آآ نعم دل على ان التصفيق خاص بالنساء. هم وامر واقام وامر ابو بكر. نعم. يعني من حق المؤذن ان هو يقدم احد احد الائمة غير الامام اي نعم يجوز يجوز للمؤذن ان يقدم من يراه الاقرأ نعم
زي ما او ابي خزيمة ابن ثابت الانصاري. اي ليس مكتوبا عند احد الا عند خزيمة او ابي خزيمة. طبعا عن زيد ابن ثابت وظع منهجا عظيما لم يعرف مثله في الدنيا. ما هو
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب يستحب للكاتب ان نكون امينا عاقلا. قال حدثنا محمد بن عبيد الله ابو ثابت قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بدري. فنبدأ قراءتنا لكتاب الامام البخاري رحمه الله الجامع الصحيح. حيث كنا قد وقفنا على قوله باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم من كتاب الاحكام وهذا هو المجلس الحالي
بعد المئة من مجالس القراءة لصحيح الامام ابن عبد الله رحمه الله ونحن في صبيحة الجمعة في السابع من شهر شعبان شهر القراء عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ
وعلى بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله رب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
باب الامام ياتي قوما فيصلح بينهم. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد. قال حدثنا ابو حازم المدني عن سهلا نبي نساعد الساعدين المديني احسن الله اليك. ام يجوز النسبة الى المدينة بالمدني
دينه. لكن القدماء رحمهم الله اكثر ما يستخدمون المدينة. لماذا؟ لان ابقاء صورة الكلمة مدينة فيظيفون اليه يا النسبة. هم. من حيث اللغة اذا التقى يا اني وبينهما حرف ياء النسبة وقبله ياء يجوز حذف احد الياء. فتقول المدني يجوز. لكن هذا
افصح قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو حازم المديني عن سهل ابن الساعدي انه قال كان قتال بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر. ثم اتاهم يصلح بينهم فلا
لما حضرت صلاة العصر فاذن بلال واقام وامر ابا بكر فتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه. قال وصفح القوم وكان ابو بكر اذا دخل
في الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ. فلما رأى التصفيح لا يمسك وعليه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان امضه. واومأ بيده هكذا ولبث ابو بكر هنينة. فحمد الله
على قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذ اومأت اليك الا
جاء الله رجل ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر. ثم رفع يديه حتى رأيت بياض الا هل بلغت؟ قوله باب محاسبة الامام عماله اي ان مما يجب على الحكام
اذ اغمأت احسن الله اليك. ما منعك اذ او مأتوا اليك الا تكون مضيت. قال لم يكن لابن ابي قحافة ان يا ام النبي صلى الله عليه وسلم وقال للقوم اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح النساء. قول
البخاري رحمه الله باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم. اي ان هذا امر جائز ولا يلزم ان الامام ينتظر حتى يتقاظى الناس عنده. بل عليه ان يبادر وان سارع في الصلح بين الناس قبل ان يكون هناك ما لا يحمد عقباه من
والتنازع. اذا الامام علي ان يبادر ويذهب ويصلح بين الاقوام متخاصمين والا لا ينتظر التقاظي. وهذا فيه اشارة من البخاري رحمه الله ان الائمة وهم الحكام والمسؤولين عليهم ان يكونوا على اطلاع بقضايا
والامة اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا وقد مر معنا قديما من طريق شيخه ابو النعمان وهو محمد ابن فضل السدوسي وهو الملقب بعارم البصري. قال حدثنا حماد وهو ابن زيد
البصري قال حدثنا ابو حازم المديني سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي عنه يكنى بابي العباس وهذا اسناد رباعي. من اعالي الاسانيد عند الامام البخاري وعنده ثلاثيات كما لا يخفى عليكم. قال كان قتال بين بني عمر بين بني عمر يعني انفسهم
بين بني عمر يعني انفسهم. وبنو عمرو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا في جهة قباء كانوا يقطنون في قباء وجهتها. فبلغ ذلك طبعا هم يلقون ببني عمرو بن عوف بني عمر بن عوف من الانصار. وكان وكانوا موالي اليهود او يوالون
هنا اليهود قبل الاسلام. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم يصلح بينهم طبعا الذهاب من المدينة الى بني عمر ابن عوف ياخذ وقت والاصلاح ياخذ وقت حتى يرجع ياخذ وقت
فلما حضرت صلاة العصر اي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم راح لبني عمرو ابن عوف والصلاة وقتها في المدينة فاذن بلال واقام وامر ابا بكر فتقدم. وهذا فيه دلالة على
وصلى خلف سالم مولى ابي حذيفة. وقال للقوم اذا نابكم نابكم اي بمعنى اصابكم وزنا ومعنا اذا نابكم امر اي اصابكم امر ومعنى ناب الامر الشديد او الامر المهم فليسبح الرجال. يقولون سبحان الله وليصفح
مكانة ابي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فكان الصحابة ما يفكرون ان يقدموا احدا اذا غاب النبي صلى الله عليه وسلم بامر ولا ان يستأمروا احدا اذا غاب النبي صلى الله عليه وسلم في امر الا ابا بكر. فتقدم
الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى هؤلاء القوم وصلى بعد صلاة الظهر واصلح بينهم اتاهم يصلح بينهم اصلح. وقوله في الرواية وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في
صلاة فشق الناس حتى قام خلف ابي بكر. فيه دلالة على ان الامام اذا جاء له الحق في ان يؤخر الامام الذي صلى. لا ما اذا كان في الركعة الاولى ولم يركع بعده. على الصحيح من اقوال اهل العلم. واما اذا ركع
ليس للامام ان يؤخره الا اذا كان قد تقدم بغير وفاق ولا اتفاق يعني مثلا رأى الامام ان هذا الرجل قام وصلى بالناس قبل الوقت فله ان يؤخره وان يعيد الصلاة بهم حتى لو كانوا ركعوا ركعة وركعتين. لان الصلاة حق الامام. ليس لاحد ان يفتات
عليه. لكن اذا تقدم باتفاق منه بينه وبينهم وظع وقت عشرين دقيقة وصارت العشرين دقيقة وما جا هو. فقام احد المصلين وصلى بالناس. وركع فليس له ان يؤخره او باذنه كأن يتصل الامام باحد المأمومين ويقول صلي بالناس. اذا هذه فائدة لطيفة
وهو ان الامام له الحق في ان يؤخر من صلى بالناس اذا كان لم يركع بعده فلما شق النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف وجاء الى الصف الذي خلف ان النبي
خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه يليه الظمير راجع لابي بكر اي يليه ابو بكر وهو الصف الاول. قال صفح القوم. صفح بمعنى صفق. صفح بمعنى صفق ووزنها. يعني وزنا ومعنى هما سواء. و
كان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ دل هذا على ان هذا الوقت كان الالتفات جائزا كان الالتفات جائزا. ولكن في اخر آآ الامر صار الالتفات على قسمين. التفات محرم مبطل للصلاة وهو الالتفات كلية عن القبلة
لذلك ابو بكر رجع القهقرة حتى لا يحصل تغيير والتفات عن القبلة والتفات بالرأس دون الصدر فهذا مكروه. والتفات بالرأس دون الصدر فهذا لا مكروها. قال فلما رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت. اذا
دل على ان ابو بكر التفت يعني برأسه دون صدره. فلما التفت رأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان امضه واومى بيده هكذا. يعني اثبت مكانك وصل في الناس. وهذا اذن ايضا دليل
على فضل ابي بكر ومكانته. ولبث ابو بكر هنية لبس بمعنى مكث ووزنها لبثا بمعنى مكث وزنا ومعنا. هنية يعني وقتا يسيرا فحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ما تكلم صح؟ بس او ما اليه. فالعرب
تم الفعل قوله. العرب تسمي الفعل ايش؟ قولا. ولذلك قال الله تعالى وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اشكل على بعض المفسرين طيب والفعل؟ طيب العرب سم الفعل قولا ما في اشكال. واضح هذا ولا لا
قال ايش هنا؟ لفظ صريح فحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم. اي على قول النبي صلى الله عليه وسلم له ان امكث مكانك لان الاشارة المفهومة بمعنى العبارة المنطوقة. الاشارة المفهومة بمعنى
العبارة المنطوقة. وهذا باتفاق الفقهاء. ان الاشارة المفهومة فهي كالعبارة قال ثم مشى القهقرة يعني رجع الى الخلف فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس. طيب هنا مسألة مسألة عجيبة
افرضوا ان النبي صلى الله عليه وسلم طافه ركعة. ابو بكر صلى بالناس ركعة. وتأخر ابو بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي الصحابة؟ هل يصلون خمس؟ الجواب لا. صلاة العصر الان. فيجلسون بعد الرابعة والامام
المتأخر يأتي بركعة ثم يجلس ثم يسلم بهم. مثلا شوف كيف اهمية متابعة الامام الناس ما يعرفون هذا الشيء. بل لو واحد سوى هالشكل الناس كلهم يستنكرون عليه. ويتعجبون منه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما منعك اذا مات اليك ان لا تكون مضيت قال لم يكن لابن ابي قحافة يؤم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا
ابو بكر امن الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر عدة مرات وصلى خلف عبدالرحمن بن عوف وصلى خلف عبدالرحمن بن عوف. ويقال انه
ابن السباق قال عن زيد بن ثابت انه قال بعث الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. واني اخشى ان يستحر القتل بقراء
القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير. واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. قلت كيف افعل شيئا؟ لم رسول الله فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر
ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن واجمعه. قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال
ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القرآن. قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يحس مراد قال فلم يزل يحث مراجعة حتى شرح الله صدري للذي شرح
الله له صدر ابي بكر وعمر. ورأيت في ذلك الذي رأياني فتتبعت القرآن اجمعه من العشب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت اخر سورة قال فوجدت اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم
الى اخرها مع خزيمة او ابي خزيمة فالحقتها في صورتها فكانت الصحف عند ابي بكر وقال فكانت صحف عند ابي بكر حياته عند ابي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل. ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ثم
عند حفصة بنت عمر. قال محمد بن عبيد الله اللي خاف يعني الخزف. قوله باب يستحب بان يكون امينا عاقلا. قد يقول القائل ما علاقة هذا بكتاب الاحكام؟ علاقة هذا بكتاب الاحكام
كم ان الخطاب في الباب موجه للحكام؟ وهو انهم عليهم وجوبا ان يختاروا الامناء العقلاء في وظائفهم. ومنها الكتابة ونحوها. فيجب على ولي الامر اذا والحاكم المسؤول اذا اراد ان يوظف ان ينظر الى هذين الامرين الامانة والعقل
امينا يعني لا يخون ولا ينقص في العمل. الامانة تشمل لا مريض الاول لا يخون في العمل بمعنى انه لا ينقص من العمل ولا يخون في العمل بمعنى انه يتكسب من ورائه. هذا معاني الامانة
والعاقل هو الذي يضبط العمل ويجيده. فلا ينظر الى كونه قريبه او الى كونه او الى كونه ذو حظوته وانما يوظف الامناء العقلاء حتى تسيير اعمال الدولة على اكمل وجه واتم. اورد رحمه الله تحت هذا الباب
اثرا اورد رحمه الله تحت هذا الباب اثرا من طريق شيخ محمد بن عبيدالله ابو ثابت المديني. محمد بن عبيد الله ابو ثابت المدين. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن ابن شهاب طبعا مديني ابراهيم بن سعد مدين. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري القرشي. ترى الحديث هذا كلهم قرشيون ما عدا زيد ابن ثابت
مصاري محمد بن عبيد الله ابو ثابت من موالي القرشيين وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ها رشي اصيل عن ابن شهاب قرشي اصيل عن عبيد ابن السباق وهو ابو سعيد المدني
ابو سعيد المدني يقال انه مولى المدنيين ويقال انه مولى القرشيين عن زيد ابن ثابت الانصار رضي الله تعالى عنه وهو زيد ابن ثابت آآ من من بني النجار من
يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه قيل انه ان كنيته ابو سعيد. وقيل ابو خارجة. وخارجة ابن زيد ابن ثابت كما تعلمون. هو من افقه
التابعين في المدينة. اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة ها فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارج. اذا خارجة ابن زيد ابن ثابت. فقيل يكنى بابي سعيد وقيل يكنى بابي خارجة رضي الله تعالى عنه
في هذا الحديث من الفوائد مر معنا لكن الشاهد منه ان عمر قال له ان القتل قد استحر يوم يمامة استحر بمعنى كثر استحر بمعنى كثر واستشرى اه استشرى ترى على بمعنى استحر استشرى يوم اليمامة ويوم اليمامة هي
من غزوات الردة التي كانت من الصحابة رظوان الله عليهم مع المرتدين من بني حنيفة مسيلمة الكذاب ومن معه. استحر القتل استحر يوم الامامة بقراء القرآن. ومعنى قراء حفاظهم حفاظه وفقهاؤه. كلمة القراء في زمن الصحابة يطلق على المعنيين
ايه؟ من يحفظ ويفهم. واني اخشى ان يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن لها فيذهب قرآن كثير. قال بعض العلماء كيف يذهب قرآنهم كثير؟ لان القرآن لم يكن قد جمع
لم يكن قد جمع اي نعم القرآن كله مكتوب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مكتوب منثورا عند هذا الصحابي بعظه عند هذا الصحابي بعظه. والقرآن كله موجود محفوظا. في
لكن لم يكن مسطورا فاراد عمر رضي الله عنه بمشورته هذه ان يجمع القرآن سط رن كما هو في قلوب الصحابة صدرا. هذا المقصد. قال واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. قلت كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الصحابة
عندهم الاتباع. قضية كتابة المصحف هي من المصالح المرسلة. كتابة المصحف من ايش يا عمي؟ مصائب الصفحة. ماذا في المصالح المرسلة ليست هي من العبادات يعني هم ما يقصدون بك جمع المصحف انه هذه عبادة
تقرب بها الى الله لا جمع المصحف وسيلة الى حفظ الدين وحفظ الدين عبادة. حفظ الدين عبادة خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذه عبادة. لان يغدوا احدكم في تعلم ايتين عبادة
اذا ما هو لو قال لنا قائل ما هي المصالح المرسلة؟ يقول المصالح المرسلة هي الامور والوسائل التي الامور والوسائل التي بها تؤدى العبادات او تؤدى بها الصالح العامة للمسلمين. الامور والوسائل التي تؤدى بها العبادات او تؤدى بها
المصالح العامة للمسلمين. مثلا الاذان في الميكروفون. لاحظ الان ادخال اللمبات في المسجد فرش المسجد. هل هذه نقول عنها بدعة وخلاص؟ لا. كل بدعة ضلالة المقصود كل بدعة في الدين ظلالة. اما هذه الامور الناس ما يتعبدون لله. لذلك ما احد منهم يقول لو انك صليت على
بدون سجاد صلاتك باطلة. صح ولا لا؟ الصلاة بالبر على الصحراء على الرمل يجوز ولا ما يجوز يا ابو ناصر؟ يجوز اتفاق الفقهاء بل منهم من قال بسنيته. لاحظ الان طيب لو ان اللمبات الكهرباء راح
صلاتنا في المسجد صحيحة ولا باطلة؟ مكروهة ولا ما لها علاقة؟ اذا هذا ما هي صار ما هو من الدين. فهمنا الان كيف نعرف ان هذا من الدين ولا ما هو من الدين؟ ننظر الى عدمها ان كان عدمها يعني نقصان العبادة ونقصان الدين اذا هو من
ان كان عدمها غير مؤثر اذا ليس من الدين. فهمنا الان؟ فاذا جاء الانسان وقال الان ما اتخاذ الميكروفونات للاذان والصلاة. ما حكم وضع السرج في المساجد؟ ما حكم السجاجيد؟ ما حكم جمع المصحف
قل هذه من المصالح المرسلة. المصالح المرسلة عندنا لها ضابطات. سهل جدا. نحفظها ذكرهما الامام الشاطبي رحمه الله ونص عليها قبله جمع من اهل العلم وعلى رأسهم امام الشافعي المطلبي القرشي ابو عبد الله محمد ابن ادريس. ما هما الظابط
الاول ان ننظر هل كانت هذه الوسيلة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت هذه الوسيلة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والداعي لها موجودا او معدوما
ها؟ اذا نسأل انفسنا هذا السؤال. هل كانت هذه الوسيلة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ والداعي لها موجود او غير موجود؟ فان كان هذه الوسيلة موجودة في زمن
النبي صلى الله عليه وسلم والداعي لها موجودا. ولم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم فهي مصلحة ملغى فهي مصلحة ملغاة. لاحظ الان واذا كان واذا كانت الوسيلة موجودة الداعي غير موجود اذا لنا ان نستخدمه ما دام انه مباح
او كان الداعي موجودا لكن الوسيلة غير موجودة ثم وجدت بعد اذا يجوز لنا ان هذا الامر. وبالمثال يتضح المقال. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم موجود لو مات
القرا كلهم هل احد يخشى ظياع المصحف؟ وين موجود؟ المصدر الرئيسي ايوة موجود في قلب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اذا لا السبب موجود ولا مو موجود؟ السبب الذي من اجله يجمع القرآن
قالوا وهو خشية الضياع غير موجودة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاحظ الان جمع المصحف في مكان واحد ممكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ممكن. وغير ممكن. كيف ممكن وغيرهم
من جهة الكتابة وغير ممكن من جهة عدم الامن من النسخ. يمكن هم لو امرهم النبي يجمع المصحف قف ثم يأتي الوحي فيؤمر بالتقديم والتأخير. صح ولا لا؟ لكن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
اولا صار الداعي لهذا الامر موجود وهو خشية ضياع المصحف. خشية ضياع القرآن. والثاني ان الوسيلة وهي الكتابة موجودة اذا ما في بأس من جمع المصحف. نفس الكلام لما عمر رضي الله عنه وضع
السراج في المسجد. فقال بعض الناس انها بدعة. فقال عمر نعمة البدعة. هذا بدعة دينية ولا دنيوية؟ دنيوية اذا الواحد يحط في المسجد سراج يحط كراسي هذي ما هي للعبادة هذي لراحة الناس
فوظع السرر لراحة الناس. الناس ما يتعبدون بها الى الله عز وجل. يعني بمعنى لو انطفأ السراج لن يقول لك احد صلاتك باطلة قراءة تكي باطلة ما لها علاقة. اذا لم يكن القدرة ما كان الصحابة يجدون
ما يوقدون به سرج بيوتهم. فكيف سرج المسجد الكبير الظخم العظيم؟ ما كان يملكون ما يطؤون من فرش في بيوتهم يجلسون عليه. فكيف بفرش المسجد كله؟ واضح هذا ولا لا
مات النبي درعه ومرهون عند يهودي اشلون يفرش المسجد؟ اذا لاحظوا الان ان هذه القضية ان زيد استشكل؟ نعم هو مشكل. لماذا مشكل؟ كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ هذا الواجب ان نسأل انفسنا سؤال. هذا السؤال
كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقاله عمر هو والله خير لانه الان وسيلة لحفظ الدين فهذا خير. وسيلة مو معنى وهو والله خير ان في بدع حسنة
هذا غير صحيح. لان عمر ما يتكلم عن ما يتعبد به الناس. يتكلم عما به حفظ الدين من الوسائل مثل الان لو جانا شخص وقال نبي نسجل القرآن في سي دي نقول هو والله خير. ما نقول الا هذي بدعة
لان فيه حفظ للقرآن. قال هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي انشرح له صدره عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا هذا وجه الشاهد
ايراد هذا الحديث وانك رجل شاب عاقل اذا لا نتهمك لاحظ الان جمع له ثلاث صفات. لو قال لك قائل يا ابا عبد الرحمن. لماذا لم يأمر ابو بكر وعمر عثمان
آآ عثمان بن عفان ان يكتب. زيد ابن ثابت كتب جمع المصحف. لماذا لم يأمر؟ لاحظ الان ماذا لم يأمر عبد الله بن مسعود مثلا؟ اولا نقول ترى هذه من شبهات المستشرقين. اولا نقول
ان كون زيد ابن ثابت انصاري يكتب المصحف هذا معناه ان الصحابة عندهم يقين ان الله حافظ دينه مو لازم يكون قرشي واضح هذا؟ هذه واحدة. خصوصا في الجمع الاول ما كان في احد الا زيد ابن ثابت. ما في احد معه ترى. بخلاف جمع عثمان
وترتيب عثمان كانوا اربعة. ثلاثة قرشيين وزيد ابن ثابت. الامر الثاني ان زيت شاب عبدالله بن مسعود كان رجلا كهلا قد قد وصل الى الخمسين. لاحظ الان فرق بين الامرين هذا امر ثاني عثمان ابن عفان رضي الله عنه كهل في هذا الوقت اما زيد
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان عمر زيد ثمانية عشر. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم كم يكون عمر زيد؟ ثمانية وعشرين سنة في قوة وفوران الشباب. ايضا لاحظ الان ان زيد ابن ثابت وهذا السبب الثالث وان لم يكن مذكور
هنا ان زيد ابن ثابت حظر العرظة الاخيرة. وسمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بعد العرظة الاخيرة اذا هذه اسباب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا شك انه من قراء الصحابة
لكن عنده من قراءته ما هو من لهجته. فانه ذلي. والقرآن نزل بلغة قريش كما قال عثمان رضي الله عنه فاكتبوها بلغة قريش. وزيد ابن ثابت رضي الله عنه انما كتب المصحف
امر من ابي بكر قال انك رجل لاحظ الان شاب دليل على القوة عاقل دليل على الفطنة ولا نتهمك دليل على الامانة. فانك كنت تكتب قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه
فتتبع القرآن واجمع. قد يقول قائل لماذا يتتبع القرآن؟ هو حافظ القرآن زيد ابن ثابت. عمر حافظ القرآن. ابو بكر حافظ القرآن ايش يتبع القرآن؟ لا تتبع القرآن المكتوب. تتبع القرآن المكتوب فيحصل عندك شاهدان. شيء مكتوب وشيء
محفوظ فتجمع بين الامرين وتوافق بين الصدر والسطر. وهذا معنى تتبع تتبع القرآن اي تتبع القرآن المكتوب. واجمعه كله. قال زيد فوالله والله لو كلفني نقل الجبل من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القرآن. قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر هو الله خير
فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري الذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر. ورأيت في ذلك الذي رأيه فتتبعت القرآن اجمعه من العشب. العشب جريد النخل. العشب جمع عسيب وهو جرير
النخل كانوا يكتبون على جرايد النخل يكتبون بطريقة معينة كانت في زمانه والرقاع الرقاع هي الرقعة التي تكون على القماش او على الجلد ها ونحوه. واللي خاف اللي خاف فسره شيخ البخاري محمد
ابن عبيد الله قال اللي خاف يعني الخزف. عندك محمد بن عبيد الله ولا محمد بن عبدالله وعندك؟ اخر الحديث ما في نسخة ثانية شي ثاني كما في اخر الحديث. لا لا لا. هو انا سؤالي الان
قائل الذي فسر اللي خاف هل هو محمد بن عبيد الله ولا هذا خطأ من النساخ؟ وانما فسره محمد ابن عبد الله البخاري لا هذا ما عندي اشكال واظح بس انا كنت بتأكد هل هو محمد ابن
عبيد ولا محمد ابن عبد؟ اصدر تصحيح يا شيخ؟ اي انا خفت من هذا فهمت علي؟ الان تيقنا ما دام جميع النسخ ابن عبيد الله فالمقصود في شيخ البخاري قال لي خاف الخزف الخزف ما هو؟ الخزف هي الحجارة الرقيقة. ها الحجارة الرقيقة سواء كان
من الخزف او من الحجر او ايا كان. قال وصدور الرجال اذا لاحظ الان الجمع صار من موضعين من الصدور ومن السطور. فوجدت اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخره مع
انه ما كان يقبل من القرآن مكتوبا الا بشرطين. الاول ان يكون مكتوبا عند اثنين من الصحابة على الاقل طبعا قد يكون مكتوب عند اكثر. اذا لا يقبل الا ان يكون القرآن مكتوبا عند اثنين
من الصحابة اما الحفظ فهو يحفظه. فهو يحفظه. فجمع زيد ابن ثابت القرآن من صدور الرجال فيأتيه الصحابي بقطعة من العشب او الرقاع او اللي يخاف ويقول هذه ايات قد كتبتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم زيد ابن ثابت الكاتب الامين لم يعتمد على صدر نفسه ولا على سطر ولا على مصحف واحد بعيني. كمصحف ابن مسعود او مصحف علي رضي الله عنه. لاحظوا هذا الشيء
وانما كان يطلب شاهدين. فلم يجد اخر اه اه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنيت لم يجدها الا عند خزيمة وابي خزيمة الانصاري فالحقها في صورتها وجعل
هذه الاية بدون ان يكون هناك شاهدان لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادة خزيمة بشهادة رجلين هذه الصحف جلست عند ابي بكر حياته حتى توفاه الله. لماذا قال الصحف؟ لان هي كانت في اوراق عدة الان. ثم
عند عمر حياته حتى توفاه الله. ثم عند حفصة بنت عمر في زمن عثمان. فلما عثمان المصاحف حينئذ كما مر معنا في كتاب القرآن فظائل القرآن لما عثمان رضي الله عنه الناس على مصحف واحد احرق المصاحف كلها. نعم. تفضل
الذي عليه جماهير العلماء ان بعد العرظة الاخيرة اللي كانت في رمظان نزلت ايات منها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ومنها سورة اذا جاء نصر الله والفتح. نعم
اه لا ادري مر معنا او سيأتي انه لا ينبغي اتخاذ الكتاب او العملاء او العمال من غير المسلمين الا اذا نعم. صحيح. ومات منهم من مات ومات سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر وسيدنا زيد. نعم. الكل ما اجتمعش يعني اربعة او خمسة او ستة
كتبوا القرآن باليد مرة واحدة كيف مرة ثانية؟ الاربعة مثلا او الخمسة اللي هم المسئولين مثلا مم. قرروا ان هم يكتبوا القرآن لا. لان كان المقصود ليس هو كتابة القرآن من الصدر
لابد ان يجمعوا القرآن من السطور. فهم عارفين ابو بكر وعمر والصحابة كلهم ان زيد ابن ثابت لو كتب شي من سوق او لو كتب شي ها فهم حافظين فما يخافون من هذه الجهة لكنهم امرؤوه بهذه
بهذا الجمع بهذه الطريقة جمعا بين المكتوب وبين المحفوظ. والان الامة الى الان الامة الى الان تقوم بهذه الطريقة كيف؟ سنضرب لكم مثال الان. عندنا الان المصاحف تطبع. من يراجعها؟ مصححين
صحين حفاظ ولا غير حفاظ؟ حفاظ. طيب اذا شك المصحح في حفظه يرجع الى ماذا؟ لأ يرجع الى مصحف قد ضبط من قبل. لاحظ لذلك مصحف عثمان سمي بالامام لانه المظبوط الذي يرجع اليه. نعم
تفضل يا دكتور شوفوا كان عنده كاتب نصراني فقال له بدلوا مسلم قال لا هو قبيح قال هو ان مات اين مين بقى؟ فلا يستعد. لا شك لا يستعان بهم الا اذا عدم. الا اذا عدم. عدم
ماذا نفعل له؟ النبي صلى الله عليه وسلم استأجر عبد الله بن يريقط للدلالة في الهجرة ولا لا؟ دل على انه اذا عدم المسلم يجوز. اذا عدم المسلم يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته
كان يكاتب بعض مواليه من المشركين ها من بني بكر ابن وائل لكي يجلب له ماء زمزم جائز ما فيها شيء. لكن متى اذا عدم المسلم؟ عدم الامين العاقل المسلم يجوز
نعم كيف؟ ايه القرشيين الذين امرهم عثمان بالجمع مر معنا في كتاب عبد الله ابن بير واه سعيد بن سعيد بن من وين. خلنا نتذكر الحديث عشان احيلك عليه دقيقة بس شوفوا الكتاب اللي بعد كتاب التفسير
وين راح ايوة كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن باب تأليف القرآن شف باب تأليف القرآن هناك مذكور الف سبعة وثمانين نعم. لا اله الا الله باب جمع القرآن. ايه نعم
كيف؟ لانه هنا مذكور في الحديث رقم اربعة الاف اربعة الاف وتسع مئة وسبعة وثمانين مكتوب اسمائهم فامر زيد ابن ثابت هذا واحد وعبدالله ابن الزبير هذا اثنين وسعيد ابن
ابن العاص ثلاثة وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام اربعة. انت احسنت الينا عشان نراجع نحفظ اسماءهم مرة ثانية اربعة الاف وتسع مئة وسبعة وثمانين للحديث اربعة الاف وتسع مئة سبعة وثمانين
وهم زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فثلاثة من قريش وواحد انصاري وظحيفات وجزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. ما عندك سؤال
قول امين يعني اذا ما كان اذا ما كان امين يجوز ان كاتب كاتب هذا الكتاب في الحكام في كتاب الاحكام. نعم. ايه قلنا اذا لم يكن هناك مين؟ عدم الامين مثلا من المسلمين لكن يوجد كافر امين ما في بأس ما في بأس عنده الحاجة نعم
نعم. قال رحمه الله باب كتاب الحاكم الى عماله والقاضي الى امنائه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي ليلى حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن
ابن سهل عن عن سهل ابن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيص خرجا الى خيبر من جهد اصابهم. فاخبر محيصة ان عبدالله قتل وطرح في فقير او عين
يهود فقال انتم والله قتلتموه. قالوا ما قتلناه والله ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم اقبل هو واخوه حويصة. وهو اكبر منه وعبدالرحمن بن سهل. فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال
النبي صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليهم به فكتب ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ فقالوا لا. قال افتحلف لكم يهود؟ قالوا ليسوا بمسلمين. فوداه رسول
الله صلى الله عليه وسلم من عنده مائة ناقة حتى ادخلت الدار قال سهل فركضتني منها ناقة قول البخاري باب كتاب الحاكم الى عماله والقاضي الى امناءه اي ان هذا امر جائز وسايخ والحاكم
اذا كتب كتابا الى عمال يوجههم فهذا امر ينبغي امتثاله لكن بشرط التيقن من ان الكتاب من عند وليس مزورا عليه. وكذلك كتاب القاضي لامنائه وامناء القضاة هم كتبته والمنفذون لقظائه يجوز العمل بحكم القاظي او خط القاظي اذا امن
وحفظ وضبط ولم يخشى من التزوير عليه. لان الحكام والقضاة والمسؤولين كلهم قد لا يستطيعون ان يواجهوا الناس بالكلام مباشرة في كل صغيرة وكبيرة. ولذلك ربما يعتاضون عن القول بالمكاتبة. واليوم اكثر الاوامر من المسؤولين سواء وزرا وكلا ومسؤولين
انما هي بايش؟ انما هي بالخط. وعليها توقيعاتهم مما يتيقن منه من تحته او من فوقه بان هذا منه فهذا امر مباح لا شك ولا ريب في ذلك. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ
عبدالله بن يوسف وهو التنيس المصري قال اخبرنا ما لك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن ابي ليلى وبليلى جاء منسوبا في السند الذي بعده حاء. اي تحول من اسناد الى اسناد. قال وحدثنا
اسماعيل القائل في البخاري واسماعيل هو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك الاصبحي ابن الامام ما لك قال حدثني ما لك يعني خاله عن ابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل
صاري عن سهل ابن ابي حثمة اللي هو جده اذا ابو ليلة يروي عن من؟ يروي عن جده سهل ابن ابي حثمة رضي الله تعالى عنه. والشاهد من هذا الحديث آآ وقد مر معنا مرارا وتكرارا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اليهود قال فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. هنا يأتي اشكال فكتب ما قتلناه. البخاري قال كتاب الحاكم لا عمال. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما
الى عماله كتب الى اليهود لا مراسل له هو. يعني كانوا يعملون للرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت اذا المقصود نعم كانوا عمال النبي صلى الله عليه وسلم في الزراعة. فالعمال بمعنى الموظف الموظف عند الدولة قد يكون مزارع
قد يكون خازن قد يكون كاتب. قوله هنا كتاب الحاكم الى عماله المستقيم. لماذا؟ لان اليهود كانوا في خيبر عمال النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة والمساقاة. كانوا عمالا للنبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة
وهذا مما يستدل به على جواز استخدام اليهود والنصارى اذا لم يوجد غيرهم لماذا استخدمهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانهم ماذا قالوا؟ قالوا يا محمد ان اجليتنا فمن يعمل في ارض خيبر؟ وكلام صحيح
الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا كثر اولا ها وليسوا اهل زرع في خيبرة ثانيا ومشغولون بالدعوة والجهاد ثالثا. اذا جاز التوظيف. نعم نعم. احسن الله اليكم. لان الحديث مر معنا. نعم. فما ما نعيت اه قال باب بعظ الشباب يقول انت وايد حديث يتكرر
وانت تكرر الشر بس التكرار يفيد الشيطان. نعم. تفضل. قال باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده في الامور قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا زهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن
خالد الجهني قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله. فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته. فقالوا لي على ابنك
ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليده. ثم سألت اهل العلم فقالوا انما على ابنك جلد مائة تغريب عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فرد عليك
على ابنك جلد مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس لرجل فغدوا على امرأتي هذا فارجمها. فغدى عليها انيس فرجمها قوله باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور؟ اورده على صيغة
الاستفهام لان المسألة خلافية بين الفقهاء. اورد هذا الباب على وجه الاستفهام لان المسألة خلافية بين الفقهاء. والصواب انه يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور ولكن يعتبر نظره في الاقرار
دون الاشهاد. يعتبر نظره في الاقرار دون الاشارة. وقال قوم بل نظره معتبر في الاقرار والاشهاد. لكنه احد الشاهدين لكنه احد الشاهدين نضرب مثال تعرفون عندنا في زماننا اليوم الحاكم وضع شرط لحفظ
الامن. فاذا رأى شرطي رجلا يسرق. الذي رآه شرطي واحد. الان الشرطي الواحد مبعوث من قبل الحاكم. بالتوظيف بالعمالة. فهل نقطع يد الرجل بناء على شهادة الرجل الواحد؟ الجواب لا. لان من بعثه الحاكم شهادته
شهادة احد المسلمين. شهادته كشهادة احد المسلمين. فيجب ان يكون معه شاهد اخر سواء مثله شرطي او من عامة الناس. طيب سؤال اخر الان لو اتصل احد البيوت وقال ان هناك لص يريد ان يسرق بيتنا. فارسل المسؤول شرطيا
فذهب فاتى بالرجل او ذهب واقر الرجل فسجل الشرطي اقراره لاحظ الان سجل الشرطي اقراره. واتى به فما دام انه اقر ولو لواحد يقام عليه الحد لان المرسل من قبل الحاكم هو بمثابته. ما لا فرق بين
المجرم يعترف عند الحاكم او يعترف عند نائب الحاكم. ما في فرق. الحكم واحد. لكن لو اقر عند الشرطي او عند نائب الحاكم ثم لما جاء وقت القضاء انكر ولم يوجد وقت الاقرار الا واحد. فانكاره ايضا معتبر. لا بد في وقت الاقرار ان يكون
اثنان لذلك لو تلاحظون اليوم في جميع دول العالم في الكويت في السعودية في مصر عندما الظابط يحرر اقوال المتهم ها يكتب في اخر المحضر بعد الاغلاق ها وكان هذا بحضور مثلا
المدعي او النائب او الظابط فلان ابن فلان وكتبه فلان ابن فلان. لازم اثنين. ليش عشان لو انكر لا يلتفت اليه. واضح هذا؟ اذا هذا وجه الاستفهام. هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور
نعم يجوز سواء في اه التفتيش او في الجباية او في كذا لكن يعتبر نظره وشهادته كنظر احد المسلمين وشهادة احاد المسلمين. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ ادم وهو ادم
ابن ابي ياسر البغدادي المروذي قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب وهو يعتبر من اقران الامام مالك. وحصل بين ابن ابي ذيب وبين
الامام مالك وحشة ها كما يقال حصل بينهم مقارعة الاقران. مقارعة الاقران تعرفونها ذي ها؟ لكن لا شك انه امام محمد بن ابي ذر قرشي وهو امام وكان مع الامام مالك في نفس الطبقة الامام مالك يروي عن الزهري وهو يروي عن الزهري قال حدثني الزهري مر ذكر عن عبيد الله بن عبدالله هو
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين في المدينة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لزيد انتبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا انيس لرجل وهو من الانصار. اغدوا على امرأتي هذا فارجمها. طبعا هنا الرواية مختصرة وقد مر معنا رواية مطولا في كتاب الحدود. لكن هناك قال اغدوا يا
على امرأتي هذا فان اقر فان اقرت فارجمها. فاقرت فرجمها. طيب لما تقر هي هل تقر انيس فقط ولا تقر هناك ناس موجودين؟ ناس موجودين اذا لو اقر عنده انيس وعنده اناس موجودين يجوز له ان يقيم الحد عليها. نعم. قال رحمه الله
باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟ وقال وقال خارجة بن زيد بن ثابت فعن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود. حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبا
واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه. وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمن عثمان ماذا تقول هذه قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وقال ابو جمرة وقال ابو جمرة كنت
اترجم بين ابن عباس وبين الناس. وقال بعض الناس لابد للحاكم من مترجمين. نعم. وقال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس اخبره ان ابا سفيان
ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا فان كذبني فكذبوه. فذكر الحديث. فقال للترجمان قل له ان كان ما تقول حقا
فسيملك موضع قدمي هاتين. هذا الباب باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟ كيف ترجمة الحكام اي ترجمة الكلام للحكام. والترجمة تأتي لمعنيين الترجمة تأتي لمعنيين. الاول نقل الكلام من لغة الى لغة. نقل
كلام من لغة الى لغة والصواب فيه فتح التاء. ترجمان مو ترجمان الناس عندنا يقولون ترجمان صح؟ هذا غلط. شو الصواب؟ ترجمة. فتح التاء. لانه ترجم يترجم ترجمة. فهو ترجمان
اسم الفاعل وهي كلمة فصيحة عربية اذا الترجمة المعنى الاول لها الكلام من لغة الى اخرى من عبرية الى عربية من سريانية الى عربية من الفارسية للعربية من العربية للفارسية هذه
الجبل. المعنى الثاني الترجمة ايصال الكلام الى الغير. ايصال الكلام وافهام عامل الغير هذه تسمى ترجمة. مثلا انسان صوته خافت. يتكلم بكلام ولا يفهم الناس الحاضرين. فرجل يقرب اليه اذنه فيسمع منه ثم
ما ينقل كلامه يسمى هذا ترجمة. وان كان بنفس اللغة. وترجمة الترجمة بين الحكام او ترجمة الحكام وترجمة كلام الحكام الصواب فيه ان الترجمان الواحد كاف والعالم اليوم كله على هذا المنوال وين ما يروح الرئيس معاه ترجمان واحد ولا عشرة؟ واحد
لكن يأخذ شخص يثق فيه. شرق ولا غرب مسلم ولا كافر الرؤساء كلهم ما اذا راحوا الى اي وكانوا ياخذون معهم ترجمان واحد ترجمة ايه ترجمة المؤلف بمعنى التعبير عن حياته مم ترجمة الحكام
هو الجائز فيه واحد لكن بشرط ان يكون امين. وهل يجوز ترجمان واحد قلنا الافصح ايش؟ بفتح التاء. وهل يجوز ترجمان واحد؟ الجواب؟ نعم يجوز. ولكن المذهب عند الحنفية انه لابد من اثنين. لكن في اي باب؟ في باب الاحكام. في باب
احكام لابد من اثنين. اما كيف يعني؟ يعني مثلا لو جيء برجل متهم. وهو لا العربية فجئنا بمترجم قلنا المترجم ماذا يقول؟ قال يقول اني اقر. لاحظ الان فهل هذا الان المترجم لواحد كافي عند الحنفية في الحدود والاحكام لا يكفي
ها؟ ممكن يكون مدلس يمكن يكون غاش يمكن كذا لكن نحن كلامنا ليس في المدلسين كلامنا في الترجمان الامين ولذلك نقول ان الترجمان الواحد كاف كما ان القاضي الواحد يقضي وهو واحد
لان الترجمة هو قضاء في الكلام. قضاء في الكلام. كما ان الحاكم حكمه وقضاء في الاحكام. قال وقال خارجة ابن زيد ابن ثابت هذا الذي قلنا انه احد الفقهاء. السبعة في عهد التابعين
وكان من افقههم وكان من حتى ان زين العابدين علي ابن الحسين كان يرجع واليه عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود. يعني يتعلم كتاب اليهود اي لغة
الذي به كتبوا كتابهم الانجيل. باي لغة كتبوا الانجيل بالعبرية. الانجيل كتب بالعبرية. والعبرية كما قال شيخ الاسلام قريبة من العربية. في النطق لا في الحروف. قريب يبقى من العربية. لو لو ان الانسان تأمل فيه يتعلمه بسرعة. لذلك شيخنا
الاسلام يقول تعلمته بالقياس. ما ما سمعه من احد. تعلمه بالقياس. ها اللغة العربية. قياسا على اللغة العربية بعض كلماته على بعض. حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه. يعني كتب للنبي كتبه اللي كان يرسلها
ملك الروم بلغتهم. او الى اليهود بلغتهم. واقرأته كت بهم او كتبهم يجوز. يجوز بضم التاء وباسكان التاء. كتبهم او كتبا اذا كتبوا اليه. اذا كان زيد ابن ثابت مترجما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من العربية الى
اللغات الاخرى ومن اللغات الاخرى الى العربية. طيب هو واحد ولا اثنين؟ واحد. اذا هذا اكبر دليل على ان الترجمان الواحد كافل. وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمن وعثمان. ماذا تقول هذه
جاءت امرأة تشتكي وهي لا تحسن العربية. ها؟ جارية لا تحسن عربية وعنده علي وعبدالرحمن وعثمان. والمقصود بعبدالرحمن هو عبدالرحمن ابن عوف او عبد الرحمن ابن حاتم. قال ماذا تقول هذه؟ قال عبد الرحمن ابن حاتم فقلت تخبرك بصاحبها
الذي صنع بها. اذا فسر كلامه من الاعجمية الى العربية. وهو واحد. فقبل عثمان تفسيره وترجمته. اذا قبل عثمان تفسيره وترجمته. وقال ابو جمرة كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس. ما معنى اترجم؟ يبلغ احسنت. كان ابن عباس
يجلس في مجلس العلم ومجلسه كبير والصوت لا يصل فكان ابو جمرة يترجم بين يدي ابن عباس وبين وقال بعض الناس لابد للحاكم من مترجمين مترجمين هذا قول بعض فقهاء الكوفة. هذا قول بعض
فقهاء لماذا لم يذكره البخاري؟ نقول من حسن ادبه ان مقصوده رد القول ها وليس التنقيص من القائل اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا من طريق شيخه ابو اليمان
قال اخبرنا شعيب ابو اليمان هو الحكم ابن نافع البهراني قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة المصري عن الزهري مر الذكر واخبرني عبيد الله ابن عبد الله مر ذكره ان عبد الله ابن عباس
عبدالله ابن عباس احد العبادة الاربعة وهو حبر القرآن والترجمان ان القرآن حبر الامة ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم صحابي صغير وآآ كما قال ابن مسعود لو كان في اسناننا ما قارعه احد. من علمه العظيم. وهو احد السبعة المكثرين
من رواية الحديث اخبره ان ابا سفيان ابن حرب هو صخر ابو سفيان كنيته اسمه صخر بن حرب بن عبدالشمس ابن عبد مناف اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال ترجمانه قل لهم اني سائل هذا
ترجمانه واحد ولا اثنين؟ واحد دل على ان الترجمان عند الحكام سواء عند المسلمين زيد ابن ثابت يترجم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم رحمن ابن حاطب ترجم بين يدي عمر ابو جمرة ترجم بين يدي ابن عباس وهم
واحد او عند الكفار فهراقا له ترجمان قل لهم اني سائل هذا فان كذبني فكذبوه فذكر الحديث فقال الترجمان قل له ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. اذا الصواب ان الترجمان الواحد
بتكعفل. اليوم في المحاكم الدولية قانون دولي مقرر في جميع دول العالم مسلمهم وكافر. ان يكتفي بترجمان واحد. اذا جابوا متهم مثلا عند القاضي في الكويت فلبيني ما يعرف اللغة العربية. يجيبون له مترجم واحد فلبيني
واضح؟ اذا لو رجل انجليزي يترجمون يجيبون له مترجم واحد كافي. هذي واظحة بس اهم شي يكون مترجم ايش قلنا؟ امين ها وعاقل. ولا في لغة العصر مترجم معتمد. يسمونه مترجم
معتمد صح؟ ها؟ ايا كان مترجم معتمد عندهم. نعم. قال باب محاسبة الامام عماله قال حدثنا محمد قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله
عليه وسلم استعمل ابن اللتيبية اللتبية على صدقات بني سليم. فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك
كوبيت امك حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم على امور مما ولاني الله فيأتي احدكم فيقول
هذا لكم وهذه هدية اهديت لي. فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا فوالله لا يأخذ احدكم منها شيئا. قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة. الا فلاعرفن ما
ام آآ محاسبتهم لعمالهم وان هذا امر ووظيفة من وظائف الامام والحاكم. فالوزير يجب عليه ان يحاسب من تحته. والوكيل يجب عليه ان ينظر الى الى اداء الاعمال قال في من تحت والمدير يجب عليه ان ينظر في من تحته وهكذا. اذا محاسبة الامام عماله
وظيفة من وظائف الامام. وهذه من باب احقاق الحق. وابطال الباطل لان الامام او الحاكم او المسؤول اذا ترك الامور وسيبها تسيبت صار الوزير لا يؤدي عمله والوكيل لا يؤدي عمله والمدير لا يؤدي عمله الا من
ان كان متق الله منهم. والناس مع الاسف اذا رأوا الاموال ورأوا المناصب طابهم امران. اذا رأوا المال اصابهم الطمع. واذا رأوا المناصب اصابهم البطر والكبر. ولهذا لابد من محاسبته. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه
وهو محمد ابن سلامة البيكندي وهو من اول شيوخ البخاري. سمع عنه صغيرا قبل العاشرة محمد بن سلامة البيكندي بلدياته العجيب ان الامام البخاري وعمره ثمانطعشر سنة لما جاء الى البصرة او الى بغداد لما جاء الى بغداد والتقى بعلي ابن المديني
فقال له علي ابن المدين عن من سمعت هذا؟ قال عن محمد بن سلامة البيكندي فلم يعرفه علي ابن المدينة يعني رجل من رأى بخارى لم يعرفه علي بالمدينة. ثم قال للبخاري
يا ابا عبدالله من رضيته فهو الرظي عندنا. الله. شف سبحان الله لان علي ابن المدين يعرف ان البخاري ما يأخذ الحديث من كل احد. انما يأخذه عن ثبت عن ثبت ثقة. قال حدثنا عبدا وهو عبدة ابن سليمان كلابي ابو محمد الكوفي
قال حدثنا هشام بن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عروة ابن الزبير وعروة احد الفقهاء السبعة لاحد الاقوال في السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. لان
اه الفقهاء السبعة ستة منهم بالاتفاق. السابع منهم في ثلاثة اقوال السابع منهم في ثلاثة اقوال منهم من قال عروة ومنهم من قال ليس عروة بل هو سالم ابن عبد الله ابن عمر. ومنهم من قال ليس سالم. بل هو
آآ عبيد الله بن عبدالله بن عتبة الى اخره. فالسابع فيه خلاف. لكن ستة منهم بالاتفاق في السابع في السابع نعم اذا هم هم اصلا الفقهاء التابعين في زمن اكثر من سبعة فقهاء كثيرين لكن اذا قيل السبعة فهذا اصطلاح هذا مثل ما نقول احنا الكتب الستة
طيب هل الكتب بس ستة ولا في سبعة ثمانية تسعة عشرة؟ هذا اصطلاح. قال عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه وهو ابو حميد الساعدي الانصاري المدني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اسمي قيل عبدالرحمن بن سعد وقيل المنذر بن سعد الانصاري رضي الله تعالى عنه ان وهو آآ ساعدي من بني ساعدة. يقول الشاهد في في الحديث مر معنا كثيرا
ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابنا او اللتبية على صداقات بني سليم. فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحى حاسبه هذا هو الان ها الشاحن وحاسبه. كيف يحاسب
مثل الان مثلا وزارة الشؤون تحاسب اللجان الخيرية. جاك كذا مبلغ وين وديته؟ متى؟ ديوان المحاسبة تحاسب مثلا وزارة المالية تحاسب الجهات المالية. الرقابة العامة تحاسب. هذا معنى المحاسبة قال وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت الي. هذه الذي لكم لبيت المال. وهذه
هذا اللي يسميه الناس اليوم ها تظخم الارصدة الفجائية. اليوم يسمونه ايش؟ تظخم الارصدة الفجائية. رجل في رصيده عشرين الف فجأة يصيرون مئتين الف. من اين لك هذا هذا معنى المحاسبة ان المسؤول حينما يتولى امر يجب ان يكون امره مكشوفا ظاهرا لولي الامر
ماذا يملك؟ ماذا عنده؟ ثم اذا حصل عنده تضخم في الاموال يسأل من اين لك هذا؟ هذا معناه فهنا الرجل كان صريح قال هذه لكم هذه هدية اهديت لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتى
تأتيك هديتك ان كنت صادقا. اذا لابد ان الهدايا التي يهداها العمال والموظفون والوزراء والوكلاء والمسؤولون لابد ان يوضع في بيت مال المسلم. هذا قانون رباني. العجيب ان هذا القانون الرباني
يعمل به بعض الدول الكفر عندهم قانون ان الذي يعطاه رئيس الدولة في زياراته كله ملك للدولة ليش؟ لانه انما اعطي مو لانه رئيس لانه فلان ابن فلان بل لانه رئيس دولة. اذا يجب ان يدخل هذا في بيت مال الدولة
طيب والوزير يعطى مو لانه فلان ابن فلان بل لانه وزير. اذا يجب ان يدخل في مال الدولة. نعم قال رحمه الله ها؟ لا يعني الان مثلا وزير ذهب الى دولة اخرى لمفاوضة في شركة المال للمناقصة مثلا تعال يا
اه وزارة البلدية مثلا اه وزير الاشغال ووزير البلدية وزير الكهرباء. راح وسوى شركات عقد مع احد الشركات في اي شيء في النظافة في الكهربا في كذا. لما وقعوا العقد اعطوه جائزة سيارة. يجب ان هذه السيارة يوضع في
سيارات التابعة لوزارة المالية في خدمة الدولة. عرفته؟ نعم. شرعا شرعن شرعا ما لنا شغل بالقانون. شرعا هذا هو الواجب. في بعض الدول قلت لك بعض دول الكفر النص على هذا
ان ما يعطاه المسؤول لوظيفته يجب ان يدخل في بيت في مال الدولة. هذا موجود حتى عندنا في الكويت لكن اه العمل به هو المهم. وليس وضع القانون. القانون قد يكون موجود. لكن المهم ان المسؤول يعمل يتقي الله سبحانه وتعالى
يعلم ان اكل اموال الناس ما يجوز. اي نعم. يجوز قبول الهدية اذا لم يترتب انتبه يجوز الهدية اذا لم يترتب عليه بخس للحق. لكن تعطي الهدية لبيت مال المسلم. واضح
يعني مثلا انت مدير مدرسة فجاءك احد اولياء الامور وقال والله ابني استفاد منكم كثيرا جزاكم الله خير هذي لك تقول له جزاك الله خير انا اقبلها بس ما هو لي هذي هدية ما اعطيت لي لان انا فلان ابن فلان هذي هدية للمدرسة
فهمت؟ لو جاء ولي الامر وقال المدرس الفلاني والله اثر في ابني. تربية فهما الى اخره. انا اريد ان اعطيه واتبرع له مثلا بخمس مئة دينار. نقول لا لا يجوز له ان يقبل الهدية
لكن يقبلها بشرط ان يجعل الخمس مئة في المدرسة التي هو يدرس فيها. نعم خربانة. يلا. قال ريحا وقال رحمه الله رحت للشيخ ابن عثيمين اول زيارة لي في عام اه الف واربع مئة وتسعة هجرية. اول زيارة واول مرة اشوف الشيخ ابن عثيمين. رحمه الله
في صلاة الفجر ها ولا اللي حاضرين تقريبا حوالي يمكن ثمانية تسعة احدعش اثنعش ما يزيد ما عديتم بس الان في مخيلة الصورة انا ومعي واحد واحنا جالسين شوي بعيد ضيوف واول مرة
واشوف الشيخ ولا معاه مسدس ماي اللي ينام من الطلاب يرش عليه نعم قال رحمه الله باب بطانة الامام واهل مشورته. البطانة الدخلاء. قال اصبغ قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. فالمعصوم من عصم الله تعالى. وقال سليمان عن يحيى
اخبرني ابن شهاب بهذا عن ابن ابي وعن ابن ابي عتيق وموسى. عن ابن شهاب مثله وقال شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد قوله وقال الاوزاعي ومعاوية بن سلام قال حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة عن
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد ابن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله وقال عبيد الله ابن ابي جعفر قال حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قوله
بطانة الامام واهل مشورته. وفسر البطانة بالدخلاء. اولا ما معنى البطانة الامام البخاري قال بطرد خلاء. شنو يعني الدخلاء؟ يعني الذين يدخلون في اي وقت على الحاكم والمسؤول دخلاء هم الذين يدخلون في اي وقت على الحاكم وعلى المسؤول. بغير موعد سابق
هذا يسمى الدخلاء. واصل كلمة البطانة مأخوذة من ماذا؟ من بطانة الثوب. الحين هذا الثوب الذي نلبسه يسمى آآ دثارا. الثوب اللي في الداخل البطانة هذي تسمى بطانة الملاصق للجسم فسمي الذين يدخلون على الحكام والمسلمين بلا استئذان سموا بطانة لانهم ملاصقون له
بطانة الثوب للبدن. هذا معنى. طيب بطانة الامام واهل مشورته؟ ما هذا الباب للحكام مناسبة هذا الباب للكتاب الاحكام والحكام من وجهين. الاول ترغيب الحاكم والمسؤول في اتخاذ البطانة الصالحة. ترغيب الحاكم والمسئول في اتخاذ البطانة
لازم يكون عنده مستشارين صالحين اللي يدخلون عليه يطلعون صالحين اللي يكتبون عنده الصالحين ونحوها. والامر الثاني تحذير الحاكم والمسؤول من بطالة السوء. هذا مقصود البخاري من اراد هذا الباب الترغيب والترهيب. لان الحديث يدل على هذا المعنى. اورد رحمه الله
حديثا واحدا تحت هذا الباب من طريق شيخه اصبغ وهو اصبغ ابن الفرج ابن سعيد ابن نافع القرشي المصري قال اخبرني ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد
اي للمصري مر ذكره. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي المدني. عن ابي الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري رضي الله عنه. وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولاستخلف من خليفة الا كانت له بطانته الحديث واظح بالنسبة للانبياء ان الانبياء هناك ناس ما بعث الله
من نبي ايا كان ولا استخلف من خليفة الحكام. دل على ان الحاكم استخلاف من الله والاستخلاف والاستخلاف قضية قدرية قضية قدرية قل اللهم مالك الملك تؤتي ملك من وتنزع الملك ممن تشاء. قد ترى الرجل اهلا وليس حاكما
فقدت الرجل ليس بان حاكم. هي عطية من الله. ابتلاء من الله اختبار من الله. فاذا ولاستخلف من خليفة. الخلافة قضية ايش؟ قدرية. من الناحية الشرعية واجب على المسلمين ان يسمعوا ويطيعوا. لمن ولاهم الله الامر من المسلمين. الا كانت له بطانتان. اذا
نبي له بطانتان والخليفة له بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتحظه عليه. هذي تسمى او يساوي البطانة الصالحة. تأمره بالمعروف وتحظه عليه. وبطانة يأمره بالشر وتحظه عليه. هذه بطاقة بطانة السوء. طيب بطانة السوء كيف يتصور الانبياء؟ يكون عندهم بطانة السوق
اه؟ المنافقين الذين ربما يدخلون عليه. لكن قد يقول قائل كيف يكون المنافق بطانة الجواب ان الانبياء لا يعلمون الغيب. الانبياء لا يعلمون الغيب. لولا ان الله ارى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمنافقين واسمائهم هل كان يعلم؟ ما يعلم. اخبره الله وعلمه الله فعلم
وان كان هناك بعض العلامات قد تظهر فيه. قال فالمعصوم من عصم الله تعالى احفظ هذه الرواية عزيزة ترى من هو المعصوم؟ من عصم الله تعالى اذا يجوز ان نسأل الله العصمة
هذا نص لان بعظ الناس قد يقول كيف نسأل الله طيب المعصوم من عصم الله ما دام العصمة بيد الله فنسأله العصمة قد يقول قائل عصمة للانبياء العصمة للانبياء هذه خصيصة قدرية. العصمة للانبياء
قدري الله قدرها خلاص. اما العصمة لغير الانبياء شرعية. فهي طلبية. شرعية. طلبية شرعية ربما تسأل فتعطاه وربما تسأل ولا تعطى. فرق بين الامرين اي نعم يعني يقومون اذا وقع منهم ما يخالف الاولى او الخطأ
قال والمعصوم فالمعصوم من عصم الله تعالى. وهذا فيه اشارة من المسؤول عليه ان يكثر من الدعاء. ان الله يوفقه ويسدده ويعصمه ومعنى المعصوم اي المحفوظ من الزلل والخطأ المعصوم اي المحفوظ
من الزلل والخطأ. انتهى الحديث. وقال سليمان عن يحيى هنا الان الامام البخاري رحمه الله يورد روايات اخرى وقال سليمان سليمان هو ابن بلال القرشي التيمي المدني. عن يحيى وهو يحيى
ابن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد الانصاري اخبرني ابن شهاب بهذا. اذا ما في عنعنة في اخبرني. هذه فائدة هذا الاسناد. وعن ابن ابي هذا الان اسناد اخر محمد ابن عبد الله ابن ابي عتيق. محمد ابن عبد الله
ابن ابي عتيق ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وعن ابن عتيق قال وموسى وهو ابن عقبة ابن ابي عياش القرشي. موسى ابن عقبة ابن بعياش القرشي عن شهاب مثله. اي مثل رواية سليمان. اخبرني. وقال شعيب
شعيب بن ابي حمزة عن الزهري حدثني ابو سلمة. لاحظ الان في الاسنادين السابقين التحديث حصل ممن؟ من ابن شهاب. في اسناد شعيب حصل التحديث عن من؟ عن ابي سلمة. اذا لا
يوجد تدليس الان. خلاص ارتفع التدليس كله. هذه فائدة تكرار هذه الاساليب. ومن لا يفهم هذا المعنى يقول ليش مكرر هذه الرواية حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد قوله اذا عن ابي سعيد قوله اي لم يرفعه
فإذا في رواية شعيب عن الزهري عن ابي سلمة صار موقوفا من قول ابي سعيد موقوف طيب هذا يسمى بزيادة الثقة لان الذي رفعه يونس عن مشياب عن ابي سلمة عن ابي سعيد رفعه. وهذه مقبولة
قال وقال الاوزاعي امام اهل الشام وكان في الشام كمالك في المدينة. امامة وجلالة وقدرا وعلما ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. ومعاوية ابن سلام يعني كلاهما قالا حدثني الزهري حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
سلام فجعلوا الحديث من مسند ابي هريرة اذا الان عندنا امام من ائمة الشام وهو الامام الاوزاعي ومعاوية ابن سلام الحبشي اي الدمشقي ايضا عن ابن شهاب قال حدثني الزهري حدثني ابو هريرة عن ابي هريرة فجاب صحابي اخر فاذا ان دل
على ان هذا الحديث من مسندين من مسائل الصحابة. من مسند ابي سعيد ومن مسند ابي هريرة وانه مرفوع وانه مرفوع. وقال ابن ابي حسين هنا في الرواية وقال ابن ابي حسين
وهو عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين القرشي المكي وسعيد ابن زياد وهو ايضا المدني الانصاري. عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اذا هذه شارات من البخاري في الاختلاف على الزهري بين الرفع والوقف
وان الصواب هو الرفع ان الحديث جاء بمسند ابي هريرة وبمسند ابي سعيد وقال عبيد الله بن ابي جعفر هذا الان اسناد اخر وهو عبيد الله ابن ابي جعفر القرشي
المصري قال حدثني صفوان وهو ابن ابن سليم المدني عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او ايوب الانصاري زيد بن خالد النجاري من اخوال النبي
الله عليه وسلم اذا الحديث ثبت عندنا من ثلاثة من الصحابة مسند ابي سعيد مرفوعا وموقوفا مسند ابي هريرة مرفوعا ومسند ابي ايوب مرفوعا. دل على ان هذا الحديث صحيح والله تعالى
اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك