1
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بدري. فنبدأ قراءتنا لكتاب الامام البخاري رحمه الله الجامع الصحيح. حيث كنا قد وقفنا على قوله باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم من كتاب الاحكام وهذا هو المجلس الحالي

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
بعد المئة من مجالس القراءة لصحيح الامام ابن عبد الله رحمه الله ونحن في صبيحة الجمعة في السابع من شهر شعبان شهر القراء عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ

3
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
وعلى بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله رب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

4
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
باب الامام ياتي قوما فيصلح بينهم. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد. قال حدثنا ابو حازم المدني عن سهلا نبي نساعد الساعدين المديني احسن الله اليك. ام يجوز النسبة الى المدينة بالمدني

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
دينه. لكن القدماء رحمهم الله اكثر ما يستخدمون المدينة. لماذا؟ لان ابقاء صورة الكلمة مدينة فيظيفون اليه يا النسبة. هم. من حيث اللغة اذا التقى يا اني وبينهما حرف ياء النسبة وقبله ياء يجوز حذف احد الياء. فتقول المدني يجوز. لكن هذا

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
افصح قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو حازم المديني عن سهل ابن الساعدي انه قال كان قتال بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر. ثم اتاهم يصلح بينهم فلا

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لما حضرت صلاة العصر فاذن بلال واقام وامر ابا بكر فتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه. قال وصفح القوم وكان ابو بكر اذا دخل

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ. فلما رأى التصفيح لا يمسك وعليه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان امضه. واومأ بيده هكذا ولبث ابو بكر هنينة. فحمد الله

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
على قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذ اومأت اليك الا

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
اذ اغمأت احسن الله اليك. ما منعك اذ او مأتوا اليك الا تكون مضيت. قال لم يكن لابن ابي قحافة ان يا ام النبي صلى الله عليه وسلم وقال للقوم اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح النساء. قول

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
البخاري رحمه الله باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم. اي ان هذا امر جائز ولا يلزم ان الامام ينتظر حتى يتقاظى الناس عنده. بل عليه ان يبادر وان سارع في الصلح بين الناس قبل ان يكون هناك ما لا يحمد عقباه من

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
والتنازع. اذا الامام علي ان يبادر ويذهب ويصلح بين الاقوام متخاصمين والا لا ينتظر التقاظي. وهذا فيه اشارة من البخاري رحمه الله ان الائمة وهم الحكام والمسؤولين عليهم ان يكونوا على اطلاع بقضايا

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
والامة اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا وقد مر معنا قديما من طريق شيخه ابو النعمان وهو محمد ابن فضل السدوسي وهو الملقب بعارم البصري. قال حدثنا حماد وهو ابن زيد

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
البصري قال حدثنا ابو حازم المديني سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي عنه يكنى بابي العباس وهذا اسناد رباعي. من اعالي الاسانيد عند الامام البخاري وعنده ثلاثيات كما لا يخفى عليكم. قال كان قتال بين بني عمر بين بني عمر يعني انفسهم

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
بين بني عمر يعني انفسهم. وبنو عمرو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا في جهة قباء كانوا يقطنون في قباء وجهتها. فبلغ ذلك طبعا هم يلقون ببني عمرو بن عوف بني عمر بن عوف من الانصار. وكان وكانوا موالي اليهود او يوالون

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هنا اليهود قبل الاسلام. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم يصلح بينهم طبعا الذهاب من المدينة الى بني عمر ابن عوف ياخذ وقت والاصلاح ياخذ وقت حتى يرجع ياخذ وقت

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
فلما حضرت صلاة العصر اي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم راح لبني عمرو ابن عوف والصلاة وقتها في المدينة فاذن بلال واقام وامر ابا بكر فتقدم. وهذا فيه دلالة على

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
مكانة ابي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فكان الصحابة ما يفكرون ان يقدموا احدا اذا غاب النبي صلى الله عليه وسلم بامر ولا ان يستأمروا احدا اذا غاب النبي صلى الله عليه وسلم في امر الا ابا بكر. فتقدم

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى هؤلاء القوم وصلى بعد صلاة الظهر واصلح بينهم اتاهم يصلح بينهم اصلح. وقوله في الرواية وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في

20
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
صلاة فشق الناس حتى قام خلف ابي بكر. فيه دلالة على ان الامام اذا جاء له الحق في ان يؤخر الامام الذي صلى. لا ما اذا كان في الركعة الاولى ولم يركع بعده. على الصحيح من اقوال اهل العلم. واما اذا ركع

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
ليس للامام ان يؤخره الا اذا كان قد تقدم بغير وفاق ولا اتفاق يعني مثلا رأى الامام ان هذا الرجل قام وصلى بالناس قبل الوقت فله ان يؤخره وان يعيد الصلاة بهم حتى لو كانوا ركعوا ركعة وركعتين. لان الصلاة حق الامام. ليس لاحد ان يفتات

22
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
عليه. لكن اذا تقدم باتفاق منه بينه وبينهم وظع وقت عشرين دقيقة وصارت العشرين دقيقة وما جا هو. فقام احد المصلين وصلى بالناس. وركع فليس له ان يؤخره او باذنه كأن يتصل الامام باحد المأمومين ويقول صلي بالناس. اذا هذه فائدة لطيفة

23
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
وهو ان الامام له الحق في ان يؤخر من صلى بالناس اذا كان لم يركع بعده فلما شق النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف وجاء الى الصف الذي خلف ان النبي

24
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه يليه الظمير راجع لابي بكر اي يليه ابو بكر وهو الصف الاول. قال صفح القوم. صفح بمعنى صفق. صفح بمعنى صفق ووزنها. يعني وزنا ومعنى هما سواء. و

25
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
كان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ دل هذا على ان هذا الوقت كان الالتفات جائزا كان الالتفات جائزا. ولكن في اخر آآ الامر صار الالتفات على قسمين. التفات محرم مبطل للصلاة وهو الالتفات كلية عن القبلة

26
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
لذلك ابو بكر رجع القهقرة حتى لا يحصل تغيير والتفات عن القبلة والتفات بالرأس دون الصدر فهذا مكروه. والتفات بالرأس دون الصدر فهذا لا مكروها. قال فلما رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت. اذا

27
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
دل على ان ابو بكر التفت يعني برأسه دون صدره. فلما التفت رأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان امضه واومى بيده هكذا. يعني اثبت مكانك وصل في الناس. وهذا اذن ايضا دليل

28
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
على فضل ابي بكر ومكانته. ولبث ابو بكر هنية لبس بمعنى مكث ووزنها لبثا بمعنى مكث وزنا ومعنا. هنية يعني وقتا يسيرا فحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ما تكلم صح؟ بس او ما اليه. فالعرب

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
تم الفعل قوله. العرب تسمي الفعل ايش؟ قولا. ولذلك قال الله تعالى وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اشكل على بعض المفسرين طيب والفعل؟ طيب العرب سم الفعل قولا ما في اشكال. واضح هذا ولا لا

30
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
قال ايش هنا؟ لفظ صريح فحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم. اي على قول النبي صلى الله عليه وسلم له ان امكث مكانك لان الاشارة المفهومة بمعنى العبارة المنطوقة. الاشارة المفهومة بمعنى

31
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
العبارة المنطوقة. وهذا باتفاق الفقهاء. ان الاشارة المفهومة فهي كالعبارة قال ثم مشى القهقرة يعني رجع الى الخلف فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس. طيب هنا مسألة مسألة عجيبة

32
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
افرضوا ان النبي صلى الله عليه وسلم طافه ركعة. ابو بكر صلى بالناس ركعة. وتأخر ابو بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي الصحابة؟ هل يصلون خمس؟ الجواب لا. صلاة العصر الان. فيجلسون بعد الرابعة والامام

33
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
المتأخر يأتي بركعة ثم يجلس ثم يسلم بهم. مثلا شوف كيف اهمية متابعة الامام الناس ما يعرفون هذا الشيء. بل لو واحد سوى هالشكل الناس كلهم يستنكرون عليه. ويتعجبون منه

34
00:13:50.050 --> 00:14:00.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما منعك اذا مات اليك ان لا تكون مضيت قال لم يكن لابن ابي قحافة يؤم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا

35
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ابو بكر امن الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر عدة مرات وصلى خلف عبدالرحمن بن عوف وصلى خلف عبدالرحمن بن عوف. ويقال انه

36
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
وصلى خلف سالم مولى ابي حذيفة. وقال للقوم اذا نابكم نابكم اي بمعنى اصابكم وزنا ومعنا اذا نابكم امر اي اصابكم امر ومعنى ناب الامر الشديد او الامر المهم فليسبح الرجال. يقولون سبحان الله وليصفح

37
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
آآ نعم دل على ان التصفيق خاص بالنساء. هم وامر واقام وامر ابو بكر. نعم. يعني من حق المؤذن ان هو يقدم احد احد الائمة غير الامام اي نعم يجوز يجوز للمؤذن ان يقدم من يراه الاقرأ نعم

38
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب يستحب للكاتب ان نكون امينا عاقلا. قال حدثنا محمد بن عبيد الله ابو ثابت قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد

39
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ابن السباق قال عن زيد بن ثابت انه قال بعث الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. واني اخشى ان يستحر القتل بقراء

40
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير. واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. قلت كيف افعل شيئا؟ لم رسول الله فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر

41
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن واجمعه. قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال

42
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القرآن. قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يحس مراد قال فلم يزل يحث مراجعة حتى شرح الله صدري للذي شرح

43
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
الله له صدر ابي بكر وعمر. ورأيت في ذلك الذي رأياني فتتبعت القرآن اجمعه من العشب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت اخر سورة قال فوجدت اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم

44
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
الى اخرها مع خزيمة او ابي خزيمة فالحقتها في صورتها فكانت الصحف عند ابي بكر وقال فكانت صحف عند ابي بكر حياته عند ابي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل. ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ثم

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
عند حفصة بنت عمر. قال محمد بن عبيد الله اللي خاف يعني الخزف. قوله باب يستحب بان يكون امينا عاقلا. قد يقول القائل ما علاقة هذا بكتاب الاحكام؟ علاقة هذا بكتاب الاحكام

46
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
كم ان الخطاب في الباب موجه للحكام؟ وهو انهم عليهم وجوبا ان يختاروا الامناء العقلاء في وظائفهم. ومنها الكتابة ونحوها. فيجب على ولي الامر اذا والحاكم المسؤول اذا اراد ان يوظف ان ينظر الى هذين الامرين الامانة والعقل

47
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
امينا يعني لا يخون ولا ينقص في العمل. الامانة تشمل لا مريض الاول لا يخون في العمل بمعنى انه لا ينقص من العمل ولا يخون في العمل بمعنى انه يتكسب من ورائه. هذا معاني الامانة

48
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
والعاقل هو الذي يضبط العمل ويجيده. فلا ينظر الى كونه قريبه او الى كونه او الى كونه ذو حظوته وانما يوظف الامناء العقلاء حتى تسيير اعمال الدولة على اكمل وجه واتم. اورد رحمه الله تحت هذا الباب

49
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
اثرا اورد رحمه الله تحت هذا الباب اثرا من طريق شيخ محمد بن عبيدالله ابو ثابت المديني. محمد بن عبيد الله ابو ثابت المدين. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

50
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
عن ابن شهاب طبعا مديني ابراهيم بن سعد مدين. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري القرشي. ترى الحديث هذا كلهم قرشيون ما عدا زيد ابن ثابت

51
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
مصاري محمد بن عبيد الله ابو ثابت من موالي القرشيين وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ها رشي اصيل عن ابن شهاب قرشي اصيل عن عبيد ابن السباق وهو ابو سعيد المدني

52
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ابو سعيد المدني يقال انه مولى المدنيين ويقال انه مولى القرشيين عن زيد ابن ثابت الانصار رضي الله تعالى عنه وهو زيد ابن ثابت آآ من من بني النجار من

53
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه قيل انه ان كنيته ابو سعيد. وقيل ابو خارجة. وخارجة ابن زيد ابن ثابت كما تعلمون. هو من افقه

54
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
التابعين في المدينة. اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة ها فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارج. اذا خارجة ابن زيد ابن ثابت. فقيل يكنى بابي سعيد وقيل يكنى بابي خارجة رضي الله تعالى عنه

55
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
في هذا الحديث من الفوائد مر معنا لكن الشاهد منه ان عمر قال له ان القتل قد استحر يوم يمامة استحر بمعنى كثر استحر بمعنى كثر واستشرى اه استشرى ترى على بمعنى استحر استشرى يوم اليمامة ويوم اليمامة هي

56
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
من غزوات الردة التي كانت من الصحابة رظوان الله عليهم مع المرتدين من بني حنيفة مسيلمة الكذاب ومن معه. استحر القتل استحر يوم الامامة بقراء القرآن. ومعنى قراء حفاظهم حفاظه وفقهاؤه. كلمة القراء في زمن الصحابة يطلق على المعنيين

57
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ايه؟ من يحفظ ويفهم. واني اخشى ان يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن لها فيذهب قرآن كثير. قال بعض العلماء كيف يذهب قرآنهم كثير؟ لان القرآن لم يكن قد جمع

58
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
لم يكن قد جمع اي نعم القرآن كله مكتوب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مكتوب منثورا عند هذا الصحابي بعظه عند هذا الصحابي بعظه. والقرآن كله موجود محفوظا. في

59
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
لكن لم يكن مسطورا فاراد عمر رضي الله عنه بمشورته هذه ان يجمع القرآن سط رن كما هو في قلوب الصحابة صدرا. هذا المقصد. قال واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. قلت كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الصحابة

60
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
عندهم الاتباع. قضية كتابة المصحف هي من المصالح المرسلة. كتابة المصحف من ايش يا عمي؟ مصائب الصفحة. ماذا في المصالح المرسلة ليست هي من العبادات يعني هم ما يقصدون بك جمع المصحف انه هذه عبادة

61
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
تقرب بها الى الله لا جمع المصحف وسيلة الى حفظ الدين وحفظ الدين عبادة. حفظ الدين عبادة خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذه عبادة. لان يغدوا احدكم في تعلم ايتين عبادة

62
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
اذا ما هو لو قال لنا قائل ما هي المصالح المرسلة؟ يقول المصالح المرسلة هي الامور والوسائل التي الامور والوسائل التي بها تؤدى العبادات او تؤدى بها الصالح العامة للمسلمين. الامور والوسائل التي تؤدى بها العبادات او تؤدى بها

63
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
المصالح العامة للمسلمين. مثلا الاذان في الميكروفون. لاحظ الان ادخال اللمبات في المسجد فرش المسجد. هل هذه نقول عنها بدعة وخلاص؟ لا. كل بدعة ضلالة المقصود كل بدعة في الدين ظلالة. اما هذه الامور الناس ما يتعبدون لله. لذلك ما احد منهم يقول لو انك صليت على

64
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
بدون سجاد صلاتك باطلة. صح ولا لا؟ الصلاة بالبر على الصحراء على الرمل يجوز ولا ما يجوز يا ابو ناصر؟ يجوز اتفاق الفقهاء بل منهم من قال بسنيته. لاحظ الان طيب لو ان اللمبات الكهرباء راح

65
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
صلاتنا في المسجد صحيحة ولا باطلة؟ مكروهة ولا ما لها علاقة؟ اذا هذا ما هي صار ما هو من الدين. فهمنا الان كيف نعرف ان هذا من الدين ولا ما هو من الدين؟ ننظر الى عدمها ان كان عدمها يعني نقصان العبادة ونقصان الدين اذا هو من

66
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ان كان عدمها غير مؤثر اذا ليس من الدين. فهمنا الان؟ فاذا جاء الانسان وقال الان ما اتخاذ الميكروفونات للاذان والصلاة. ما حكم وضع السرج في المساجد؟ ما حكم السجاجيد؟ ما حكم جمع المصحف

67
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
قل هذه من المصالح المرسلة. المصالح المرسلة عندنا لها ضابطات. سهل جدا. نحفظها ذكرهما الامام الشاطبي رحمه الله ونص عليها قبله جمع من اهل العلم وعلى رأسهم امام الشافعي المطلبي القرشي ابو عبد الله محمد ابن ادريس. ما هما الظابط

68
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
الاول ان ننظر هل كانت هذه الوسيلة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت هذه الوسيلة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والداعي لها موجودا او معدوما

69
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ها؟ اذا نسأل انفسنا هذا السؤال. هل كانت هذه الوسيلة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ والداعي لها موجود او غير موجود؟ فان كان هذه الوسيلة موجودة في زمن

70
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
النبي صلى الله عليه وسلم والداعي لها موجودا. ولم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم فهي مصلحة ملغى فهي مصلحة ملغاة. لاحظ الان واذا كان واذا كانت الوسيلة موجودة الداعي غير موجود اذا لنا ان نستخدمه ما دام انه مباح

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
او كان الداعي موجودا لكن الوسيلة غير موجودة ثم وجدت بعد اذا يجوز لنا ان هذا الامر. وبالمثال يتضح المقال. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم موجود لو مات

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
القرا كلهم هل احد يخشى ظياع المصحف؟ وين موجود؟ المصدر الرئيسي ايوة موجود في قلب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اذا لا السبب موجود ولا مو موجود؟ السبب الذي من اجله يجمع القرآن

73
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
قالوا وهو خشية الضياع غير موجودة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاحظ الان جمع المصحف في مكان واحد ممكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ممكن. وغير ممكن. كيف ممكن وغيرهم

74
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
من جهة الكتابة وغير ممكن من جهة عدم الامن من النسخ. يمكن هم لو امرهم النبي يجمع المصحف قف ثم يأتي الوحي فيؤمر بالتقديم والتأخير. صح ولا لا؟ لكن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
اولا صار الداعي لهذا الامر موجود وهو خشية ضياع المصحف. خشية ضياع القرآن. والثاني ان الوسيلة وهي الكتابة موجودة اذا ما في بأس من جمع المصحف. نفس الكلام لما عمر رضي الله عنه وضع

76
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
السراج في المسجد. فقال بعض الناس انها بدعة. فقال عمر نعمة البدعة. هذا بدعة دينية ولا دنيوية؟ دنيوية اذا الواحد يحط في المسجد سراج يحط كراسي هذي ما هي للعبادة هذي لراحة الناس

77
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
فوظع السرر لراحة الناس. الناس ما يتعبدون بها الى الله عز وجل. يعني بمعنى لو انطفأ السراج لن يقول لك احد صلاتك باطلة قراءة تكي باطلة ما لها علاقة. اذا لم يكن القدرة ما كان الصحابة يجدون

78
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
ما يوقدون به سرج بيوتهم. فكيف سرج المسجد الكبير الظخم العظيم؟ ما كان يملكون ما يطؤون من فرش في بيوتهم يجلسون عليه. فكيف بفرش المسجد كله؟ واضح هذا ولا لا

79
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
مات النبي درعه ومرهون عند يهودي اشلون يفرش المسجد؟ اذا لاحظوا الان ان هذه القضية ان زيد استشكل؟ نعم هو مشكل. لماذا مشكل؟ كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ هذا الواجب ان نسأل انفسنا سؤال. هذا السؤال

80
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقاله عمر هو والله خير لانه الان وسيلة لحفظ الدين فهذا خير. وسيلة مو معنى وهو والله خير ان في بدع حسنة

81
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
هذا غير صحيح. لان عمر ما يتكلم عن ما يتعبد به الناس. يتكلم عما به حفظ الدين من الوسائل مثل الان لو جانا شخص وقال نبي نسجل القرآن في سي دي نقول هو والله خير. ما نقول الا هذي بدعة

82
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
لان فيه حفظ للقرآن. قال هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي انشرح له صدره عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا هذا وجه الشاهد

83
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ايراد هذا الحديث وانك رجل شاب عاقل اذا لا نتهمك لاحظ الان جمع له ثلاث صفات. لو قال لك قائل يا ابا عبد الرحمن. لماذا لم يأمر ابو بكر وعمر عثمان

84
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
آآ عثمان بن عفان ان يكتب. زيد ابن ثابت كتب جمع المصحف. لماذا لم يأمر؟ لاحظ الان ماذا لم يأمر عبد الله بن مسعود مثلا؟ اولا نقول ترى هذه من شبهات المستشرقين. اولا نقول

85
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
ان كون زيد ابن ثابت انصاري يكتب المصحف هذا معناه ان الصحابة عندهم يقين ان الله حافظ دينه مو لازم يكون قرشي واضح هذا؟ هذه واحدة. خصوصا في الجمع الاول ما كان في احد الا زيد ابن ثابت. ما في احد معه ترى. بخلاف جمع عثمان

86
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
وترتيب عثمان كانوا اربعة. ثلاثة قرشيين وزيد ابن ثابت. الامر الثاني ان زيت شاب عبدالله بن مسعود كان رجلا كهلا قد قد وصل الى الخمسين. لاحظ الان فرق بين الامرين هذا امر ثاني عثمان ابن عفان رضي الله عنه كهل في هذا الوقت اما زيد

87
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان عمر زيد ثمانية عشر. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم كم يكون عمر زيد؟ ثمانية وعشرين سنة في قوة وفوران الشباب. ايضا لاحظ الان ان زيد ابن ثابت وهذا السبب الثالث وان لم يكن مذكور

88
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
هنا ان زيد ابن ثابت حظر العرظة الاخيرة. وسمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بعد العرظة الاخيرة اذا هذه اسباب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا شك انه من قراء الصحابة

89
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
لكن عنده من قراءته ما هو من لهجته. فانه ذلي. والقرآن نزل بلغة قريش كما قال عثمان رضي الله عنه فاكتبوها بلغة قريش. وزيد ابن ثابت رضي الله عنه انما كتب المصحف

90
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
امر من ابي بكر قال انك رجل لاحظ الان شاب دليل على القوة عاقل دليل على الفطنة ولا نتهمك دليل على الامانة. فانك كنت تكتب قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه

91
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
فتتبع القرآن واجمع. قد يقول قائل لماذا يتتبع القرآن؟ هو حافظ القرآن زيد ابن ثابت. عمر حافظ القرآن. ابو بكر حافظ القرآن ايش يتبع القرآن؟ لا تتبع القرآن المكتوب. تتبع القرآن المكتوب فيحصل عندك شاهدان. شيء مكتوب وشيء

92
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
محفوظ فتجمع بين الامرين وتوافق بين الصدر والسطر. وهذا معنى تتبع تتبع القرآن اي تتبع القرآن المكتوب. واجمعه كله. قال زيد فوالله والله لو كلفني نقل الجبل من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القرآن. قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر هو الله خير

93
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري الذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر. ورأيت في ذلك الذي رأيه فتتبعت القرآن اجمعه من العشب. العشب جريد النخل. العشب جمع عسيب وهو جرير

94
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
النخل كانوا يكتبون على جرايد النخل يكتبون بطريقة معينة كانت في زمانه والرقاع الرقاع هي الرقعة التي تكون على القماش او على الجلد ها ونحوه. واللي خاف اللي خاف فسره شيخ البخاري محمد

95
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
ابن عبيد الله قال اللي خاف يعني الخزف. عندك محمد بن عبيد الله ولا محمد بن عبدالله وعندك؟ اخر الحديث ما في نسخة ثانية شي ثاني كما في اخر الحديث. لا لا لا. هو انا سؤالي الان

96
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
قائل الذي فسر اللي خاف هل هو محمد بن عبيد الله ولا هذا خطأ من النساخ؟ وانما فسره محمد ابن عبد الله البخاري لا هذا ما عندي اشكال واظح بس انا كنت بتأكد هل هو محمد ابن

97
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
عبيد ولا محمد ابن عبد؟ اصدر تصحيح يا شيخ؟ اي انا خفت من هذا فهمت علي؟ الان تيقنا ما دام جميع النسخ ابن عبيد الله فالمقصود في شيخ البخاري قال لي خاف الخزف الخزف ما هو؟ الخزف هي الحجارة الرقيقة. ها الحجارة الرقيقة سواء كان

98
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
من الخزف او من الحجر او ايا كان. قال وصدور الرجال اذا لاحظ الان الجمع صار من موضعين من الصدور ومن السطور. فوجدت اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخره مع

99
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
زي ما او ابي خزيمة ابن ثابت الانصاري. اي ليس مكتوبا عند احد الا عند خزيمة او ابي خزيمة. طبعا عن زيد ابن ثابت وظع منهجا عظيما لم يعرف مثله في الدنيا. ما هو

100
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
انه ما كان يقبل من القرآن مكتوبا الا بشرطين. الاول ان يكون مكتوبا عند اثنين من الصحابة على الاقل طبعا قد يكون مكتوب عند اكثر. اذا لا يقبل الا ان يكون القرآن مكتوبا عند اثنين

101
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
من الصحابة اما الحفظ فهو يحفظه. فهو يحفظه. فجمع زيد ابن ثابت القرآن من صدور الرجال فيأتيه الصحابي بقطعة من العشب او الرقاع او اللي يخاف ويقول هذه ايات قد كتبتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
ثم زيد ابن ثابت الكاتب الامين لم يعتمد على صدر نفسه ولا على سطر ولا على مصحف واحد بعيني. كمصحف ابن مسعود او مصحف علي رضي الله عنه. لاحظوا هذا الشيء

103
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
وانما كان يطلب شاهدين. فلم يجد اخر اه اه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنيت لم يجدها الا عند خزيمة وابي خزيمة الانصاري فالحقها في صورتها وجعل

104
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
هذه الاية بدون ان يكون هناك شاهدان لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادة خزيمة بشهادة رجلين هذه الصحف جلست عند ابي بكر حياته حتى توفاه الله. لماذا قال الصحف؟ لان هي كانت في اوراق عدة الان. ثم

105
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
عند عمر حياته حتى توفاه الله. ثم عند حفصة بنت عمر في زمن عثمان. فلما عثمان المصاحف حينئذ كما مر معنا في كتاب القرآن فظائل القرآن لما عثمان رضي الله عنه الناس على مصحف واحد احرق المصاحف كلها. نعم. تفضل

106
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
الذي عليه جماهير العلماء ان بعد العرظة الاخيرة اللي كانت في رمظان نزلت ايات منها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ومنها سورة اذا جاء نصر الله والفتح. نعم

107
00:41:30.050 --> 00:42:10.050
اه لا ادري مر معنا او سيأتي انه لا ينبغي اتخاذ الكتاب او العملاء او العمال من غير المسلمين الا اذا نعم. صحيح. ومات منهم من مات ومات سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر وسيدنا زيد. نعم. الكل ما اجتمعش يعني اربعة او خمسة او ستة

108
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
كتبوا القرآن باليد مرة واحدة كيف مرة ثانية؟ الاربعة مثلا او الخمسة اللي هم المسئولين مثلا مم. قرروا ان هم يكتبوا القرآن لا. لان كان المقصود ليس هو كتابة القرآن من الصدر

109
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
لابد ان يجمعوا القرآن من السطور. فهم عارفين ابو بكر وعمر والصحابة كلهم ان زيد ابن ثابت لو كتب شي من سوق او لو كتب شي ها فهم حافظين فما يخافون من هذه الجهة لكنهم امرؤوه بهذه

110
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
بهذا الجمع بهذه الطريقة جمعا بين المكتوب وبين المحفوظ. والان الامة الى الان الامة الى الان تقوم بهذه الطريقة كيف؟ سنضرب لكم مثال الان. عندنا الان المصاحف تطبع. من يراجعها؟ مصححين

111
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
صحين حفاظ ولا غير حفاظ؟ حفاظ. طيب اذا شك المصحح في حفظه يرجع الى ماذا؟ لأ يرجع الى مصحف قد ضبط من قبل. لاحظ لذلك مصحف عثمان سمي بالامام لانه المظبوط الذي يرجع اليه. نعم

112
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
تفضل يا دكتور شوفوا كان عنده كاتب نصراني فقال له بدلوا مسلم قال لا هو قبيح قال هو ان مات اين مين بقى؟ فلا يستعد. لا شك لا يستعان بهم الا اذا عدم. الا اذا عدم. عدم

113
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
ماذا نفعل له؟ النبي صلى الله عليه وسلم استأجر عبد الله بن يريقط للدلالة في الهجرة ولا لا؟ دل على انه اذا عدم المسلم يجوز. اذا عدم المسلم يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته

114
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
كان يكاتب بعض مواليه من المشركين ها من بني بكر ابن وائل لكي يجلب له ماء زمزم جائز ما فيها شيء. لكن متى اذا عدم المسلم؟ عدم الامين العاقل المسلم يجوز

115
00:44:40.050 --> 00:45:30.050
نعم كيف؟ ايه القرشيين الذين امرهم عثمان بالجمع مر معنا في كتاب عبد الله ابن بير واه سعيد بن سعيد بن من وين. خلنا نتذكر الحديث عشان احيلك عليه دقيقة بس شوفوا الكتاب اللي بعد كتاب التفسير

116
00:45:30.050 --> 00:46:20.050
وين راح ايوة كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن باب تأليف القرآن شف باب تأليف القرآن هناك مذكور الف سبعة وثمانين نعم. لا اله الا الله باب جمع القرآن. ايه نعم

117
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
كيف؟ لانه هنا مذكور في الحديث رقم اربعة الاف اربعة الاف وتسع مئة وسبعة وثمانين مكتوب اسمائهم فامر زيد ابن ثابت هذا واحد وعبدالله ابن الزبير هذا اثنين وسعيد ابن

118
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
ابن العاص ثلاثة وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام اربعة. انت احسنت الينا عشان نراجع نحفظ اسماءهم مرة ثانية اربعة الاف وتسع مئة وسبعة وثمانين للحديث اربعة الاف وتسع مئة سبعة وثمانين

119
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
وهم زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فثلاثة من قريش وواحد انصاري وظحيفات وجزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. ما عندك سؤال

120
00:47:20.050 --> 00:48:10.050
قول امين يعني اذا ما كان اذا ما كان امين يجوز ان كاتب كاتب هذا الكتاب في الحكام في كتاب الاحكام. نعم. ايه قلنا اذا لم يكن هناك مين؟ عدم الامين مثلا من المسلمين لكن يوجد كافر امين ما في بأس ما في بأس عنده الحاجة نعم

121
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
نعم. قال رحمه الله باب كتاب الحاكم الى عماله والقاضي الى امنائه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي ليلى حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن

122
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
ابن سهل عن عن سهل ابن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيص خرجا الى خيبر من جهد اصابهم. فاخبر محيصة ان عبدالله قتل وطرح في فقير او عين

123
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
يهود فقال انتم والله قتلتموه. قالوا ما قتلناه والله ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم اقبل هو واخوه حويصة. وهو اكبر منه وعبدالرحمن بن سهل. فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال

124
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
اليهم به فكتب ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ فقالوا لا. قال افتحلف لكم يهود؟ قالوا ليسوا بمسلمين. فوداه رسول

126
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
الله صلى الله عليه وسلم من عنده مائة ناقة حتى ادخلت الدار قال سهل فركضتني منها ناقة قول البخاري باب كتاب الحاكم الى عماله والقاضي الى امناءه اي ان هذا امر جائز وسايخ والحاكم

127
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
اذا كتب كتابا الى عمال يوجههم فهذا امر ينبغي امتثاله لكن بشرط التيقن من ان الكتاب من عند وليس مزورا عليه. وكذلك كتاب القاضي لامنائه وامناء القضاة هم كتبته والمنفذون لقظائه يجوز العمل بحكم القاظي او خط القاظي اذا امن

128
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
وحفظ وضبط ولم يخشى من التزوير عليه. لان الحكام والقضاة والمسؤولين كلهم قد لا يستطيعون ان يواجهوا الناس بالكلام مباشرة في كل صغيرة وكبيرة. ولذلك ربما يعتاضون عن القول بالمكاتبة. واليوم اكثر الاوامر من المسؤولين سواء وزرا وكلا ومسؤولين

129
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
انما هي بايش؟ انما هي بالخط. وعليها توقيعاتهم مما يتيقن منه من تحته او من فوقه بان هذا منه فهذا امر مباح لا شك ولا ريب في ذلك. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ

130
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
عبدالله بن يوسف وهو التنيس المصري قال اخبرنا ما لك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن ابي ليلى وبليلى جاء منسوبا في السند الذي بعده حاء. اي تحول من اسناد الى اسناد. قال وحدثنا

131
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
اسماعيل القائل في البخاري واسماعيل هو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك الاصبحي ابن الامام ما لك قال حدثني ما لك يعني خاله عن ابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل

132
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
صاري عن سهل ابن ابي حثمة اللي هو جده اذا ابو ليلة يروي عن من؟ يروي عن جده سهل ابن ابي حثمة رضي الله تعالى عنه. والشاهد من هذا الحديث آآ وقد مر معنا مرارا وتكرارا

133
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اليهود قال فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. هنا يأتي اشكال فكتب ما قتلناه. البخاري قال كتاب الحاكم لا عمال. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما

134
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
الى عماله كتب الى اليهود لا مراسل له هو. يعني كانوا يعملون للرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت اذا المقصود نعم كانوا عمال النبي صلى الله عليه وسلم في الزراعة. فالعمال بمعنى الموظف الموظف عند الدولة قد يكون مزارع

135
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
قد يكون خازن قد يكون كاتب. قوله هنا كتاب الحاكم الى عماله المستقيم. لماذا؟ لان اليهود كانوا في خيبر عمال النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة والمساقاة. كانوا عمالا للنبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة

136
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
وهذا مما يستدل به على جواز استخدام اليهود والنصارى اذا لم يوجد غيرهم لماذا استخدمهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانهم ماذا قالوا؟ قالوا يا محمد ان اجليتنا فمن يعمل في ارض خيبر؟ وكلام صحيح

137
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا كثر اولا ها وليسوا اهل زرع في خيبرة ثانيا ومشغولون بالدعوة والجهاد ثالثا. اذا جاز التوظيف. نعم نعم. احسن الله اليكم. لان الحديث مر معنا. نعم. فما ما نعيت اه قال باب بعظ الشباب يقول انت وايد حديث يتكرر

138
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
وانت تكرر الشر بس التكرار يفيد الشيطان. نعم. تفضل. قال باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده في الامور قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا زهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن

139
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
خالد الجهني قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله. فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته. فقالوا لي على ابنك

140
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليده. ثم سألت اهل العلم فقالوا انما على ابنك جلد مائة تغريب عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فرد عليك

141
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
على ابنك جلد مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس لرجل فغدوا على امرأتي هذا فارجمها. فغدى عليها انيس فرجمها قوله باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور؟ اورده على صيغة

142
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
الاستفهام لان المسألة خلافية بين الفقهاء. اورد هذا الباب على وجه الاستفهام لان المسألة خلافية بين الفقهاء. والصواب انه يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور ولكن يعتبر نظره في الاقرار

143
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
دون الاشهاد. يعتبر نظره في الاقرار دون الاشارة. وقال قوم بل نظره معتبر في الاقرار والاشهاد. لكنه احد الشاهدين لكنه احد الشاهدين نضرب مثال تعرفون عندنا في زماننا اليوم الحاكم وضع شرط لحفظ

144
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
الامن. فاذا رأى شرطي رجلا يسرق. الذي رآه شرطي واحد. الان الشرطي الواحد مبعوث من قبل الحاكم. بالتوظيف بالعمالة. فهل نقطع يد الرجل بناء على شهادة الرجل الواحد؟ الجواب لا. لان من بعثه الحاكم شهادته

145
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
شهادة احد المسلمين. شهادته كشهادة احد المسلمين. فيجب ان يكون معه شاهد اخر سواء مثله شرطي او من عامة الناس. طيب سؤال اخر الان لو اتصل احد البيوت وقال ان هناك لص يريد ان يسرق بيتنا. فارسل المسؤول شرطيا

146
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
فذهب فاتى بالرجل او ذهب واقر الرجل فسجل الشرطي اقراره لاحظ الان سجل الشرطي اقراره. واتى به فما دام انه اقر ولو لواحد يقام عليه الحد لان المرسل من قبل الحاكم هو بمثابته. ما لا فرق بين

147
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
المجرم يعترف عند الحاكم او يعترف عند نائب الحاكم. ما في فرق. الحكم واحد. لكن لو اقر عند الشرطي او عند نائب الحاكم ثم لما جاء وقت القضاء انكر ولم يوجد وقت الاقرار الا واحد. فانكاره ايضا معتبر. لا بد في وقت الاقرار ان يكون

148
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
اثنان لذلك لو تلاحظون اليوم في جميع دول العالم في الكويت في السعودية في مصر عندما الظابط يحرر اقوال المتهم ها يكتب في اخر المحضر بعد الاغلاق ها وكان هذا بحضور مثلا

149
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
المدعي او النائب او الظابط فلان ابن فلان وكتبه فلان ابن فلان. لازم اثنين. ليش عشان لو انكر لا يلتفت اليه. واضح هذا؟ اذا هذا وجه الاستفهام. هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور

150
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
نعم يجوز سواء في اه التفتيش او في الجباية او في كذا لكن يعتبر نظره وشهادته كنظر احد المسلمين وشهادة احاد المسلمين. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ ادم وهو ادم

151
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
ابن ابي ياسر البغدادي المروذي قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب وهو يعتبر من اقران الامام مالك. وحصل بين ابن ابي ذيب وبين

152
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
الامام مالك وحشة ها كما يقال حصل بينهم مقارعة الاقران. مقارعة الاقران تعرفونها ذي ها؟ لكن لا شك انه امام محمد بن ابي ذر قرشي وهو امام وكان مع الامام مالك في نفس الطبقة الامام مالك يروي عن الزهري وهو يروي عن الزهري قال حدثني الزهري مر ذكر عن عبيد الله بن عبدالله هو

153
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين في المدينة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
قال لزيد انتبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا انيس لرجل وهو من الانصار. اغدوا على امرأتي هذا فارجمها. طبعا هنا الرواية مختصرة وقد مر معنا رواية مطولا في كتاب الحدود. لكن هناك قال اغدوا يا

155
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
على امرأتي هذا فان اقر فان اقرت فارجمها. فاقرت فرجمها. طيب لما تقر هي هل تقر انيس فقط ولا تقر هناك ناس موجودين؟ ناس موجودين اذا لو اقر عنده انيس وعنده اناس موجودين يجوز له ان يقيم الحد عليها. نعم. قال رحمه الله

156
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟ وقال وقال خارجة بن زيد بن ثابت فعن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود. حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبا

157
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه. وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمن عثمان ماذا تقول هذه قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وقال ابو جمرة وقال ابو جمرة كنت

158
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
اترجم بين ابن عباس وبين الناس. وقال بعض الناس لابد للحاكم من مترجمين. نعم. وقال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس اخبره ان ابا سفيان

159
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا فان كذبني فكذبوه. فذكر الحديث. فقال للترجمان قل له ان كان ما تقول حقا

160
01:03:20.050 --> 01:03:50.050
فسيملك موضع قدمي هاتين. هذا الباب باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟ كيف ترجمة الحكام اي ترجمة الكلام للحكام. والترجمة تأتي لمعنيين الترجمة تأتي لمعنيين. الاول نقل الكلام من لغة الى لغة. نقل

161
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
كلام من لغة الى لغة والصواب فيه فتح التاء. ترجمان مو ترجمان الناس عندنا يقولون ترجمان صح؟ هذا غلط. شو الصواب؟ ترجمة. فتح التاء. لانه ترجم يترجم ترجمة. فهو ترجمان

162
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
اسم الفاعل وهي كلمة فصيحة عربية اذا الترجمة المعنى الاول لها الكلام من لغة الى اخرى من عبرية الى عربية من سريانية الى عربية من الفارسية للعربية من العربية للفارسية هذه

163
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
الجبل. المعنى الثاني الترجمة ايصال الكلام الى الغير. ايصال الكلام وافهام عامل الغير هذه تسمى ترجمة. مثلا انسان صوته خافت. يتكلم بكلام ولا يفهم الناس الحاضرين. فرجل يقرب اليه اذنه فيسمع منه ثم

164
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
ما ينقل كلامه يسمى هذا ترجمة. وان كان بنفس اللغة. وترجمة الترجمة بين الحكام او ترجمة الحكام وترجمة كلام الحكام الصواب فيه ان الترجمان الواحد كاف والعالم اليوم كله على هذا المنوال وين ما يروح الرئيس معاه ترجمان واحد ولا عشرة؟ واحد

165
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
لكن يأخذ شخص يثق فيه. شرق ولا غرب مسلم ولا كافر الرؤساء كلهم ما اذا راحوا الى اي وكانوا ياخذون معهم ترجمان واحد ترجمة ايه ترجمة المؤلف بمعنى التعبير عن حياته مم ترجمة الحكام

166
01:05:50.050 --> 01:06:20.050
هو الجائز فيه واحد لكن بشرط ان يكون امين. وهل يجوز ترجمان واحد قلنا الافصح ايش؟ بفتح التاء. وهل يجوز ترجمان واحد؟ الجواب؟ نعم يجوز. ولكن المذهب عند الحنفية انه لابد من اثنين. لكن في اي باب؟ في باب الاحكام. في باب

167
01:06:20.050 --> 01:06:50.050
احكام لابد من اثنين. اما كيف يعني؟ يعني مثلا لو جيء برجل متهم. وهو لا العربية فجئنا بمترجم قلنا المترجم ماذا يقول؟ قال يقول اني اقر. لاحظ الان فهل هذا الان المترجم لواحد كافي عند الحنفية في الحدود والاحكام لا يكفي

168
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
ها؟ ممكن يكون مدلس يمكن يكون غاش يمكن كذا لكن نحن كلامنا ليس في المدلسين كلامنا في الترجمان الامين ولذلك نقول ان الترجمان الواحد كاف كما ان القاضي الواحد يقضي وهو واحد

169
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
لان الترجمة هو قضاء في الكلام. قضاء في الكلام. كما ان الحاكم حكمه وقضاء في الاحكام. قال وقال خارجة ابن زيد ابن ثابت هذا الذي قلنا انه احد الفقهاء. السبعة في عهد التابعين

170
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
وكان من افقههم وكان من حتى ان زين العابدين علي ابن الحسين كان يرجع واليه عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود. يعني يتعلم كتاب اليهود اي لغة

171
01:07:50.050 --> 01:08:20.050
الذي به كتبوا كتابهم الانجيل. باي لغة كتبوا الانجيل بالعبرية. الانجيل كتب بالعبرية. والعبرية كما قال شيخ الاسلام قريبة من العربية. في النطق لا في الحروف. قريب يبقى من العربية. لو لو ان الانسان تأمل فيه يتعلمه بسرعة. لذلك شيخنا

172
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
الاسلام يقول تعلمته بالقياس. ما ما سمعه من احد. تعلمه بالقياس. ها اللغة العربية. قياسا على اللغة العربية بعض كلماته على بعض. حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه. يعني كتب للنبي كتبه اللي كان يرسلها

173
01:08:40.050 --> 01:09:10.050
ملك الروم بلغتهم. او الى اليهود بلغتهم. واقرأته كت بهم او كتبهم يجوز. يجوز بضم التاء وباسكان التاء. كتبهم او كتبا اذا كتبوا اليه. اذا كان زيد ابن ثابت مترجما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من العربية الى

174
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
اللغات الاخرى ومن اللغات الاخرى الى العربية. طيب هو واحد ولا اثنين؟ واحد. اذا هذا اكبر دليل على ان الترجمان الواحد كافل. وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمن وعثمان. ماذا تقول هذه

175
01:09:30.050 --> 01:10:00.050
جاءت امرأة تشتكي وهي لا تحسن العربية. ها؟ جارية لا تحسن عربية وعنده علي وعبدالرحمن وعثمان. والمقصود بعبدالرحمن هو عبدالرحمن ابن عوف او عبد الرحمن ابن حاتم. قال ماذا تقول هذه؟ قال عبد الرحمن ابن حاتم فقلت تخبرك بصاحبها

176
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
الذي صنع بها. اذا فسر كلامه من الاعجمية الى العربية. وهو واحد. فقبل عثمان تفسيره وترجمته. اذا قبل عثمان تفسيره وترجمته. وقال ابو جمرة كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس. ما معنى اترجم؟ يبلغ احسنت. كان ابن عباس

177
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
يجلس في مجلس العلم ومجلسه كبير والصوت لا يصل فكان ابو جمرة يترجم بين يدي ابن عباس وبين وقال بعض الناس لابد للحاكم من مترجمين مترجمين هذا قول بعض فقهاء الكوفة. هذا قول بعض

178
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
فقهاء لماذا لم يذكره البخاري؟ نقول من حسن ادبه ان مقصوده رد القول ها وليس التنقيص من القائل اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا من طريق شيخه ابو اليمان

179
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
قال اخبرنا شعيب ابو اليمان هو الحكم ابن نافع البهراني قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة المصري عن الزهري مر الذكر واخبرني عبيد الله ابن عبد الله مر ذكره ان عبد الله ابن عباس

180
01:11:30.050 --> 01:12:00.050
عبدالله ابن عباس احد العبادة الاربعة وهو حبر القرآن والترجمان ان القرآن حبر الامة ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم صحابي صغير وآآ كما قال ابن مسعود لو كان في اسناننا ما قارعه احد. من علمه العظيم. وهو احد السبعة المكثرين

181
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
من رواية الحديث اخبره ان ابا سفيان ابن حرب هو صخر ابو سفيان كنيته اسمه صخر بن حرب بن عبدالشمس ابن عبد مناف اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال ترجمانه قل لهم اني سائل هذا

182
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
ترجمانه واحد ولا اثنين؟ واحد دل على ان الترجمان عند الحكام سواء عند المسلمين زيد ابن ثابت يترجم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم رحمن ابن حاطب ترجم بين يدي عمر ابو جمرة ترجم بين يدي ابن عباس وهم

183
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
واحد او عند الكفار فهراقا له ترجمان قل لهم اني سائل هذا فان كذبني فكذبوه فذكر الحديث فقال الترجمان قل له ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. اذا الصواب ان الترجمان الواحد

184
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
بتكعفل. اليوم في المحاكم الدولية قانون دولي مقرر في جميع دول العالم مسلمهم وكافر. ان يكتفي بترجمان واحد. اذا جابوا متهم مثلا عند القاضي في الكويت فلبيني ما يعرف اللغة العربية. يجيبون له مترجم واحد فلبيني

185
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
واضح؟ اذا لو رجل انجليزي يترجمون يجيبون له مترجم واحد كافي. هذي واظحة بس اهم شي يكون مترجم ايش قلنا؟ امين ها وعاقل. ولا في لغة العصر مترجم معتمد. يسمونه مترجم

186
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
معتمد صح؟ ها؟ ايا كان مترجم معتمد عندهم. نعم. قال باب محاسبة الامام عماله قال حدثنا محمد قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله

187
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
عليه وسلم استعمل ابن اللتيبية اللتبية على صدقات بني سليم. فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك

188
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
كوبيت امك حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم على امور مما ولاني الله فيأتي احدكم فيقول

189
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
هذا لكم وهذه هدية اهديت لي. فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا فوالله لا يأخذ احدكم منها شيئا. قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة. الا فلاعرفن ما

190
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
جاء الله رجل ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر. ثم رفع يديه حتى رأيت بياض الا هل بلغت؟ قوله باب محاسبة الامام عماله اي ان مما يجب على الحكام

191
01:15:20.050 --> 01:15:50.050
ام آآ محاسبتهم لعمالهم وان هذا امر ووظيفة من وظائف الامام والحاكم. فالوزير يجب عليه ان يحاسب من تحته. والوكيل يجب عليه ان ينظر الى الى اداء الاعمال قال في من تحت والمدير يجب عليه ان ينظر في من تحته وهكذا. اذا محاسبة الامام عماله

192
01:15:50.050 --> 01:16:20.050
وظيفة من وظائف الامام. وهذه من باب احقاق الحق. وابطال الباطل لان الامام او الحاكم او المسؤول اذا ترك الامور وسيبها تسيبت صار الوزير لا يؤدي عمله والوكيل لا يؤدي عمله والمدير لا يؤدي عمله الا من

193
01:16:20.050 --> 01:16:50.050
ان كان متق الله منهم. والناس مع الاسف اذا رأوا الاموال ورأوا المناصب طابهم امران. اذا رأوا المال اصابهم الطمع. واذا رأوا المناصب اصابهم البطر والكبر. ولهذا لابد من محاسبته. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه

194
01:16:50.050 --> 01:17:20.050
وهو محمد ابن سلامة البيكندي وهو من اول شيوخ البخاري. سمع عنه صغيرا قبل العاشرة محمد بن سلامة البيكندي بلدياته العجيب ان الامام البخاري وعمره ثمانطعشر سنة لما جاء الى البصرة او الى بغداد لما جاء الى بغداد والتقى بعلي ابن المديني

195
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
فقال له علي ابن المدين عن من سمعت هذا؟ قال عن محمد بن سلامة البيكندي فلم يعرفه علي ابن المدينة يعني رجل من رأى بخارى لم يعرفه علي بالمدينة. ثم قال للبخاري

196
01:17:40.050 --> 01:18:10.050
يا ابا عبدالله من رضيته فهو الرظي عندنا. الله. شف سبحان الله لان علي ابن المدين يعرف ان البخاري ما يأخذ الحديث من كل احد. انما يأخذه عن ثبت عن ثبت ثقة. قال حدثنا عبدا وهو عبدة ابن سليمان كلابي ابو محمد الكوفي

197
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
قال حدثنا هشام بن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عروة ابن الزبير وعروة احد الفقهاء السبعة لاحد الاقوال في السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. لان

198
01:18:30.050 --> 01:19:00.050
اه الفقهاء السبعة ستة منهم بالاتفاق. السابع منهم في ثلاثة اقوال السابع منهم في ثلاثة اقوال منهم من قال عروة ومنهم من قال ليس عروة بل هو سالم ابن عبد الله ابن عمر. ومنهم من قال ليس سالم. بل هو

199
01:19:00.050 --> 01:19:30.050
آآ عبيد الله بن عبدالله بن عتبة الى اخره. فالسابع فيه خلاف. لكن ستة منهم بالاتفاق في السابع في السابع نعم اذا هم هم اصلا الفقهاء التابعين في زمن اكثر من سبعة فقهاء كثيرين لكن اذا قيل السبعة فهذا اصطلاح هذا مثل ما نقول احنا الكتب الستة

200
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
طيب هل الكتب بس ستة ولا في سبعة ثمانية تسعة عشرة؟ هذا اصطلاح. قال عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه وهو ابو حميد الساعدي الانصاري المدني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
في اسمي قيل عبدالرحمن بن سعد وقيل المنذر بن سعد الانصاري رضي الله تعالى عنه ان وهو آآ ساعدي من بني ساعدة. يقول الشاهد في في الحديث مر معنا كثيرا

202
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابنا او اللتبية على صداقات بني سليم. فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحى حاسبه هذا هو الان ها الشاحن وحاسبه. كيف يحاسب

203
01:20:30.050 --> 01:21:00.050
مثل الان مثلا وزارة الشؤون تحاسب اللجان الخيرية. جاك كذا مبلغ وين وديته؟ متى؟ ديوان المحاسبة تحاسب مثلا وزارة المالية تحاسب الجهات المالية. الرقابة العامة تحاسب. هذا معنى المحاسبة قال وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت الي. هذه الذي لكم لبيت المال. وهذه

204
01:21:00.050 --> 01:21:30.050
هذا اللي يسميه الناس اليوم ها تظخم الارصدة الفجائية. اليوم يسمونه ايش؟ تظخم الارصدة الفجائية. رجل في رصيده عشرين الف فجأة يصيرون مئتين الف. من اين لك هذا هذا معنى المحاسبة ان المسؤول حينما يتولى امر يجب ان يكون امره مكشوفا ظاهرا لولي الامر

205
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
ماذا يملك؟ ماذا عنده؟ ثم اذا حصل عنده تضخم في الاموال يسأل من اين لك هذا؟ هذا معناه فهنا الرجل كان صريح قال هذه لكم هذه هدية اهديت لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتى

206
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
تأتيك هديتك ان كنت صادقا. اذا لابد ان الهدايا التي يهداها العمال والموظفون والوزراء والوكلاء والمسؤولون لابد ان يوضع في بيت مال المسلم. هذا قانون رباني. العجيب ان هذا القانون الرباني

207
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
يعمل به بعض الدول الكفر عندهم قانون ان الذي يعطاه رئيس الدولة في زياراته كله ملك للدولة ليش؟ لانه انما اعطي مو لانه رئيس لانه فلان ابن فلان بل لانه رئيس دولة. اذا يجب ان يدخل هذا في بيت مال الدولة

208
01:22:30.050 --> 01:23:00.050
طيب والوزير يعطى مو لانه فلان ابن فلان بل لانه وزير. اذا يجب ان يدخل في مال الدولة. نعم قال رحمه الله ها؟ لا يعني الان مثلا وزير ذهب الى دولة اخرى لمفاوضة في شركة المال للمناقصة مثلا تعال يا

209
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
اه وزارة البلدية مثلا اه وزير الاشغال ووزير البلدية وزير الكهرباء. راح وسوى شركات عقد مع احد الشركات في اي شيء في النظافة في الكهربا في كذا. لما وقعوا العقد اعطوه جائزة سيارة. يجب ان هذه السيارة يوضع في

210
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
سيارات التابعة لوزارة المالية في خدمة الدولة. عرفته؟ نعم. شرعا شرعن شرعا ما لنا شغل بالقانون. شرعا هذا هو الواجب. في بعض الدول قلت لك بعض دول الكفر النص على هذا

211
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
ان ما يعطاه المسؤول لوظيفته يجب ان يدخل في بيت في مال الدولة. هذا موجود حتى عندنا في الكويت لكن اه العمل به هو المهم. وليس وضع القانون. القانون قد يكون موجود. لكن المهم ان المسؤول يعمل يتقي الله سبحانه وتعالى

212
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
يعلم ان اكل اموال الناس ما يجوز. اي نعم. يجوز قبول الهدية اذا لم يترتب انتبه يجوز الهدية اذا لم يترتب عليه بخس للحق. لكن تعطي الهدية لبيت مال المسلم. واضح

213
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
يعني مثلا انت مدير مدرسة فجاءك احد اولياء الامور وقال والله ابني استفاد منكم كثيرا جزاكم الله خير هذي لك تقول له جزاك الله خير انا اقبلها بس ما هو لي هذي هدية ما اعطيت لي لان انا فلان ابن فلان هذي هدية للمدرسة

214
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
فهمت؟ لو جاء ولي الامر وقال المدرس الفلاني والله اثر في ابني. تربية فهما الى اخره. انا اريد ان اعطيه واتبرع له مثلا بخمس مئة دينار. نقول لا لا يجوز له ان يقبل الهدية

215
01:25:00.050 --> 01:25:30.050
لكن يقبلها بشرط ان يجعل الخمس مئة في المدرسة التي هو يدرس فيها. نعم خربانة. يلا. قال ريحا وقال رحمه الله رحت للشيخ ابن عثيمين اول زيارة لي في عام اه الف واربع مئة وتسعة هجرية. اول زيارة واول مرة اشوف الشيخ ابن عثيمين. رحمه الله

216
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
في صلاة الفجر ها ولا اللي حاضرين تقريبا حوالي يمكن ثمانية تسعة احدعش اثنعش ما يزيد ما عديتم بس الان في مخيلة الصورة انا ومعي واحد واحنا جالسين شوي بعيد ضيوف واول مرة

217
01:25:50.050 --> 01:26:20.050
واشوف الشيخ ولا معاه مسدس ماي اللي ينام من الطلاب يرش عليه نعم قال رحمه الله باب بطانة الامام واهل مشورته. البطانة الدخلاء. قال اصبغ قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه

218
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
وسلم انه قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. فالمعصوم من عصم الله تعالى. وقال سليمان عن يحيى

219
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
اخبرني ابن شهاب بهذا عن ابن ابي وعن ابن ابي عتيق وموسى. عن ابن شهاب مثله وقال شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد قوله وقال الاوزاعي ومعاوية بن سلام قال حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة عن

220
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد ابن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله وقال عبيد الله ابن ابي جعفر قال حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قوله

221
01:27:20.050 --> 01:27:50.050
بطانة الامام واهل مشورته. وفسر البطانة بالدخلاء. اولا ما معنى البطانة الامام البخاري قال بطرد خلاء. شنو يعني الدخلاء؟ يعني الذين يدخلون في اي وقت على الحاكم والمسؤول دخلاء هم الذين يدخلون في اي وقت على الحاكم وعلى المسؤول. بغير موعد سابق

222
01:27:50.050 --> 01:28:20.050
هذا يسمى الدخلاء. واصل كلمة البطانة مأخوذة من ماذا؟ من بطانة الثوب. الحين هذا الثوب الذي نلبسه يسمى آآ دثارا. الثوب اللي في الداخل البطانة هذي تسمى بطانة الملاصق للجسم فسمي الذين يدخلون على الحكام والمسلمين بلا استئذان سموا بطانة لانهم ملاصقون له

223
01:28:20.050 --> 01:28:50.050
بطانة الثوب للبدن. هذا معنى. طيب بطانة الامام واهل مشورته؟ ما هذا الباب للحكام مناسبة هذا الباب للكتاب الاحكام والحكام من وجهين. الاول ترغيب الحاكم والمسؤول في اتخاذ البطانة الصالحة. ترغيب الحاكم والمسئول في اتخاذ البطانة

224
01:28:50.050 --> 01:29:20.050
لازم يكون عنده مستشارين صالحين اللي يدخلون عليه يطلعون صالحين اللي يكتبون عنده الصالحين ونحوها. والامر الثاني تحذير الحاكم والمسؤول من بطالة السوء. هذا مقصود البخاري من اراد هذا الباب الترغيب والترهيب. لان الحديث يدل على هذا المعنى. اورد رحمه الله

225
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
حديثا واحدا تحت هذا الباب من طريق شيخه اصبغ وهو اصبغ ابن الفرج ابن سعيد ابن نافع القرشي المصري قال اخبرني ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد

226
01:29:40.050 --> 01:30:00.050
اي للمصري مر ذكره. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي المدني. عن ابي الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري رضي الله عنه. وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث

227
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولاستخلف من خليفة الا كانت له بطانته الحديث واظح بالنسبة للانبياء ان الانبياء هناك ناس ما بعث الله

228
01:30:20.050 --> 01:30:50.050
من نبي ايا كان ولا استخلف من خليفة الحكام. دل على ان الحاكم استخلاف من الله والاستخلاف والاستخلاف قضية قدرية قضية قدرية قل اللهم مالك الملك تؤتي ملك من وتنزع الملك ممن تشاء. قد ترى الرجل اهلا وليس حاكما

229
01:30:50.050 --> 01:31:20.050
فقدت الرجل ليس بان حاكم. هي عطية من الله. ابتلاء من الله اختبار من الله. فاذا ولاستخلف من خليفة. الخلافة قضية ايش؟ قدرية. من الناحية الشرعية واجب على المسلمين ان يسمعوا ويطيعوا. لمن ولاهم الله الامر من المسلمين. الا كانت له بطانتان. اذا

230
01:31:20.050 --> 01:31:50.050
نبي له بطانتان والخليفة له بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتحظه عليه. هذي تسمى او يساوي البطانة الصالحة. تأمره بالمعروف وتحظه عليه. وبطانة يأمره بالشر وتحظه عليه. هذه بطاقة بطانة السوء. طيب بطانة السوء كيف يتصور الانبياء؟ يكون عندهم بطانة السوق

231
01:31:50.050 --> 01:32:20.050
اه؟ المنافقين الذين ربما يدخلون عليه. لكن قد يقول قائل كيف يكون المنافق بطانة الجواب ان الانبياء لا يعلمون الغيب. الانبياء لا يعلمون الغيب. لولا ان الله ارى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمنافقين واسمائهم هل كان يعلم؟ ما يعلم. اخبره الله وعلمه الله فعلم

232
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
وان كان هناك بعض العلامات قد تظهر فيه. قال فالمعصوم من عصم الله تعالى احفظ هذه الرواية عزيزة ترى من هو المعصوم؟ من عصم الله تعالى اذا يجوز ان نسأل الله العصمة

233
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
هذا نص لان بعظ الناس قد يقول كيف نسأل الله طيب المعصوم من عصم الله ما دام العصمة بيد الله فنسأله العصمة قد يقول قائل عصمة للانبياء العصمة للانبياء هذه خصيصة قدرية. العصمة للانبياء

234
01:33:00.050 --> 01:33:30.050
قدري الله قدرها خلاص. اما العصمة لغير الانبياء شرعية. فهي طلبية. شرعية. طلبية شرعية ربما تسأل فتعطاه وربما تسأل ولا تعطى. فرق بين الامرين اي نعم يعني يقومون اذا وقع منهم ما يخالف الاولى او الخطأ

235
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
قال والمعصوم فالمعصوم من عصم الله تعالى. وهذا فيه اشارة من المسؤول عليه ان يكثر من الدعاء. ان الله يوفقه ويسدده ويعصمه ومعنى المعصوم اي المحفوظ من الزلل والخطأ المعصوم اي المحفوظ

236
01:33:50.050 --> 01:34:20.050
من الزلل والخطأ. انتهى الحديث. وقال سليمان عن يحيى هنا الان الامام البخاري رحمه الله يورد روايات اخرى وقال سليمان سليمان هو ابن بلال القرشي التيمي المدني. عن يحيى وهو يحيى

237
01:34:20.050 --> 01:34:50.050
ابن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد الانصاري اخبرني ابن شهاب بهذا. اذا ما في عنعنة في اخبرني. هذه فائدة هذا الاسناد. وعن ابن ابي هذا الان اسناد اخر محمد ابن عبد الله ابن ابي عتيق. محمد ابن عبد الله

238
01:34:50.050 --> 01:35:20.050
ابن ابي عتيق ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وعن ابن عتيق قال وموسى وهو ابن عقبة ابن ابي عياش القرشي. موسى ابن عقبة ابن بعياش القرشي عن شهاب مثله. اي مثل رواية سليمان. اخبرني. وقال شعيب

239
01:35:20.050 --> 01:35:40.050
شعيب بن ابي حمزة عن الزهري حدثني ابو سلمة. لاحظ الان في الاسنادين السابقين التحديث حصل ممن؟ من ابن شهاب. في اسناد شعيب حصل التحديث عن من؟ عن ابي سلمة. اذا لا

240
01:35:40.050 --> 01:36:00.050
يوجد تدليس الان. خلاص ارتفع التدليس كله. هذه فائدة تكرار هذه الاساليب. ومن لا يفهم هذا المعنى يقول ليش مكرر هذه الرواية حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد قوله اذا عن ابي سعيد قوله اي لم يرفعه

241
01:36:00.050 --> 01:36:30.050
فإذا في رواية شعيب عن الزهري عن ابي سلمة صار موقوفا من قول ابي سعيد موقوف طيب هذا يسمى بزيادة الثقة لان الذي رفعه يونس عن مشياب عن ابي سلمة عن ابي سعيد رفعه. وهذه مقبولة

242
01:36:30.050 --> 01:37:00.050
قال وقال الاوزاعي امام اهل الشام وكان في الشام كمالك في المدينة. امامة وجلالة وقدرا وعلما ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. ومعاوية ابن سلام يعني كلاهما قالا حدثني الزهري حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

243
01:37:00.050 --> 01:37:30.050
سلام فجعلوا الحديث من مسند ابي هريرة اذا الان عندنا امام من ائمة الشام وهو الامام الاوزاعي ومعاوية ابن سلام الحبشي اي الدمشقي ايضا عن ابن شهاب قال حدثني الزهري حدثني ابو هريرة عن ابي هريرة فجاب صحابي اخر فاذا ان دل

244
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
على ان هذا الحديث من مسندين من مسائل الصحابة. من مسند ابي سعيد ومن مسند ابي هريرة وانه مرفوع وانه مرفوع. وقال ابن ابي حسين هنا في الرواية وقال ابن ابي حسين

245
01:37:50.050 --> 01:38:20.050
وهو عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين القرشي المكي وسعيد ابن زياد وهو ايضا المدني الانصاري. عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اذا هذه شارات من البخاري في الاختلاف على الزهري بين الرفع والوقف

246
01:38:20.050 --> 01:38:40.050
وان الصواب هو الرفع ان الحديث جاء بمسند ابي هريرة وبمسند ابي سعيد وقال عبيد الله بن ابي جعفر هذا الان اسناد اخر وهو عبيد الله ابن ابي جعفر القرشي

247
01:38:40.050 --> 01:39:00.050
المصري قال حدثني صفوان وهو ابن ابن سليم المدني عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او ايوب الانصاري زيد بن خالد النجاري من اخوال النبي

248
01:39:00.050 --> 01:39:20.050
الله عليه وسلم اذا الحديث ثبت عندنا من ثلاثة من الصحابة مسند ابي سعيد مرفوعا وموقوفا مسند ابي هريرة مرفوعا ومسند ابي ايوب مرفوعا. دل على ان هذا الحديث صحيح والله تعالى

249
01:39:20.050 --> 01:39:31.778
اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك