1
00:00:15.200 --> 00:00:35.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والعشرين آآ اه بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة بمسجد عائشة المحني

2
00:00:35.500 --> 00:00:57.000
وهذا المجلس عن طريق وسائل التواصل نظرا لظروف كورونا ونحن في يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر ربيع الاخر اه او السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر الموافق للحادي عشر من شهر ديسمبر عام عشرين بعد الالفين

3
00:00:57.800 --> 00:01:20.800
نفتتح هذه الاسئلة بسؤال يقول فيه السائل آآ ممكن ان تحدثنا عن بعض العلماء السلفيين الموجودين في بيشاور في باكستان لكي يستفيد منهم وان تيسر لي ان استجيزه فاقول اولا ان عهدي بالمشايخ بعيد جدا

4
00:01:20.900 --> 00:01:39.700
وذلك اني منذ ان خرجت من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم عام ستة عام ستة وعشرين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل لي لقاء بيني وبين المشايخ الذين هم

5
00:01:39.800 --> 00:02:01.150
في القارة الهندية عموما وفي بشاور خصوصا لكن ممن اخذنا عنهم العلم اه الشيخ عبدالسلام الرستمي رحمه الله وقد توفي وشيخنا الشيخ عبد غلام الله آآ رحمتي حفظه الله وبارك فيه وهو لا زال حيا في بيشاور

6
00:02:01.500 --> 00:02:26.450
وكذلك من المشايخ الذين ادركناهم وقد توفوا الشيخ شمس الدين الافغاني رحمه الله واولاده موجودون في بيشاور ولهم مدرسة لا سيما اه اخونا طالب العلم محمد بن شمس الدين لا يمكن ان تذهبوا اليه وتسألونه عن المشايخ الاحياء الذين عندهم اجازات

7
00:02:26.600 --> 00:02:48.950
او تذهب الى ابن شيخ ابن الشيخ آآ رحمه الله آآ وهو اخونا الشيخ هدي الرحمن ابن الشيخ جميل الرحمن وهو مدير معهد الامام البخاري رحمه الله في بيشاوة ويرشدكم الى المشايخ وطلاب العلم المجيزين هناك

8
00:02:49.000 --> 00:03:12.650
ان شاء الله تبارك وتعالى  يقول السائل اثابكم الله ابنة خالي تريد ان تتعلم العلم ولا يوجد احد يعلمها غيري وليس هناك سبيل الا ان اعلمها مباشرة فهل يجوز لي ان اعلمها امام ابنتها او امام والدتها؟ علما بان ابنتها تكون بنت اخي

9
00:03:12.700 --> 00:03:43.050
ووالدتها هي عمتي لا بأس ان تعلمها بشرطين اثنين الاول بعدم وجود خلوة وهي وجود والدتها او وجود بنت اخيك والشرط الثاني ان تكون متحجبة الحجاب الكامل يقول السائل اه زوجي قال لي لو تطلعي برة انت طالق وكنت وكنت زعلانة كثيرا ولابسة عبايتي ونقابي

10
00:03:43.050 --> 00:04:00.550
اطلعت قدام باب الشقة اه كلمت امي ثم دخلت فقال لي انت مطلقة لانك خرجت قلت له هذا يمين وعليك كفارة اطعام عشرة مساكين فقال لي اسأل الشيخ وهل انا مطلقة

11
00:04:00.800 --> 00:04:17.600
آآ فارجعك او علي كفارة يمين فما هو الصحيح اول المسائل الطلاق العينية ليست بالامور الهينة حتى يفتي فيها كل احد فمثل هذه القضايا العينية المرجع فيها القضاة في البلد

12
00:04:17.650 --> 00:04:41.050
او المفتون في البلد لكن من حيث اذا اردنا ان نتعلم فنقول ان الطلاق المعلق بشرط او بسبب او بزمان او بمكان يقع متى ما وقع مشروطه او معلقه فمثلا لو قال الرجل لزوجته اذا جاء الغد فانت طالق فبمجرد ما ان يأتي الغد تطلق

13
00:04:41.400 --> 00:05:05.600
واذا قال لزوجته ان خرجت من الدار فانت طالق فتطلق وهذا عند الائمة الاربعة ولا تحسب هذه كفارة يمين. وانما يحسبها كفارة يمين بعض الفقهاء قديما وهم قلة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان كان الرجل اراد اليمين ولم يرد

14
00:05:05.600 --> 00:05:29.100
لا اخ فهي مسألة راجعة الى نية القائل عند من يقول بذلك مع اني لا اقول بهذا لان الطلاق المعلق  هو كقول الائمة الاربعة يقع متى ما وقع المعلق هذا من حيث التعليم واما هذه القضية العينية فالمرجع فيها القضاء او الافتاء

15
00:05:29.850 --> 00:05:49.850
يقول السائل ما هو سبب وجود كثير من الاحاديث الضعيفة في شروع في شروح العلماء للمتون وايضا نجد احاديث حديث ضعيفة في بعض المتون العلمية مثل كتب العقائد ومتون كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرها افيدونا اثابكم الله

16
00:05:49.850 --> 00:06:10.950
نقول اولا سبب وجود هذه الاحاديث الظعيفة في شروحات العلماء وفي بطون الكتب وفي المتون راجع الى امرين الاول انهم يحيلون ومن احال فقد برئ الثاني انهم يذكرون هذه الاحاديث الظعيفة

17
00:06:11.000 --> 00:06:32.950
انما هو للاستشهاد لا للاعتماد فانما الاعتماد عندهم على الايات الثابتات وعلى الاحاديث الصحاح الواضحات وانما يذكرون بعض الاحاديث الضعيفة سندا او الضعيفة متنا استشهادا واعتظاضا لا اعتمادا والله تعالى

18
00:06:32.950 --> 00:06:52.800
الا اعلم يقول السائل قلتم في بعض دروسكم في كتاب الاحكام للامام صحيح الامام البخاري ان يزيد ابن معاوية كان رجلا صالحا وانما قيل فيه من انه كان سكيرا الى غير ذلك ليس بصحيح. فنرجو من فضيلتكم ان تحيلونا

19
00:06:52.850 --> 00:07:14.150
الى المراجع لكي نعطيها لبعض من يقول فيه بغير هذا جزاكم الله خيرا اقول اولا ان يزيد ابن معاوية دخل في عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له. وكان هو قائد هذا الجيش

20
00:07:14.700 --> 00:07:35.200
ثانيا يزيد ابن معاوية هو تربية الملك الصالح الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان وانما هذا من تقولات اصحاب المزور واكثر من كتب التاريخ صنفان من الناس اما رافضة باطنية

21
00:07:35.400 --> 00:07:56.400
واما معتزلة فهؤلاء لا يعتمد عليهم ولا على رواياتهم وما اه ينبغي ان نتأمله من الناحية الفكرية مثلا عبد الله بن عمر كان موجود لما كان الناس يريدون خلع آآ يزيد ابن معاوية

22
00:07:56.650 --> 00:08:19.100
كما جاء في الحديث الذي رواه اه جمع من اهل العلم ومنهم الامام البخاري عن نافعة قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا

23
00:08:19.100 --> 00:08:33.100
قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم

24
00:08:33.100 --> 00:08:51.250
ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه فلما يأتي رجل مثل ابن عمر ويقول هذا الكلام لحشمي وخدمي نعلم انه لا يعلم عليه عيبا يجعله او يرى فيه سببا لخلعه

25
00:08:51.600 --> 00:09:13.700
اذا ما يقال من هذا الكلام هو كذب ودجل ومما يدل على انه كان رجلا صالحا يكفيه انه آآ لما آآ مات تولى ابنه خلاف وكان رجلا صالحا عابدا زائدا تقيا بعد عشرين يوم تخلى عن الخلافة

26
00:09:14.300 --> 00:09:38.250
فلو تصورنا انه كان رجلا عربيدا كما يصوره اهل التاريخ كيف سيكون ابنه؟ يكون ماجنا فهذا كله يدلنا على كذب هذه المنقولات. لكن اعظم ما نقم على يزيد بن معاوية انه قتل في خلافته الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما

27
00:09:38.250 --> 00:09:59.350
صبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته ولم ينتقم من قتلته وهنا هذه المسألة نعم هو اكرم الحسين آآ اكرم علي بن الحسين زين العابدين اكراما عظيما واكرم زينب بنت الحسين اكراما عظيما

28
00:09:59.550 --> 00:10:18.600
لكن هذا لا يغني فمن اعظم المؤاخذات عليه انه لم يؤاخذ ولم اه يقتص من قتلة الحسين فان قلنا انه قتل بامره فهذه شنيعة كبيرة في صحيفته وان قلنا انه قتل بدون امره

29
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
فلماذا لم يقتص من قتلته؟ فهذه هي المؤاخذات. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة انا نقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ما الذي نستفيده حينما نصبح نحن ننصب انفسنا قضاة على اناس يقضي الله بينهم يوم القيامة

30
00:10:38.700 --> 00:11:04.100
ما الذي نستفيده نحن لا شيء الا اننا سنزيد في صحائف اعمالنا اقوالا غير مؤاخذين بها او اقوال مؤاخذين بها فلماذا اذا اذا نقول ان يزيد ابن معاوية كما قال بعض السلف لا نسبه ولا نحبه ولا نحبه

31
00:11:05.300 --> 00:11:23.750
يقول السائل هل تجديد الوضوء لكل صلاة من السنة آآ مثل هذا السؤال وجه الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فجاء عن ابي عطيف الهزلي انه رأى ابن عمر توظأ للظهر

32
00:11:23.800 --> 00:11:43.500
ثم توضأ للعصر ثم توضأ للمغرب قال فقلت يا ابا عبد الرحمن اسنة هذا الوظوء لكل صلاة فقال ان كان لكافيا وضوئي لصلاتي الصبح ولصلواتي كلها. يعني ما دام ما ينتقض

33
00:11:43.600 --> 00:12:01.400
فالوضوء الواحد كافي لجميع الصلوات ما لم احدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توظأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ففي ذلك رغبت يا ابن اخي

34
00:12:01.850 --> 00:12:21.050
اما حديث الوضوء لكل صلاة سنة فهذا لا يصح وحديث الوضوء لكل صلاة النور فهذا ضعيف لكن هذا الحديث صحيح من توظأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ذلك لان الوضوء عبادة

35
00:12:21.600 --> 00:12:39.800
فاعادة الوضوء ولو من غير حاجة امر لا بأس به ولو يعرض الانسان نفسه للخلاء فيعيد الوضوء حتى يكون اطهر واطهر ولكن لا نقول ان الوضوء لكل صلاة سنة ولكن نقول افظل

36
00:12:39.850 --> 00:13:02.850
ما الفرق بين قولنا افضل وبين قولنا سنة؟ لما نقول سنة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد الوضوء لكل صلاة  وهذا في الواقع ليس كذلك وانما كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ لكل صلاة احيانا ويتوضأ اذا احتاج احيانا وربما صلى الصلوات كلها بوضوء

37
00:13:02.850 --> 00:13:22.750
هو انه وحي لكن لما نقول افظل لوجود الدلالة على فضل الوضوء وثواب الوضوء والاثار المترتبة على الوضوء والله تعالى اعلم  يقول السائل اه ما صحة حديث انهار الجنة في غير اخدود

38
00:13:23.100 --> 00:13:38.650
تقول هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت رفعه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى لما ذكر انهار الجنة قال تجري من تحتها الانهار

39
00:13:39.850 --> 00:14:04.550
ولم يذكر انها تجري ها في اخاديد ولذلك قال بعض المفسرين ان انهار الجنة تجري بلا اخاديد  آآ استدلوا او استأنسوا بقولهم هذا لما رواه ابن المبارك عن مسروق وهو من التابعين انه قال انهار الجنة تجري

40
00:14:04.550 --> 00:14:21.000
من غير اخدود وهذا كان منقولا عن بعض اهل الكتاب. ولكن لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم  يقول السائل احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب تفسير الميسر

41
00:14:21.200 --> 00:14:43.750
هل تنصحون بقراءته؟ التفسير الميسر المطبوع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية من اه احسن التفاسير اه الابتدائية اه طلاب العلم في ابتداء طلبهم للعلم ولعوام المسلمين وقراءته على العوام

42
00:14:43.750 --> 00:15:06.850
جدا فجزاهم الله خيرا يقول السائل هل يجوز لبس الثياب التي جلدها من الحيات او الافاعي سواء دبر ام لم يدبغ بالنسبة للجلود اه التي تكون لغير المذكاة جلود غير المذكى

43
00:15:06.900 --> 00:15:36.900
يعني مثلا جلده حمار او جلد آآ ميتة الحصان والجمل والخرفان والماعز او جلود السباع او جلود الحيات الصحيح من اقوال اهل العلم انها اذا دبغت فدبغها طهر لها وذلك لعموم قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر

44
00:15:37.550 --> 00:15:58.300
اي ما ايهاب دبر فقط طهر وقد جاء في الاثار ان بعض السلف كانوا يجلسون على جلود النمار وكانوا يركبون على جلود النمار وكرهه بعضهم فيحمل الكراهة على تلكم الجلود التي لم تدبغ

45
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
ويحمل ما جاء من فعلهم على تلكم الجلود التي دبغت. اذا نقول جلود الحيات والافاعي هذه اذا دبغت جاز استعمالها واستخدامها وهي طاهرة. واما اذا لم تدبغ فلا يجوز استخدامها ولا استعمال

46
00:16:19.150 --> 00:16:38.550
يقول السائل الحديث الموقوف هل هو صحيح او ضعيف وهل يؤخذ الحديث الموقوف باتفاق العلماء هو حديث ضعيف يعني نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. لانه موقوف على صحابي

47
00:16:38.950 --> 00:16:58.650
فرفعه خطأ ولكن هل يستدل به او لا يستدل به؟ هذه مسألة اخرى. راجع الى مسألة هل اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حجة او لا وفيه التفصيل الاتي اقوال الصحابة اذا توافقت

48
00:16:58.750 --> 00:17:24.850
ترادفت هي حجة واذا اختلفت فليست بعظها على بعظ حجة ولنا نحن ان نختار اقربها الى الدليل اذا الحديث الموقوف حكمه كأنه قول صحابي وليس يجوز ان يجعل في منزلة الاحاديث المرفوعة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

49
00:17:24.900 --> 00:17:42.900
فمن رفع الموقوف فهذا لا شك انه من جنس الظعيف اذا كان الذي رفع الموقوف ظعيفا لا يعتمد على رفعه ولا على زيادة رواياته يقول السائل متى يكون المرء من اهل القرآن

50
00:17:43.100 --> 00:18:08.650
اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وهم ينقسمون الى ثلاثة اصناف صنف منهم يقرأون القرآن ويحفظونه ويعملون به ويتدارسونه فهذا في اعلى المراتب وفيهم في مثل هؤلاء ينطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:08.900 --> 00:18:35.850
اقرأوا الزهراوين فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان الصنف الثاني هم الذين يحفظونه وآآ هم يتلونه ويعملون بهلاك ربما لا يكثرون من مدارسته ومن تلاوته فهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم

52
00:18:36.000 --> 00:18:53.200
قوله صلى الله عليه وسلم او غيايتان لانهم اقل من تلك المرتبة وهم اهل القرآن الصنف الثالث هم الذين يحفظونه. بغض النظر هل يتدارسونه؟ او هل يعملون به او لا يعملون؟ اذا اهل القرآن

53
00:18:53.200 --> 00:19:15.350
ان ليسوا في مرتبة واحدة فيقال لحافظ القرآن انه من اهل القرآن ويقال للحافظ العامل به انه من اهل القرآن ويقال للحافظ العامل به المدارس له انه من اهل القرآن. جعلني الله واياكم من اهل القرآن

54
00:19:15.950 --> 00:19:36.400
يقول السائل الشيخ الذي يكتب عقد النكاح بين الزوجين. هل يحق له ان يأخذ المال على ذلك؟ الجواب نعم اه هذا عمل كونه يكتب وكونه يأتي وكونه يترك وقتا فهو يستحق جعالة

55
00:19:36.550 --> 00:19:57.700
اما ان تكون هذه الجعالة معلومة بلفظ متفق عليها واما ان تكون هذه الجعالة معروفا بالعرف غير ملفوظ بلفظه فاذا لم يكن معروفا لا بلفظ ولا بعرف فالمرجع فيما يعطى للشيخ

56
00:19:57.750 --> 00:20:25.950
انما هو التوافق والتراضي يقول السائل  التجار لديهم ديون كثيرة على بعض المشترين. فمن اجل تخفيف هذه الديون وتشديدها يعطون المشتري خصم من هذا الدين فيقول مثلا اثنين من مئة نسدد لك من الخصم اذا دفعت الدين. فهل تجوز هذه المعاملة

57
00:20:26.650 --> 00:20:44.400
هذا عند الفقهاء يسمى بظع وتعجل وقد جاء في مثل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخرج رأسه من بيت عائشة وقد سمع مشاجرة بين دائن ومدين

58
00:20:46.600 --> 00:21:03.250
وارتفعت اصواتهما في المسجد فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صاحب الدين ان ضع يعني اترك شيئا من الدين وقال لصاحب المال تعجل اي في قضاء ما بقي عليك

59
00:21:03.550 --> 00:21:26.550
وعلى هذا فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز لصاحب الدين ان يتنازل عن شيء من دينه بشرط ان يسدد المديون بقية المال عاجلا لكن هنا لابد ان ننتبه ان يكون هذا بطيب نفس من صاحب الدين

60
00:21:27.000 --> 00:21:44.800
فان لم يكن بطيب نفس وانما كان اضطرارا فهذا لا يحلل الدين على الذي اخذه والله تعالى اعلم  يقول السائل نسمع البعض يقول اللهم صلي على محمد كلما ذكره الذاكرون

61
00:21:45.000 --> 00:22:07.000
وصلي على محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون. ما صحة هذا القول؟ وهل يجوز ان نقوله وهل هذا القول مرفوعا يصح اسنادا وما معناه اذا صح اقول ان هذا اللفظ اللهم صلي على محمد كلما ذكره الذاكرون

62
00:22:07.300 --> 00:22:29.250
وصلي على محمد كلما غفل عن ذكر الغافلون لا يصح اسنادا لا يصح اسنادا ولكن معناه صحيح ونبه على ذلك العلماء ومنهم العلامة الالباني رحمه الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:30.450 --> 00:22:45.300
يقول السائل في بداية طلب للعلم شعرت بلذة كبيرة ثم بعد مرور سنة قلت هذه اللذة ولكن لم تقل الهمة ما السبب في ذلك السبب في ذلك يرجع الى عدة عوامل

64
00:22:45.750 --> 00:23:03.600
منها وربما انك تركت شيئا من المنهجية في طلب العلم فاصبحت لا تدرك مسائل جديدة لتشعر باللذة التي كنت تشعر بها قبل السبب الثاني ربما حصل منك التفاتة الى الدنيا

65
00:23:03.750 --> 00:23:23.650
فبقدر التفاتتك الى الدنيا واطمئنانك اليها يحصل فوات في لذة العلم فهما منهومان منهوم في طلب العلم ومنهوم في طلب الدنيا كلما زاد احدهما قل الاخر كلما شعرت بلذة في احد الجهتين

66
00:23:23.700 --> 00:23:46.350
قلت اللذة في الجهة الاخرى السبب الثالث ربما يرجع ذلك الى انك ربما لا تجعل وقتا معينا لطلب العلم يعني يكون طالب العلم هكذا اعتباطا متى ما تيسر. حينئذ لا تشعر بلذة العلم

67
00:23:46.500 --> 00:24:10.950
لابد ان يكون لطلب العلم وقتا مخصصا وهناك امور اخرى يمكن لك ان تدركها اذا قرأت كتاب تذكرة السامع والمتكلم يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم شهادات الاستثمار او ما يعرف بالمضاربة مع البنوك في هيئة حساب استثماري

68
00:24:11.350 --> 00:24:36.200
هذه الشهادات لا بأس بها بشرط وهو ان تكون هذه الشهادات الاستثمارية في بنوك اسلامية ثم هي اعني هذه البنوك كونها تعمل اعمالا تخالف الشرع فهي التي تتحمل الاثم ولكن انت يكفيك ان هذا البنك بشهادة

69
00:24:36.250 --> 00:24:58.200
الهيئة الشرعية الموجودة فيها ان هذا البنك اسلامي فانت يكفيك هذا ما لم تستيقن انهم يعملون عملا ربويا فاذا استيقنت فحينئذ تذهب الى البنك وتطلب فصل او نقض هذه الشهادة الاستثمارية

70
00:24:58.250 --> 00:25:16.700
وتحويلها في جهة اخرى من الحسابات الاستثمارية الموجودة لدى البنوك الاسلامية يقول السائل ماذا يفعل طالب العلم لكي يحصل على البركة في اوقاته وعمره نسأل الله الكريم ان يجعلنا واياكم مباركين

71
00:25:17.250 --> 00:25:39.950
واول ما يفعله طالب العلم ان يدعو بدعاء عيسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ان كان دعاؤه خبرا فنحن نجعله انشاء واجعلني مباركا اينما كنت ونسأل الله ان يبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لانس اللهم بارك له في عمره وماله وولده

72
00:25:41.100 --> 00:26:03.400
فنسأل الله البركة هذا اول خطوة الدعاء بالبركة ثانيا اننا نخصص اوقاتا معينة لكل شيء في حياتنا فهذا وقت النوم وهذا وقت الجلوس مع الاهل وهذا وقت صلة الرحم وهذا وقت طلب العلم. وهذا وقت الحفظ

73
00:26:03.450 --> 00:26:25.250
وهذا وقت المراجعة وهذا وقت المدارسة. وهذا وقت العمل فنجد البركة في العمر باذن الله سبحانه وتعالى. لا نمشي هكذا سبهللة ثالثا نكثر من ذكر الله عز وجل فان اعظم الناس احساسا بالبركة في العمر اكثرهم ذكرا لله عز وجل

74
00:26:26.050 --> 00:26:51.400
وهذا شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان من اكثر الناس وظائف في الدنيا كيف يجد سعة لقضاء كل هذه الاعمال الدنيوية؟ يتعجب المرء من ذلك لكن حينما تتأمل في حاله وتنظر الى لسانه تدرك ان الله بارك في عمره بسبب ذكره لربه جل في علاه

75
00:26:52.450 --> 00:27:12.300
يقول السائل ما هي صيغة الاستغفار الصحيحة ورد في صيغة الاستغفار عدة الفاظ. منها استغفر الله فاستغفروا الله استغفر الله ومنها استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم

76
00:27:12.500 --> 00:27:33.750
ومنها استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ومنها ربي اغفر لي وتب علي ربي اغفر لي وتب علي ربي اغفر لي وتب علي فهذه صيغ الاستغفار المتعددة. اما صيغة الاستغفار بعد السلام فهي مخصوصة كما فسرها الراوي بقوله استغفر الله

77
00:27:33.750 --> 00:27:53.550
استغفر الله استغفر الله يقول السائل كيف يتقدم لخطبة الفتاة الذي التي يريد ان يتزوجها وفق ضوابط الشرع؟ وكيف افتح الموضوع مع اهل  المعروف عرفا انك لست انت الذي ستتحدى

78
00:27:53.800 --> 00:28:12.850
وانما تأخذ معك آآ والدك او عمك او اخاك الكبير او حتى شيخا من المشايخ الذين تعرفهم فيذهب معك الى والد الفتاة او ولي الفتاة ويفتح هو الموظوع معهم بان يقول ان فلان

79
00:28:12.900 --> 00:28:35.650
ابني او اخي او ابن اخي او تلميذي راغم في القرب منكم ويريد ان يتزوج ابنتكم فلانة وان رأيتم ذلك فنحن جئنا طالبين راغبين في ذلك ونسأل الله ان يكتب ما فيه صلاح دنيانا واخرانا ونحو ذلك من العبارات

80
00:28:36.600 --> 00:28:55.300
يقول السائل المهر الذي كتبته للزوجة لم ادفعه كله قبل الزواج على اساس اني معسر فدفعت بعضه وادفع بعضه بعد الزواج ثم بعد ان تم الزواج قالت لي زوجتي اني متنازلة عن الباقي كله

81
00:28:55.450 --> 00:29:17.650
فهل يبقى في ذمتي شيء ما دامت قد تنازلت؟ الجواب ان كانت تنازلت من نفسها طيبة بها نفسها فهذا لا شك انه حلال عليك يعني نحلة المهر نحلة فريضة لكن هي لها ان تتنازل

82
00:29:18.600 --> 00:29:40.950
واما اذا تنازلت بسبب مماطلتك او بسبب الحاحك فهذا يخشى ان يكون من اكل اموال الناس بالباطل وان احق ما استوفيتم به من الشروط ان احق ما استوفيتم به الشروط ما استحللتم به الفروج

83
00:29:41.400 --> 00:30:01.550
وانا نصيحتي لك انك اذا كنت قادرا فاجمع هذا المال واعطها اياها فان هي بعد ذلك رأت المال في يديها ودفعت المال اليك مرة اخرى فكلوه هنيئا مريئا كما جاء في كتاب الله

84
00:30:01.550 --> 00:30:18.300
تبارك وتعالى يقول السائل ما صحة قولنا اللهم انظر الينا نظرة رظا اه لا شك ان الله جل وعلا ينظر الى الناس نظرة رظا ونظرة غظب وقد لا ينظر الى

85
00:30:18.350 --> 00:30:35.300
الذين غضب عليهم كما قال جل وعلا ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فاذا طلب الانسان من ربه سبحانه ان ينظر اليه نظرة رحمة ونظرة الرضا فهذا امر لا بأس به. ومعناه صحيح ومعناه صحيح

86
00:30:35.400 --> 00:31:00.400
لكن الاولى والافضل ان الانسان يدعو بلفظ قد ورد فيقول اللهم ارحمنا اللهم اكرمنا اللهم اغفر لنا اللهم تفضل علينا ونحو ذلك من العبارات الواردة في الاحاديث والايات يقول السائل التدريس مهنة ورسالة عظيمة كيف اعالج من الاخلاص فيه؟ مع الحصول على راتب والمحافظة على العمل

87
00:31:01.400 --> 00:31:20.850
الراتب الذي يأخذه الانسان في مقابل التدريس انما هو في مقابل حبس الوقت فالراتب لاجل الوقت واما ما تعلمه انت فهذا لابد فيه من الاخلاص لا سيما في الامور الدينية. اما الامور الدنيوية فلا يشترط فيها النية

88
00:31:20.900 --> 00:31:36.550
ولا يشترط فيها الاخلاص مثل انسان يعلم الطب فيأخذ في مقابله يطبب الناس فيأخذ في مقابله الدنيا لا شيء لا بأس بذلك لانها امور دنيوية. اما العلم الشرعي تفسير الحديث قراءة القرآن

89
00:31:36.550 --> 00:31:53.500
تجويد القرآن تلاوة القرآن ونحو ذلك من العلوم الشرعية فهذا لابد فيها من الاخلاص. تنويه تجاهد نفسك على ذلك تنوي بذلك رفع الجهل عمن هم امامك من الطلبة وايصال الخير للغير

90
00:31:54.050 --> 00:32:18.650
يقول السائل هل صبغ الشيب من السنة؟ او يجوز ترك الشيب على حاله  ان السنة صبغ الشيب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة انه جيء بوالده ابو بكر الصديق وكان قد جاوز آآ الثمانين من العمر

91
00:32:18.800 --> 00:32:39.500
وهو اشعث رأسه ابيض ولحيته بيضاء كانها اه اه رأسه او الشعر نعامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيء غيروا هذا الشيء وفي رواية وفي زيادة صححها بعض اهل العلم

92
00:32:39.750 --> 00:33:04.050
اه وجنبوه السواد وكان النبي صلى الله عليه وسلم مع انه عليه الصلاة والسلام كان قد بدأ في شيء من عنفقته من الشيب شعرات لا يتجاوز ببضعة عشر ومع ذلك كان يصبر عليه الصلاة والسلام بالحناء والكتم. فالصبغ سنة ونص على ذلك جمع

93
00:33:04.050 --> 00:33:21.050
من اهل العلم وفي ذلك من الحكم ان الانسان يبقى قلبه شابا فينشط في عبادة الله وطاعة الله عز وجل وينشط في اداء الحقوق. بخلاف ما اذا رأى الشيب فانه ربما آآ آآ

94
00:33:21.050 --> 00:33:41.050
آآ تمليه نفسه عليه انه ضعيف وانه كبر وانه كذا. فيتكاسل عن كثير من الفضائل وعن كثير من اداء الحقوق والواجبات بحجة الكبر والظعف يقول السائل نصحني احدهم وكان اسلوبه شديدا وصرخ في وجهي

95
00:33:41.300 --> 00:34:00.850
وانا استمعت الى النصيحة وليس لدي مشكلة في التطبيق لكنني غضبت وتوترت من الاسلوب فهل هذا كبر الجواب ليس هذا من الكبر وانما كان غضبك لانه فظحك او لانه نصحك بطريقة غير لائقة. وقد قال الله لموسى

96
00:34:00.900 --> 00:34:27.600
وقد ارسله الى اشد الناس عتوا واكبرهم جرما وهو فرعون فقال له فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وقال موسى هل هل قال موسى عليه السلام لفرعون هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوئ اذا بلا فرعون انه طرف قل هل

97
00:34:28.600 --> 00:34:45.900
لك الى ان تزكى. انظر الى الاسلوب فهذا ليس من الكبر انما الكبر بطل الحق انك تقول انت اللي تقول انت انا ما اقبله حتى لو كان اسلوبه حسنا وانت انما رددته لكون اسلوبه كان خطأ لكن مع هذا كان الاولى والاجدر

98
00:34:45.900 --> 00:35:01.750
تقبل لانه حق ولا تنظر الى اسلوبه يقول السائل ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه النهي عن الاستعاذة من الفتن ولكن يستعاذ من مظلات الفتن. كيف نوفق بين هذا وبين

99
00:35:01.750 --> 00:35:19.900
اللهم اني اعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اما نهي ابن مسعود عن الاستعاذة من الفتن فلعله ان ثبت يكون المقصوده الفتن التي لا بد منها وهي فتنة الرجل في اهله وماله

100
00:35:19.950 --> 00:35:32.700
هذه لابد منها ما يمكن لاحد ان يخرج عنها واما ما ورد من الفتن. اللهم اني اعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن او اللهم انا نعوذ بك من مظلات الفتن

101
00:35:33.350 --> 00:35:51.200
او اللهم انا نعوذ بك من فتنة المسيح الدجال يعني اما عموم الفتن واما الظاهرة منها او الباطنة منها او المعينة منها اعوذ بك من فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال. فهذا لا بأس به

102
00:35:51.400 --> 00:36:09.150
اذا يكون نهي ابن مسعود ان صح محمولا على فتنة بمعنى الابتلاء والاختبار فما من عبد الا وهو مبتلى ومختبر يقول السائل ما هو الافظل؟ الدعاء بين الاذان والاقامة اثناء السجود

103
00:36:09.300 --> 00:36:27.900
او رفع اليدين آآ في بين الاذان والاقامة اه الافضل ان الانسان يدعو بين الاذان والاقامة وهو يصلي اولا لان الصلاة دعاء. ثانيا لان السجود اقرب ما يكون العبد الى ربه

104
00:36:27.950 --> 00:36:52.050
اقرب ما يكون اليه العبد الى ربه وهو ساجد ثالثا انه حصل الدعاء بين الاذان والاقامة في سجوده بعد تشهده قبل سلامه فهذا افضل والله تعالى   يقول ما رأيكم في تشذيب اللحية وترتيبها والاخذ اليسير من الزائد من اطرافها لتحسينها والتجميل

105
00:36:52.250 --> 00:37:08.150
اه اذا كان الزائد المقصود به يعني زاد عن القرض يمسك الانسان لحيته وهكذا ثم اذا زاد عن القبضة فيأخذها من الاسفل ومن الجوانب يمسك هكذا ويأخذ الزايد ويقص فهذا امر لا بأس به

106
00:37:08.750 --> 00:37:34.400
وعليه جماهير العلماء  اه كذلك اذا اراد ان يأخذ الشعر الذي يكون على الخد مثلا او يكون على العنق مثلا او فهذا لا بأس به لكن الافضل ان الانسان آآ يفعل في لحيته ما يدل على انه لا يمسها الا

107
00:37:34.400 --> 00:37:53.950
بقدر الحاجة لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانت لحيته كثة وكان ابن عمر وجابر وابو هريرة وغيرهم وابن عباس كانوا يأخذون من لحاهم ما زاد عن القبضة ويحسنونها ويجملونها

108
00:37:55.050 --> 00:38:18.750
يقول السائل ما الحكمة من النهي بعدم صفط او كبس اكمام الثياب اثناء الصلاة. يعني كف الثوب هكذا يكف ثوبه في اثناء الصلاة  الحكمة في ذلك من جهتين. الجهة الاولى ان فيه انشغالا عن الصلاة. تصور واحد في الصلاة ويكف ثوبه

109
00:38:19.800 --> 00:38:36.550
ثانيا ان كف الثوب يعني ان الثوب لا ينزل على الارض كما ينبغي. والاصل ان الانسان يترك جميع ما عليه ينزل على الارض في حال السجود حتى يرى كان اكمامه ساجدة

110
00:38:37.000 --> 00:38:56.550
وكأن اطراف الذؤابة عمامته ساجدة وكأن اطراف ثوبه كله مسبل في الارض ساجد والله تعالى اعلم يقول في هذا السؤال الاخير اتكلم لغات اجنبية بالطلاقة ونصحتني صديقتي ان اقوم بالدعوة الى الاسلام

111
00:38:56.800 --> 00:39:17.450
وذلك لان الحاجة ماسة  آآ اشتغلت مع هذه الصديقة واخوات اخريات وعملنا الاشراف بالواتس على المجموعات وارسال الدروس ثم عرفت فيما بعد ان هذا العمل تحت مظلة جماعة التبليغ. فهل استمر معهم ام اتوقف

112
00:39:18.800 --> 00:39:45.250
ان كان وجود وجودك معهم او وجودك معهم مع ارشاد الحق وبيان التوحيد والسنة وبيان بدعية ما عندهم من بعض البدع فهذا امر لا بأس به اما اذا كان الانسان يكون مع بعض الجماعات التي فيها مخالفات للسنة ويسكت عنهم فهذا امر محرم

113
00:39:45.250 --> 00:40:07.150
ومن لا يجوز والاصل ان المسلم الموحد السني يمايز الفرق التي فيها مخالفات للسنة. ويمايز الاحزاب التي فيها مخالفات للسنة وانما يدعو بقدر ما يستطيع بحسب ما يستطيع فان كان

114
00:40:07.300 --> 00:40:28.650
اه قد اضطر ان يذهب معهم او يكون معهم لقربهم او صلتهم او لانهم يسمعون منك او منك فالواجب بيان الحق والصدع به ونشر كتب السنة فاما ان يفاصلوك واما ان تفاصلهم على هذا

115
00:40:28.850 --> 00:40:49.600
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرن الحق حقا ويرزقنا اجتنابه وان يرنا الباطل باطلا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان ينهي الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

116
00:40:51.000 --> 00:40:52.900