بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كاملة الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادى سمئة واثنان وعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب عشرة النساء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
قال رحمه الله باب عشرة النساء العشرة لا يكون بين الزوجين ان الرئام والمنكر حسن المعاملة بعضهم مع بعض لان ذلك ادعى للاستمرار الزوجية بخلاف سوء العشرة فانه سبب للتطرف بين الزوجين
وسبب لضياع البيوت وبالتالي سبب في ضياع الاولاد تربية الاولاد اذا تفرط الزوجان بينهما اولاد. ضاعوا حصن العشرة فيها خير كثير وذلك بان يؤدي الزوج لزوجته حقوقها التي اوجبها الله عليه
وتؤدي الزوجة لزوجها حقوقه التي اوجدها الله عليها مع وراحة البال ولا يجوز لهذا تمن ولا يكون فيه ترفع من بعض على بعض قال الله سبحانه وعاشروا اسر المعروف قال سبحانه
ولعل مثل الذي عليهن بالمعروف وللاتجار هذه هي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امراتا في دبرها رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له. ورجال ثقات لكن اعل بالارسال
يا ربي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعل بالوقف
من فساد العشرة هي المحرم فعل المحرم بالاستنفار بان يأتي الرجل امرأته في دبرها لان الدبر محل القضايا وايضا ليس هو اقبحا للحرب الذي هو المشي قال الله جل وعلا نساء لكم فاتوا حرفكم
اما شئتم فدخل الواصل هو الباطل والقوة. هو للمرأة واما الغسل في الظهر في دبر المرأة لو تحرك وكبيرة من كبائر الذنوب لانه ليس موضع النسل الذي شرع الله سبحانه
الزواج او الذي هو اعظم مقاصده الزواج فليس له وهذا يتنافى مع مقاصد الزواج والامر الثاني انه موضع للقارورات والاوساخ والنجاسات الاسلام جاء بالنظافة وطهارة ولهذا لما عليه السلام قومه عنه
يعني الفاحشة في الدبر هي قالوا اخرجوا ال نوح من قرية القريب انهم اناس يتطهرون فدل على ان فعل اللواط وفعل الجماع في الزمر انه نجاسة وان تركهم طهارة انهم اناس
يتطهرون يزموهم بما هو مس ذنب نبي الله واهله انهم يتطهرون عنه دل على ان ارساله نجاسة وخدت وثالثا اما الاتيان في الدبر يوجب يوجد الامراض البتاعة اللواط سبب للامراض الفتاكة
ومصداق ذلك ما حدث في هذا الزمان من مرض الايدي نسميه روح العالم وبسبب اللي واضح بسبب الزنا بالمحافظات على قلوبهن خلاف المياه وختلاط اختلاط الرجال على هذه المرأة تسبب المرء. ثبت مرض الايد
واجد منه اللواط لانه موضع قذارة قوة فحص الله حكيم عليم سبحانه ما حرمه الا بما فيه من من الاضرار البالغة فانتيان المرأة في جهودها تتوفر في هذه المظاهر القبيحة
ولهذا صار كبيرا من كبائر الذنوب اوجب اللعن او الجبل نعم ملعون واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله ولا يكون الا على صبيغة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. وقوله علة
المرسل هو لا سخط منه الصحابي فرواه الشافعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون اسم هذا معنى المرسل وقوله والا هذا دليل على انه ما هو مجمع على
انما لعله بعضا ويؤيد هذا ان اللعن لا يكون الا بتوقيف من الشعب دل على ان له طفل الرأس لا احد يتجرأ ان يقول ولازم ملعون او من فعل كذا وهو ملعون بدونه
ان يكون ذلك صابرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث الثاني لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا هذا اللواط والعياذ بالله هذا اللواط عمران في دبرها وهذا وعيد شديد. لا ينظر الله اليه
لبعناه الغضب من الله سبحانه وتعالى. لا ينظر اليه نظر رحمة ويسخط عليه وقول الله لا ينظر اليه هذا دليل على انه كبيرة من كبار السن كما قال تعالى ان الذين يشفعون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
ولا نكرمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة قول الله لا ينظر الينا لا يدل على شدة تحريمه وانه متبادل الذنوب وطرده قرنه صلى الله عليه وسلم مع اتيان الرجل فدل على انه
على انه يأخذ حكم اللواط انه خبير فيجب تجنب هذا الشيء والحذر منه ومن وقع فيه عليه التوبة الى الله عز وجل وعدم الرجوع الى مثل هذه الجريمة. واذا تكرر منه
يعزب اذا ثبت عليه انه يعذر تعذيرا بليغا فان لم يرتفع ولم يرتفع فانه يفصل بينهما. يفصل بينهم وبين المرأة انه لا يصلح ان تبقى معه اي تدخل القاضي ويفرط يفرق بينهما ان لم يتب فيترك هذه الجريمة الشنيعة
ولا يجوز تركه يستمر على هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوفوا بالنساء خيرا. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم ان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها
نعم هذا الحديث مسألة المسألة الاولى تحريم هذا الجار قال صلى الله عليه وسلم ام كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره فدل على ان هذا الجار يتنافى مع كبائر الايمان
لا يناف الايمان بالكلية لا يكون كافرا ولكن يكون ناقص الايمان والغافل الايمان والاذى محرم مغلق الاداب محرم المسلمين والذين يريدون المسلمين والمؤمنات بخير ما اكتسبوا فقد اجتمعوا انسانا واثما مبينا
هل هي محرمة مطلقة؟ ولكن اذا كان مع الجار او اشد اشد تحريما لان الجار له حق من جملة الحقوق والعشرات مذكورة في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وبالوالدين احسانا وبذي القربى وباليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار وما ملكت ايمانهم وجعل المساجد حقا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا تريد من طين في الدار حتى ظللت انه سيورثه
فلا يجوز استهزاء ان يؤذي جاره باي نوع من انواع الاذى. الاذى بالقول كان يتكلم عليه او ان يتعدى منه ضرر على جاره يعني نستعمل في بيته فيؤذي جاره رفع الاصوات
او فطرة الحركات التي فقدت الفئران واشد من ذلك المستعمل في بيته المنكرات التي تؤتي الجارة كرفع من اصوات الاغاني والمجانين. او ان يذيع الخرائط الكنيئة او ان يحدث في بيته ما يتعدى غرضه على الجار ان يغلي الشجرة امتد اغصانها
على الجانب او يجعل فيه اصواتا مزعجة ان يجعل فيه مكاين لها يستقبلها على الجيران او يضل على جاره وينظر من خلال خلال الجدران او من خلال اللوافذ يتطلع الى
عوراته او يتسمع اليه تم علاجات ماذا يقول؟ كل هذه من انواع من الاذى الاذى ممنوع مطلقا وفي حق في روح الجار من باب اولى ان الجار له حق حتى ولو كان كافرا
ولو كان الجار كافرا له حق الجوار كيف اذا كان الجار مسلم قريب اه الحقوق للجيران ثلاثة انواع جاء لهم ثلاثة حقوق وهو الجار المسلم القديم له حق الجوار وحق الاسلام وحق الكرامة
وجعلوا له حقات وهو الزار المسلم غير القريب. له حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم له حق الجوار كان يؤمن بالله هذه المسألة الاولى
المسألة الثانية ويرحل الشاهد من الباب استوصوا به بالنساء خيرا توفوا ايقبلوا وصية الرسول صلى الله عليه وسلم في النساء اوفوا بهن قال لا يقل لا تعاملوهن الا بما فيه الخير
وفي ظل ذلك النهي عن عن النساء رسالة الى النساء ويراد بالنساء ومن الزوجات المراد من التساؤلات الزوجات فان المرأة علنت صلى الله عليه وسلم هذه الوصية بان المرأة قد يحصل منها
شيء يدفعه زوجها فلا يحمله ذلك على المبادرة وان يهديها. لان المرأة لابد يحصل منها شيء مما يدفعه الجود عليها فلا بأس فانهن خلقن من ضلع من ضلع ادم عليه السلام
وذلك بخلق حواء من ذو العادة. كما قال تعالى وخلق منى زوجها. يا حواء. خلق كل نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كيف ان الله خلق قوام الادب؟ خلق هذا
من ضمن جابر عليه السلام والله على كل شيء قدير على انه يسرق البشر من الماء وخلق ادم من تراب فانه يخلق المراجل من الظلال. يخلق خلق حواء من الظلام
ما على كل شيء قدير. ايعجزه شيء سبحانه وتعالى وان اعوج شيء من ربنا اعوجها اعلاه. دل على ان المرأة فيها عوج هذا تشبيه صلى الله عليه وسلم تشديد لان المرأة لا يمكن يكون فيها شيء دون ما يقارب الزوج. وهذه ملة
بذلة فيها كما ان الضباع اعوج كذلك المرأة يكون فيها علم وان اعوج شيء لا يقع اعلاه ان استمتعت به فان ذهبت تصيبه اذهبت فتيم الضلع بشرط. وان تركته فلا يزال عبد
وهذا هذا مثال في تعامل الرجل مع امرأته مع ما فيها من ان ذهب يربيها ويطلب تعبير هذه الادلة التي فيها كسرت الرواية الثانية رواية مسلم وكسرها طلاق فسؤال فلاح
وان استمتعت بها استمتعت بها كما اذا تركته لا يزال اعبد عقيدة هذه خاصة بالمرأة ما يمكن المرأة تكون صافية ابدا فالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم وجهنا
ان نتعامل مع هذا الميل بالمرأة نتعامل معه الثغرة والحكمة ولم تجد امرأة لم تجد امرأة في الدنيا ليس فيها شيء من هذا هذه الادلة. هذه طبيعة للنساء هذا الرجل يعرف هذا ويصبر
واذا كره منها شيئا فانه يرظى منها اشياء كثيرة. لا يفرق مؤمن مؤمنا ان كره منها شيئا احب منها هذه هذا العوج الذي فيها يقابله مصالح كبيرة ومنافع كثيرة والمفسدة الجهنية تنقر
بجانب المصلحة فهذا توجيه منه صلى الله عليه وسلم توجيه حكيم وتمثيل عظيم تشبه المرأة في الضلال الذي ان اردت ان ان تقيمه كسبت وان تركته لا يدافع عنك كذلك المرأة انت تربيها وتصفيها من كل شيء
وان استنفاد بها وفيها وفيها عيون اصبر عليها هذا توجيه حكيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني غشاء لكي تنتفض الشركة وتستحق المغيبة. متفق الايه وفي رواية للبخاري اذا قال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا
نعم هذا الحديث يرى فيه حسن العشرة من الزوج زوجته وذلك بان لا يفاجئها بان لا يفاجئها وهي على حالة غيره غير مناسب بل عليه ان يتأنى وذلك ان اركان عمله صلى الله عليه وسلم في غزوة
فقدموا المدينة فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلوها الا ليلا يعني غشاء يعني ان شاء وذلك من هدي ان تمتط السعي وان تحد المغيبة لان تعتني بنفسها فهي بحاجة الى ان تعطى مهلة
لتسرح شعرها غير غير مرفوض وتحب المريبا تحب يعني تزيل الشعر الذي شعب العالم وزير والشعب الذي يكون المراد الاحتلال هنا ازالة شعر العالم ازالته بالحفيدة يعني او ينوي شيء يزيله او لا ينوي الوزغ يزيله في اي شيء
لكن لما كان الاصل ان الشعر يجادل قليلة قال سكت الموهبة التي طارت غيرة من زوجها التي قالت خيرة لزوجها كما في الرواية الثانية لانها اذا طالت خيمة زوجها لا تعتني
الى الصيام قد لا تأكل لا ينبغي اخذه من الشعر حول قوة لها يقول ذلك مشوها له ومنفرا لزوجها قلبها حتى تتهيأ الاستقلال للزوج اما لو فاجأها بعد طول قول غيره
وهي على هذه الحالة ربما يسبب هذا هذا يخرجها من ناحية. يخرجها هي بالناحية وايضا يسبب نكرة زوجها. هذا يسبب سوء العشرة بين الزوجين فلما كان يصدق سوء العشرة بين الزوجين
امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجنبه واتقاء هذا من حسن العشرة. فاذا غاب الرجل غيبة طويلة فلا يفاجئ زوجته بالليل وهي على حالة غير للاستمتاع وهذا من كمال هذه الشريعة
ومراعاتها لاحوال المسلمين وازالة ما يسبب النكرة بين الزوجين اما اذا كانت غيبته قصيرة آآ يحصل فيها شيء من الشعب ومن غير ذلك مما لا يتناسب فلا بأس ليلة قصيرة
فيحدث بعدها شيء من شعب وغيره فلا مانع عند باب الغائب غيبة طويلة لا يفاجئ اهله لا يتركهم ليلا اما اذا جاء في النهار الا ما انه يدخل على طول ليأتي ان النهار ما هو وقت نوم
ويمكن الزوجة ان تتغير فليس امامها فرصة لان الليل وقت النوم اوصية الفراش وليس امامه فلذلك اذا قدم نهارا فلا بأس. انه يدخل متى شاء واذا كان السفر قصيرا فلا بأس ايضا
انما يؤمر بتمهل في حالتين يؤمر بالتمهل في حالة اذا كان الحالة الاولى اذا كان السفر طويلا الا كان اذا كان القلوب ليلا فانه لا يفاجئ اهله. هذا من الشاب
حسن العشاء بين الزوجين نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه
ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. نعم من شر الناس يعني اذكار محرمة اصلها نشأت الهندسة ثم حذفت الهمزة تقريبا شر الناس اي اسعد الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يخرج الى زوجته
يعني يخلو معها ويراجعها ويحصل بينهم كلام كلام سري يحصل بينهم نظر بعضهم الى بعض مما اباح الله لهم خاصة دون غيرهم. ينظر بعضهم الى اول ويحصل ما يحصل فعل واستمتاع واجماع اي امور سرية
لا يجوز للرجل ان يتحدث عنها فيفرح زوجته قالت كذبت فعلت فيها كذا رأيت فيها فبدأ وما اشبه ذلك. هذا حالة سرية. فافشاؤها من سنن العشاء وكذلك هي ايضا لا تتحدث في هذا
للزوجين لا يجوز نساؤها بما يترتب على ذلك من الاساءة الى زوجته ان كان اول الذي يأتي السر او الاساءة الى زوجها ان كانت هي التي اكثرت السر كما يدور ما يدور بين الزوجين من
الاستمتاع والخلوة امور تدور بينهما فلا يجوز اخبار الناس بعض الناس فيها فمن فعل ذلك فهو من اشد الناس عند الله سبحانه وتعالى هذا وعيد شديد على مما تبقى معه العشرة مما تبقى مع ملاحظته
وتجنبه مع ملاحظته وتجنبه سبب لبقاء العين وعدم تجنبه سبب لسوء العشرة بين الدوليين ومن حقوق الزوجة عليك ان تكتم اسرارها ومن حقوق الزوج على زوجته ان تقتل اسراره لا يتحدث بها. قالوا الا اذا دعت الى ذلك ضرورة
يتخاصم فله ان نبين انه نندمع على اذا سكتوا يغير ولا يجيني ولا وهي كاذبة فله ان يبين هذا للقاضي يبينه للقاضي الحاكم من اجل آآ دفع الدول التهمة عنهم. وكذلك هي اذا كانت تتمنى عليهم
تشير اليه وشكاء الحاكم فله ان نبين ما يحصل منها في حال اقضائه اليها من اجل ان ان يزال هذا الظرف هذا للضرورة ذكره عند الحاكم لاجل الظرورة واذا لم تدعوا ضرورة فالاصل التحريم
ان هذا لا يجوز التحدث عنه لان بعض الناس الاشرار الذين لا اخلاق لهم كذلك يحول لهذه الظروف ويحثون اصحابه جلساء بما يدور بينهم هذا يشاء للسر وخيانة للامانة ومسبب لسوء العشرة
فين السعودية وعن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجنا؟ ما حق زوج احدنا عليه قال تطعمها اذا أكلت وتكسوها اذا اكتسيت
ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجه وعلق البخاري بعضه وصححه ابن حبان والحاكم معاوية ومعاوية صحابي وابنه حكيم كامل يباهي حديث لذلك يأتي في بعض الروايات عن بأسه حكيم على دينه
الحكيم الحكيم ابن معاوية ابن حيدان معاوية ابن حيدر صحابي مثل عمرو بن شعيب عن ابيه وجده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم انه لو سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يجب للزوج يعني الزوجة
كما قال تعالى خلقكم لنفس واحدة وخلق منها زوجها يوسع ما زال زوجته خلق منها زوجته المراد يزور هنا الزوجة وهذه لغة القرآن واللغة العربية اما الزوجة نساء ان ينزل فرضية اليهود
يأتون بالدار ارحم بينها وبين الزوج اما في اللغة وفي القرآن فان الزوجة بدون زوج فقال اطعمها اذا اكلت وتكسوها من الحسين ولا تضرب وجها ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. هذه من حقوق المرأة
على هذا انه يفهمها مما يأخذ لا يكلف بشيء ما يستطيعه ايضا للشيخ لا يستطيعون بينما يزعمها مما يأكل هو بنفسه ولا يكلف ان يجيبها شي ما ما يقتله ولا يستطيعه
انا من عادل الاسلام نموت فيكم يلزم المساعدون ثم اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى اه يطعمها مما يرفع الروح. اذا عمل مما يطعم هو هذا هو العدل
اما ان هناك شيء ويعطيها شيء دونه هذا اقوله ويخلص نفسه ولذيذ روي يحرمها ولا يجيب لها الا طعام اه يسيرة وطعام آآ اقل مما يأكله هو فهذا من الظلم
فليساويها في نفسه هذا هو الحديث. هذه واحدة. الثاني نفسها مما يلبس بدأت الملبس يكسوها مثل ما يكسو نفسه من المتوسط او من ما يلبس الفقير ان كان فقيرا او مما يلبس الغنم
ان كان غد يكسوها اسوة ان كان خفيف تكسوها اسوة وان كان متوسطا يكسوها كسوة متوسطة فيساويها لنفسه ولا يلبس هو الاشياء الفاخرة تمريرة بيلبسها الاشياء الرديئة والاشياء الا ولا
يقدح بالكلام ويقبحك الله احجار الله لعنة الله لا يستعمل الكلام الا به. فليستعمل الكلام الطيب وقولوا لله الحسنى على عموم الناس يقول لهم سلام طيبة فكيف به في امرأته
وعشيرته فيقول لها كلاما طيب لا يقول لها كلاما سيئا. تقديره واللعن والسب. والشتم عليه يسبب سوء العشرة بين ولا يظلم الوجه الله جل وعلا يقول واللاتي تخافون نشوزهن اعظوهن
اين طعنكم فلا تهوى عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا فاذا نسجت الزوجة والوسوس معناها تمتنع مما يجب عليها. هذا هو الوثوث النشود لم تنفرع المرأة مما يجب عليها من بين ما يجب عليها من زورها
فاذا رأى منها ذلك هناك حلول بينها الله سبحانه وتعالى بالتدريج. يفعل الاسهل فالاسهل. اولا الموعظة يعينها ويخوفها بالله عز وجل ويبين الوعيد الوارد في حق المرأة اذا اغضبت زوجها او منعت
شيئا من الحقوق هذا وعي كما يأتي ان المرأة التي يبيت زوجها سابقا عليها انها تلعنها الملائكة حتى تسأل في غير لها ما ورد من الوعيد بحق المرأة الناس. علها تكون ترتفع
فان لم ينسي ان لم يجدي الوعي تمرد فانه يهجرها والهجر يعني يترك كلامه ما يسلمها وايضا في المضاجع قيل انه لا ينام معها في الفراش وفي ينام معها في الفراش ولكن
آآ حتى تعلم ان عاصي وهذا هو الظاهر وجوهنا في المظاهر في المظالم يعني معناهم يضاجعها لكن يسفر عنها ويوليها ظهره حتى تعلم انها عاصية تتوب. فان لم تجدي هذه المرحلة ينتقل الى الاخير ويصبر
واضربوهن يعني الزوج انه يضرب زوجته على معصيتها له اذا لم تؤذي فيها النصيحة ولم يلقي بها الحجر ينتقل الى الضرب ويكون الضرب غير مبرح يعني لا يستر عظما ولا يسب جلدا
يكون مرضا غير ولا يزيد على عشرة اشواط لانه ما يزداد على عشرة اسقاط الا في حدود. فيضربها ضربا غير مبرع ويسبق الواجب اذا ضربها يضربها من اي موضع بدنها الا الوجه
عند الوجه مجمع الحوائج فاذا لو ضربها فاعوجها ربما يؤدي هذا الى فقدها البصر او الى فقدها السمع او غير ذلك فيتجنب الوجه فالضرب لا يشار اليه الا اذا استنفذ
ما قبله من المراحل وايضا لا يثاب فيه عن الحزم المطلوب ولا يدرك في الضرب وايضا يتجنب الوجه لا يضر بالوقت ولا يجوز ترك الوجه للمرأة ولا لغيرها حتى الدواب الدواب لا يجوز ان تضغط على وجوهها
او ان تكوى رؤوسا على وجوهها. الدواب ايضا لا يحصل فكيف بالنهاية فكيف تجد المرأة الزوجة؟ الوجه بحاله من الاحوال. لا ولا تهجر الا في البيت عرفت ما ما يهجرها ويخرج من البيت يصير البيت
فليحضرها في التليفون يا بالبيت لكن يهجر كلامه والملاطفة معها ولا ولا يخرج الى بيت الاخر او الى بيتنا نعم وعن جابر ابن عبد الله قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبرها كان الولد احول
فنزلت نسائكم حرق لكم فاتوا حرثكم انا شئتم متفق عليه واللفظ لمسلم. تقدم لنا في اول الباب حكم اسلام المرأة في دبرها وان هذا حرام في اجماع الامة اراه باجماع الامة
ان يأتي الرجل ولا يقول هذي زوجتي وهذي حلاله حلال الانسان حرام يعني فلا يأتي هذه في جبورها هذا في اجماع الامة وانما فيها موضع الحق نساءكم حر لكم الموضع النسل
والولادة وهو القوة الا شيئته يعني من اجلها مقبلة او مقبلة يأتيها من دبرها لكن يكون العلاج في القبر يقول الهلال في القبول لا مانع من ذلك او يأتيها من امامها
اولها او جالسة او على اي حال على اولئك اي من اي جهة من اي جهة شئتم لانها امرأة تستمتع فيها لكن شي واحد هو المحرم عليه وهو الاجماع في الفرض الجماع في الدبر. هذا هو حرمنا عليه
ايضا اذا كانت حائظا قد حرم الله عليه جماعه في في القبر فالقبر حلال الا في حالة ويسألونك عن قل هو هذا اعتدلوا النساء بالمحيض ولا تخافوهن حتى يطهرن. يعني ينقطع الحيض فاذا تطهر الحياة. اسوء من حيث
ورسول الله من حيث هو رسول الله. شف. وهو الاتيان في القبور. في هذا نهي عن الاتيان انهم يبقى يا فندم لم يأمر الله به فهو والعياذ بالله. فجاء الادل هذا على ان للرجل ان
جامعة زوجته في قبولها من اي جهة كان؟ واباح الله له ذلك. وان يستمتع بكل بدنها انني لازم الدروب فانه حرام والا الجماع في حالة الحياة اللباس فانه حرام. وحتى باهانة
انما يتجنب القوم الاخر وله ان يستمتع به بقية جسمها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر زوجته وهي حائطة تبتسم يعني تضع النزار على الارض يستمتع بها صلى الله عليه وسلم ويضاجعها. الرجل يستمتع بزوجته الحائض او البؤساء
محل يعني مخرج الحجر واما حرام الدبر حرام دائما وابدا في حالة الحيض او في حالة الطور وانما دخل الجماع هو القبل ولا يحرم الا في حالة الحياة او حال النفاس فقط
كانت اليهود وهذا القيادة اليهود الذين كانوا في المدينة اليهود الذين كانوا في المدينة يغاربون في هذا ان الرجل يأتي بامرأته في قبورها من دبره ويقولون انه اذا فعل ذلك يأتي الولد احوج. الحول هو عيب في العينين
ان يكون الانسان ينظر الى اعلى فهذا هو الهوى وهذا كذب من اليهود واقتراع الله جل وعلا يقول ولا يحرم من المرأة الا ما حرمه الله سبحانه وتعالى تحريمه من اتيان المرأة
في قبول ابو جهاد اختراع من عندهم كريم على الله. فانزل الله بقوله نسائهم حرب لكم فاتوا حربكم الا شئتم هذا تكريم لليهود في هذه المقالة التي ما انزل الله بها
من سلطان هذا على ان من اي جهة بسباب واحد وهو القبر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه فانه ان يقدر بينهما ولد. ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه ان الانسان اذا اراد ان يجامع زوجته
فانه يأتي بالورد تحصن المسلم بالورد بالاوراد الشرعية عند الاكل عند الشرب عند النوم عند اليقظة عند الخروج من المنزل عند ركوبه دافعوا السيارة عند دخوله المسجد عند الخروج منه عند دخول عند خروجهم
المسلم دائما وهو ان يأتي بالادعية الواردة في هذه الاحوال ومنها اذا اراد ان يجامع الجميع لانهم يستحق ان يأتي فيقول بسم الله بسم الله اذا اراد بسم الله قولا للشيطان
ثم يدعو ويقول اللهم جنبنا الشيطان يعني ابعده عن ما وجنب الشيطان ما غرتنا يعني من الولد ودل على ان طلب الولد هو المقصود فليس المقصود الشهوة وانما المقصود الاعظم هو طلب الولد طلب الانجاب
فيقول اللهم ان الشيطان يفرزه عنا وجنب الشيطان لا يبعد الشيطان عن ما رزقتنا من الولاء على نفسه وعلى زوج الحزب ويورد على المولود الذي يقدر بينهم الاختيار باسم الله سبحانه وتعالى بذكر الله عز وجل
فيه الى الخير ذكره صلى الله عليه وسلم فانه يقدر بينهما منه لن يضره الشيطان اذا دعا بهذا الصلاة فان الله يعصم الموروث بان يضره الشيطان في دينه وقيل ايضا وفية
اه الشيطان لا يضر اه المولود الذي تفصل الذي حصل في هذا الدعاء اما اذا لم يأتي بهذا الدعاء فانه حري ان الشيطان يلامسه ويجامع معه زوجته ولا يجنبه الشيطان وان يضر المولود ويتسلط عليه
دل على فائدة ذكر الله عز وجل فائدة الدعاء وعظيم نفعه حتى عند الجبال في هذه الاية العظيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه كادت ان تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه واللفظ بالبخاري. ولمسلم كان الذي في ساخطا عليها حتى يرضى عنها من اعظم حقوق الزوج على زوجته
الا تجيب اذا دعاها للفراش لان هذا من اعظم مقاصد الزواج قضايا الوطن من اعظم منافع السواك لها له ولك وفيه بغض البصر كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الله
اين هو غض البصر واحسن فاذا دعاها بهذا العمل الذي فيه هذه المصالح العظيمة يجب عليها ان تجيبه. فوردوا ولو كانت لو كانت على وفي حديث اخر ولو كانت على ظهر قلب
على ظهري فقط يعني على ظهر البعير غافل اذا دعاها على اي حال يجب عليها ان تجيبه هذا من حقوقه عليها وهو ايضا من مصلحتها لها وحماية لها الفاحشة هذا محتوى رفعه بين الزوجين
وفيه ايضا تشبه الحصون. الولد بينهما وفيه احسان للعشرة وبقاء الزوجية بينهم في مصالح عظيمة فلا يجوز لها ان تمتنع منه. هذا من حقه عليها كما ان من فضلها عليها من جامعها فلو ترك جماعها
وطالت الهدى فلها ان تطالب يعني هذا حق حق الله له فهذا مقصد عظيم من مقاصد السحر. فلا يسوء لها ان تمتنع وتعطل هذه المنافع كلها من اجل من سوء اه كله
يجب عليها ان تلتزم اليه فان امتنع جعلتها الملائكة حتى تصبح اي دعت عليها الملائكة باللعنة وذلك بامر الله سبحانه وتعالى. ملائكة لا تلعنها الا بامر الله واللعب هو الفرض والاشعار عن رحمة الله ولا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب
ودل على ان الجماع للمرأة من زوجها اذا تعاهد الفراش وهي ليس لها عذر يمنعها ان ذلك من كبائر الذنوب المستوطنة بلعنة البلايا ولعنة الملائكة مجابة وفي رواية كان الذي في السماء
فهم الملائكة لان الملائكة في السماء والله جل وعلا في السماء كافي من عليها يعني غضبان عليه اذا غضب عليها عليه السلام هذا دليل على انها فعلت محرما عظيما فلا يجوز للمرأة ان يكونا
اذا طلبها زوجها للاستمتاع للدراسة فليجب عليها ان تنتشر لان هذا في اعظم حقوقه عليها ولانباعها وسببا للتفرق بينهم وضياع الجهة يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
لعن الواصلة والمستوصلة والواصمة والمستوشمة متفق عليه المرأة مطلوبة منها التزين لزوجها منها التزين بما اباح الله سبحانه وتعالى ولا تتزين بما حرم الله ومن ذلك الوسط غسل الشعر في شعر
شعر من غيرها لتصله بشعر رأسها كأنه كأنه منها وهو من غيرها في هذا ايش تدليس ولا يجوز وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة
وهي التي تفعل الرصد والمستوصلة وهي التي تطلب التي تطلب من غيرها ان يصل شعرها بشيء من الشعب فلعن الواصل والقصور وعليهم على ان الوصل كبيرة من كبائر والوصل عرفناه
ان تصل شعرها بشعر اخر. ليس لها وكذلك النامصة يعني اليابسة والمتلبسة واليابسة هي التي تأخذ شهر حاجبيها والمتنمصة هي التي تضرب هذا تطلب من غيرها ان يأخذ شعر حاجبيه
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى. الذي تعهد الشيطان به وقالوا لامرنهم خلق الله والواكبة والمستوحية الواشمة الوجهة هو الحفظ جلدها
حتى يسيل الدم ثم تأتي بالفحم فتضع في هذا المهرج من اجل ان يبقى لونه افضل او اجر وقد وتضع فيه هذا هذا الكحل او هذه المادة خطا في كفها او في جراحها
هذا هو الوجه وهذا من فعل الجاهلية وهو من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى وهو من كبائر الذنوب فلا يجوز للفجر ولا للمرأة هذا الوجه. واذا كان هذا الوجه رسم شيء من شعائر الكفار فهو اشد
مما يرسمون الصليب فصار يرسمون الصليب في اجسادهم ووجه على اسد لانه شعار والكفر بالله عز وجل وان لم يكن فيه شيء من شعائر الكفار فهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. فلا يجوز في اي حال من الاحوال
ولا يعتبر هذا من الزينة بل هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى. الوصل والناس والوشم هذا من تغيير خلق الله وكذلك آآ الوشم بالاسنان هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى
الا اذا كانت الاسنان بعيدة فتصلح اسنانها عند الطبيب فلا بأس. اما اذا كانت اسنانها سليمة ومعتزلة الا يجوز لها انها تحدث فيها شيئا بالبشر او بالتثبيت ان تجعل بين هذا تحاج
للبلد والوتر ان تجدها بالنظرة حتى حتى تأخذ شيئا تأخذ شيئا منها كل هذا ممنوع الإسلام كبيرة من كبائر وتغيير لخلق الله سبحانه وتعالى وملعون من انزلت عليه. ملعونة من فعلته
وان جزامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا
ثم سألوه عن العدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي. رواه مسلم هذا الاجر الى الدرس القادم ان شاء الله فضيلة الشيخ هل يجوز للزوج ان يستمتع بزوجته في دبرها دون ايلاج؟ وانما فقط باللمس بالذكر دون الايلاج
كله نعم فضيلة الشيخ بل المراد الاستمتاع بها على عوج اي ترضى منها بالمعصية وتسكت وتسكت على ذلك ام انك تتركها تفعل ما تشتهيه تعصي الله يعني كل الامور التي ليست
الله سبحانه وتعالى التي فيما بينها وبين زوجها فقط ولا يجوز لهم ان على ذلك. نعم. فضيلة الشيخ التسمية اتيان الرجل الرجل لواطا ممنوع؟ تسمية اتيان الرجل الرجل لواطا ممنوع
حيث ان هناك من يمنع هذه التسمية بحجة بحجة انها نسبة الى النبي لوط عليه السلام. هذا كذاب هذا لواء لواء وليفعل يسمى لوطي من اللواط. اما لوط عليه السلام هذا اسمه علم عليه الصلاة والسلام
تمام هو رجل اخي ابراهيم عمه ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. اما فعلها لا تسمى لواء وهذا شروط الكتاب والسنة واتيان السلطان الى العالمين. نعم فضيلة الشيخ ما عدا دبر الزوجة
او قبلها في وقت الحيض. نعم. ما عدا دبر الزوجة او قبولها في وقت الحيض؟ نعم. هل يجوز للزوج والزوجة الاستمتاع كلا منهما بالاخر باي شيء؟ نعم لا بأس من زوجين يستمتع بعد رمضان للاخر الا اذا حرم الله فهو فيه
وما عدا ذلك فضيلة الشيخ ما القول الصحيح في حد اللوط سواء محصن او غير محصن صحيح انه يقفل في كل حال هذا هو الصحيح. هو الذي اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة اجمعوا على اهلهم ولكن اختلفوا فيهم
كيفية قتله يقول كما حصل لقوله ومنهم من يقول في النار فقد حرط ابو بكر وهذا هو المعبود به فعلى كل حال هم هذا هو الصحيح وهو الراجح في نعم. يقبل الفاعل والمفعول به
فوجدتموه يعمل على تقتل الفاعل والمفعول فيه هذا هو الذي يدعو عليه الصحابة وعليه الائمة المحققون وعليه العمل لا فضيلة الشيخ امل شرف معنى قوله لا ينظر الله اليه من منظور عقدي
النظر الى الله وانه ينظر الى عبادة نظر الاحرام والجبال ورحمة لا فضيلة الشيخ ما حكم وضع الرجل الكحل في عينيه؟ سواء للاستثبات او التجمل. هذا سنة. سنة ان الرجل يعترف
ولكن ما هو كل ليلة ليلة وقالوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يفعل سنة فضيلة الشيخ ما حكم اخذ الرجل لشعر ظهره او ساقيه لا بأس انه ياكل شعر مثلا الا من لم يعطي حق الرجل تاخذ اللحية
عقد اللجنة والعالم وغيره. هذا منكر والمرأة محرم عليها النقص رواه شعب الحاجبين. وفي انها شعر الوجه خلاف بيان اهل العلم هل هم واما ما عدا ذلك نعم وكان الامام احمد رحمه الله يفعله كما
فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في النهي عن الاصباغ التي تستخدمها المرأة الان؟ قياسا على تحريم الوشم او غيره الا الاخبار المتجمد على العضو او على الامطار رسول الله هذه ممنوعة لا يدري المرأة تستخدمها لانها تمنع القرار. اما الاصباغ التي لا جرم لها ولا
ولا تمنع المال فلا بأس ان المرأة تستعمل منها لعبة فضيلة الشيخ اليهود المدينة بنو قريظة وقينقاع والنظير من ابناء اسرائيل ام انهم عرب من قحان؟ لكن تهوجوا لا هم من بني اسرائيل
المدينة لانهم كانوا اليهود والنصارى كانوا متفردين في جزيرة العرب سألتني الجزيرة مبلغة منهم منهم في المدينة ومنهم من هو في خير او منهم من اثيل كرامة فلما جاء الاسلام وجاء الجهاد في سبيل الله وانتصر الاسلام امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجهم. من جزيرة العرب وقال لا
هذه جزيرة العرب الى فهم من بني اسرائيل اللي كانوا في المدينة من بني اسرائيل يعني جاءوا اليها ينتظرون النبي الذي سيفعل جاؤوا الى المدينة انهم قد وجدوا مثل هذا. تجاوزوا ينتظرونه
فلما بعث ورأوا انه محمد صلى الله عليه وسلم وانا من العرب حسدوا وكفروا به. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا حسدا لعنة الله على الجاهلية بني اسرائيل فلما تبين انه من بني اسماعيل حسدوا العرب
فكفروا بهم وهم يعلمون ان الحق انه رسول الله لا فضيلة الشيخ وكان منهم يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم كفروا بهم فلعنة الله كانوا في جاهلية اذا تقاتلوا مع العرب قالوا سيفعل ونكون معه ونقاتلكم فنقول
فلما بعث هذا النبي كفروا به وامن به اعداءهم اهلا يا بنتي اعدائهم من العنف الذين كانوا يتوعدون في الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ الجار غير المسلم. نعم. الجار غير المسلم. نعم. كيف يهنئ في حالة الفرح والمرض؟ وفي حالة لقائه
في الطريق وهذا نعم آآ الاعياد اعياد الكفار ما يهنى بها لكن خصوصا اذا كانوا جدران التعليم ودعوته الى الاسلام دعوته للاسلام ويحسن اليه الجواب كم هذا فيه لان هذا فيه اظهار الاسلام
المظهر الطيب وبيان لمزايا الاسلام طيب فضيلة الشيخ ما حكم لبس الباروكة للمرأة تجملا لزوجها؟ اذا لم يكن لها شعر البتة اذا ركها شعر خلاف المعروفة شعر سلاحي ولا يجوز للبراءة تلبسها
لانه تظهر الورقة كأن هذا الشعر مثل هذا لكن والله هذا تدليس هذا تدليس الكذب هذا وصف نعم فضيلة الشيخ متى يقال ذكر الجماع؟ هل اثناء المداعبة اما اثناء الايلاج؟ هذه امور لا يؤثر فيها نعم
يقول ما شاء نعم فضيلة الشيخ اذا كان الوحم في مكان لا يرى من الجسم لانه غاية النكرة في حالة الايمان. اذا كان في حالة فضيلة الشيخ اذا كان الوشم في مكان لا يرى من الجسم
وهو كتابة الاسم فقط. وقد قال الاطباء ان في ازالته اذى. فهل يجوز تركه لا يجوز الوصية من جميع البشر ما يظهرون ولا لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله
هو تغيير لخلق الله فلا يجوز وتجد ازالته الى اخره عليه التوبة الى الله والاستغفار. واذا انتبه يزيل بطريقة حبية وجب عليه ذلك. واذا لم تنتهي اشكالته مع التوبة والاستغفار
فضيلة الشيخ هل يجوز اتيان المرأة وهي حامل؟ هذا الغيبة الحديث الذي وقفنا عليه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ ما الحكم اذا نزل المني على اليدين او الفراش هل يلزم غسل اليدين مباشرة ام لا
اصل لكن انه يغسل من باب النظافة شيء مختلف. نعم. فضيلة الشيخ من نسي دعاء الجماع ثم ذكره اثناء اثناء الجماع فماذا يفعل على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأتي هذا. اذا اراد ان يأتي يعني قبل اما وقت الجماع فلا مأمور. نعم
يقوله في قلبه ولا يحرك به لسانه. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الرجل حديث عهد بزواج حديث عهد بزواج وقال اريد ان تبين لي تجامل فهل اكون من شرار الخلق
نعم اذا كان الرجل حديث عهد بزواج اذا كان الرجل حديث عهد بزواج وقال اريد ان تبين لي كيف تجامع فضيلة الشيخ شخص دفع ثمن بضاعة. نعم. شخص دفع ثمن بضاعة. نعم. قد اشتراها وقام ببيع تلك البضاعة الى
كشخص اخر ولكنه قبل ان يملكها ملكا تاما هذه البضائع حتى يقبضها لقوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع اي حتى يحوز التجار فلابد من فرضها فظلا تاما واستيفائه عليها وابعادها
ثم يبيعها بعد ذلك. نعم فضيلة الشيخ ذكر احد الاخوة في كلمة له عن الذين يزادون عن الحوض يوم القيامة ذكر احد الاخوة في كلمة الله عن الذين يدادون عن الحوض يوم القيامة. فذكر ان حالق لحيته ممن يذاد عن الحوض
انه ممن احدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فسنته المراد الذين ينادون والعياذ بالله اهل الفتنة. الذين ارتدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. اما العصاة الذين
لانهم مسلمون وموحدون وان كان عندهم معاصي. انما انهم يدافعون عن الفوضى. البدع التي لا فضيلة الشيخ وفي الرواية لا يزالون مرتدين على لا تدري ماذا احدثوا بعده انهم لا يزالون تكذيبا على ادبارهم
فضيلة الشيخ شخص ام الناس في منى صلاة العشاء قصرا ونسي انه قاصر للصلاة الان اما الناس في منى صلاة العشاء قصرا ونسي انه قاصر للصلاة فقام للركعة الثالثة بعد التشهد
ولم يقم معه المأمومون الذين كانوا ينتظرون السلام وظلوا يقولون سبحان الله الم يعلم الامام الذي حدث ونسي القصر ثم توهم انه ربما ترك فرجع فسجد السجدة الثالثة واثناءها تذكر القصر
فجلس فتشهد وسجد للسهو وسلم فهل صلاته صحيحة وما حكم من قام للرفعة الثالثة؟ وقد نوى القصر وما لا عليه صلاته صحيحة ان شاء الله فلو انه استمر