن عمرو. مم. لكن انا ايضا ابو الزبير وايضا عمرو بن شعيب لم يسلم من عبدالله ابن عمر

163
01:02:49.300 --> 01:03:09.300
يعني مرسل. نعم. وفقت. معلول طيب. المتن ايه؟ عشان اخوانك يستفيدوا. ادارات امتي الظالم. نعم. ان ثلاثة بني اسرائيل الابرص واقرع واعمى بدا لله ان يبتليهم. تقصد بلى يعني. بدأ مش في البخاري

164
01:03:09.300 --> 01:03:39.300
البخاري ولا انت مسلم اراد وتابع يعني شباب ابن فروق عن طريق مسلم آآ يعني عفوا هل تكلم فيها احد؟ ها؟ الا الشيخ الالباني. مع القدماء الان الشيخ ناصر انا لفظة بدا سيستدل بها القدرية. لدى اهل الشيعة. اه البداء عند الشيعة ايوا. لكن ممكن تأول

165
01:03:39.300 --> 01:03:59.300
حتى لو سبتت ان الكلمة تتعدد معانيها. اراد. مم. زي الارادة بس ذكر السلف البخاري. الاشكالية عندك فيها. هنا من فريق البخاري عمرو بن عاصم وعبدالله ابن رجب. اثنان رواهما

166
01:03:59.300 --> 01:04:19.300
رواياها عن همام. نعم. وشيباني يفرقهم عن عند مسلم. آآ عن همام. شيبان خالفهم. شيبان قال ماذا؟ شيبان. شيبان قال شعبان قال اراد والاخران قال بدا. ازا جات للتصحيح هم اقوى من شعبان صدوق يعني. لكن انا

167
01:04:19.300 --> 01:04:39.300
احمل هذه على تلك في المعنى. هم. فلنراد والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم اعضاءه كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا. اذا صلحت صلحنا واذا اعوججت اعوججنا. ضعيف ابو الصعباء مجهول. واياكم

168
01:04:39.300 --> 01:05:19.300
اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم ليست له شغلا. كالمعنى يعني كان معنى اجمالي. وهو شاهد واطلق هلأ مو متابعة. ها

169
01:05:19.300 --> 01:05:39.300
احسن ذلك في التقوى جعلنا الله واياكم وايا من المتقين والسامعين. يعني الهم زوي البصائر بما جاء في العلم بالكبائر. ماشي داوم على ترك صلاة الجماعة من غير عزر. حرق عليهم بيوتهم. نتمنى ان نشتغل عمل حديسي لان

170
01:05:39.300 --> 01:06:09.300
السرد ده يعني كما سبق لن يورثك كبير علم ماذا عندك؟ هذا حديث الرجل الاخر. سمع الناس نوافدهم والا خذ ورقك الرجل الامن الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقال له انه لا يستطيع ان يأتي لا اجد لك رخصة. نعم. ماذا عندك فيه؟ وفي صحيح مسلم

171
01:06:09.300 --> 01:06:29.300
من طريق رجل اه مقبول. هم. في صحيح مسلم من طريق حديث ابي هريرة فيه رجل مقبول. هم. هل له شواهد او لا؟ من حديث عثمان الزمالك لكن لا لا ابان مسألة ثانية هتتكلم على قصة في رواية

172
01:06:29.300 --> 01:06:49.300
ابن ام مكتوم. في رواية من حديث سفيان آآ قال آآ ان السيولة تحول بيني وبين المسجد فهذه من عسر. قال هل تسمع النساء؟ قال نعم هذي يا خي انا لا اتكلم عن حديس عتبان عتبان ابن مالك يتكلم عن حديس عبدالله ابن ام مكتوم

173
01:06:49.300 --> 01:07:09.300
نعم. ان المدينة كثيرة السباع والهوام وليس لقائد يقودني. نعم. فهل لي من رخصة؟ رخص له ثم قال اتسمع النداء؟ قال لا. قال لا اجد لك رخصة. سنده. عن عاصم عن ابي رزان عن الدمار. عاصم عن ابن ابي رزين عن ابن ام

174
01:07:09.300 --> 01:07:29.300
مكتوب واسمع زر عن ابن ام مكتوم وعاصم عن صالح عن ابن ام مكتوم وعاصم ده كله في مسلم لا لا ده ده حديس اخر حديث مسلم عن ابي هريرة طيب فين حديث مسلم يا شيخنا؟ حديث مسلم عن ابي هريرة

175
01:07:29.300 --> 01:07:59.300
فيها لازم انا فاهم كلامك. اقرأ سند مسلم. سند مسلم مدار على عبيد الله ابن الاصم عن يزيد ابن الاصمعي ابي مراية الله من الاصم لم يسقه معتبر. رأى عنه جماعة. كم واحد رواه؟ لا اذكر اكثر من ثلاث سنوات. طيب

176
01:07:59.300 --> 01:08:19.300
ازكر لان اللي روى عنه جماعة روى عنه جماعة ان كانوا اسبات واخرج له صاحب وان لم ينص معتبر على توسيق فرواة الجماعة. تجبرهم. فكم هم منهم ناس اقوياء ناس

177
01:08:19.300 --> 01:08:59.300
نعم نحلل هذا ان شاء الله. ايه الاصلي؟ وقف كل عملك على متحركة. ده الاصل نعم ثلاث سنوات لا انت انتقلت لسه الاول احنا في الاصل الاول. مسلم اخرج له اصولا ومتابعات

178
01:08:59.300 --> 01:09:18.250
ما جاوبتني او ممكن هزا الحديس اعرضه في المتابعة وممكن اعرضه في الاصول. ممكن التراجع مع الشيخ حسان؟ نعم. الله يكرمه الى هنا يا جماعة عشان بس معنا درس اخر نعم هخليك اقعد تاني رقم اتنين