1
00:00:00.350 --> 00:00:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم  وعلى اله وصحبه وصلنا عند قول المصنف والدليل على كونه جل وعلا متكلما

2
00:00:32.400 --> 00:01:03.550
طبعا هذي من العقائد المسلمة عند اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا متكلم ووافقنا على هذه العقيدة من الخلف الاشاعرة والماتروريدية. من حيث الجملة واما طوايف اخرى فانهم انكروا ذلك انكارا

3
00:01:03.600 --> 00:01:27.950
شديدة وسيأتي ان شاء الله بيان كلام الشارح رحمه الله لكلام الاصبهاني نعم. بسم الله نفتحه. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين

4
00:01:27.950 --> 00:01:47.950
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل واما قوله والدليل على كونه متكلما انه امر ولاه انه بعث الرسل لتبليغ اوامره ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما الا ذلك. فنقول السلف والائمة وغيرهم لهم في

5
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
لاثبات كونه متكلما طريقا فانهم يثبتون ذلك بالسمع تارة وبالعقل اخرى. كما يوجد مثل ذلك في كلام الامام احمد وغيره من الائمة وفي كلام متكلمة الصفاتية كعبد العزيز المكي وابي محمد ابن كلاب وابي عبد الله ابن

6
00:02:07.950 --> 00:02:39.400
وبالحسن الاشعري ونحوهم يعني الصفات الصفات كما تعلمون منقسمة الى قسمين  صفات ذاتية وهي تكون معنوية وصفات ذاتية خبرية الصفات الذاتية الخبرية لا يمكن العلم بها الا من طريق النص فقط

7
00:02:39.450 --> 00:03:03.650
اما الصفات الذاتية غير الخبرية وهي التي تكون او يسميها البعض صفات المعاني وهي التي لا يتصور وجود الكامل الا بها لا يتصور وجود الكمال الا بها. فهذه الصفات لله جل وعلا

8
00:03:03.850 --> 00:03:29.300
تثبت من جهته من جهة السمع فيستدل لهذه الصفات بالكتاب والسنة واقوال سلف الامة ومن جهة العقل لان العقل يدرك ان هذه صفات الكمال ولا يمكن وجود الكامل الا بها

9
00:03:29.850 --> 00:03:57.500
قد سلكا كما قال المصنف رحمه الله الامام احمد وغيره من الائمة من متكلمة الصفاتية  هذه هذان الطريقان ولكن لابد لنا من التنبه الى امر مهم وهو ان السلف الذين استدلوا بالعقل في باب اثبات هذه الصفات

10
00:03:57.550 --> 00:04:24.950
لم يجعلوها على عوائلها وانما استدلوا بالعقل منضبطين بالطرق الواردة في الشرع كما سيأتي لما نقول متكلمة الصفاتية اي كل من اثبت الصفات بغض النظر عن نوع الاثبات  فمثلا ابو محمد ابن كلاب

11
00:04:25.150 --> 00:04:53.400
وهو مؤسس او صاحب طريقة الطلابية عبدالله بن سعيد او ابو عبدالله بن كرام محمد بن كرام السجستاني صاحب المذهب الكرامي هؤلاء عندهم اثبات لصفات ولكن اثباتهم مختلف عن اثبات اهل السنة. نعم

12
00:04:53.500 --> 00:05:13.500
والطرق التي يظهرها من العقليات قد دل القرآن عليها وارشد اليها كما دل القرآن على الطرق العقلية التي يثبت بها سائر العقائد المسماة باصول الدين. لكن الدليل قد تتنوع عبارته وتراكيبه فانه تارة يركب على وجه

13
00:05:13.500 --> 00:05:47.850
المنقسم الى قياس قياس تداخل وقياس تلازم وقياس تعاند. الذي يسمى الحملي والشرطي المتصل والشرطي المنفصل. هذه انواع عند المناطق. فهم يقسمون القياسات العقلية كما تعلمون الى اقسام يعني قياس الاستثنائي قياس الاقتران هذي انواع من القياس الموجودة عندهم ثم بعد ذلك ايضا عندهم

14
00:05:47.850 --> 00:06:11.050
التداخل والتلازم والتعاند نعم. سيأتي التفصيل هذا في نقض المنطق باذن الله. نعم وتارة يركب على وجه قياس التمثيل المفيد لليقين بان يجعل المشترك بين الاصل والفرع الذي يسمى في قياس التمثيل

15
00:06:11.050 --> 00:06:31.050
المناط والوصف والعلة والمشترك والجامع. ونحو ذلك من العبارات هو الحد الاوسط في قياس الشمول. فاذا قال والقياس الاول نبيذ الحبوب المسكر حرام. قياسا على خمر العنب لانه خمر فكان حراما قياسا عليه. فهذا كما يقال

16
00:06:31.050 --> 00:06:51.050
في نظم قياس شمول هذا النبيذ خمر وكل خمر حرام. او فيه الشدة المطربة وما فيه الشدة المطربة فهو حرام وما يثبت به هذه المقدمة الكبرى يثبت به كون المشترك علة الحكم. وبهذا تبين ان قياس التمثيل قد

17
00:06:51.050 --> 00:07:11.050
تكونوا اتمنا في البيان من قياس الشمول. فاما ما يقوله طائفة من ان الظالمين ان قياس الشمول هو الذي يفيد اليقين دون التمثيل فهذا لا يصح الا بحسب المواد بان يوجد ذلك في مادة يقينية وهذا في مادة ظنية. وحينئذ فقد يقال

18
00:07:11.050 --> 00:07:29.800
قبل ذلك يفيد اليقين دون هذا وسبب غلطهم انهم قياس التمثيل اه عندهم لا يفيد اليقين وقياس الشمول يفيد اليقين. ولكن لو اتأمل الانسان يجد ان قياس التمثيل حتى من

19
00:07:29.800 --> 00:07:59.800
الدلالة العقلية ادل على المطلوب. قياس التمثيل ادل على المطلوب. واما قياس الشمول فهو كما قال لا يفيد اليقين الا اذا كان يعني احد المواد يقينية وحينئذ فقياس الشمولي ادق نعم. وسبب غلطهم انهم تعودوا كثيرا استعمال التمثيل في الظنيات

20
00:07:59.800 --> 00:08:19.800
واستعمال الشمول في اليقينيات عندهم. فظنوا هذا من صورة القياس وليس الامر كذلك بل هو من المادة. وقد بسط الكلام على في مواضع غير هذا الموضع كالرد على الغالطين في المنطق وغير ذلك. ثم القياس تارة يعتبر فيه القدر المشترك من غير

21
00:08:19.800 --> 00:08:39.800
باعتبار الاولوية وتارة يعتبر في الاولوية فيؤلف على وجه قياس الاولى وهو ان كان قد يجعل نوعا من قياس الشمول فله خاصة يمتاز بها عن سائر الانواع. وهو ان يكون الحكم المطلوب اولى بالثبوت من الصورة المذكورة في الدليل الدال على

22
00:08:39.800 --> 00:09:04.200
وقد سبق ان ذكرنا ان قياس التمثيل وقياس الشمول لا يجوزان استعمالهما في حق الله عز وجل. وعليه يحمل قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون. وان الذي يستعمل في حق الله عز

23
00:09:04.200 --> 00:09:28.850
عز وجل هو قياس الاولى. نعم وهذا النمط هو الذي كان السلف والائمة كالامام احمد وغيره من السلف يسلكونه من القياس العقلي في امر وهو الذي جاء به القرآن وذلك ان الله سبحانه لا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قياس شمول تستوي افراده

24
00:09:28.850 --> 00:09:48.650
لو قال لنا قال لماذا لا يجوز استخداس استخدام قياس الشمول في حق الله عز وجل؟ فهذا السطر هو الجواب لان الله لا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قياس شمول تستوي افراده. لان قياس الشمول

25
00:09:48.700 --> 00:10:12.550
هو اجتواء الافراد في شيء معلوم ها واستخدامه في امر غير معلوم لينتج عنه معلوم اخر فهذا لا يجوز في حق الله عز وجل ان يدخل الخالق مع المخلوق في كلية او شمولية. نعم

26
00:10:12.550 --> 00:10:32.550
ولا تحت قياس تمثيل يستوي فيه حكم الاصل والفرق. فان الله تعالى ليس كمثله شيء لا في نفسه المذكورة باسمائه صفاته ولا في افعاله ولكن يسلك في شأنه قياس الاولى. كما قال تعالى ولله المثل الاعلى فانه من المعلوم ان كل كمال

27
00:10:32.550 --> 00:10:52.550
ممدوح لنفسه لا نقص فيه. يكون لبعض الموجودات المخلوقة المحدثة فالرب الخالق الصمد القيوم القديم الواجب الوجود بنا نفسه هو اولى به وكل نقص وعيب يجب ان ينزه عنه بعض المخلوقات المحدثة الممكنة فالرب الخالق القدوس السلام القديم

28
00:10:52.550 --> 00:11:19.650
يجب وجوده بنفسه هو اولى بان ينزه عنه. اذا هذه المسألة لابد من ضبطها كل كمال ونعت. ممدوح في نفسه. لا نقص فيه اذن انت لما تأتي وتقول هذه الصفة تثبت لله بالطريق الاولى فانت تحتاج الى

29
00:11:19.650 --> 00:11:40.950
بين اثنين احدهما ان تنظر الى الصفة من حيث هي بغض النظر عن الاضافات ان تنظر الى الصفة من حيث هي. هل لها وجود؟ هل لها وجود؟ من حيث هي

30
00:11:41.150 --> 00:12:12.050
كمال او لا؟ ثم اذا كان كمالا فيجب ان تثبتها لله على الوجه الاكمل فمثلا حينما يأتي انسان ويقول العلم والجهل. صفتان متقابلتان لابد من وجود احدهما ونفي الاخر. والا ما يمكن. فاما ان يكون الله عز وجل عليما او

31
00:12:12.050 --> 00:12:39.800
الثاني باطل فلزم الاول. بهذه الطريقة صحيحة. وواهب العلم ما دام الان اثبتنا ان العلم كما وواهب العلم اولى بي. واهب الكمال اولى به. ايهما اكمل الحياء ولا الموت؟ لا شك ان الانسان يدرك ان الحي اكمل من المعدوم الميت. فاذا كل

32
00:12:39.800 --> 00:13:08.300
كل كمال ونعت ممدوح في نفسي لا نخسف. يخطئ كثير من الناس حتى من المنتسبين الى العلم في هذا القياس فيقول الولد الولد انت ما عرفت القياس قياس الاولى طريقة صحيحة انظر الى كلمة الولد انها لا تكون موجودة الا مظافة

33
00:13:08.350 --> 00:13:28.350
صح ولا لا؟ هل يمكن وجود الولد بغير مضاف الى ابيه؟ اذا نحن نريد اثبات الشهيد في نفسه بقطع النظر عن الاظافة بعد فانت ما تجي تقول له يجي انسان يقول انا اريد ان اثبت اليد بطريق الاولى نقول خطأ لان كلمة

34
00:13:28.350 --> 00:13:50.600
اليد هذه لا وجود لها من حيث هي مقطوعة الاظافات. لان هذه من صفات خبرية يا عبد الرحمن ما نثبت اليد والوجه الا بايش؟ بالنص. ما هو بالقياس الاولى. قياس الاولى نثبت به الصفات التي

35
00:13:50.600 --> 00:14:17.500
هي يمكن تصور وجودها مقطوعا عن الاضافات  هذه مسألة مهمة لابد من التنبه لها لان بعض الناس لم يعني ينتبهوا الى هذا يقول الاكل كمال في المخلوق. طيب انت الان تتكلم عن الاكل. اثبت لنا في صفة الاكل ما يضاد

36
00:14:17.500 --> 00:14:44.800
فانا اقول لك هل هو كمال او ليس بكمال  ها صح ولا لا؟ لكن لا يوجد في الخارج الا مضافا الى اكل. مضافا الى اكل. نحن نريد الصفات التي صفات متقابلة بقطع النظر عن النظافة فينظر الى احدهما انه كمال والى الاخر انه نقص ها وعلى الله محال

37
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
نعم. واما اذا سلك مسلك المشبهين لله بخلقه المشركين به الذين يجعلون للذين يجعلون له عدلا وندا ومثلا. فيساوون بينه وبين غيره في الامور كما يفعله اهل الضلال من اهل الفلسفة والكلام من المعتزل

38
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
وغيرهم فان ذلك يكون قولا باطلا من وجوه. منها ان تلك القضية الكلية التي تعمه وغيره قد لا يمكنهم اثباتها عامي قد لا يمكنهم اثباتها. عامة عامة الا بمجرد قياس التفسير. قد لا يمكنهم اثباتها عامة

39
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
الا بمجرد قياس التمثيل وقياس التمثيل ان افاد اليقين في غير هذا الموضع. ففي هذا الموضع قد لا يفيد الظن للعلم باتفاق الفارق ومنها انهم اذا حكموا على القدر المشترك الذي هو الحد الاوسط بحكم يتناوله والمخلوقات كانوا بين امرين

40
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
اما ان يجعلوه كالمخلوقات او يجعل المخلوقات مثله فينتقد عليهم طرد الدليل فيبطل. فيبطل. فيبطل. فان تدلال بهذا القياس. الحد الاوسط هو يمكن يسميه البعض منهم يسمونه العلاقة بين المقدمة

41
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
الاولى والثانية. نعم. مثال ذلك اذا قال الفيلسوف ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد وهو واحد فلا يصدر عنه الا واحد فانه يحتاج يحتاج ان يعلم اولا قوله الواحد لا يصدر عنه الا واحد فانه

42
00:16:24.800 --> 00:16:51.750
ضمير هذا ضمير شأن ليس ضمير رادع الى الفيلسوف فانه اي فان الشأن يحتاج ان يعلم القائس اولا قوله. نعم. فانه يحتاج ان يعلم اولا قوله لا يصدر عنه الا الواحد فان هذه قضية كلية وكل قياس شمولي فلا بد فيه من قضية كلية وعلمه

43
00:16:51.750 --> 00:17:09.050
ان كل واحد لا يصدر عنه الا واحد. فاما ان يكون باستقراء الاحادي واما بقياس بعضها الى بعض. وهذا استقراء ناقص اه هنا هذه المسألة انتبهوا لها. القياس الكلي او القياس الشمولي

44
00:17:09.350 --> 00:17:41.500
لا يصح الا ان يعلم الكلية او الاستقرار باحد امرين احدهما استقراء  الاستقراء احدهما الاستقرار نعم والثاني هو التمثيل. نعم وهذا استقراء ناقص وهذا تمثيل وهما عنده لا يفيدان اليقين. فان قال اعلم بالبديهة ان الواحد لا يصدر

45
00:17:41.500 --> 00:18:01.500
الا واحد كان هذا مكابرة لعقله فان العلوم الكلية المطابقة للامور الخارجية ليست مغروزة في الفطرة ابتداء بدون العلم بامور معينة منها. لكنك لكن لكثرة العلم بالامور المعينة الجزئية يجرد العقل

46
00:18:01.500 --> 00:18:20.650
العقل يجرد العقل الكليات. فتبقى القضية العامة ثابتة في العقل لا تحتاج الى شواهد. ثابتة ثابتة في العقيدة تحتاج الى شواهد وامثلة جزئية. هم. الا ان يكون علم تلك القضية العقلية من تركب قضايا اخرى

47
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
اخرى وقوله الواحد لا يصدر عنه الا واحد ليس من هذا ولا من هذا ثم اذا تصور مفردات هذه القضية علم يقيننا انه ليس عنده منها علم بل علم بل علم ان الواقع خلاف خلاف خلافها نعم تصور

48
00:18:40.650 --> 00:19:00.600
مفردات هذه القضية الواحد لا يصدر عنه الا واحد. اذا ارد ان يتصور مفردات هذه الكلية فنأخذ من الاشياء فمثلا العصاة الواحدة على قولهم هذا يجب ان لا يكون له الا عمل واحد

49
00:19:01.200 --> 00:19:21.400
وهو الظرب مثلا. فاذا استطعنا ان نستخدم هذا الخشب في غير الظرب فبطل قوله الواحد لا يصدر عنه الا واحد فافراد هذه الكلية غير صادقة. اذا هذه الكلية كاذبة. لان القاعدة

50
00:19:21.400 --> 00:19:51.400
ان الكلية المثبتة اذا وجد فيها فرد واحد سالب فانها كاذبة نعم فان قوله هو الواحد ان عنى به الواحد الذي لا يعلم منه امران ليس احدهما الاخر فليس الوجود واحد بهذا الاعتبار فانه يعلم ان واجب الوجود موجود وانه واجب الوجود وانه عاقل ومعقول

51
00:19:51.400 --> 00:20:10.400
وعقل وان له عناية وامثال هذه المعاني التي ليس احدها هو الاخر فان الوجوب ليس هو الوجود. ولا وجوب والوجود هو العاقل ولا العاقل هو المعقول ولا العاقل والمعقول هو ذو العناية. طبعا هو يتكلم باصطلاح الفلاسفة

52
00:20:10.600 --> 00:20:32.300
يأتي بعض الناس ويتهمون شيخ الاسلام بانه يقول ان الله عاقل ومعقول وعاقل. هذا لا هو على قولهم نعم وان قال هذه كلها سلوب واضافات محضة. كان مثابرا لعقله فان كون الشيء يعقل ليس هو كونه يعقل

53
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
ولكونه عالما مجرد وليس كونه عالما مجرد نسبة محضة الى الى المعلوم. كالامور الاضافية التي لا يتغير بها حال المضاف كالتيامن والتياسر فانه من العلم من المعلوم ان كون الشيء متي امنا متيمنا عنك

54
00:20:52.300 --> 00:21:15.650
متياترا عنك لا يختلف به حالك في الموضعين. فيه امور اشياء نسب محضة الى المعلوم. الامور الاضافية التي لا يتغير بها حال المظاف  الان الامور التي تضاف اليك انك هذا يمينك

55
00:21:15.750 --> 00:21:35.750
هذا يسارك هي اضيفت اليك يمينك يسارك هي تتغير عرفت ولا لا هذه الامور الاضافية التي لا يتغير بها حال المضاف. انت لا تتغير حتى لو هي تغيرت الان عن يمينك

56
00:21:35.750 --> 00:22:03.900
عبد الله لذلك قام عبد الله وصار على يسارك انت لا تتغير هو الذي تغير. فالامور الاظافية لا يتغير بها حال المظاف وانما يحصل بها التغير للمضاف فقط نعم  مم واما كون الشيء عالما فيخالف كونه غير غير عالم

57
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
كما ان كونه محبا يخالف كونه غير محب. وكونه قادرا يخالف كونه غير قادر. ومن جعل الشيء حال ومن جعل الشيء ومن جعل الشيء حال كونه عالما وحال كونه غير عالم سوى فهو مصاب في عقله وهذا من اعظم استفسر

58
00:22:23.900 --> 00:22:45.750
وكذلك من جعل كونه ذا عناية فهو هو الامور الخمسة التي يتكلم بها الفلاسفة يقولون انه واحد ولا يصدر عنه واحد. ولا يقولون عنه عليم وعالم وانما يقولون عاقل ويقولون عنه معقول

59
00:22:45.850 --> 00:23:09.900
ويقولون عنه العقل ويقولون عنه ذو العناية. تمشي؟ خمسة اشياء يتكلم بها الفلاسفة الالهية يقولون عنه انه واحد ولا يصدر عنه واحد وهو العاقل اي بمعنى ذو العلم ومعقول يعني مدرك

60
00:23:10.250 --> 00:23:38.250
وعقل وذو العناية. نعم   وكذلك من جعل كونه ذا عناية هو مجرد كونه عاقلا. فان هذا من اعظم السفسطة والعقل الصريح يعلم ان كون الشيء عالما ليس هو مجرد كونه مريدا ولا مجرد كونه مريدا هو مجرد كونه عالما. ولو قيل يعني انت الكون رفعت

61
00:23:38.250 --> 00:23:59.300
ليش اه لا لان مجرد مجرد كونه مضاف مضاف اليه. احسن الله اليك. عبارات لو قرأتها الفصيح كان المعنى اوظح نعم. احسن الله اليكم. ولا اقول الصريح يعلم ان كون الشيء عالما ليس هو مجرد كون

62
00:23:59.300 --> 00:24:19.300
ولا مجرد كونه مريدا ومجرد كونه عالما. ولو قيل ان احدهما يستلزم الاخر فالتلازم لا يوجب كون المهزومي هو اللازم هذه قاعدة ان التلازم لا يوجب كون الملزوم هو اللازم

63
00:24:19.300 --> 00:24:48.700
يعني كون احد الامرين يستلزم الاخر فان هذا التلازم لا يلزم ان يكون الملزوم هو اللازم. نعم. يعني تمام لما نقول ان آآ القوة لازمه الارادة ولما نقول القوة لازموا الارادة هذا التلازم الذي بين القوة والارادة لا يعني ان الارادة هي القوة. نعم

64
00:24:48.700 --> 00:25:20.200
يعني لماذا قرروا هذه القاعدة؟ يعني هذي شي متقرر بديهيا. هم لأ يعني هم ينكرون هذا هم يقولون العاقل والمعقول شيء واحد عرفت والعلم والارادة شيء واحد. نعم  واذا قيل في اي موجود فرض ان علمه هو ارادته وارادته هي حياته. وان ذلك هو وجوده كان فسادا

65
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
هذا من ابين الامور في العقل. كما اذا قيل ان هذه التفاحة طعمها هو مجرد لونها ولونها هو ولونها هو مجرد ريحها وريحها مجرد شكلها وشكلها هو عين ذاتها فهذا الكلام من تصوره من الناس وفهمه حتى الصبيان

66
00:25:40.200 --> 00:26:04.550
من المميزين علم ان قائله من اضل الناس واجهلهم. فهذا الواحد الذي يصفونه للناس واجلهم عقلا نعم فظلا عن النقل فهذا الواحد الذي يصفونه يمتنع في الوجود الواجب فهو في غيره اشد امتناعا ولهذا يؤول بهم الامر الى ان

67
00:26:04.550 --> 00:26:24.550
وجودا مطلقا بشرط الاطلاق كما يجعله المعتزلة ذات مجردة من الصفات وكلاهما مما يعلم بصريح العقل انتفاء ثبوت في الخارج بل المطلق لا بشرط يمتنع ثبوته في الخارج. اذ لا وجود له الا في الذهن. المطلق بشرط الاطلاق

68
00:26:24.550 --> 00:26:54.150
لا وجود له الا في الذهن. ان الانسان يتخيل وجود شيء لا يتقيد اي صفة لا اضافية ولا نسبية ولا غيرها. هذا لا وجود له الا في الذهن. نعم وهم يجعلونه موضوع العلم الالهي هذا الوجود. المنقسم الى واجب وممكن وجوهر وعرض وعلة

69
00:26:54.150 --> 00:27:14.150
وما لون ويجعلونه هذا هو الفلسفة الاولى والحكمة العظمى. احنا نسمي الواجب كما جاء في الكتاب الغني ممكن يسميه الفقير يا ايها الناس وانتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. اذا في الاشياء

70
00:27:14.150 --> 00:27:32.600
الى قسمين. الغني جل في علاه الذي لا يحتاج الى شيء والفقير المحتاج الى الغني ثم الجوهر والعرظ. جاء في الكتاب في السنة ان لا نسمي هذه الالفاظ وانما نقول

71
00:27:32.850 --> 00:28:05.500
الذات او ذو والوصف واما العلة والمعلول فهذه ليست واردة الا بمعنى الحكمة اما اذا قيل به معنى اخر اخر فليس هذا الا بمعنى تفسير الفعل. نعم وهم يعلمون ان الكليات هي المقسومة وهم يعلمون ان الكليات المقسومة سواء سميت جنسا او لم تسمى

72
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
ازا لا توجد في الخارج كلية. لا توجد في الخارج كلية فليس في الخارج الحيواني المنقز فليس في الخارج الحيوان المنقد الى ناطق واعجم ولا الوجود ولا الوجود المنقسم الى جوهر وعرض. بل كل حيوان يوجد في الخارج فهو منها

73
00:28:25.500 --> 00:28:45.500
هذا القسم او من هذا القسم وكل موجود يوجد في الخارج فهو اما قائم بنفسه واما قائم بغيره. وهذا المقصود صادق على فهو مطلق لا بشرط الاطلاق فانه لو لو شرط فيه الاطلاق لم يصدق على المعينات فان المعين ليس مطلقا

74
00:28:45.500 --> 00:29:02.700
بشرط الاطلاق فاذا كان المطلق لا بشرط الاطلاق لا يوجد في الخارج الا معينا فالمطلق بشرط الاطلاق يمتنع وجوده في الخارج وهم قد تعرفوا بهذا في المنطق وبينوا ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد في الخارج تناقضاته

75
00:29:02.900 --> 00:29:21.100
انهم يعني لا سيما الفلاسفة منهم يقولون ان الله موجود مطلقا بشرط الاطلاق ثم هم يقعدون بانفسهم ويقولون انا المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد في الخارج انما هو في الذهن

76
00:29:21.650 --> 00:29:41.650
ولهذا كان ابن المبارك وغيره يقولون ان هؤلاء زنادق يريدون ان يقول ان يقولوا ليس في السماء لا يعني الاله شيء خيالي ولذلك المعاصرون من الفلاسفة المعاصرون من الفلاسفة فيقولون يقولون الديانات شيء خيالي يتخيلها

77
00:29:41.650 --> 00:30:01.650
اصحابها بناء على هذا القول الفلسفي الذي يعني سلم به بعض من يدعي العقل والتعقل وهذا لا شك انه ظلال مبين. الا فان الانسان يدرك ان المطلق لا بشرط الاطلاق هذا وصف

78
00:30:01.650 --> 00:30:24.950
كن ذهني. واما الله جل في علاه فوجوده حقيقي. ليس وجوده خياليا ذهنيا الله المستعان. كيف يعني هؤلاء بعقولهم اوصلوا الناس الى ان يجعلوا الله جل في علاه امرا خياليا

79
00:30:25.300 --> 00:30:50.750
مع ان الانبياء جاؤوا لاثبات وبيان ما هو فقط اثبات حقيقة وجود الله بل وان له حقوق تناقضات اهل المنطق كثيرة لو ان احدا الف فيها لوجد فيها كراسة كبيرة. منها مثلا هم يقولون ما لا يمكن الاشارة

80
00:30:50.750 --> 00:31:17.100
اليه فهو معدوم هذه مسألة متفق عليها عندهم. ما لا يمكن الاشارة اليه فهو معدوم. ثم هم يقولون ان الله لا يشار اليه اذا معدوم هاي تناقض  ما من موجود الا ويمكن الاشارة اليه هكذا يقعدون. ما من موجود

81
00:31:17.150 --> 00:31:37.100
الا ويمكن الاشارته اليه فان لم تمكن الاشارة اليه ليس موجودا. تناقضات عجيبة نعم  فلا يوجد فيه حيوان مطلق بشرط الاطلاق ولا انسان مطلق بشرط الاطلاق وهذا بين لجميع العقلاء. ثم قالوا في الموجود الواجب

82
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
وجودي انه موجود مطلق بشرط الاطلاق. وقد علم بصريح العقل ان الوجود المطلق بشرط الاطلاق لا يكون في الخارج وانما هو امر يقدر بالعقل فعلى الوجود الواجب الذي يدعى العالم كله وهو ربه ومالكه الى امر يقدر في العقل لا حقيقة له في الخارج عن

83
00:31:57.100 --> 00:32:17.000
ولا ثبوت له في نفس الامر وهذا عين التعطيل للموجود الواجب الذي الذي شهد به الوجود من حيث هو وجود. وانا اذكر آآ ان آآ رجل من جماعتنا قال له رجل من الشيوعيين تعرفون الشيوعيين؟ الملاحدة كمونزم

84
00:32:17.150 --> 00:32:35.050
قال له اين الله قال الله ما يمكن الاشارة اليه. قال اذا ليس بموجب ما دام لا يمكن الاشارة اليه ليس بموجود ولذلك الانبياء كلهم جاؤوا ببيان ان الله ليس في المخلوقات

85
00:32:35.350 --> 00:32:51.750
وانه جل وعلا فوق المخلوقات. ما يمكن الاثبات الا بهذا. نعم فان الوجود من حيث هو وجود يشهد بوجود واجب الوجود. كما قال ابن سينا وغيره واصابوا في ذلك فانه

86
00:32:51.750 --> 00:33:09.550
ولا ريب ان ثم وجودا وانه اما واجب واما ممكن والممكن لابد له من واجب. فثبت انه لابد في الوجود من وجود واجب حقيقة لابد في الوجود من موجود واجب حقيقة

87
00:33:09.650 --> 00:33:29.650
وليس ذهنيا ولا خياليا نعم. فهذا البيان الذي ذكره في اثبات واجب الوجود حق واضح مبين لكنهم زعموا في ذلك انه وجود مطلق بشرط الاطلاق لا يتعين ولا يتخصص بحقيقة يمتاز بها عن سائر الموجودات

88
00:33:29.650 --> 00:33:49.650
بل حقيقته وجود محض مطلق بشرط نفيه جميع القيود والمعينات والمخصصات عنهم. هذه عبارة اخرى له. هذه عبارة اخرى احيانا يقولون وجود الواجب وجود مطلق بشرط الاطلاق. واحيانا يقولون وجود الواجب

89
00:33:49.650 --> 00:34:09.650
وجود محض بشرط نفي جميع القيود والمعينات والمخصصات والاضافات. نعم وهم يعلمون في المنطق وكل عاقل تصور هذا الكلام ان هذا لا حقيقة له ولا وجود له الا في الذكر

90
00:34:09.650 --> 00:34:29.650
في الخارج فصار الموجود الواجب الذي يشهد به الوجود في الخارج لا يوجد الا في الذهن. وهذا من ابيان التناقض والاضطراب والجمع بين النقيضين حيث جعلوه حيث جعلوه بموجب بموجب البرهان الحق الموجود في الخارج. وبموجب

91
00:34:29.650 --> 00:34:49.650
بسلب الصفات وهو موجب البرهان الحق لطريقة اللي سلكها ابن سينا ان الوجود لابد له اما لا بد ان الوجود ينقسم الى قسمين واجب وممكن. والواجب هو المستغني عن كل شيء. والممكن هو المفتقر الى

92
00:34:49.650 --> 00:35:19.650
موجده هذا البرهان سلكوه حينما كانوا في بدء الامر في قضية اثبات وجود الله عز وجل لكنهم لما وصلوا الى عمق المسألة والى قضية الصفات بسلبهم الصفات وكانهم نفوا ما اثبتوه في الاول تناقظ. نعم. وبموجب سلب الصفات هو بموجب سلب الصفات وهو التوحيد الذي

93
00:35:19.650 --> 00:35:43.100
تخيلوه معدوما في الخارج فصار قولهم مستلزما لوجوده وعدمه. جمعوا بين النقيضين. طبعا سلب الصفات بعد يسميه المعتزلة يسمونه توحيدا. والى الان تجدون عند الرافضة الرافظة اليوم معتزل  الرافضة اليوم معتزلة

94
00:35:43.250 --> 00:36:09.300
والى الان يسمون مدارسهم مدارس التوحيد ويقصدون به هذا التوحيد وهو سلب الصفات اي ان الله لا يوصف بوصف يقيد وجوده المطلق بحسب ما نطقوا به. وظنوا ان اثبات الصفات يقيد الخالق ويصيره كالمخلوق. تعالى الله عن ذلك

95
00:36:09.300 --> 00:36:29.300
علوا كبيرا. نعم. وكذلك قول من سلك سبيلهم من القرامطة الباطنية كاصحاب رسائل اخوان الصفا او امثالهم من الاتحادية اهل وحدة الوجود. كابن سبعين وابن عربي ونحوهما بل وسبيل نفات نفات نفات الصفات من

96
00:36:29.300 --> 00:36:49.300
ان للكلام كالمعتزلة وغيرهم. بل وسبيل سائر من نفى شيئا من الصفات فان لازم كلامه تعطيله ونفيه مع اقراره بثبوته فيكون جامعا بين النقيضين وهذا مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه على مثال قيستهم

97
00:36:49.300 --> 00:37:12.700
قيستهم الفاسدة التي يجعلونها براهين فيما خالفوا فيه الحق. سؤال يا عبد الرحمن. ما علاقة هذه المسألة باثبات ان الله متكلم ولا ما خطر في ذهنك هذا السؤال ناصر. بطريقة عقلية. والطريقة العقلية بتكون فاسدة

98
00:37:12.750 --> 00:37:30.000
لا ليش فاسد ممكن نثبت ان الله متكلم بالطريقة العقلية. نعم. والصحيحة لكن هم قد يستفيدون بطريقة فاسدة. عملية فاسدة هو يريد شيخ الاسلام ان يبين اصل المسألة. اصل المسألة هل

99
00:37:30.050 --> 00:37:48.050
الواحد لا يصدر عنده الا واحد على طريقة الفلاسفة فلا يكون متكلم  عرفت؟ لا يكون متكلم وعلى طريقة المعتزلة لا يكون متكلم لان هذه صفات تضاف الى الله وتخرجه عن

100
00:37:48.050 --> 00:38:10.000
الاطلاق الذي زعموه فهو يريد ان يبين اصل مبدأ ظلالهم وينجى. لما نفوا الكلام الفلاسفة من اي باب؟ من باب لا يصدر عينا لله وحده طيب المعتزلة ان ما نفوا الكلام وزعموا انه مخلوق من اين اوتوا؟ من قولهم ان اظافة الصفات اليه تخرجه عن شرط الاطلاق

101
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
هذا مقصوده رحمه الله بيان اصل منشأ الظلال في المسألة. نعم. ثم اذا تبين ان هذا الواحد ليس له حقيقة في الخارج قيل لمن قال الواحد لا يصدر عنه الا واحد. ما معنى الصدور؟ انت لا تعني به حدود

102
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
عنه ولا فعله له بمشيئته وقدرته فعلا يسبق به الفاعل مفعوله وانما تعني به لزومه له به ونحن لا نتصور في الموجودات شيء صدر عنه وحده شيء منفصل عنه. كان لازما له قبل هذا الوجه بل ما لزمه

103
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
وحده كان صفة له. اما ان يكون اللازم للملزوم وحده شيئا منفصلا عنه فهذا بيان غير معقول ومعروف هذا الصدور الذي ذكرته غير معروف فقولك في هذه القضية الكلية الواحد لا يصدر عنه الا واحد يقتضي الحكم يقتضي

104
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
الحكم على كل ما يتصور انه واحد بانه لا يصدر عنه الا واحد. فاذا لم يتصور هذا الصدور فاذا لم يتصور هذا الصدور ولا يعلم صدق هذا السلبي في صورة معينة من صورة من صور هذه القضية الكلية. فمن اين تعلم هذه

105
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
قضية الكلية. واذا استدلوا على ذلك بالنار التي لا يصدر عنها الا الاحراق وبسائر الاجسام البسيطة كالماء او بالشمس التي يصدر عنها الشعاع. يعني هم هذا هذه من امثلته. اذا قيل لهم اوجدوا لنا فردا واحدا لا يصدر عنه الا واحد

106
00:39:50.000 --> 00:40:16.350
فانهم يظربون بهذه الاشياء الثلاثة امثلتهم المشهورة يقولون النار لا يصدر عنه الا الاحراق. والماء لا يكون الا مرويا. والشمس لا يكون الا مشع هذه الامور الثلاث ومن تأمل فيها وجد انها باطلة. لان هذه الامور ليست منحصرة اعمالها

107
00:40:16.400 --> 00:40:46.700
ومنافعها في هذه الامور كما ذكروها. نعم   اي طبعا قولهم باطل من اي وجه شئت. نعم. ما هي الاجسام البسيطة؟ الاجسام البسيطة غير المركبة يعني عندهم  آآ الماء غير مركب

108
00:40:46.750 --> 00:41:09.600
ولكن هذا باطل حتى من الناحية العقلية العلمية باطل. لان الماء مركب من الاكسجين وهيدروجين. النيتروجين. كيف يقول البسيط اذا نعم لم يكن شيء من هذه المعينات داخلا في قضيتهم الكلية فان الاعراق لا يصدر عنه النار وحدها. وحدها

109
00:41:09.600 --> 00:41:39.600
ليصدر عن النار نعم. بل لا بد من محل قابل للاحراق. ولهذا لا يصدر عنه عنها الاحراق في السمندل والياقوت السمندل نوع من الخشب. نعم. والياقوت ونحوهما من الاجسام التي لا تقبل الاحراق وكذلك المبردات ثم ان الاحراق له موانع تمنعه فهو موقوف في الحاشية يقول السمندل

110
00:41:39.600 --> 00:41:57.600
وآآ طير لا هو ما هو يريد هذا وما يريد هذا ما ادري ايش اللي جاب هذا يعني؟ حتى عندكم بعد اليس هذا المراد المراد بالسمندل نوع من الخشب. نعم

111
00:41:57.900 --> 00:42:26.800
والياقوت ايضا لا يحترق هذا معروف. نعم. لان كلمة الاحراق قم ظنوا ان احراق صادر عن النار. الان في العلم الحديث مثبت. ان الاحراق عملية ناتجة عن عدة امور. مادة قابلة للاشتعال. مثل

112
00:42:26.800 --> 00:42:46.800
الخشب او البانزين ثم ايش؟ الاكسجين. لولا وجود الاكسجين فان المادة لا تشتعل. ثم وجود كرارة صار ثلاثة اشياء فصدر عن هذه الامور الثلاث قضية واحدة وهي الاحرام. كيف يقولون

113
00:42:46.800 --> 00:43:03.600
ان النار واحد لا يصدر عنه الا واحد. من الذي قال لكم؟ ان الاحراق صدر عن النار نعم. حتى اللي حناخذ يعني الشرار نفسنا ما تصدر الا التحرك. بعد صح؟ نعم

114
00:43:04.050 --> 00:43:24.050
ثم ان الاحراق له موانع تمنعه فهو موقوف على ثبوت شروط وانتفاء موانع غير النار. فلم يصل صادرا عنه فلم يصل صادرا عن النار بالمعنى الذي ارادوه بالحجة وهو لزومه لذات النار بحيث لا ينفك عنها. وانما يعقل هذا

115
00:43:24.050 --> 00:43:44.050
لزوم في صفات الملزوم كاستجارة الشمس والضوء القائم بها ونحو ذلك. فان هذا لازم لها لا يفارق ذاتها بخلاف الضوء القائم بما يقابلها من الاجسام. وهو الشعاع المنعكس على الاجسام المسطحة كالامض والقائمة كاشخاص

116
00:43:44.050 --> 00:44:04.050
الجبال والحيوان والنبات والحيطان. فان هذا ليس لازما لذات الشمس بل هو موقوف على وجود على وجود هذه محال هذه المحال التي يقوم بها هذا العرب. ومما يدل على فساد قولهم ان الشعاع اه

117
00:44:04.050 --> 00:44:24.100
للشمس. ان الانسان اذا صعد بالطيارة الى اعلى لا يرى شعاع الشمس مع انه اقرب الى الشمس في العقل كما لو كان في الارض لعدم وجود السطح المقابل المنعكس للشعاع. نعم

118
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
وهو ايضا ممنوع عنها من حجب كالسحاب الكثيف والسقوف وغير ذلك. وهذا الشعاع كالظلية تكون بسبب الحجاب بينها وبين ما يظله الحجاب. فيوجد تارة ويعدم اخرى. ولهذا يوجد الليل تارة والنهار اخرى

119
00:44:44.150 --> 00:45:04.150
فهذا بيان ان ما قدروه من الواحد ومن الصدور عنه. امر لا يعقل في الخارج اصلا فضلا عن ان يكون قضية كلية عن ويقال لهم ايضا نفرض فرضا ان النار صدرت ان الاحراق صدرت من واحد وهو النار

120
00:45:04.150 --> 00:45:24.400
فهل يقال الان ان النار واحد لا يسطر عنه الا واحد وهو الاحرام؟ لا. النار لو فرضنا انها واحدة صدر عنها اقرار صدر عنها التدفئة او هذا شيء اخر غير الاحراق

121
00:45:24.450 --> 00:45:44.450
هذا من انتفاع اخر غير الاحرام فلا يقال ان الواحد لا يصدر عنها الا وحده. شعاع الشمس يستفاد اه اه من الشمس الظوء يستفاد من شعاع الشمس ها تدفئة يستفاد من شعاع الشمس فيتامين فيتامينات اذا

122
00:45:44.450 --> 00:46:04.450
نعم. واما اذا قدروا واحدا يفنطونه في انفسهم وصدورا يفرضونه في انفسهم فلا ريب ان هذا ملازمة ملازمة حكم يكون في انفسهم. لكن لا يعلم انه مطابق للخارج حتى يعلم

123
00:46:04.450 --> 00:46:24.450
ان واجب الوجود هو هذا الواحد. وان ابداعه للعالم هو هذا الصدور. ولو علموا ذلك. هذه مسألة انتم تظنون ان هي مسألة غير وجودية. لكنها الى الان الى هذه اللحظة هي علة الفلاسفة. الى الان الفلاسفة

124
00:46:24.450 --> 00:46:50.550
هذه هي علتهم. هي علة الصدور ما هي العلة التي بسببها صدر هذا العالم عن موجده؟ هي نفس السبب. فانتبهوا هذه القضية نعم ذلك لم يحتاجوا الى هذا القياس فهذا القياس لا يفيدهم شيئا اذ مطلوبهم علم

125
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
معين بقضية كلية وتلك القضية لا مرد لها اصلا الا ما يدعونه في ذلك الوعي. فهم ان علموا ثبوت الحكم لذلك المعين بدون تلك القضية لم يحتاجوا اليها. وان لم يعلموا ثبوت الحكم للمعين بدون تلك القضية لم يعلم صدق القضية

126
00:47:10.550 --> 00:47:28.900
عليها فلا يفيد. بل اذا عرضوا بنقيض ما قالوه كان ابين في القياس فيقال لهم ليس في الوجود واحد عنه واحد بل كل صلاة هذا يسمى الجواب الان الجواب ايش؟ الاعتراض اول كان

127
00:47:28.950 --> 00:47:55.500
يعني ايش؟ لا الجواب الاول هذا امتناع هذا امتناع الان انه عفوا هذا عكسي. الاول كان تفنيد لاصل الشبهة. الان عكس وهو ما يسمى بقلب القضية. يسمى بقلب القضية عليهم. هم قالوا الواحد لا يصدر عن الا واحد يقلب عليهم القضية

128
00:47:55.500 --> 00:48:15.500
ليس في الوجود واحد يسطر عنه واحد. نعم قالوا لهم ليس في الوجود واحد يصدر عنه واحد بل كل صادر في الوجود فهو عن اثنين فصاعدا. فلا حادث عن المخلوقات

129
00:48:15.500 --> 00:48:34.450
الا عن اصلين كالولد بين بين ابوين والتسخين والتبريد والاحراق والاغراق وغير ذلك لا بد فيه من اثنين والشعاع لابد فيه من اثنين وعلى هذا حتى استدل بعض المفسرين بقوله ومن كل شيء خلقنا زوجين

130
00:48:34.850 --> 00:48:54.800
قال ما يوجد في الوجود ايجاد وفعل الا من شيئين. فصاعدا من شيئين فصاعدا. نعم فاذا لم يكن في الوجود واحد لا يصدر عنه واحد كان قول القائل ليس كل واحد لا يصدر عنه الا واحد

131
00:48:54.800 --> 00:49:14.800
حافل العقل والقياس من قولهم بل لو قالوا الواحد الذي ذكره لا يصدر عنه شيء اصلا. لكان قوله اصح في العقل والقياس من قولهم وكذلك اذا قيل الواحد الذي ذكروه لا يصدر عنه شيء الا مع غيره لكان قوله اصح من قولهم وذلك

132
00:49:14.800 --> 00:49:34.800
ليقتضي ان يكون للرب شريك وولد. اذ مقصودهم بالصدور هو لزومه اياه وهذا هو التولد العقلي. وحقيقة ان العقول والنفوس متولدة عنه. اه طبعا هذه القضية هي قضية طردية ها

133
00:49:34.800 --> 00:49:57.250
لالزام الخصم وبيان فساد قوله. وليس للالتزام بهم. ها. انتبهت يا سعود يعني نحن نقول لهم ان قولك الواحد لا يصدر منا الا واحد منتقض بقول من يقول ليس كل واحد ها في الوجود لا يستر الا لا يصدر

134
00:49:57.400 --> 00:50:17.100
عن واحد في الوجود بل لا يصدر شيء الا عن اثنين. وهذا قول المشركين ذلك النصارى التزموا بهذا قالوا ما يمكن وجود شيء في في العيان الا من اثنين اذا لابد من وجود الاب والابن وروح القدس

135
00:50:17.100 --> 00:50:43.750
هذا طريقة عقلية هم يستدلون بها على الشركة. انتبهوا لهذه القضية لان هذا جواب منتقض وليس اذا ما نلتزم بهذا؟ نعم في حق الخالق جل في علاه  وقولهم بالعلة والمعلول هو القول المتولد والمتولد عنه. قال تعالى

136
00:50:43.750 --> 00:51:03.750
آآ الجن وخلقه وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض ما يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو

137
00:51:03.750 --> 00:51:23.750
وخالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث لقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان قول هؤلاء افسدوا من قول المشرك العربي الذين قالوا ان الملائكة بنات

138
00:51:23.750 --> 00:51:43.750
وقالوا انا الهة الهتنا تشفع لنا فان اولئك كانوا يقولون ان الرب فاعل مختار والملائكة مخلوقون له ولكن ظلوا في بعض ما وصفوه كما ضلت النصارى في بعض ما ذكروه. واما هؤلاء فاعظم ضلالا من اليهود والنصارى

139
00:51:43.750 --> 00:52:12.400
العرب فانهم في الحقيقة الاشارة الى الفلاسفة. الالهيين. نعم فانه في الحقيقة لا يجعلون الرب تعالى خالقا لشيء ولا يفعل فعلا بمشيئته واختياره ولا يجعلون الملائكة عبادة بل قانون العقل الاول هو رب كل ما سوى الله والشفاعة عندهم ليست سؤالا من الله تعالى من الشافع بل توجه الى الشافع

140
00:52:12.400 --> 00:52:32.400
بل توجه الى الشافعي حتى حتى يفيض منه على المستشفى ما ليس لله ولا للشافع به علم عندهم ولا يحصل بقدرته ولا مشيئته طبعا هذا اذا اثبتوا المعاد والا فان الفلاسفة لا يقولون بالمعاد الجسماني

141
00:52:32.400 --> 00:53:02.400
لذلك كان من احد اسباب اه خروج او اخراجهم من الاسلام انكارهم البعث الجسماني نعم. والمقصود هنا التنبيه على ان طرق السلف والائمة الموافقة للطرق التي دل القرآن عليها وارشد اليها هي اكمل الطرق واصحها. واكثر الناس صوابا في العقليات اقربهم اليهم. كما ان اكثرهم

142
00:53:02.400 --> 00:53:22.400
صواب بسمعيات اقربهم اليهم. اذا العقل الصريح لا يخالف السمع الصحيح. بل يصدقه ويوافقه كما قال تعالى ويرى الذي تلوثوا العلم النذير انزل اليك من ربك هو الحق. وقال تعالى ولولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن

143
00:53:22.400 --> 00:53:54.150
اعد الاية. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ما المراد بالمثن قياس ولا يأتونك بقياس الا جئناك بالحق. اقيستهم قد تكون منتجة قد تكون عقيمة اما ما يوجد من الاقيسة في كتاب الله عز وجل فانها لا تكون الا منتجة حق مع الوضوح

144
00:53:54.150 --> 00:54:19.250
وهو معنى واحسن تفسيرا اي ابين بيانا ووضوحا. الله اكبر. نعم ولهذا كان المتكلمة الصفاتية كابن كابن كابن كابن كلاب والاشعري وابن كرام واصح طريقا في العقليات والسمعيات من المعتزلة. نعم لا شك ان الاشاعرة

145
00:54:19.300 --> 00:54:39.300
والكرامية والكلابية اقرب الى الحق واصح طريقا في الاستدلال في اثبات ما اثبتوه من الصفات من معتزلة الظلال نعم. والمعتزلة خيرا واصح طريقا في العقليات والسمعيات من المتفلسفة وان كان في قول كل من هؤلاء

146
00:54:39.300 --> 00:54:59.300
اي ما ينكر عليه وما خالف فيه العقل والسمع. ولكن من كان اكثر صوابا واقوم قيلا كان احق بان يقدم على من هو دونه وتنزيلا وتفضيلا. قالت عائشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. هذا الحديث

147
00:54:59.300 --> 00:55:23.050
يعني في سنده من قال لكن لا لا وان لم يثبت مرفوعا لكن اقواه اقل احواله ان يكون من قول صحابي نعم وهذا من القصد الذي امر الله به وانزل به كتبه وبعث به رسوله. قال تعالى

148
00:55:23.050 --> 00:55:43.050
ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. وقال تعالى لقد ارسلنا رسولنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. والمقصود هنا التنبيه على طرق الناس في اثبات كون الله متكلما تنبيها مختصرا بحسب

149
00:55:43.050 --> 00:56:03.050
لا يحتمله جواب هذا السؤال والطرق نوعان جمعية وعقلية وان كانت العقلية هي ايضا شرعية سمعية باعتبار ان ما دل عليها وارشد اليها وان الشرع احبها ودعا اليها. لكن صاحب هذا المختصر انما سلك طريقا سمعية

150
00:56:03.050 --> 00:56:23.050
تباعا لمتبوعه ابي عبدالله بن الخطيب وهذه الطريق مبنية على مقدمتين احداهما انه امر ناه ومن كان فكذلك فهو متكلم. والمقدمة الاولى مدلول مدلول عليها بان الرسل بلغوا امره ونهيه وكل وكل من

151
00:56:23.050 --> 00:56:43.050
متقدمتين واضحة فان الكلام نوعان انشاء واخبار والانشاء امر ونهي واباحة فاذا ثبت له نوع من انواع ثبت مطلق الكلام فثبت انه متكلم. واما الثانية فقد علم بالاضطرار من دين جميع الرسل انهم يخبرون عن الله

152
00:56:43.050 --> 00:57:03.050
انه امر بكذا ونهى عن كذا فيلزم من ثبوت الرسالة ثبوتك كلام الله تعالى وجحد كون الله متكلما هو جحد لما فبلغت عنه الرسل من الامر والنهي. فان قيل فما الفرق بينهم؟ هذا دليل عجيب. دليل عقلي مختصر ولكن

153
00:57:03.050 --> 00:57:23.050
انه سديد. نعم. فان قيلا فما الفرق بين هذه الطريق وبين الطريق التي اثبت بها اثبت بها السمع والبصر رواه مسلم قيل هناك اثبت السمع والبصر بنفس الاخبار المفصل مثل قوله وهو السميع البصير. وهنا اثبت تكلم

154
00:57:23.050 --> 00:57:43.050
بمجرد ارسال الرسل من غير تعيين نص حيث قال علمنا علمنا ان الله ارسل رسله لتبليغ امره ونهيه ولم الاخبار السمعي بانه متكلم. فان قيل اذا اثبت المثبت. اذا اثبت المثبت تكلمه بالسمع وجب

155
00:57:43.050 --> 00:58:03.050
السمع قد علمت صحته قبل العلم بكونه متكلما. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال لكن الرسول اذا قال قال ان الله ارسلني اليكم يأمركم بتوحيده وينهاكم عن الاشراك به. مثلا فان لم يعلموا قبل ذلك جواز كونه

156
00:58:03.050 --> 00:58:23.050
لمن لم يعلم وان كان ارساله فلا يثبت السمع. قيل الجواب من وجهين احدهما ان ما علم بالسمع وقوعه يكفي فيه الامكان الذهني وهو كونه غير معلوم الامتناع. بل كل مخبر بل كل مخبر اخبرنا بخبر ولم نعلم

157
00:58:23.050 --> 00:58:43.050
كذبه جوزنا صدقه. ومتى كان فيه الصدق ممكنا لم يجز التكذيب؟ بل امكن ان يقام الدليل الدال على صدقه ووجوبه صديقه فيجب تصديقه. وهذا الموضع يغلط فيه كثير من النظار فيظنون انه يحتاج فيما يطلب الدليل فيما

158
00:58:43.050 --> 00:59:06.300
اطلب الدليل على وقوعه او فيما قام الدليل على وجوده العلم بامكانه قبل ذلك. وانما يجب الا يعلم امتناعه. هذه مسألة مهمة يعني اذا اراد الانسان اثبات شيء فانه لا يلزم انه لا بد قبل اثباته لهذا

159
00:59:06.300 --> 00:59:39.250
الشيء ان يثبت الاول وانما يكفي في العلم بامكانه. فان الانسان اذا قال ان الله عز وجل امر ناه امر ناهي وان الرسول يقول هذا امر الله وهذا نهي الله وهذا خبر الله. فيكفي في هذا الكلام اثبات انه متكلم اثبات انه متكلم

160
00:59:39.250 --> 00:59:59.900
بمجرد علمنا بامكان الكلام. لا يلزم اولا نثبت انه متكلم ثم نثبت انه امر نايم. لا يلزم  فالرسل صلوات الله عليهم تخبر بمحاراة العقول وما لا تعرفه العقول او ما تعجز عن معرفته. فما

161
00:59:59.900 --> 01:00:19.900
العقل امكانه ولم يعلم هل يكون ام لا يكون تخبر الرسل بوقوعه او عدم او عدم وقوعه. وما لم يعلم بالعقل امكانه ولا امتناعه تخبر الرسل ايضا اما بامكانه واما بوقوعه المستلزم امكانه. ولكن لا تخبر الرسل بمحالات

162
01:00:19.900 --> 01:00:39.900
وهو ما علم بالعقل امتناعه لا تخبر بوجوده ولا امكانه. وما علم عدمه لا تخبر بوجوده فلا تأتي الرسل صلوات عليهم بما يعلمون قيضه. ولكن قد تأتي بما لم يؤمن بما لم يكن يعلم. كما قال تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا

163
01:00:39.900 --> 01:00:59.900
ايات وعليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. فاذكروني يذكركم لي ولا تكفرون. وكذلك الوحي النازل على الانبياء يعلمهم ما لم يكونوا يعلمون لا يأتيهم بما يعلمون خلافه قال

164
01:00:59.900 --> 01:01:19.900
قال تعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته طائفة منه من يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

165
01:01:19.900 --> 01:01:39.900
الوجه الثاني ان يقال ان كان التكلم معلوم بادنى نظر العقل. فانه اذا عرف انه وحي عليه فاذا انه حي عليم قدير علم انه يمكن ان يكون متكلما فان الكلام من الصفات المشروطة بالحياة والصفات المشروطة

166
01:01:39.900 --> 01:01:59.900
في الحياة والصفات المشروطة بالحياة انما يمتنع عليه سبحانه ما يمتنع منها كالنوم والاكل والشرب لتضمنها نقصا ينزه عنه وليس في الكلام نص بل سنبين ان شاء الله انه من صفات الكمال. ونبين ما يستحيل اتصافه به فهذا

167
01:01:59.900 --> 01:02:30.650
تقرير ما ذكره يعني اشارة لطيفة ان الصفات المشروطة بالحياة منقسمة الى قسمين  الصفات المشروطة بالحياة منقسمة الى قسمين. منها ما هو كمال ومنها منها ما هو كمال ومنها ما به قوام الحياة. فما كان به قوام الحياة كالنوم والاكل والشرب. اللهم

168
01:02:30.650 --> 01:02:52.400
منزه عن ذلك وما كان كمالا مطلقا فهذه تثبت لله عز وجل. هذا في الصفات المشروطة للحي يعني الاكل والشرب والنوم والكلام والسمع والبصر. هذه لا تتصور الا في الحي. فمن

169
01:02:52.400 --> 01:03:17.450
وجودها الحياة ومن هنا ندرك ان الحي يلزم لوجوده صفات. هذه الصفات منقسمة الى قسمين صفات به قوام حياته فهذه الله منزه عنها صفات هي من كمال حياته فهذه نثبتها لله جل وعلا. نعم

170
01:03:17.750 --> 01:03:37.750
ويمكن ان يسلك في ذلك طريق طريق اعم مما ذكر. طريق. طريق اعم اعم مما ذكره فانه استدل بالامر والنهي خاصة والتحقيق ان الخبر يدل ايضا على انه متكلم كما ان الامر يدل على ذلك والرسول

171
01:03:37.750 --> 01:03:57.750
يبلغون عنه تارة الى مرض النهي وتارة وتارة الخبر. اما عن نفسه واما عن مخلوقاته فيبلغون خبره عن نفسه باسمائه وصفاته وخبره عن مخلوقاته بالقصص. كما يبلغون الخبر عن ملائكته وانبيائه ومن تقدم من الامم

172
01:03:57.750 --> 01:04:17.750
والمكذبين ويبلغون خبره عما يكون في القيامة من الثواب والعقاب والوعد. بل ما تبلغه الرسل من خبر اكثر مما تبلغه من امره. والخبر في القرآن اكثر من الامر. واذا قيل الايمان قائم على امرين

173
01:04:17.750 --> 01:04:47.750
تصديق والاقرار وقائم على الفعل والامتثال. التصديق والاقرار هذا متعلق بالاخبار والطاعة والامتثال هذا متعلق بالامر والنهي. نعم انه امر الناهي قيل لا معنى لكونه متكلما الا انه مخبر منبه. منبه. والتحقيق

174
01:04:47.750 --> 01:05:04.400
وان يقال لزم من كونه اميرا ناهيا ان يكون متكلما ويلزم من كونه مخبرا منبئا ان يكون متكلما. يعني هذه التكملة الدليل تكملة للدليل حتى يشمل كل الخبر حتى يشمل كل الكلام

175
01:05:04.700 --> 01:05:34.700
نعم المتكلم يكون تارة امرا وتارة مخبرا وهو في الحال كونه مخبرا متكلم وان لم يكن امرا. وفي حال كونه امرا متكلم وان لم يكن مخبرا سواء قدر امكان سواء قدر ان كانوا انفكاك احدهما عن الاخر او قدر تلازمهما في

176
01:05:34.700 --> 01:05:54.700
في حق بعض المتكلمين ان يقول هذا الذي ذكره قليل الفائدة فانه ان كان المقصود به اثباتك فان فان كان المقصود به اثبات كونه متكلما على من يقر بالرسل. فجميع هؤلاء مقرون بانه متكلم

177
01:05:54.700 --> 01:06:14.700
اذ لا يمكن احدا اذ لا يمكن اذ لا يمكن احدا ممن يؤمن بالتوراة والانجيل او القرآن ان ينكر ان الله متكلم هذه الكتب مملوءة بذكر ذلك واهل المدن مطبقون مطبقون على ذلك. وان كان مقصوده اثبات ذلك على من لا على

178
01:06:14.700 --> 01:06:34.700
الا يقروا بالرسل فتقرير الرسالة تقرير لهذا فحاصله ان ما ذكره من كونه متكلما هو حقيقة هو حقيقة هو حقيقة ان الرسل صادقون فيما اخبروا عنه. فاذا اثبت ذلك بصدق الرسل كان اثباتا للشيء بنفسه. وانما المقصود اثبات

179
01:06:34.700 --> 01:06:54.700
انه متكلم حقيقة بكلام يقوم بنفسه خلافا للمتفلسفة التي تجعل كلامه انما هو تعريف فعلي وهو وما يفيض على النفوس من التعريفات وللجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يجعلون كلامه ما يخلقه في غيره من الحروف

180
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
اصوات وهذا الذي اعتنى به السلف في الرد على من يقول القرآن مخلوق خلقه الله في الهواء لم يقم به كلام. فكيف ان يقولوا ليس كلامه الا ما يحدث في النفوس من التعريف والاعلام من غير ان يكون له كلام منفصل عن نفوس الانبياء والمرسلين

181
01:07:14.700 --> 01:07:42.250
قد بسطنا القول في مسألة الكلام واضطراب الناس فيها في غير هذا الموضع. موجود البسط في كتابه العظيم التسعينية فيه كلام نفيس حول مسألة الكلام في ثلاث مجلدات. نعم ولا ريب انه سلك في هذا الاعتقاد مسلك الصفاتية المخالفين للمعتزلة ولهذا عد هذه الصفات السبع

182
01:07:42.250 --> 01:08:02.250
واما المعتزلة فيقتصرون على انه حي عالم قادر وقد يزيد البصريون الادراك كالسمع والبصر. واما كونه متكلما ومريدا فهذا عندهم من باب المفعولات لا من باب الصفات. اذ معنى كونه متكلما عندهم انه خلق كلاما في غيره كسائر ما يخلقه

183
01:08:02.250 --> 01:08:22.250
ومن المخلوقات بخلاف كونه حيا عالما قادرا او مدركا عند البصر مدركا عند البصريين. فان ذلك ثبت له لذاته سوا خلق شيئا ام لم يخلق. ولهذا كان عام التعلق لا يختص بمعلوم دون معلوم كما تختص الارادة والكلام بمراد

184
01:08:22.250 --> 01:08:42.250
مراد ومأمور دون مأمور. وهذا القدر الذي اثبته من كونه متكلما امر لا ينازعه لا ينازعه فيه معتزله بل ولا متفلسف الهي يقر بالنبوات في الجملة كما يقر بها المتفلسفة الذين الذين حقيقة امرهم ان

185
01:08:42.250 --> 01:09:02.250
هم يؤمنون ببعض صفاتها ويكفرون ببعض كما ان اليهود والنصارى يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض السؤال ليس لازما له في مسألة الكلام بل وفي سائر المسائل فانه لم فانه لم يثبت شيئا لم يثبت. فانه لم يثبت

186
01:09:02.250 --> 01:09:22.250
من الصفات القائمة بنفسه وانما اثبت احكام الصفات واثبت الاسماء. والمعتزلة توافق على الاسماء والاحكام بل والفلاسفة وايضا توافق على اطلاق ما ذكره من الاسماء والصفات. فلا يكون في هذا الاعتقاد فرق بين مذهب الصفاتية اهل الاثبات كابن طلاب

187
01:09:22.250 --> 01:09:42.250
عليه واتباعهم ولا بين المعتزلة باعلي ولا وابي هاشم وابي الحسين البصري وامثالهم بل هذا الاعتقاد مشترك بين بين المعتزلة والاشعرية وغيرهم من الطوائف. ويبين هذا انه لم يذكر يبين هذا انه لم يذكر في اعتقاده

188
01:09:42.250 --> 01:10:02.250
لا تتميز به الاشعرية عن المعتزلة. ولا ذكر ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا ذكر مسألة الرؤية. وان الرؤية وان رؤية الله جائزة في الدنيا واقعة في الاخرة ولا ذكر ايضا مسائل القدر. القدر وان الله خالق افعال العباد

189
01:10:02.250 --> 01:10:22.250
انهم مريد للكائنات ولا ذكر ايضا مسائل الاسماء والاحكام. وان الفاسق لا يخرج عن الايمان بالكلية ولا يجب انفاذ الوعيد بل يجوز العفو عن اهل الكبائر ولا ذكر مسائل الامامة والتفضيل. وكل هذه الاصول وكل هذه الاصول وكل هذه الاصول

190
01:10:22.250 --> 01:10:52.250
تذكر كل هذه الاصول مم تذكر وكل هذه الاصول تذكر في مختصرات المعتقدات التي يصنفها متأخر الاشاعرة كالعقيدة القدسية لابي حامد والعقيدة البرهانية المختصرة ابي حامد الغزالي له رسالة معروفة تسمى الرسالة القدسية والان طبع باسم المختصر بالقواعد في العقائد

191
01:10:52.250 --> 01:11:19.000
في الواقع ان هذا الكتاب يعني اه اه هو العمدة عند الاشاعرة. نعم خلافا للاصفهاني لان متن الاصبهانية كما نبه عليه شيخ الاسلام فيه مسائل كثيرة المعتقدات اصول اه اهل السنة والجماعة واصول معتقدات الاشعرية ولم يذكرها. فلذلك لم تشتهر نعم

192
01:11:19.700 --> 01:11:43.850
والعقيدة البرهانية المختصرة من ارشاد ابي المعالي ونحوهما فضلا عن الاعتقاد الذي الارشاد مطبوع بعد. الارشاد المطبوع  ونحوهما فضلا عن الاعتقاد الذي يذكره ائمة الاشاعرة الاشعرية كالقاضي ابي بكر وذويه فانهم يزيدون على ذلك اثبات

193
01:11:43.850 --> 01:12:13.850
صفات الخبرية واثبات العلو. القاضي ابو بكر ومن كان في عصره من الاشاعرة يثبتون صفات الخبرية يثبتون صفات الخبرية مثل الوجه واليدين والعينين خلافا للمتأخرين منهم واول المتأخرين وامام المتأخرين من الاشاعرة هو ابو المعالي الجويني. نعم. واثبات العلو

194
01:12:13.850 --> 01:12:33.850
ذلك فضلا عن الاعتقاد الذي ذكره الاشعري في المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث فان فيه جملا مفصلة فضلا عما يذكره السلف الائمة الكبار من الاثبات والتفصيل المبين المبين للسن والمبين للسنة. الفاصل بينها وبين كل بدعة ولهذا كان

195
01:12:33.850 --> 01:13:02.800
طبعا المقالات الاسلاميين وكتاب الابادة. هذان الكتابان الفهما الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في طوره الاخير في حياته الاخيرة. اما مؤلفاته الاخرى فجل هام مؤلف في طوره الكلابي وعليها اعتماد الاشاعرة. الاشاعرة لو اعتمدوا على كتاب الابانة

196
01:13:02.950 --> 01:13:30.100
وعلى كتاب مقالات الاسلاميين التي بين فيها عقيدة السلف لكانوا على منهج السلف تماما وما اختلفوا الا في يعني قضيتين فحسب. نعم كتاب رسالة لاهل الثغر هذا ليس كيف رسالة طبعت

197
01:13:30.300 --> 01:14:10.750
اللمعة ايضا لابن حسن الاشعري. نعم. نعم. رسالة لاهل الثغر في اثبات الكلام. ولا واحد الثاني لا ان كان هذا فهذا له نعم سائلة في اثبات الكلام. نعم   تراجع لهم يعني بين طائفتين من المعاصرين من يقول ان اللمعة والابانة ليست

198
01:14:10.750 --> 01:14:32.250
ثياب الحسن منتحل عليه. ومنهم من يؤول كلامه منهم من يؤول كلامه كما اولوا كلام الله ورسوله نعم. ولهذا على كل حال هناك رسالة لطيفة لشيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمة الله عليه. ابو الحسن الاثري

199
01:14:32.250 --> 01:14:58.450
وحياته ذكر فيها رسائله التي الفها بعد آآ يعني ما جاء الى بغداد واعلن انه على مذهب الامام اهل السنة ابي عبدالله احمد بن حنبل نعم. ولهذا كان اصحاب هذا المصنف مع انتسابهم الى الاشعري انما هم في باب الصفات مقرون بما

200
01:14:58.450 --> 01:15:18.450
اقر به المعتزلة لا يقرون بما تقر به الاشعرية من الزيادات وبحوث ابي عبدالله وبحوث ابي عبدالله ابن الخطيب تعطيهم ذلك فان الوقف والحيرة ظاهر على كلامه في اثبات الصفات ومسألة ومسألة الرؤية والكلام وامثالهما بخلاف

201
01:15:18.450 --> 01:15:38.450
بمسائل القدر فانه جازم فيها بمخالفة معتزلة. انا طبعا ما وقفت على الحيرة آآ او الوقف في مسألة الرؤية والكلام لابي عبد الله ابن الخطيب نفسه. لكن وقفت على الحيرة التي آآ

202
01:15:38.450 --> 01:16:02.900
ابا حامد الغزالي فتعجبت اين اظع كلامه لما كنت في الماجستير له كلام في الكلام تقول كانه فلسفي وله كلام في الكلام تقول عنه معتزل. وله كلام في الكلام تقول عنه انه كلاب. وله كلام في الكلام

203
01:16:02.900 --> 01:16:23.600
تقول عنه انه حلول ما ما تعرف فاذكر اني قلت للشيخ يعني هذه الاقوال كلها بين يديك ماذا افعل قال ضعه هنا وهنا وهنا وهنا. لانها ملازمة للانسان الذي لا يلتزم بالكتاب والسنة تلزمه الحيرة

204
01:16:23.600 --> 01:16:47.700
فيقول كلاما ها هنا يخالفه ها هنا ويخالفه ها هنا. ومعروف ابو حامد الغزالي رحمه الله معروف انه تنقب وقد كان متفلسفا ثم رد على الفلاسفة بكتابه تهافت الفلاسفة ثم بعد ذلك تصوف ودخل السرداب

205
01:16:47.700 --> 01:17:10.250
آآ ثم بعد ذلك كما قال شيخ الاسلام اخر الامر منه انه مات وعلى صدره آآ آآ البخاري نعم وهذه الطريقة تشبه من بعض الوجوه طريقة ضرار ابن عمر وحسين النجار وامثالهما

206
01:17:10.250 --> 01:17:29.800
ومما كان يقر بالقدر ولكنه في الصفات بين المعتزلة والاشعرية او تشبه طريقة الواقفية الذين كانوا يقفون طبعا ضرار ابن وحسين النجار هؤلاء اه بعض العلماء يصنفونهم على انهم من متكلمة المعتزلة البصريين

207
01:17:30.250 --> 01:17:57.650
لما تكلم المصريين اخف اه من المعتزلة البغداديين معتزل البغداديين جهمية على طريقة احمد ابن ابي دواد الجهمي الذي امتحن الناس في مسألة القرآن نعم  او تشبه طريقة واقفية الذين يقول الذين كانوا يقفون في القرآن فلا يقولون هو مخلوق ولا غير مخلوق

208
01:17:57.650 --> 01:18:17.650
من هو كلام ائمة السنة في ذم هؤلاء وكلام متكلمة صفاتية كالاشعري وغيره في ذلك مشهور معروف. فان قيل لا تقر بمنكر بمنكر ونكير. بمنكر ونكير والصراط والميزان ونحو ذلك مما ذكره هذا

209
01:18:17.650 --> 01:18:48.900
مصنف مم يعني هذا ايراد كيف انت الان اه تقول ان الاصفهاني قرب من مذهب المعتزلة البصريين وهو يذكر يذكر قصة او قضية منكر ونكير والصراط والميزان وهذه الاشياء معروفة ان المعتزلة ينكرونها. هذا اراد. فالجواب قيل المعتزلة في ذلك على قولين منهم من يثبت

210
01:18:48.900 --> 01:19:08.900
ذلك ومنهم من ينفيه الذين يثبتونهم المعتزل البصريون كما قلنا. نعم. ومنهم من ينفيه على ان ما ذكره ليس وفيه ما يدل على اثبات هذه الامور وانما فيه الاقرار بكل ما اخبر به الرسول من هذه الامور وليس فيه وليس في المعتزلة ولا

211
01:19:08.900 --> 01:19:28.000
من المسلمين من يقول لا اقر بما اخبر به الرسول طيب اذا ماذا يقولون؟ اذا كانوا يقرون بما اخبر به الرسول فماذا يقولون بمنكر ونكير والصراط يأولونها يأولونه. يقولون الميزان انما المراد به العدل

212
01:19:28.200 --> 01:19:50.000
الصراط المراد به مجاوزة الطريق وليس هناك صراط ادق من الشعر ولا احد من السيف وهكذا يعني يؤولون المنكر والنكير يقول ما يلاقيه الانسان من آآ الظنك والشدة الظلمة في القبر وهكذا

213
01:19:50.450 --> 01:20:10.450
نعم. بل كل مسلم يقول انما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق يجب تصديقه تصديقه به وكل المسلمين من اهل السنة والبدعة يقولون امنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله وامت برسول الله وما جاء عن رسول الله على

214
01:20:10.450 --> 01:20:30.450
مراد رسول الله فانه متى لم يقر بهذا فهو كافر كفرا ظاهرا ولا يتميز بهذا القول المجمل ولا يتميز بهذا القول المجمل مذهب اهل السنة من عن غيرهم. ولهذا لا يكتفي امام من ائمة السنة بمجرد هذا ومن نقل عن

215
01:20:30.450 --> 01:20:50.450
وغيره انه اكتفى بهذا فقد كذب عليه. وانما هذا قول بعض المتأخرين وهو قول صحيح لا يخالف فيه الا كافر لكن العلم بالسنة مفصلا مقام اخر. ولذلك لو تتأملون مصنفات اهل السنة تجد

216
01:20:50.450 --> 01:21:20.050
دونها ايش؟ مفصلة. تجدونها مفصلة. مثلا لو اخذنا الميزان يذكرون صفاتها ويذكرون ما الذي يوزن وما الذي لا يوزن؟ وكذلك في الصراط كذلك في القبر من الاسئلة نعم فالمبتدع اذا نازع السني لا ينازعه في تصديق الرسول في كل ما اخبر به لكن

217
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
المنكر لشيء من السنة ينازع فيه. هل اخبر بذلك الرسول ام لا؟ وهل اخبره الخبر هو على ظاهره ام لا؟ وهو لا وهو ولم يثبتوا لا هذا ولا هذا اذ هما من من علم النقل ودلالة الالفاظ وليس فيما ذكره شيء من هذا وهذا كما ان كلامه

218
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
وبالتوحيد ليس مبنيا على اصول الاشعرية ولا اصول المعتزلة بل على اصول المتفلسفة فهو متردد بين الفلسفة والاعتزال واخذ من بحوث المنتسبين الى الانشاري كالرازي ونحوه. ما قد يقوله هؤلاء وهؤلاء من احد اسباب عدم

219
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
اعتماد الاشاعرة على عقيدة الاصبهاني. نعم. وكذلك يحكي عنه خواص اصحابه انه كان في من يميل الى ذلك وقد ظهر ذلك في خواص المحدثين من اصحابه كالقشيري وغيره. ومعلوم انه تكلم

220
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
مبلغ علمه وحسب اجتهاده ونهاية عقله وغاية نظره. ولكن المقصود ان تعرف المقالات والمذاهب وما هي عليه من الدرجات والمراتب ليعطى كل ذي حق حقه ويعرف المسلم ويعرف المسلم اين يضع رجله. والله يا شيخ الاسلام

221
01:22:40.050 --> 01:23:05.750
من انصح الناس ما يبخس ما يبخس احدا حقا يعرفهم  ربما اشد من معرفة اصحابنا يتتبع الرجل حتى يعرف اين يضعه وفي اي منزلة ينزله. نعم عارفة اصحابه. طبعا. كيف؟ ما قرأ كتابا الا وحفظه

222
01:23:05.800 --> 01:23:27.850
نعم اذا تبين هذا لا تنسوا ان شرح الاصباني وين كان؟ في مصر. وهو منفي. ما عنده لا كتاب ولا شي كل هذا من حفظي كل هذا اللي نقرأه نحن الان من حفظه. املاء يقول الذهبي رحمه الله

223
01:23:27.850 --> 01:23:57.850
الله غيره كان اذا جلس يقول يغمض عينيه ويضع يده على جبينه ويتكلم. وكان جمهوري الصوم ما يحتاج ميكروفون يقول يتكلم كانه بحر لا ساحل له. نعم. اذا لو تأملنا الى ذكره للايات وترتيبه كما مر معنا ها؟ في اي كتاب؟ تقول كانه معجم من فرس الالفاظ القرآن

224
01:23:57.850 --> 01:24:17.850
امامه ولا لا؟ تعجب الانسان. نعم. اذا تبين هذا فنحن ننبه على ما يتميز به اهل السنة يعني المعتزلة ومن هو ابعد عن الحق منهم كالمتفلسفة فنقول اذا ثبت بهذا الدليل انه سبحانه متكلم وثبت ان الرسل

225
01:24:17.850 --> 01:24:37.850
بذلك فنقول الذي اخبرت به الرسل انه متكلم بكلام قائم بنفسه هذا هو الذي بينته وهذا هو الذي فهمه وعنهم اصحابهم ثم تابعوهم باحسان ثم تابعوهم. ثم تابعوهم باحسان بل علموا هذا من دين الرسل بالاضطرار. ولم يكن في

226
01:24:37.850 --> 01:24:57.850
للامة وسلفها من ينكر ذلك واول من ابتدع خلاف ذلك الجعد ابن درهم ثم صاحبه الجهم ابن صفوان وكلاهما قتلا من جاد ابن درهم كالذي كان يقال انه معلم مروان بن الحكم بن مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية

227
01:24:57.850 --> 01:25:19.650
كان يلقب بمروان الحمار. قيل لقب بمروان الحمار لانه تتلمذ على الجعد ابن الدرهم وكان اظل من حمار اهله وقيل لقب بمروان الحمار لانه كان اه شديد التحمل. فالله اعلم لكن من انصاف شيخ الاسلام يقول الذي

228
01:25:19.650 --> 01:25:39.850
كان يقال لماذا؟ لان الاسانيد في هذه هي قصص منقولة وليست ثابتة بالطرق السناد المعروفة فحتى لا يعني يتهم بشيء يقول الذي كان يقال انه معلم مروان ابن محمد اخر خلفاء بني امية ولكن ولله الحمد

229
01:25:39.850 --> 01:26:12.900
كما تعلمون فان الجعد ابن درهم قتل قتله خالد ابن عبد الله القسري على الزندقة كذلك الجهم ابن صفوان نعم  قتل قد قتلت الف درهم هي امور سياسية  وقتلوا ضد الدولة. لا لا هذا كلام كلام السياسيين اليوم. هذا كلام السياسيين اليوم والا هو بين. هو ايش يقال

230
01:26:12.900 --> 01:26:28.300
قال ابن عبد الله القيس لما خاطب الناس ماذا قال قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن فانه زعم انه ليس في السماء لا هو وانه

231
01:26:28.300 --> 01:26:49.150
لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثلاثة مسائل معروفة. وهذه هي مسائل الجعد. تسمى الجعديات. نعم  وكان يقال له الجادي نسبة الى الجادي فانه قتله خالد بن عبدالله القسري. ضحى به بواسط يوم النحر وقال

232
01:26:49.150 --> 01:27:09.150
ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجهل ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقوله الجاد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا طبعا اليوم مع الاسف وجد بعض

233
01:27:09.150 --> 01:27:39.650
المعاصرين ممن يزعمون التحقيق يظعفون مثل هذه القصص لان اسانيدها لم تثبت. ومتى يثبت الناس القصص بالانسانية؟ الحقيقة هذا غير صحيح القصص لا تثبت بلسانه. القصص يكفي فيها اشتهارها وعدم انكار اهل العصر لها. اشتهارها وعدم يجي واحد مثلا مثل ابن كثير

234
01:27:39.650 --> 01:27:54.950
ويقول وقد وجد في سنة خمس مئة وعشرين كذا وكذا وكذا وكذا يجي واحد يقول لا مو صحيح ليش مو صحيح؟ قال ما في اسانيد هذا كلام يعني سمج. لو قال احد

235
01:27:55.000 --> 01:28:15.950
آآ انه ما في صين ليش ما في صين؟ قال ما احد اثبت بالسند المتصل انه في الصين هذا ما يقبل الكلام هذا. نعم وكانوا اول ما اظهروا بدعتهم قالوا ان الله لا يتكلم ولا يكلم كما حكي عن الجعد وهذا حقيقة قولهم

236
01:28:15.950 --> 01:28:35.950
فكل من قال القرآن مخلوق فحقيقة قوله ان الله لم يتكلم ولم يكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يحب. فلما روا ما في ذلك من من مخالفات القرآن والمسلمين قالوا انه يتكلم مجازا يخلق شيئا يعبر عنه لانه في نفسه يتكلم فلما شنع المسلمون عليهم

237
01:28:35.950 --> 01:28:53.150
قالوا يتكلم حقيقة ولكن ولكن المتكلم هو من احدث الكلام وفعله ولو في غيره. فكل من احدث كلاما ولو وفي غيره كان متكلما بذلك الكلام حقيقة. وقالوا المتكلم شوف كيف التسلسل

238
01:28:53.300 --> 01:29:13.300
في الاول انكر ان يتكلم مثل قول الجعد والجهم لما شافوا ان المسلمين يضربونهم بالقوة قال له هو يتكلم بس هذا الكلام ام مجاز. لما شافوا الضربة قوية قالوا لا يتكلم بكلام حقيقة. ولكن هذه الحقيقة هي خلقه

239
01:29:13.300 --> 01:29:39.200
الكلام ويسمى متكلما ولو خلق الكلام في غيره هذا كله تدرج لافشاء هذه البدع بين المسلمين. نعم. وقال المتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام وهذا الذي استقر عليه قول المعتزلة. طبعا نعم هذه مسألة مهمة. ان هناك امران

240
01:29:39.200 --> 01:30:09.200
احدهما العلم والاخر القوة. القوة متعلق بالفعل او الفعل متعلق بالقوة والكلام متعلق بالعلم. اهل السنة والجماعة يقولون ان الكلام ليس وعين الفعل لا الكلام من قام به الكلام. وقال هذا كلامه. اما الفعل فهذا

241
01:30:09.200 --> 01:30:36.400
شيء اخر يوجد له مفعول. يوجد له مفعول. المتكلم ليس من فعل الكلام المتكلم من قام به الكلام. اما من فعل به الكلام هذا كلام لا يستقيم عند العرب ما في شي اسمه من فعل الكلام في شيء يقال من قال الكلام هذا؟ لو جاء انسان وقال من قال هذا الكلام؟ ما تقول من فعل هذا

242
01:30:36.400 --> 01:31:13.300
الكلام لان الكلام لا يقال عنه انه فعل انما الكلام قول. والقول كلام نعم  يثبتون المخلوق بس. بمعنى مخلوق؟ خلق بمعنى مخلوق لا تنسى. نسأل الله السلامة والعافية  نعم. وهم يموهون على الناس فيقولون اجمع المسلمون على ان الله متكلم وربما قالوا اجمع المسلمون على ان

243
01:31:13.300 --> 01:31:33.300
الله متكلم حقيقة ولكن اختلفوا في معنى المتكلم هل هو من فعل الكلام او من قام به الكلام وما زعموه من ان لما يكون متكلما بكلام قائم بغيره قول خرجوا به عن العقل والشرع واللغة. يعني الحين آآ بالعقل

244
01:31:33.300 --> 01:32:01.900
بالعقل لو ان انسانا جعل انسانا اخر يتكلم اما باشارته او بقوة او بلمح او او باي طريقة فتكلم الرجل. هل احد من العقلاء يقول هذا كلام فلان لا يقول هذا كلامه هو. وربما يقولون كلامه لكن باشارة من فلان. نعم هذا ممكن

245
01:32:02.250 --> 01:32:27.850
لكن ان يتكلم ان يجعل الشيء متكلما ثم ينسب الكلام الى آآ غير متكلمة فهذا لا يعلم لا بالعقل ولا بالشرع ولا باللغة نعم. وكان قدماء الصفاتية من السلف والائمة والكلابية والكرامية والاشعرية يحققون هذا

246
01:32:27.850 --> 01:32:47.850
المقام ويبينون ضلال الجهمية من المعتزلة وغيرهم فيه ولكن الرازي ونحوه عرض اعرض عنه وقال قال هذا بحث لفظي وزعم انه قليل الفائدة ثم سلك مسلكا ضعيفا في الرد عليهم قد بيناه في غير هذا الموضع. وهذا غلط

247
01:32:47.850 --> 01:33:07.850
عظيم جدا من وجهين احدهما ان المسألة اذا كانت سمعية وانت انما اثبتت انه متكلم بان الرسل بلغت امره ونهيه الذي هو كلامه. كان من تمام ذلك البحث عن مراد الرسل بكونه اميرا ناهيا متكلما. هل مرادهم بذلك

248
01:33:07.850 --> 01:33:27.850
انه خلق كلاما في غيره او انه قام به كلام تكلم به. والدلائل السمعية مقرونة بالبحث عن الفاظ القصر ولغاتهم التي بها بها خاطب الخلق فصارت هذه المقدمة هي الركن المعتمد في الرد على المعتزلة. كما سلكه قدماء الصفاتية وائمته

249
01:33:27.850 --> 01:33:47.850
بل هي الركن المعتمد في معنى كونه متكلما اذا ثبت ذلك بالطرق السمعية. الثاني ان المسألة ليست لغوية فقط ليست لغوية فقط بل كون الصفة اذا قامت بمحل هل يعود حكمها على ذلك المحل او على غيره؟ هو من البحوث العقلية النافعة

250
01:33:47.850 --> 01:34:07.850
في هذا المقام والسلف رضي الله عنهم عرفوا حقيقة المذهب وردوه بناء على هذا الاصل كما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في كتاب خلق الافعال قال وقال ابن مقاتل سمعت من المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو

251
01:34:07.850 --> 01:34:27.850
وكافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك. وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فقال سليمان ابن داوود الهاشمي ما قال القرآن مخلوق فهو كافر وان كان القرآن مخلوقا كما زعمه فلما صار فرعون اولى

252
01:34:27.850 --> 01:34:47.850
بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلى وزعموا ان هذا مخلوق. ومن قال انني انا الله لا اله الا انا هذا ايضا قد ادعى من دعا فرعون فلم صار فرعون اولى بان يخلد في النار من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق فاخبر

253
01:34:47.850 --> 01:35:05.700
بذلك فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه. ما احسن هذا الاستدلال. يعني فرعون قال ربكم الاعلى الحق ان يخلد في النار. طيب والمخلوق الذي يقول للناس انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني

254
01:35:05.800 --> 01:35:32.350
كيف لمخلوق يقول لموسى ها انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوبى. عجيب والله امر هؤلاء الظلا نسأل الله السلامة والعافية. نعم حقيقة ان من ينكر ان يكون الله متكلما بكلام قائم بنفسه

255
01:35:32.450 --> 01:35:50.750
انه كانه يقول ما في شرع. ولذلك اشتروا على النصوص. المعتزلة من ابعد الناس عن نصوص القرآن والسنة ما يستطيعون ان يقيموا له وزنا. لانه ليس كلام الله عندهم نعم

256
01:35:51.250 --> 01:36:11.250
وقال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيى ابن سعيد وذكر له ان اقاما يقولون القرآن مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا وروي وروى وروى عن واقع ابن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم

257
01:36:11.250 --> 01:36:31.250
فران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الى التعطيل ومعنى كلام السلف ان من قال ان كلام الله مخلوق فحقيقة قوله ان الله تعالى لا يتكلم ان المحل الذي قام به الا انا هو المدعى الالهي هو المدعي الالهية

258
01:36:31.250 --> 01:36:47.150
كما ان فرعون لما قام به انا ربكم الاعلى كان مدعيا للربوبية. ولهذا لما اه يعني من من قال بمثل هذا الكلام ان ليس كلام الله. او ان القرآن عبارة عن كلام او ان القرآن مخلوق

259
01:36:47.450 --> 01:37:07.450
حينئذ لا يستبعد عليه ان يؤول اي شيء مثل ما يحكى ما جاء في تفسير آآ الخطيب الرازي مفاتح الغيب يقول لا في حديث ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل فيقول هل من مستغفر فاغفر له. قال ولا

260
01:37:07.450 --> 01:37:25.150
ابعد ان يكون ملك خلقه الله يقول هل من مستغفر فاغفر له؟ كيف هذه؟ لانه هو عنده اذا كان القرآن هو عبارة عن كلام الله وهو يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. فلا يستبعد ان يكون الملك يقول انا الله

261
01:37:25.200 --> 01:37:47.400
اغفر لك؟ هل تطلب شيء؟ هل تريد شيء اجيبه. نعم. ممتاز. اذا كان يبلغ عن الله ان يكون الخبر كما جاء في الحديث. قال في نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه

262
01:37:47.750 --> 01:38:06.850
ها فيحبه اهل السماء. ما يقول جبريل انا الله احب فلان فانتم احبوه. ما يقول هذا الكلام. فلو كان كلام مخلوقا كما يزعمون لقال المخلوق اني اقول لكم اعبدوا الله

263
01:38:06.950 --> 01:38:32.000
الذي خلقني. كما يقول الرسل. الرسل ليسوا مخلوقين لله. ماذا يقولون لاقوامهم؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما يقول انني كلامي واضح؟ نعم وكلام السلف مبني على ما يعلمونه من ان الله خالق وافعال العباد واقوالهم واذا كان كلامه ما خلقه في

264
01:38:32.000 --> 01:38:52.000
كان كل كلام كلامه وكان كلام فرعون كلامه كلامه. اذ المتكلم من قام به الكلام فلا يكون متكلما بكلام من يكون في غيره كسائر الصفات والافعال فانه لا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا قادرا بقدرة تقوم بغيره ولا حيا بحياة تقوم بغير

265
01:38:52.000 --> 01:39:12.000
وكساري الموصوفين. فان الشيء لا يكون حيا عالما قادرا بحياة او علم او قدرة تقوم بغيره ولا يكون متحركا او ساكنا في حركة او سكون ان يقوموا بغيره كما لا يكون متلونا بلون يقوم بغيره. يعني الان لو قلنا ان القرآن مخلوق لله

266
01:39:12.000 --> 01:39:37.850
طيب وكلامنا مخلوق لمن لله عز وجل. فحينئذ من حيث الاظافة هذا مخلوق الله وهذا مخلوق الله كيف يكون الفرق ولذلك من اهل البدع من لما نظر الى هذا الكلام هم يقولون ان القرآن مخلوق وكلامنا مخلوق اذا

267
01:39:37.850 --> 01:39:57.850
قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره او نظامه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم وهنا اربع مسائل مسألتان عقليتان ومسألتان سمعيتان لغويتان. الاولى ان الصفة اذا قامت بمحل

268
01:39:57.850 --> 01:40:17.850
ما عاد حكمها الى ذلك المحل فكان هو الموصوف بها فالعلم والقدرة والكلام والحركة والسكون اذا قام بمحل كان ذلك المحل هو العالم هو العالم او القادر او القادر او المتكلم او المتحرك او الساكن. الثانية ان حكمها لا يعود على

269
01:40:17.850 --> 01:40:37.850
غير ذلك المحل فلا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا قادرا بقدرة تقوم بغيره ولا متكلما بكلام يقوم بغيره ولا متحركا بحركة تقوم بغيره وهاتان عقليتان. الثالثة انه يشتق لذلك المحل من تلك الصفة اسم اذا

270
01:40:37.850 --> 01:40:57.850
فكانت تلك الصفة مما يشتق لها من لمحل لمحلها منها كما اذا قام العلم او القدرة او الكلام او الحركة بمحل لعالم او قادر او متكلم او متحرك بخلاف اصناف الروائح التي لا يشتق لا يشتق لمحلها من اسر. الرابعة

271
01:40:57.850 --> 01:41:17.850
انه لا يشتاق الاسم لمحل لم يقم به تلك الصفة. فلا يقال لمحل لم يقم به العلم او القدرة او الارادة او الكلام او الحركة انه عالم وقادر او مريد او متكلم. او متحرك. والجاهمية والمعتزلة عارضوا هذا بالصفات الفعلية فقالوا انه

272
01:41:17.850 --> 01:41:37.850
كما انه خالق عادل بخلقه بخلق وعد لا يقوم به. بل هو موجود في غيره فكذلك هو متكلم وريد بكلام وارادة لا تقوم به بل يقوم الكلام بغيره. فمن سلم لهم هذا النقض كلا شعره ومن اتبعه من اصحاب مالك والشافعي

273
01:41:37.850 --> 01:41:57.850
واحمد اظهر تناقضهم ولم يجيبوهم بجواب مستقيم واما السلف وجمهور المسلمين من جميع الطوائف فانهم طردوا قالوا بل الافعال تقوم به كما تقوم به الصفات والخلق ليس هو المخلوق. وذكر البخاري ان هذا اجماع العلماء

274
01:41:57.850 --> 01:42:26.750
من اعظم كتب البخاري بعد الصحيح كتابه خلق افعال العباد. كتاب عظيم تاب عظيم ولو اذا تيسر ان شاء الله سنقرأه نعم الا تقوم به فكلامه فيه تلبيس فانه سبحانه لا يوصف بشيء لا يقوم به. وان سلم انه يتصف بما لا يقوم به فهذا هو

275
01:42:26.750 --> 01:42:56.750
اصل الجامعية الذين يصفونه بمخلوقاته ويقولون انه متكلم ومريد وراض وغضبان. ومحب ومبغض وراحم مخلوقات يخلقها منفصلة منفصلة منفصلة عنه لا بامور تقوم بذاته. يعني المعتزلة والجهمية كل هذه الصفات تضاف الى الله اضافة مخلوق لخالقه. ليست من باب اضافة الصفة. نعم

276
01:42:56.750 --> 01:43:16.750
اذا تبين ذلك فالسلف لما علموا هذا علموا ان قول من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق. يجب ان يكون هذا الكلام يجب ان يكون هذا الكلام كلاما للشجرة لا كلاما لله لانه قام بالشجرة لم يقم منا كما ان كلام فرعون

277
01:43:16.750 --> 01:43:36.750
به وان كان الله خالق خالق ذلك كله. فانه خالق العباد وافعالهم وكلامهم. وهذا ايضا مما يبين انه ولو كان من يخلق الكلام في غيره متكلما لوجب ان يكون كل كلام في الوجود كلامه. وهذا يقوله غنية الجهمية

278
01:43:36.750 --> 01:44:06.750
غالية الجهمية الاتحادية يعني جمع بين التجهم وكان معه نوع تصوف فصار اتحادية نعم. الجمعية الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه فانه يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. شكرا للابيات اللي في الحاشية. الا كل هذا قول ابن عربي في كتابه الفتوحات

279
01:44:06.750 --> 01:44:26.750
المكية يقرأها الا كل قوم الا كل قول في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه يعم به مع كل مكون فمنه اليه بدؤه وختامه ولا سمع غير الذي كان قائلا فمندرج في الجهر منه اكتتاب

280
01:44:26.750 --> 01:44:49.500
فتستره والفاظنا بحروفها فما فيه من ضوء فذاك ظلمه. فما ظنكم بالنور فيه اذا بدا وقد ملأ الجو الفسيح غمامه. غمامه. وقد ملأ بين اه قول الجهم وبين الحلول كل شيء عنده هو الله تعالى الله عن ذلك

281
01:44:49.600 --> 01:45:09.600
نعم. ومعلوم ان هذا الكلام اعظم من كفر عباد الاصنام كما ذكر ابن المبارك وغيره من السلف من عباد الاصنام ما يقولون كلامنا نفس كلام الله. ولا يقولون ان الله لا يتكلم. نعم

282
01:45:09.600 --> 01:45:29.600
تعالى قد انطق اشياء كما قال تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفي الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. وقال حتى اذا جنى حتى اذا ما جاءها شهدا

283
01:45:29.600 --> 01:45:49.600
عليهم سمعهم وبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا وانطقنا الله الذي نطق كل شيء فهو منطق كل شيء وخالق نطقه ولا نزاع انه خالق النطق في غير الحي المختار

284
01:45:49.600 --> 01:46:09.600
وانما تنازعنا وانما تنازعنا القدرية في خلق اقوال الاحياء وافعالهم. فان كان حقيقة كلامه ما خلقه في غيره من الكلام فهذا جميعه كلامه. وما في هذا الكلام المخلوق من ضمير المتكلم اما ان يعود الى خالقه او الى

285
01:46:09.600 --> 01:46:29.600
فان عاد الى خالقه كانت شهادة العطاء شهادة الله وكان قول فرعون انا ربكم الاعلى قولا لله وكان قولهم لجلودهم لما شهدتم علينا قولا لله وكان قول الجنود انطقنا الله الذي انطق كل شيء بمعنى انطقت نفسي

286
01:46:29.600 --> 01:46:49.600
ولم يكن فرق عندهم بين بين نطق او انطق. وان عاد الضمير الى محله كان الكلام الذي يقول ان انما هو فعل لله بمعنى مخلوق فلا يكون عنده فرق بين نطق وانطقه. لانه نطق

287
01:46:49.600 --> 01:47:15.650
عنده مخلوق وانطق عنده مخلوق ومعلوم لدى العقلاء بداهة العقول ان ثم فرقا بين نطق وانطق. انطق فعل نطق كلام نعم وان عاد الضمير الى محله كان الكلام المخلوق في الشجرة انني انا الله لا اله الا انا كلاما للشجرة فتكون الشجرة

288
01:47:15.650 --> 01:47:35.650
هي القائلة انني انا الله لا اله الا انا وهذا حقيقة قولهم لما ثبت من ان الكلام كلام لمن قام به فيكون المتكلم فيه عائدا الى محله. ولما كان هذا المعنى مستقرا في فطار الناس وعقولهم كان السلف يقصدون بمجرد قولهم

289
01:47:35.650 --> 01:47:55.650
القرآن كلام الله الرد على هؤلاء الجامية الذين حقيقة قولهم ان القرآن ليس كلام الله ليس كلام الله وانما هو لكلام كلام لجسم المخلوق. وحقيقة قولهم ان الله لم يكلم موسى انما كلمه بخل انما كلمه مخلوق

290
01:47:55.650 --> 01:48:15.650
من مخلوقاته. قال البخاري رحمه الله تعالى قال عبدالرحمن بن عفان سمعت سفيان بن عيينة في السنة في السنة. في السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا قال ويحكم القرآن كلام الله قد صحبت الناس

291
01:48:15.650 --> 01:48:35.650
هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتى ذكر منصورا والاعمش وابن سعر بن كدع. فقال ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وامرون باجتناب القوم. فنا فما نعرف القرآن الا كلام الله. ومن قال غير هذا فعليه

292
01:48:35.650 --> 01:48:55.650
لعنة الله وما اشبه هذا القول بقول النصارى لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم. وابن عيينة اخرج هذا القول عن والاعتزال لان المعتزلة اولا الذين كانوا في زمن عمرو بن عبيد وامثاله لم يكونوا جهمية وانما كانوا يتكلمون في

293
01:48:55.650 --> 01:49:14.050
وانكار القدر وانما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا. ولهذا لم المعتزلة والرافضة دخل فيهما زال اه دخل فيه من رفظ الصفات بعد ذلك. والا المعتزلة في اول الامر كانوا قدرية فقط

294
01:49:14.500 --> 01:49:33.600
والرافظة كانوا مكفرين للصحابة فقط. ثم بعد ذلك دخل فيهم اشياء اخرى. نعم  وانما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا ولهذا لما ذكر الامام احمد بن حنبلة في رده على الجهمية قول جام

295
01:49:33.600 --> 01:49:53.600
قال فاتبعه قوم من اصحاب عمرو ابن عبيد وغيره واشتهر هذا القول عن ابي الهذيل والعلاف والنظام واشباههما من اهل الكلام واما الرافضة فلم يكن في قدماء من يقول بنفي الصفات بل كان الغلو في التجسيم مشهورا عن شيوخهم. هشام ابن الحكم

296
01:49:53.600 --> 01:50:13.600
ايوا امثاله وقال البخاري حدثني الحكم ابن محمد الطبري كتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال ادرك مشيختنا منذ سبعين سنة ومنهم عمرو بن عبيد منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق. قلت

297
01:50:13.600 --> 01:50:33.600
كان البريسي قدس كان البريسي قد صنف كتابا في نفي الصفات وجعل يقرأه بمكة في اواخر حياة ابن عيينة فشاع بين علمائه لمكة ذلك وقالوا صنف كتابا في التعطيل فسعوا في عقوبته وحبسه وذلك قبل ان يتصل بالمأمون ويجري يمينا ويجري

298
01:50:33.600 --> 01:50:53.600
من المحنة ما جرى وقول ابن وقول ابن عيينة ما اشبه هذا الكلام بكلام النصارى. هو كما قال كما قد بسط في غير هذا الموضع فان عيسى مخلوق وهم يجعلونه نفس الكلمة لا يجعلونه المخلوق بالكلمة وايضا فائمة النصارى

299
01:50:53.600 --> 01:51:13.600
كغشتكين احد فضلك فاشتكين احد فضلائهم الاكابر. يقول ان الله ظهر في صورة البشر متراهيا لنا كما ظهر كلامه لموسى في الشجرة فالصوت المسموع هو كلام الله. وان كان خلقه في غيره هذا المرئي هو الله وان كان قد حل في

300
01:51:13.600 --> 01:51:33.600
قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذي قالوا بان لله ما الذين قالوا بان لله ولدا اكثر من الذي قالوا ان الله لا يتكلم. قال وقال علي ابن عبد الله يعني ابن المديني القرآن كلام الله من قال انه مخلوق

301
01:51:33.600 --> 01:51:53.600
يقول فهو كافر لا يصلى خلفه. قال وقال ابو الوليد من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يعقل ومن لم يعقد قلبه لان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج عن الاسلام. فهو خارج من الاسلام. قال وقال ابو عبيد نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس

302
01:51:53.600 --> 01:52:13.600
لما رأيت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم. قال وقال معاوية ابن عمار سمعت جعفر بن محمد يقول القرآن كلام الله. ليس بمخلوق وهذا باب واسع كبير منتشر في كتب السنة

303
01:52:13.600 --> 01:52:33.600
والحديث فهذا جمع ما قرره في مسألة الكلام. فصل وللناس طرق اخرى في اثبات كون الله متكلما منها ما في القرآن من الاخبار عن ذلك فقوله تعالى قال الله ويقول الله وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله ولما جاء موسى

304
01:52:33.600 --> 01:52:53.600
ميقاتنا وكلمه ربه وما ذكره في القرآن من كلمته وكلماته كقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وما فيه من ذكر مناداته ومناجاته كقوله وناديناه بالجانب الطور الايمن وقربنا

305
01:52:53.600 --> 01:53:13.600
ونجيا وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزهون؟ وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين وما في القرآن من ذكر انبائه وقصصه كقوله

306
01:53:13.600 --> 01:53:33.600
نبأنا الله من اخباركم وقوله نحن نقص عليك احسن القصص وما في القرآن من ذكر حديثه وقوله كقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا. وقوله الله الله نزل احسن

307
01:53:33.600 --> 01:53:53.600
الحديث وقوله قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور وما فيه من ان القوم من القول منه كقوله ولكن حق قول مني لم ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. وما ذكر في القرآن انه منه او ما اضيف اليه فان كان عينا

308
01:53:53.600 --> 01:54:14.650
بنفسها وامرا قائما بتلك العين كان مخلوقا. هنا تفصيل دقيق المضافات الى الله جل وعلا منقسما الى قسمين ما يضاف الى الله وهو عين قائم بنفسه او امر قائم بتلك العين

309
01:54:14.750 --> 01:54:35.800
فهذا من باب اضافة التشريف. وما يضاف الى الله من الاشياء التي لا قوام لها بنفسها فهذا من باب اظافة الصفة. هذا التقسيم اذا فهمه الانسان لا يشكل عليه امر

310
01:54:35.800 --> 01:55:05.800
فكل ما يضاف الى الله اما ان يكون عينا قائما بنفسها كبيت الله رسول الله عبد الله فهذا اظافة مخلوق الى خالقه. وهو التشريف. او شيء قائم بما يقوم بنفسه كالروح التي تقوم في ادم وروح منه. والروح التي قامت في عيسى وروح منه ونفخت فيه من

311
01:55:05.800 --> 01:55:31.850
روحي فهذه مخلوقة اظيفت الى الله تشريفا. وما يضاف الى الله من من الاشياء التي لا قوام لها بنفسها ولم تظف قائمة لغير الله بكلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله. فهذه من باب اضافة الصفة الى الموصوف. يبقى صورة واحدة

312
01:55:31.850 --> 01:55:51.850
نتنبه لها وهي في صورة اضافة المصدر الى الله. المصدر اذا اضيف الى الله مثل امر الله. الامر امر يأمر امرا. فاذا كان المصدر مضافا الى الله ننتبه انه قد يراد به الفعل وقد

313
01:55:51.850 --> 01:56:15.450
به المفعول. قد يراد به الفعل وهو صفة لله. قد يراد به المفعول وهو مخلوق الله نعم كقوله في عيسى وروح منه وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله وما بكم منا

314
01:56:15.450 --> 01:56:35.450
فمن الله واما ما كان صفة لا تقوم بنفسها ولم يذكر لها محل غير الله كان صفة كان صفة له كالقول والعلم والامر اذا اريد به المصدر كان من هذا الباب كقوله تعالى الا له الخلق والامر وان اريد به المخلوق

315
01:56:35.450 --> 01:56:55.450
كونوا بالامريكان من الاول كقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. وبهذا يفرق بين كلام لله سبحانه وعلم الله وبين عبد الله وبيت الله وناقة الله. وقوله فارسلنا اليهم روحنا

316
01:56:55.450 --> 01:57:15.450
لها بشرا سويا. وهذا امر معقول في الخطاب فاذا قلت علم فلان وكلامه ومشيئته لم يكن شيئا عنه والسبب في ذلك ان هذه الامور صفات لما تقوم به فاذا اضيفت اليه كان ذلك اضافة صفة لموصوف

317
01:57:15.450 --> 01:57:35.450
لانه قامت بغيره لكانت صفة لذلك الغير لا له. واعلم ان الاستدلال على الكلام بمثل هذه السمعيات اكمل من الاستدلال على السمع والبصر بالسمعيات لان ما اخبر الله به عن نفسه من قوله وكلامه ونبأه وقصصه وامره ونهيه وتكليميه ونداءه

318
01:57:35.450 --> 01:57:55.450
نجاة يوم ثاني ذلك اضعاف اضعاف ما اخبر به من كونه سميعا بصيرا. وايضا فان نوع الاخبار عن كل نوع من انواع الكلام وثنى ذلك وكرره في مواضع لولا يحصى ما في القرآن من ذلك الا بكلفة. ومن المعلوم بالاضطرار ان المخاطبين يعني كلمة قال

319
01:57:55.450 --> 01:58:23.900
فقط في القرآن جاءت في مواضع ها يصعب حصرها. قال الله يقول الله في الماضي والمضارع والمصدر كل هذه يؤولونها بخلق الله. عجيب نعم ومن المعلوم. ومن المعلوم بالاضطرار ان المخاطبين لا يفهمون من هذا الكلام عند الاطلاق انه خلق

320
01:58:23.900 --> 01:58:43.900
في غيره وانما يفهمون منه انه هو الذي تكلم بذلك وقال كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك ولا شأن في كان احقر من ان يتكلم الله في في بوحي يتلى فلو كان المراد بهذه الجمل بهذه الجمل الكثيرة العظيمة

321
01:58:43.900 --> 01:59:03.900
البيانات الصالحة خلاف مفهومها ومقتضاها لوجب بيان ذلك. اذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ثم لا لا يقدر لا يقدر احد ان يحكي عنهم انهم جعلوا الكلام كلاما لمن احدثه في غيره بل لا يوجد في كلامهم. قال ويقول

322
01:59:03.900 --> 01:59:23.900
كلم ويتكلم الا اذا كان الكلام قائما بذاته. واذا احتجت الجهمية من المعتزلة ونحوهم بان احدنا انما كان متكلما انه فعل الكلام قيل هو لم يحدثه في غيره ولم يباهي كلامه نفسه وانتم تجعلون الكلام المباين للمتكلم كلام

323
01:59:23.900 --> 01:59:43.900
فان قالوا ولا نعقل الكلام الا كلاما لمن فعله بمشيئته وقدرته فان كلام احدنا لم يكن كلاما له لمجرد قيامه بذاته بل لكونه فعل. قيل ان كلام احدنا فهو قائم به وهو تكلم به في ذاتهم ومشيئته

324
01:59:43.900 --> 02:00:03.900
بقدرته فهو قد جمع الوصفين انه قائم بذاته وانه تكلم به بمشيئته وقدرته فليس جعلكم الكلام بمجرد كونه فعله باولى من جهل غيركم والكلام كلاما له لمجرد. لمجرد كونه قام بذاته. وهذا موضع

325
02:00:03.900 --> 02:00:23.900
تنازعت فيه الصفاتية بعد اتفاقهم على تقليل الجامية من الفلاسفة والمعتزلة ونحوهم على قولين مشهورين حتى القائلون بان لا مكان قائم بنفس المتكلم وراء الاصوات تنازعوا في ذلك. كما ذكره ابو محمد ابن ابو محمد ابن طلاب فيما حكى

326
02:00:23.900 --> 02:00:43.900
عنه ابو بكر بن كفورك قال ابن فورك فاما صريح عبارته يعني عبارة ابن كلاب وما نص عليه في كتاب صفات الكبير في تحقيق الكلام فانه قال فاما الكلام فانه على ما شاهدناه منه مالا قائم بالنفس

327
02:00:43.900 --> 02:01:03.900
يزعمون انه نعت لها وقوم يزعمون انه فعل من افعالها الا انه يعبر عنه بالالفاظ والكتاب والايماء وكل ذلك قد اما كلاما وقولا لادائه ما يؤدى عن تلك المعاني الخفيات. وكذلك شيخنا هنا قال

328
02:01:03.900 --> 02:01:23.900
فقوم يزعمون انه نات له لها. كيف؟ فقال نعم يقولون فقوم يزعمون انه نعت لها اي للنفس هذا كلام اهل السنة. نعم. يزعمون انه فعل من افعالها. هذا قول المعتزلة ومن وافقهم. نعم

329
02:01:23.900 --> 02:01:43.900
وكذلك ابو بكر وكذلك ابو بكر عبد العزيز عبد العزيز ذكر في كتابه ما ذكره القاضي ابو يعلى عنه ان اصحاب يا احمد تنازعوا في معنى قولهم القرآن غير مخلوق هل المراد به انه صفة لازمة له كالعلم والقدرة او انه يتكلم اذا

330
02:01:43.900 --> 02:01:57.300
شاء ويسكت اذا شاء. فلنا نقف على هذا ان شاء الله. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع. سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت