1
00:00:00.950 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى التعجب هذا باب التعجب

2
00:00:24.300 --> 00:00:46.350
هذا الباب مهم ويكثر استعماله ووقوعه النصوص الفصيحة الكتاب والسنة وكلام الشعراء. فالحاجة اليه شديدة. وهو باب لطيف اه والانسان من طبيعته ان يتعجب والذي لا يتعجب هذا لا احساس فيه

3
00:00:47.200 --> 00:01:09.600
وما هو التعجب الناظم لم يعرف التعجب وانما شرع في الكلام عن صيغ التعجب. قبل ان نقرأ كلام الناظم نحتاج ان نعرف التعجب. فما هو التعجب رغم ان التعجب في الحقيقة يعني يشبه تلك الامور التي لا تحتاج الى تعريف. كما ان الحب لا يحتاج الى تعريف والبغظ لا يحتاج الى تعريف

4
00:01:10.100 --> 00:01:37.550
آآ كذلك يعني الخوف والشجاعة هناك امور تعريفها يزيدها غموظا التعجب معناه واضح. لكن مع ذلك وضع له العلماء تعريفا سنذكر اه تعريفين وسنرى ماذا يترتب على هذا التعريف كان له علاقة بالعقيدة. قال التعجب هو استعظام فعل

5
00:01:37.750 --> 00:01:56.600
اذا انت عندما تتعجب من زيد عندما تقول ما اعلم زيدا ما احسن زيدا فانت هنا  هذا الفعل تستعظم علم زيد او تستعظم اه حسن زيد او تستعظم اه ضرب زيد ونحو ذلك

6
00:01:56.650 --> 00:02:18.600
اذا هو استعظام فعل ظاهر المزية. انت لا تتعجب الا من شيء ظاهر المزية لا بد ان يكون هذا الشيء ميزته مزيته ظاهرة طيب ومعنى كونه ظاهرا خفي مزية ان فيه زيادة فيها. نعم. ويشترط ان يكون سببها خفيا

7
00:02:19.000 --> 00:02:35.800
فان علم سببها لم يتعجب منها. يعني انت لا تتعجب من انسان شرب الماء فارتوى يعني انسان عطشان صديان طيب شرب الماء فرت هواء هل تتعجب لا تتعجب لماذا؟ لان السبب الري

8
00:02:36.100 --> 00:02:54.700
واضح وجلي وهو انه شرب طبيعي ان من شرب قد ارتوى. انسان جائع فاكل فشبع. هل تتعجب انه شبع؟ لا تتعجب لان سبب الشبع معروف لكن عندما ترى شخصا قفز من بيت الى بيت مثلا

9
00:02:55.750 --> 00:03:16.500
طيب او انسان اه من سطح سيارة الى سطح سيارة. وكلتا السيارتين اه تتحركان وتمشيان. هذا عجيب او لا؟ هذا عجيب. لماذا لانه لان سببه خفي. يعني كيف فعل هذا؟ اين وقف؟ كيف تدرب على هذا

10
00:03:16.800 --> 00:03:32.400
اذا لابد ان يكون سببه خفيا. اما اذا كان سببه معلوم لكل احد فهذا لا يتعجب منه واعلم انه لا يتعجب من صفات الله تعالى قياسا لان صفاته لا تقبل الزيادة

11
00:03:32.500 --> 00:03:52.900
وجوازه ليس بالمعنى الاصطلاحي للتعجب. بل على سبيل اثبات الغاية له سبحانه في الصفات. وانها مما تحار فيه العقول والقصد من ذلك الثناء على الله تعالى بذلك يعني نحن تكلمنا عن مسألة التعجب في حق الله عز وجل هل من صفات الله عز وجل التعجب

12
00:03:53.600 --> 00:04:07.250
هاي من صورة الله عز وجل تعجب. هم لما وضعوا هذا التعريف يعني انظروا مثلا الخضري ماذا يقول؟ ان التعجب هو انفعال في النفس عند شعورها بما يخفى سببه. هل الله عز وجل تخفى عليه خافية

13
00:04:07.350 --> 00:04:26.250
لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى ويقولون لا يصح ولا يليق ان ان ننسب التعجب الى الله عز وجل لان التعجب لا يكون الا مما خفي سببه وهم وضعوا هذه المقدمة والتزموا بها. فلذلك منعوا التعجل في حق الله عز وجل دفعا للتشبيه

14
00:04:26.650 --> 00:04:43.650
لكن نحن نقول نحن نقول التعجب التعجب معناه معروف طيب يعني قد نحن ننازعهم في هذا التعريف انه لابد ان يكون ما خفي سببه. طيب لكن نحن نقول الان التعجب معناه في لغته العربية معروف

15
00:04:43.900 --> 00:05:00.600
وقد جاء في النصوص الشرعية اسناد التعجب الى الله عز وجل. في القرآن وفي السنة ولا يجوز تأويلها نثبتها نقول ان الله عز وجل قد اخبر عن نفسه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عن ربه عز وجل بانه يتعجب سبحانه وتعالى

16
00:05:00.700 --> 00:05:15.150
لكن ما هي كيفية هذا التعجب؟ لا ندري. نقول الله اعلم نفوض الكيفية الى الله عز وجل. لا ندري لا ندري كيف يتعجب. لكن لنا ندري ان تعجبه ليس كتعجب المخلوقين

17
00:05:15.350 --> 00:05:32.850
وهذا قد شرحناه بالتفصيل في شرحنا عن الواسطية واوردنا هناك النصوص التي تثبت على هذا التي تثبت هذا ومن ذلك مثلا هنا قوله تعالى آآ فما اصبرهم على النار. ما اصبرهم على النار

18
00:05:33.200 --> 00:05:49.000
ما اصبرهم فهنا جاءت مع ماء لكن اصله ما اصبرهم على النار يعني ما اشد صبرهم على النار هو تعجب من صبر الكفار على النار ظاهر الاية ان الذي يتعجب

19
00:05:49.200 --> 00:06:15.050
هو الله عز وجل طيب وهناك اية ايضا بل عجبت ويسخرون هناك قراءة متواترة قرأت الاية بها هكذا بل عجبت ويسخرون. عجبت يعني هم بل عجبت ويسخرون المتكلمون المؤولة لا يحتجون بها لان ليس فيها شأن. لكن عندما نقول بل عجبت ويسخرون

20
00:06:15.900 --> 00:06:31.800
طيب فهنا هذا يعني هذه قراءة صريحة في اثبات التعجب او اسناد التعجب لله عز وجل وعندنا كذلك حديث عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل آآ ايضا اه

21
00:06:32.400 --> 00:06:50.600
يعني احاديث كثيرة فيها اسناد التعجب من الله عز وجل لكن نحن لا نريد ان نخرج من علم النحو الى علم العقيدة قال الخضري هو انفعال في النفس عند شعورها بما يخفى سببه. ولذا يقال اذا ظهر السبب بطل العجب. صح ولا لا؟ هذي الكلمة ما زال ما زلنا

22
00:06:50.600 --> 00:07:09.650
الى الان ولا يطلق على الله تعالى متعجب. طيب هذا كلام المتكلمين والمؤولة لانه لا يخفى عليه شيء وما ورد منه في الشرع فاما مصروف الى المخاطبين يعني مؤول نحو فما اصبرهم على النار اي يجب ان يتعجب من ذلك

23
00:07:09.700 --> 00:07:26.000
وهذا تأويل لكن هذا تأويل غير مقبول واما مراد لازمه وهو الرضا والتعظيم. كحديث عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل. اي وهم اسارى المشركين يؤول امرهم من الاسلام فيدخلون الجنة

24
00:07:26.100 --> 00:07:46.400
طيب هذي فقط فائدة احببت ان انبهكم عليها نعود الان الى الامام ابن مالك. قال عليه رحمة الله تعالى  بافعل انطق بعدما تعجبا او جئ بافعل قبل مجرور بباء. وتلو افعل انصبنه كما اوفى خليلين واصدق بهما

25
00:07:46.400 --> 00:08:15.600
الشرح للتعجب صيغتان للتعجب صيغتان احداهما ما افعله مثل ما اكرمه والثانية افعل به مثل اكرم به. احسن به. اجمل به. كلها تعجب واليهما اشار المصنف بالبيت الاول. طيب هل لا يوجد في اللغة العربية الا صيغتان فقط للتعجب

26
00:08:15.800 --> 00:08:33.400
طبعا قطعا ذا هناك صيغ كثيرة ولكن اعلم ان الصيغ نوعان. صيغ قياسية وصيغ سماعية شخصية قياسية هي التي سندرسها هنا وهي صيغتان هاتان الصيغتان لهما احكام نحوية خاصة. نحتاج ان ندرسها

27
00:08:33.700 --> 00:08:49.650
طيب ولك ان تقيس علي الصيغ الثانية هي صيغ سماعية. لا حصر لها كثيرا طيب اه هذه لم يبوب لها النحاء ولم ينصوا عليها لماذا؟ لانها لا يترتب عليها احكام نحوية

28
00:08:50.050 --> 00:09:09.750
نبه على هذا في الحاشية قال هاتان الصيغتان هما اللتان عقد النحات باب التعجب لبيانهما. فاما العبارات الدالة بحسب اللغة على انشاء التعجب فكثيرة منها قياسي ومنها سماعي. فالقياسي ان تحول الفعل الذي تريد التعجب من مدلوله الى صيغة فاعوله. هذا مر بنا اين

29
00:09:10.150 --> 00:09:25.950
مر بنا في الله مثل الافعال. وسيأتي ذكر هذا في باب نعمة وبئس. واما السماع فنحو قولهم لله دره فارسا. هذا ايش؟ تعجب والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ابو هريرة لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال له آآ

30
00:09:26.000 --> 00:09:42.350
يعني اين اين ذهبت؟ فقال كنت يا رسول الله جنبا فكرهت ان ان اجلس معك او كما قال ابو هريرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. فسبحان الله هنا للتعجب. فاذا سبحان الله

31
00:09:42.350 --> 00:10:07.900
الله اكبر لله دره فارسا اه كيف تكفرون بالله؟ هذا كله تعجب على كل هو تعجب. وصيغة تعجب هذه سماعية كثيرة جدا طيب ما الفرق بين الصيغ السماعية والصيغ القياسية؟ نقول الصيغ القياسية مثل ما احسنه واحسن به. هذه لا تحتاج الى قرينة للدلالة

32
00:10:07.900 --> 00:10:27.600
التعجب. خلاص الصيغة نفسها تدل على التعجب وصيغة ما افعله وافعل به هاتان الصيغتان بذاتهما تدلان على الترتب اما غيرها من من الصيغ مثل سبحان الله والله اكبر. هذه لا تدل على التعجب الا اذا جاءت في في سياق التعجب

33
00:10:27.900 --> 00:10:43.450
صح ولا لا؟ يعني لابد من وجود قرينة او علامة تدل انك تتعجب ربما انا يا اخي جالس اسبح اقول سبحان الله سبحان الله اذكر الله  لكن انا كيف عرفت انك تتعجب؟ السياق والمقام اذا لابد من وجود قرينة

34
00:10:43.500 --> 00:11:05.150
اذا لما اقول سبحان الله او الله اكبر ونحو ذلك  اه اول ما قلت مثلا لله دره هل انا امدح او اذم؟ هذه القرائن هي التي تبين المراد تحتاج الى قرينة. اما صيغة ما افعله وافعل به هاتان الصيغتان لا تحتاجان الى قرينة

35
00:11:05.400 --> 00:11:22.700
واضح يا شباب قال العلامة ابن عقيل للتعجب بصيغتان احداهما ما افعله والثانية افعل به. ما احسنه احسن به واليهما اشار المصنف بالبيت الاول اي انطق بافعل بعد ما للتعجب

36
00:11:23.300 --> 00:11:42.350
وقل ماذا؟ نحو ما احسن زيدا انت تتعجب من حسن زيد فحسن زيد هذا فيه مزية ظاهرة وسبب هذا الحصن الخفي عليك. طيب هذا اذا مشينا على تعريفهم هذا هو. فزيد ليس حسنه ليس عاديا

37
00:11:42.500 --> 00:12:04.250
ليس طبيعيا ليس مثل اي حصن لا وانما هو حسن وظاهر وجلي وعظيم وحسنه آآ يستعظمه الانسان اذا رآه واه سببه هذا الحصن خفي لا ندري ما ما سبب حسنه

38
00:12:04.650 --> 00:12:24.950
لا ندري ما سابوه حصني هذا هو التعجب. ما احسن زيدا وما اوفى خليلين. يعني ما اشد وفاؤهما خليلين مثنى خليل. والخليل هو الصديق او الحبيب. او جئ بافعل قبل مجرور بباء نحو احسن بالزيدين

39
00:12:25.050 --> 00:12:43.050
يعني ما احسنهما الصيغة الاولى اكثر استعمالا في لساننا الصيغة الثانية لا نستعملها نحن كثيرا. موجودة كلاهما موجود لكن اقصد الاولى اكثر اذا احسن بزيد ما معنى احسن بزيد ليس معناه اننا نأمرك بان تحسن الى زيد لا لا لا

40
00:12:43.200 --> 00:13:04.050
احسن بن زيد معناه ما ما احسن زيدا احسن بالزيدين يعني ما احسن الزيدين واضح احسم بالزيدين واصدق بهما ثم قال الان نريد ان نعرب كيف نعرب ما احسن زيدا

41
00:13:04.450 --> 00:13:27.300
ما احسن زيدا نقول ما قال فما مبتدأ طيب اذا اذا قلنا مبتدأ معناها اسم طيب هذا الاسم معرفة ام نكرة؟ قال وهي نكرة طيب تامة ام ناقصة ما معنى تامة؟ تامة معناها لا تحتاج الى شيء بعدها

42
00:13:28.550 --> 00:13:47.200
وناقصة معناها تحتاج الى شيء بعدها فما هي؟ قال وهي نكرة تامة عند سيبويه تمام ذاكرة تامة عند سيبويه. قال ابن هشام في اوضح المسالك قال سيبويه هي نكرة تامة بمعنى شيء

43
00:13:47.350 --> 00:14:11.450
اذا عندما نقول ما احسن زيد عفوا ما احسن زيدا ما احسن زيدا ما معنى كلمة ما معناها كلمة شيء فيصبح المعنى شيء شيء احسن زيدا  شيء احسن زيدا يعني شيء ما جعل زيدا حسنا. شيء خفي

44
00:14:11.700 --> 00:14:31.600
شيخة في عظيم جعلها حسنة. اذا هي نكرة تامة بمعنى ما. طيب ما ما اعرابها؟ نقول اسم نكرة بمعنى شيء مبني على السكون في محل رفع مبتدأ فان قال قائل هل يجوز الابتداء بالنكرة

45
00:14:31.800 --> 00:14:52.650
اليس قد قال ابن مالك في الالفية ولا يجوز الابتداء بالنكرة نقول نعم صحيح لكن اكمل البيت ماذا قال بعد ذلك؟ قال ما لم تفد ما لم تفيد. وهنا كلمة ما مفيدة. ماذا تفيد؟ قال ابن هشام نقلا عن سيبويه. قال وابتدي بها

46
00:14:52.700 --> 00:15:11.500
لماذا؟ لتضمنها معنى التعجب. اذا فيها فائدة ولا لا؟ فيها فائدة وهي فائدة تعجب فوجود معنى التعجب فيها وجود معنى التعجب فيها هذا الذي سوغ الابتداء بالنكرة والا نعم لا يجوز الابتداء بالنكرة لكن ما لم تفد فاذا كان فيها فائدة

47
00:15:11.550 --> 00:15:29.550
وهنا كلمة ما فيها فائدة وهي انها تفيدنا التعجب. فلذلك يجوز الابتداء بها ولا بأس  وجملة احسن زيدا هذه الجملة في محل رفع خبر. وما بعدها خبر فموضعه رافع. اعراب سيبويه سهل وواضح وجلي. هنا حاشية

48
00:15:29.550 --> 00:15:44.350
في الحقيقة لم تعجبني اه علق بها المحقق على كلام ابن هشام الذي نقله عن سيبوه. عندكم في الحاشية رقم اثنين طالب من هشام في اوضح المسالك. ثم اورد كلام سيبويه الذي قرأته لكم الان وعلقنا عليه

49
00:15:44.600 --> 00:16:05.050
ثم قال قلت ليس في الكتاب هذا القول ولا ولا تصريح لسيبويه بكون ما هنا نكرة تامة فلعل النحات على اختلافهم جوزوا لانفسهم نسبة ما استنبطوه من كلامه الى كلامه والله اعلى واعلم. اقول هذا الكلام غير مقبول

50
00:16:05.350 --> 00:16:24.150
اقول هذا الكلام غير مقبول. الامام ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى حجة العرب هو امام المتأخرين من النحاء اذا قال هذا الكلام وقال ان سيبويه يقول هذا الاصل ان ابن هشام صادق وثقة وثبت ودقيق في كلامه

51
00:16:24.400 --> 00:16:38.950
طيب لسنا نحن والذين نعقب على هؤلاء الائمة اذا قال ابن هشام ان سيبويه قال هذا خلاص معناها قاله انت بارك الله فيك رجعت الى كتاب ولم تجده هذه مشكلتك

52
00:16:39.100 --> 00:16:53.700
نسختك غير كاملة المحطوطة غير كاملة المطبوع فيه نقص هناك اختلاف في النسخ اختلاف يا جماعة الكتاب هذا له اكثر من الف سنة كتاب في بويه اكثر من الف سنة يا جماعة

53
00:16:54.050 --> 00:17:11.100
خلال الف سنة ربما حصل فيه نوع من السقط او نوع من يعني من النقص هذا ليس قرآن هذا كتاب كلام بشر  اتهام الائمة كابن هشام وغيره بانهم يقولون ما لم يقله

54
00:17:11.350 --> 00:17:30.150
هذا الكلام مردود هذا الكلام مردود. لا يقبل طيب نعود الى نعود الى الامام اه والعلامة ابن عقيل قال فما مبتدأ وهي نكرة تامة عند سيبويه. واحسن احسن واضح فعل ماض

55
00:17:30.400 --> 00:17:53.200
احسن فعل ماض. لكن هل هذا محل اجماع حاشية وهو قول البصريين والكسائيين يعني البصري والكسائي عفوا. آآ البصريون ومعهم الكسائي وهذا نادر يعني ان الكسائي يوافق البصريين لان البصريين امامهم وسيبويه هو العدو العلمي او التقليدي للكسائي. المهم ان

56
00:17:53.200 --> 00:18:16.050
والكسائي آآ يرون ان ان قولنا ما احسن ان كلمة احسن فعل ماضي ما دليلهم؟ قال واستدلوا لذلك بلزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية. فتقول ما احوجني الى فضلك هذه المسألة تكلمنا عنها قديما

57
00:18:16.150 --> 00:18:30.700
عندما تحدثنا عن نون الوقاية وقبل يا النفس مع الفعل التزم. نون وقاية وليس قد نظم. هناك تحدثنا عن هذه المسألة قلنا هل تدخل نون الوقاية مع فعل التعجب قلنا فيه قولان

58
00:18:30.900 --> 00:18:54.000
الذي يقول انه فعل ماض فانه يلزمه النون قبل ياء التكلم والذي يرى انه ليس فعلا بل هو اسم فانه لا يوجب دخول النون  آآ وهناك مثلنا بما افقرني الى رحمة الله. فاذا نحن نقول ما احوجني الى فضلك. وجود النون قبل يا اتكلم هذا دليل على انها فعل

59
00:18:54.350 --> 00:19:13.750
لان آآ لان نون الوقاية انما تلزم وتجب ويجب دخولها مع الافعال مع الافعال. هذا رأي المصريين وقال الكوفيون غير الكسائي لاحظ اخرج الكسائي من الكوفيين انه هو امام مدرسة الكوفية وقال الكوفيون غير الكسائي هو اسم

60
00:19:14.500 --> 00:19:44.500
هو اسم اذا يرون ان كلمة احسن اسم ما دليلهم قالوا لمجيئه مصغرا يعني يقال احيسن طيب واذا جاء مصغرا ايش يعني يقول التصغير من علامات الاسماء قبول التصغير من علامات الاسماء. فاذا رأيت اسما قبل التصغير فاعلم انه اسم

61
00:19:44.650 --> 00:20:05.200
مثال كتاب يقول كتيب  كتاب كتيب فما دام قبلت التصغير اذا هو اسم. لكن هل تستطيع ان تصغر ضربه؟ لا تستطيع ان تصغر ضربه لا تستطيع طيب فجاءوا هم الان الى كلمة احسن قالوا سمعنا العرب تقول في احسن

62
00:20:05.300 --> 00:20:19.600
تستطيع ان تقول في احسن وحيس فقبل التصغير ما دام قبل التصغير اذا هو اسم لاحظوا كيف الخلاف القوي البصريون يقولون هو فعل لانه يقبل لانه يلزم نون الوقاية قبل الياء التكلم

63
00:20:20.050 --> 00:20:40.100
والكوفيون يقولون هو اسم لانه يقبل التصغير طيب وما نوع هذه الفتحة الموجودة عليه؟ احسن قال وفتحته بناء يعني هذي فتحة بناء وليست فتحة اعراب مثل ما تقول الان آآ

64
00:20:40.300 --> 00:20:59.100
طيب اه او مثلا لما نقول حيث حيث هذي الظمة ظمة بناء مع انه اسم لا يمنع ان يكون اثما وفتحته بناء على الرفع في محل خبر آآ يعني هو آآ اسم مبني على الفتح في محل رفع

65
00:20:59.300 --> 00:21:16.000
او اعراب لمخالفته للمبتدأ. طيب. على كل يعني هم لهم رأيان. رأي يعني يقولون ممكن ان تكون هذه الفتحة فتحة اعراب وممكن ان تكون فتحة بناء. لكن على كل حال فهم يرون ان

66
00:21:16.000 --> 00:21:33.300
احسن اسم والبصريون يرون ان كلمة احسن فعل. نعود الان الى ابن عقيل. قال فما مبتدأ وهي نكرة تامة عند سيبويه؟ واحسن فعل ماض طيب اذا قلنا انه فعل اين الفاعل؟ قال فاعله ضمير مستتر

67
00:21:33.500 --> 00:21:50.100
طيب هذا الضمير يعود على من؟ قال عائد على ما هنا تذكرون هذه القاعدة التي ذكرناها سابقا في شرح قطر وغيره عود الضمير على كلمة دليل على ايش على اسميتها

68
00:21:50.900 --> 00:22:03.300
هذا نفصصنا عليه في شرح القطر. نص عليه بن هشام في شرح قطر. عود الضمير على على كلمة دليل على ان هذه الكلمة اسم. لان الضمائر لا تعود الا على الاسماء

69
00:22:03.700 --> 00:22:21.500
وهنا لما نقول احسن فيه ضمير مسل تقديره هو. طيب هو يعود على من هو يعود على ما فعود الضمير على ماء دليل بان ما اسم وليس حرفا واضح؟ ما الاولى الاولى في الكلام. ما التي هي بمعنى شيء

70
00:22:22.200 --> 00:22:41.100
واضح يا شباب فهو دليل على اسميتها. والاثم اذا وقع في اول الجملة ماذا يعراب؟ مبتدأ. فلذلك نقول ما احسن زيدا ما مبتدأ. واحسن فعل. والفاعل مستتر تقديره هو يعود على ماء وزيدا واضح مفعول به لاحسن

71
00:22:41.550 --> 00:22:57.900
مفعول به احسن. اذا اذا اه اسم التعجب او فعل التعجب على الخلاف طيب يعمل ولا لا يعمل؟ يعمل طيب والجملة خبر عن ما يعني ثم نقول والجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل مفعول

72
00:22:58.100 --> 00:23:22.450
في محل رفع خبر عن ماب والتقدير تقدير الكلام عن النسيباوي هكذا شيء احسن زيدا. اي شيء جعله حسنا واضح؟ شيء خفي جعله حسنا. وكذلك ما اوفى خليلين. هذا الاعراب اكتفى به ابن عقيل. وهناك اعاريب اخرى

73
00:23:22.450 --> 00:23:43.550
على مذهب الكوفيين. اه قد تعرضنا لها في كتب اخرى. ننتقل الان الى الصيغة الثانية وهي صيغة افعل به  قال واما افعل ففعل امر افعل كما تقول احسن بزيد صورته وظاهره انه فعل امر

74
00:23:43.950 --> 00:23:57.300
لكن في الحقيقة هو ليس فعل امر يا شباب كما سنرى ان شاء الله. لكن صورته صيغته نطقه لفظه ظاهره انه فعل امر احسن كانك تأمره بالاحسان. لكن الواقع ليس كذلك

75
00:23:57.450 --> 00:24:18.050
الواقع انك تخبر بعظمته وبحسنه لكن بحسب الظاهر افعل هذا مثل ان تقول اكرم اضرب او اكرم ادخل اخرج. طيب اذا افعل هذا فعل امر. واما افعل ففعل امر وما معناه

76
00:24:18.100 --> 00:24:39.100
هل معناه طلب طلب الاكرام او الاخبار بكرمه هناك فرق بين الطلب والاخبار صار اسلوب انشائي الاخبار صار جملة خبرية. الجملة الخبرية تحتمل الصدق والكذب. الجملة الانشائية لا تحتمل استغفار الكذب. فاذا ما معنى اكرم بزيد

77
00:24:39.850 --> 00:25:02.450
قال ومعناه التعجب لا الامر واضح؟ اذا هو يقول لك هو امر لفظا لكنه خبر معنى من حيث اللفظ هو امر كانه يأمرك بالاحسان. لكنه من حيث الواقع والمعنى هو يخبرك بحسن زيد. واضح؟ فعندما نقول احسن بزيد

78
00:25:02.750 --> 00:25:19.150
محسن بن زيد الذي لا يعرف العربية قد يتوهم اننا نأمره بان يحسن الى زيد والواقع اننا لا نأمر بل نحن نخبر نخبر بان زيدان حسن وعظيم ومعناه التعجب لا الامر

79
00:25:19.400 --> 00:25:37.750
طيب اذا كان افعل فعل فاين فاعله قال وفاعله المجرور بالباء كيف؟ كيف فاعله المجرور بالباء؟ قال والباء زائدة. اذا عندما نقول اكرم بزيد اعتبر ان هذه الباء زائدة هذي الباء زائدة

80
00:25:38.100 --> 00:25:59.050
وهي كذلك فنقول اصل الكلام اكرم زيد معرض زيد زيد فاعل. لكن قبيح ان يأتي الاسم الظاهر بعد فعل الامر طيب وهذا نبهنا عليهم سابقا المهم المهم ان اكرم بزيد نقول بزيد جار مجرور في محل رفع فاعل

81
00:25:59.100 --> 00:26:22.900
لان الباء هذه زائدة وكأنه قال كرم زيد. كرم زيد  اذا اكرم بزيد اكرم فعل امر معناه الخبر. وبزيد الباء زائدة وزيد هذا فاعل مجرور لفظا مرفوع محل اسمع بهم وابصر

82
00:26:23.600 --> 00:26:49.900
اين فعل التعجب؟ اسمع اين الفاعل بهم الباء زائدة وهم هذا في محل رفع فاعل واضح شباب هذا اعرابي وغريب لانه صيغة مخالفة للجملة الطبيعية يعني حاشية المشهور عند النحات البصريين انها فعل ماض جاء على صورة الامر

83
00:26:50.150 --> 00:27:14.300
والمجرور بالباء الزائدة وجوبا هو فاعله. واصل الكلام احسن زيد او اه احسن احسن زيدون هذا اصله احسن زيدون ما معنى احسن زيد؟ اي صار ذا حسن ثم ارادوا ان ان يدلوا به على انشاء التعجب. فحولوا الفعل

84
00:27:15.400 --> 00:27:37.650
الى صورة الامر. يعني حولوه من احسن الذي هو الخبر الى احسن الذي هو الامر وحولوا الفعل الى صورة الامر ليكون بصورة الانشاء وصار من احسنه الى ايش؟ الى احسن. ثم ارادوا ان يسندوه الى زيد. فاستقبحوا اسناد صورة الامر الى الاسم الظاهر. يعني

85
00:27:37.650 --> 00:27:54.600
تخيل انك تقول اضرب اين الفاعل؟ الفاعل انت صح؟ هل تستطيع ان تقول اضرب زيد وتريد ان زيد فاعل؟ لا يجوز لان الفاعل لا يأتي اثما ظاهرا بعد فعل الامر

86
00:27:55.500 --> 00:28:11.100
صح ولا لا؟ مر بنا هذا لا تستطيع ان تقول اضرب زيد وتقول زيد فاعل. ما يجوز. بل يجب ان يكون ضميرا مستترا وجوبا  وكذلك هنا لما حولوه من احسن الى احسن. صارت الجملة ايش؟ احسن زيد

87
00:28:11.300 --> 00:28:37.650
واستقبحوا وجود الفاعل اسما ظاهرا بعد كلمة ظاهرها انها امر فماذا فعلوا؟ قال فزادوا الباء ليكون على صورة الفضلة. نحو امر بزيد. ثم التزموا ذلك نعود الان الى  قال واستدل على فعلية افعل. يعني ما الدليل

88
00:28:37.750 --> 00:28:57.550
ان افعل فعل كما يقول البصريون وليس اسما. قال بلزوم نون الوقاية له اذا اتصلت به ياء المتكلم. هذا قلناه الان. نحو ما افقرني الى عفوك هذي حجة من؟ البصريين وبحمد الله تبعنا على ذلك امام المدرسة الكوفية وهو الكسائي

89
00:28:58.300 --> 00:29:18.250
قال وعلى افعلية افعل اي واستدل واستدل على افعالية على فعلية افعل. يعني ما الدليل ان افعل بكذا؟ انه فعل قال بدخول نون التوكيد عليه. ونون التوكيد انما تدخل على الافعال. لا لا تدخلوا على الاسماء

90
00:29:19.200 --> 00:29:38.950
قانون التوكيل تدخلوا على الاسماء تدخلوا على الافعال  اذا فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي. صح ولا لا طيب قال وعلى فعلية افعل اي والدليل ان افعل فعل قال بدخول نون التوكيد عليه في قوله ومستبدل من

91
00:29:38.950 --> 00:30:06.950
من طول فقر واحرياء نعم الشاهد قوله ايش  واحرياء واحرياء نعم وسنعرف كيف كيف حصل فيه من الكلام ال البيت مما استشهد به ثعلب ولم يعزه لقائل معين اللغة ومستبدل من بعد غضبا

92
00:30:07.200 --> 00:30:26.300
اسم لمئة من الابل وهي معرفة لا تنون ولا تدخل عليها ال ذكر ذلك الجوهري والصغاني وابن سيدا والزجاجي الصغاني هذا يا شباب هذا من كبار ائمة اللغة عاش في خمس مئة وشيء تقريبا الهجرة

93
00:30:26.500 --> 00:30:49.000
وهو من من علماء باكستان من مدينة لاهور من مدينة لاهور وهو امام حجة كبير. اعتمد عليه اللغويون كثيرا مصيرته عجب وقال المجد المجد يبدو انه يقصد مجد اه مجد الدين او مجد الفيروز ابادي غالبا يقصده

94
00:30:49.100 --> 00:31:08.500
قال المجد انه تصحيف وان صوابه ومستبدل من بعدي رضيا وكأنه سمي بذلك على التشبيه بمنبت الغضاة لكثرته طيب ومستبدل من بعد غضبة صريمة صريمة صغير صرمة وهي القطعة من الابل ما بين العشرين والثلاثين

95
00:31:09.500 --> 00:31:22.200
العرب عندهم الابل اذا كانت يعني الابل من عشرة الى الى ثلاثين لها اسم. ومن كذا الى كذا لها اسم مثلا اذا عندك مئة من الابل اذا كان عندك مئة لها اسم

96
00:31:22.250 --> 00:31:48.100
تسمى غضبة. وايضا اذا كان عندك مئة يجوز ان تسميها بي هند يقول عندي هند يعني عندي مئة من الابل هذي من اسماء ومن معاني هند طيب   الشاهد قوله واحرياء

97
00:31:48.800 --> 00:32:04.800
واحرياء لانه اراد احرياء احري. هذا مثلا تقول اكرم بزيد. احري بزيد طيب يعني ما احراه بكذا وكذا؟ ما الذي حصل جاء بنون التوكيد لان هو اراد ان يقول واحريا

98
00:32:04.950 --> 00:32:24.200
واحريا هذا اصله. فماذا حصل؟ قلب نون التوكيد الخفيفة الى الف فصالت احرياء واضح؟ اذا دخلت النون ام لم تدخل؟ دخلت النون على احري واحري على وزن افعل فهذا دليل على ان كلمة افعل

99
00:32:24.550 --> 00:32:40.950
التي هي من صيغ التعجب هي فعل. ما الدليل انها فعل؟ نقول لانها قبلت نون التوكيد. ولا يقبل التوكيد الا الفعل اين نون التوكيد؟ نقول نون التوكيد هي هذه الالف التي تراها. كانت في الاصل نونا تحولت من النون الى الالف

100
00:32:41.100 --> 00:32:58.950
وما الذي جعلها تنقلب الى الف؟ هذا سندرسه ان شاء الله في باب في الالفية في اخر الالفية اسمه باب الوقف وهناك فيقول ابن مالك وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفا قفا

101
00:32:59.400 --> 00:33:24.800
كانت قيفا صارت قفا بحريا فصارت احريا واضح هذا هو. قال ابن عقيل ومستبدل من بعد غضبا صريمة نعم اه فاحري به من طول فقر فاحري به من طول احري به هذي جاءت طبيعية بدون التوكيد

102
00:33:24.850 --> 00:33:45.300
طيب احري به مثل اكرم به. يعني ما احراه  فاحري به من طول فقر واحري. كررها مرتين نقول صيغته صيغة الامر ومعناه الخبر معناه تعجب وبه جار مجروح في محل رافع فاعل. الباء هذي زائدة

103
00:33:45.750 --> 00:34:06.150
واحرياء هنا حذف منه الفاعل وسيأتينا هذا ان شاء الله. قال اراد واحريا بنون التوكيد الخفيفة فابدلها الفا في الوقف واشار بقوله وتلو افعل الى ان تالي افعل ينصب لكونه مفعولا. نحو ما اوفى خليلين. عرفنا

104
00:34:06.150 --> 00:34:25.700
اعراب ما انه مبتدأ عرفنا عراب اوفى بانه فعل ماض عند البصريين. اين الفاعل هو ما اعراب ما اعراب خليلينا نقول مفعول به مفعول به منصوب واضح؟ ما اكرم زيدا ما اعراب زيدا مفعول به

105
00:34:26.100 --> 00:34:42.200
طيب ثم مثل بقوله واصدق بهما للصيغة الثانية وما قدمناه من انما نكرة تامة هو الصحيح لماذا هو الصحيح؟ لانه مذهب في غالبا اذا قالوا صحيح يريدون مذهب سيبويه رحمه الله

106
00:34:42.300 --> 00:35:01.000
والجملة التي بعدها خبر عنها والتقدير شيء احسن زيدا. اي جعله حسنا هذا الرأي. الرأي الثاني وذهب الاخفش وطائفة من الكوفيين وذهب الاخفش الى انها موصولة يعني ماء اسم موصول

107
00:35:01.700 --> 00:35:20.800
اسم موصول بمعنى الذي طيب كل اسم موصول يحتاج الى ايش يا شباب؟ كل اسم موصول يحتاج الى جملة بعده او شبه جملة تسمى هذه الجملة بايش؟ صلة الموصول كما قال ابن مالك في باب الاسم الموصول وجملة او شبهها الذي وصل

108
00:35:20.900 --> 00:35:43.100
به كمن عند الذي ابنه كفل لذلك اقول لكم حفظ الالفية مهم جدا. حتى المسائل يعني واضحة امامكم اذا الاخفش يذهب الى انه ما اسم موصول. طيب ايها الاخفش. اين اين صلة الموصول؟ قال والجملة التي بعدها صلتها

109
00:35:44.400 --> 00:36:04.950
الجملة التي بعدها صلتها. يعني احسن زيدا هذه الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من اعراض. طيب ايها الاخفش انت تقول ان ماء بمعنى الذي طيب ما اعرابه قال ما اسم موصول بالمعنى الذي في محل رفع مبتدأ

110
00:36:05.350 --> 00:36:31.650
تمام اذا هو يوافق سيبويه في انها مبتدأ طيب لكنه يخالف سيبويه في ماذا يخالف سيبويه في امرين يرى ان ان ماء نكرة  لا تحتاج الى شيء بعدها واما الاخفش فانه يرى ان ما اسم وصول. واذا قلنا انه اسم وصول هل تكون تامة؟ لا. وانما تحتاج الى شيء بعدها. تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى صلة الوصول

111
00:36:32.350 --> 00:36:45.500
سورة الموصول هي جملة احسن زيدا هذا الخلاف الاول. الخلاف الثاني ان سيبويه يقول ان خبر ما هو  ما هو خبر ما؟ الجملة الفعلية التي بعدها. وهي جملة احسن زيدا

112
00:36:46.200 --> 00:37:04.500
اما الاخفش فيرى ان الخبر محذوف. يرى ان الخبر محذوف. قال والخبر محذوف  التي هي مبتدأ محذوف والتقدير هكذا. انظروا يعني الان كيف سيتغير المعنى يعني هذا الخلاف بين الامامين ليس عبثا

113
00:37:04.800 --> 00:37:21.850
وانما يترتب عليه اختلاف في المعنى اذا اعربته على طريقة في بويه يصبح المعنى شيء احسن زيدا هذا معنى التعجب عند من؟ عند سيبويه واما الاخفش فيقول ان المعنى الذي

114
00:37:21.900 --> 00:37:45.650
احسن زيدا شيء عظيم من اين جاءت كلمة الذي هذا لاننا جعلنا ماء عند الاخفش هو يجعل ماء اسم موصول بمعنى الذي طيب نكمل الذي احسن زيدان ما هو شيء عظيم. شيء عظيم هذا هو الخبر المحذوف

115
00:37:46.150 --> 00:38:01.750
هذا هو الخبر المحذوف الذي احسن زيدا شيء عظيم الذي جعله يعني قريب هو طبعا من معنى سيويه لكن هكذا هو تفسيرها عند الاخفش. الذي احسن زيدا شيء عظيم. الذي هذا مبتلى

116
00:38:01.750 --> 00:38:21.600
هو اسم موصول واحسن زيدا جملة فعلية صلة الموصول لا محل لها من اعراب وشيء خبر للذي وعظيم صفة لشيء ثم قال القول الثالث وذهب بعضهم الى انها يعني ما استفهامية

117
00:38:21.650 --> 00:38:42.950
هذا القول الثالث اذا قول سيباويه انما نكرة تامة قول الاخفش ان ما اسم موصول القول الثالث ان ماء استفهامية فانت لما تقول ما احسن زيدا كانك تتساءل. تقول ما احسن زيدا؟ اي ما هذا الذي جعل زيدا عظيما

118
00:38:43.000 --> 00:38:58.650
وذهب بعضهم الى انها استفهامية هذا مذهب من؟ هذا قول الفراء وابني دروستويه وينسب الى الكوفيين طيب وذهب بعضهم الى انها استفهامية. طيب اذا قلنا استفهامية كيف نعرف؟ نقول ما

119
00:38:58.700 --> 00:39:15.200
اسم مبني اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والجملة التي بعدها التي هي احسن زيدا خبر عنها واضح؟ خبر عنها. والتقدير. اي شيء احسن زيدا اي شيء

120
00:39:15.450 --> 00:39:35.900
ما هذا الشيء الذي جعل زيدا عظيما؟ لاحظتم كيف؟ صار الاسلوب اسلوب انشائي استفهامي. طبعا هذا الاستفهام يؤدي الى التعجب صارت الان الاقوال ثلاثة. والتقدير اي شيء احسن زيدا. القول الرابع وذهب بعضهم الى انها نكرة موصوفة

121
00:39:36.450 --> 00:40:00.550
نكرة موصوفة هذا قول اخر للاخفش هذا قول اخر للاخفش. طيب ذهب بعضهم الى ان ما اسم نكرة لكن هذه النكرة ليست تامة مكتفية وانما هي موصوفة موصوفة آآ بجملة بعدها. ونحن نعرف القاعدة التي كررناها مئة مرة

122
00:40:00.650 --> 00:40:17.850
الجملة بعد النكرات  وبعد المعارف احوال. فاذا قلنا ان ما نكرة وجاء بعدها جملة احسن زيدا. ماذا يكون اعراب جملة؟ ما اعراب جملة احسن زيدا؟ نقول نعت. لان الجملة بعد النكرات نعوت

123
00:40:18.550 --> 00:40:37.900
اذا ذهب بعضهم الى انها نكرة موصوفة ماء نكرة موصوفة بايش؟ موصوفة بالجملة التي بعدها والجملة التي بعدها صفة لها. والخبر محذوف اذا انك اذا قلت ما مبتدأ اذا اذا الجميع الاقوال الاربعة كلهم يقولون ما مبتدأ

124
00:40:37.950 --> 00:40:53.650
كلهم الاربعة لكن يختلفون في الخبر. طيب هؤلاء الان الجماعة اصحاب القول الرابع يقولون ما مبتدأ وهو نكرة طيب وهو موصوف وجملة احسن زيدان هذه الجملة في محل رفع نعت لماء

125
00:40:53.700 --> 00:41:17.600
لان الجملة بعد النكرة نعت طيب اين الخبر؟ قال والخبر محذوف. طيب كيف التقدير؟ قال والتقدير شيء احسن زيدا ما به عظيم اذا شيء هذا تفسير لما وهي نكرة وهي نكرة موصوفة موصوفة بايش ؟ موصوفة بجملة احسن زيدا

126
00:41:17.650 --> 00:41:40.200
وصف هذا الشيء بانه احسن زيدا احسن زيدان احسن فعل وفاعل هو وزيد المفعول والجملة الفعلية في محل رفع نعت لشيء. لان الجملة بعد النكرات نعود طيب وعظيم خبر لشيء وهو هذا هو الخبر. هذا هو الخبر المحذوف. واضح يا شباب

127
00:41:40.500 --> 00:41:50.500
وبهذا يا اخوان نكون قد انتهينا من الاقوال الاربعة الخصها لكم باختصار شديد. القول الاول ان ماء نكرة تامة لا تحتاج الى شيء بعدها. لا تحتاج الى صلة ولا تحتاج

128
00:41:50.500 --> 00:42:10.550
الى الى جملة نعتية القول الثاني ان ما اسم موصول القول الثالث ان ماء اسم استفهام القول الرابع ان ما نكرة قد وصفت بالجملة التي بعدها. هذا اختصار شديد للاقوال الاربعة. ثم قال الامام ابن مالك

129
00:42:12.850 --> 00:42:33.850
وحث ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يضح. يضح يعني يتضح الشرح يجوز حذف المتعجب منه يجوز حذف المتعجب منه. يعني تأتي بفعل التعجب او بصيغة التعجب وتحذف الشيء الذي تعجبت منه

130
00:42:35.000 --> 00:42:53.100
وهو المنصوب بعد افعل والمجرور بالباء بعد افعل. اذا من المتعجب منه؟ عندنا صيغتان ما احسن زيدا اين المتعجب منه؟ المنصوب وهو زيدان احسن بزيد اين المتعجب منه؟ المجرور وهو زيد

131
00:42:53.550 --> 00:43:14.800
قال وهو المنصوب بعد افعل والمجرور بالباء بعد افعل. متى نحذف؟ قال اذا دل عليه دليل. فمثال الاول قوله ارى ام عمرو جمعها قد تحدر وهذا من اشهر الابيات ارى ام عمرو دمعها قد تحدر بكاء على عمرو وما كان اصبرا

132
00:43:15.150 --> 00:43:33.900
ما كان اصبر من لم يذكر المتعجب من هو طيب لم يذكر المتعجب منه التقدير وما كان اصبرها وما كان اصبرها يعني ام عمرو فحذف المتعجب منه لماذا؟ لوجود دليل يدل عليه

133
00:43:34.550 --> 00:43:47.900
لوجود دليل يدل عليه. والسياق واضح انه يقصد ام عمرو. لانه بدأ بها فقال ارى ام عمرو دمعها قد تحدر. البيت لامرؤ القيس. ام امر يريد به عمرو ابن قميئة الي يشكر

134
00:43:47.950 --> 00:44:02.700
وهو صاحب امرؤ القيس كلاهما سافر الى الى تركيا اه عند قيس الروم في تركيا الان اه يقولون انه ذهب الى انقرة وقد ذكر انقرة اه التي هي عاصمة تركيا الان ذكرها

135
00:44:02.700 --> 00:44:27.150
في قصيدته  وهذي قصيدة عظيمة وجميلة له. من ظمنها البيت الشهير الذي يقول فيه آآ من ضمن هذي الابيات مم لما قال اه نحاول ملكا او نموت فنعذر. يعني انه ذهب الى الى قيصر الروم ليستنجد به على على قتال قتلة ابيه. طيب

136
00:44:27.150 --> 00:44:43.950
فهو فهو يصبر عمرو هذا التي تبكي عليه امه هو اخذ صديقه عمرو هذا وذهب الى تركيا فام عمرو التي هي ام صديق امرؤ القيس تبكي على ولدها لانه سافر بعيدا فهو يعني كانه يعني يعزي امه ويصبرها

137
00:44:43.950 --> 00:45:05.150
الله يصبر عمرو ويقول يعني لا بأس آآ يعني نحن نحاول ملكا او نموت فنعذر   ارى ام عمرو دمعها قد تحدر يعني انصب وانسكب بكاء على عمرو بكاء على عمرو

138
00:45:06.700 --> 00:45:45.950
معرض بكاء مفعول لاجله كأنه قيل لماذا دمعها قد تحدر؟ فقال بكاء على امر لماذا قام زيد اجلالا لعمر وهكذا اه  نعم  الشاهد قوله وما كان اصبر  وما كان اصبرا. طبعا يا شباب اصل اصل الكلام هنا. اصله وما اصبر

139
00:45:46.850 --> 00:46:03.300
احذفك انا لماذا؟ لان كان هذه زائدة وقد درسنا في باب كان واخواتها في هذا الكتاب ان كان تأتي زائدة ومن مواضع زيادتها انها تأتي زائدة بين فعل التعجب والمتعجب منه

140
00:46:04.300 --> 00:46:30.500
وتقول ما كان احسن زيدا. يعني ما احسن زيدا واضح وذكرنا على هذا الشواهد الشعرية والامثلة اه من كلام العرب  وقد تزاد كان في حشو كماء كان اصح علم من تقدم

141
00:46:30.650 --> 00:46:45.400
هذا البيت الذي للالفية ذكر به هناك شرحنا هذه المسألة. ما كان اصح علم من تقدم. يعني ما اصح علم من تقدم كذلك هنا ما كان اصبرها. يعني ما اصبرها

142
00:46:45.700 --> 00:47:00.700
فكان هذه زائدة لا محل لها من اعراب وليس لها اسم وليس لها خبر وقوله ما اصبر اصله ما اصبرها. فحذف امرؤ القيس المتعجب منه وهو الظمير المنصوب الذي يقع مفعولا

143
00:47:00.700 --> 00:47:22.250
لفعل التعجب معرض ما اصدرها نقول اصبر هذا الفعل والفاعل ضمير والهاء هذا في محل نصب مفعول به. واضح يا شباب ومثل هذا البيت ما ينسب الى ابي السبطين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم لدى الروع قوما ما اعز

144
00:47:22.250 --> 00:47:40.750
واكرم ما اعز يعني ما اعزهم فحذفهم الذي هو مفعول به وهو متعجب منه. هذا جائز. واكرم اصله واكرمهم فحدث اكرم اه لانه واضح من الاسلوب والمقام. اه يدل عليه

145
00:47:41.850 --> 00:48:10.150
طيب نعود التقدير وما كان اصبرها فحدث الظمير وهو مفعول افعل للدلالة عليه بما تقدم. ومثال الثاني قوله اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر. عندنا فعلا للتعجب اسمع اين متعجب منه بهم

146
00:48:10.500 --> 00:48:30.700
طيب وابصر هذا فعل التعجب. اين اين المتعجب منه؟ لا يوجد اذا مرة ذكر ومرة حذف اين متعجب منه مع ابصر؟ لا يوجد محذوف. لماذا حذف؟ لدلالة الاول عليه والتقدير والله اعلم. اسمع بهم وابصر بهم

147
00:48:30.800 --> 00:48:46.400
ما اعراب بهم نقول الباء حرف جر زائد وهم هذا في محل رافع فاعل. فحذف بهم لدلالة ما قبله عليه. وقول الشاعر فذلك ان يلقى المنية يلقاها حميدا وان يستغني يوما فاجدري

148
00:48:46.850 --> 00:49:05.850
فاجدري يعني فاجدر به فاجدر به حدث به الذي هو فاعل حدث به الذي هو باء زائدة والهاء في محل رفع فاعل هذا البيت لعروة ابن الورد الملقب بعروة بعروة الصعاليك

149
00:49:06.750 --> 00:49:25.600
نعم آآ المعنى هذا الفقير الذي وصفه في ابيات سابقة اذا صادف الموتى صادفه محمودا فذلك ان يلقى المنية يلقاها حميدا وان يستغني يوما فاجدري اي وان يستغني يوما فما احقه

150
00:49:25.750 --> 00:50:05.250
بالغنى وما اجدره باليسار. اليسار الذي هو الغنى يقال جدير وحقيق وقمين هذا كله بمعنى واحد        قال فذلك نعود الى ابن عقيل قال فذلك ان يلقى المنية يلقاها اي حميدا وان يستغني يوما فاجدري اي فاجدر به. فحذف المتعجب منه

151
00:50:05.250 --> 00:50:23.050
بعد افعل وان لم يكن معطوفا على افعال مثله وهو شاذ. وهو شاذ. لماذا؟ حاشية اذا يشترط لجواز هذا المحذوف ان يكون افعل معطوفا على افعال اخر مذكور معه متعجب منه. كما حصل وين يا شباب

152
00:50:23.150 --> 00:50:39.900
كما حصل في الاية اسمع بهم وابصر لماذا حدث الفاعل في ابصر؟ لانه جاء قبله باسمه لكن هنا الشاعر قال واجدر ولكن لم يأتي قبله بمثيل له. هذا شاذ. هذا تشاذ

153
00:50:40.500 --> 00:50:59.150
طيب  اه وقد نبه على هذا محيي الدين في الحاشية عندكم في الصفحة السابقة قال واعلم ان الحذف انما يكثر اذا كان افعي المعطوفا على مثله قد ذكر معه المتعجب منه نحو اسمع بهم وابصر. اي بهم. فهنا لما حذفنا

154
00:50:59.150 --> 00:51:16.250
الابصر هل هذا شاذ ولا قياسي؟ هذا قياسي لماذا؟ لانه ذكر قبله نظيره. ومثيله وهو اسمى بهم اما في مثل هذا البيت وهو قول الشاعر وان يستغني يوما فاجدري. هل هناك نظير لاجدر؟ ذكر قبله

155
00:51:16.350 --> 00:51:38.700
هل هناك نظير له اسلوب تعجب؟ لا يوجد لا يوجد فهذا شاذ واما في مثل هذا البيت فالحذف الشاذ لعدم وجود المعطوف عليه المشتمل على مثل المحذوف ثم اعلم ان ما ذكرناه من انه يكثر حذف المتعجب منه في صيغة افعل به اذا كان قد عطف على مماثل مثل الاية مشتمل على مثل المحذوف هو

156
00:51:38.700 --> 00:52:01.500
يا جماعة من النحى وهؤلاء يخصون الدليل الدال على المحذوف بالمعطوف عليه عفوا بالشرط المذكور ومنه من ذهب الى ان العبرة بوضوح المقصد او المقصد سواء اكان بالعطف ام بغيره. وعلى هذا لا يكون الحث من بيت الشاهد شاذا فاعرف ذلك. يعني

157
00:52:01.750 --> 00:52:16.050
هناك رأيان. الرأي الاول يقول لابد من وجود شيء نظير له حتى يعطف عليه. مثل اسمع بهم وابصر. فجاء بالعطف وعطفه على نظيره الرأي الثاني يقول لا لا يشترط ان يوجد

158
00:52:16.250 --> 00:52:35.400
اسلوب تعجب سابق له حتى يعطف عليه. بل يكفينا ان الكلام ويكون واضحا والسياق مفهوما بحيث لو حذف الشاعر او المتكلم لو حذف آآ الفاعل فانه لا يلتبس علينا نعرفه مباشرة وهذا يكفي وهذا يكفي

159
00:52:35.400 --> 00:52:50.850
وبهذا نكتفي نحن آآ بهذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله نكمل بقية الباب ونختم به باب التعجب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين