بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادى سمئة واثنان وعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب عشرة النساء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
قال رحمه الله باب عشرة النساء العشرة لا يكون بين الزوجين ان الوئام والمنكر حسن المعاملة بعضهم مع بعض لان ذلك ادعى للاستمرار الزوجية بخلاف سوء العشرة فانه سبب للتضرر بين الزوجين
وسبب لضياع البيوت وبالتالي سبب في ضياع الاولاد تربية الاولاد اذا تفرط الزوجان بينهما اولاد. ضاعوا حصن العشرة فيها خير كثير وذلك بان يؤدي الزوج لزوجته حقوقها التي اوجبها الله عليه
وتؤدي الزوجة لزوجها حقوقه التي اوجدها الله عليها مع وراحة البال ولا يجوز في هذا تمن ولا يكون فيه ترفع من بعض على بعض قال الله سبحانه وعاشروا اسر المعروف
قال سبحانه وله من الذي عليهن بالمعروف وللاجيال هذه هي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امراتا في دبرها
رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له. ورجال ثقات لكن اعل بالارسال يلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا
او امرأة في دبرها رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعل بالوقف من فساد العشرة هي المحرم فعل المحرم بالاستنفار بان يأتي الرجل امرأته في دبرها لان الدبر محل القضايا وايضا
ليس هو اقبحا للحرب الذي هو المشي قال الله جل وعلا نساء لكم فاتوا حرفكم الناشئة فدخل الواقف هو هو المرأة واما الغسل في الظهر في دبر المرأة لو محرم وكبيرة
من كبائر الذنوب لانه ليس موضع النسل الذي شرع الله سبحانه الزواج او الذي هو اعظم مقاصده الزواج فليس له حجاج وهذا يتنافى مع مقاصد الزواج والامر الثاني انه موضع للقاذورات والاوساخ والنجاسات
الاسلام جاء بالنظافة وطهارة ولهذا لما جاء لوط عليه السلام قومه عنه يعني الفاحشة في الدبر قالوا هاتوا ال نوح من قرية القريب انهم اناس يتطهرون فدل على ان فعل اللواط وفعل
الجماع في الزمر انه نجاسة وان تركهم طهارة انهم اناس يتطهرون ذموهم بما هو مس ذنب نبي الله واهله انهم يتطهرون عنه دل على ان ارساله نجاسة وخدت وثالثا اما الاتيان في الدبر يوجب يوجد الامراض. البتاء
الجوار سبب للامراض الفتاكة ومصداق ذلك ما حدث في هذا الزمان من مرض روح العالم وبسبب اللي ورا شباب الزنا بالمحافظات على قلوبهن خلاف المياه واختلاط اختلاط الرجال على هذه المرأة تسبب المرء سبب الايد
واشد منه اللواط لانه موضع قذارة قوة فحش الله حكيم عليم سبحانه ما حرمه الا لما فيه من من الاضرار البالغة فاتيان المرأة تتوفر في هذه المظاهر القبيحة ولهذا صار كثيرا من كبائر الذنوب اوجب اللعن
او الجبل نعم ملعون واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله ولا يكون الا على صبيغة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. وقوله علة المرسل هو لا سخط منه الصحابي فرواه السامعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بدون جسم هذا معنى المرسل وقوله والا هذا دليل على انه ما هو مجمع على انما اعد لعله بعضا ويؤيد هذا ان اللعن لا يكون الا بتوقيف من الشعب دل على ان له
طب والرأس لا احد يتجرأ ان يقول ولازم ملعون او من فعل كذا وهو ملعون بدونه ان يكون ذلك صابرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الثاني لا ينظر الله
الى رجل اتى رجلا هذا اللواط والعياذ بالله هذا اللواط عمران في دبرها وهذا وعيد شديد. لا ينظر الله اليه لبعناه الغضب من الله سبحانه وتعالى. لا ينظر اليه نظر رحمة
ويسقط عليه وقول الله لا ينظر اليه هذا دليل على انه كبيرة من كبار السن كما قال تعالى ان الذين يشفعون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
ولا نكررهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة قول الله لا ينظر الينا لا يجب على شدة تحريمه وانه متبادل الذنوب وطرده قرنه صلى الله عليه وسلم مع اتيان الرجل فدل على انه
على انه يأخذ حكم اللواط انه خبير فيجب تجنب هذا الشيء والحذر منه ومن وقع فيه عليه التوبة الى الله عز وجل وعدم الرجوع الى مثل هذه الجريمة. واذا تكرر منه
يعزب اذا ثبت عليه انه يعذر تعذيرا بليغا فان لم يرتفع ولم يمتنع فانه يفصل بينهما. يفصل بينهم وبين المرأة انه لا يصلح ان تلقى معه اي تدخل القاضي ويفرط يفرق بينهما ان لم يتب فيترك هذه الجريمة الشنيعة
ولا يجوز تركه يستمر على هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ظلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوفوا بالنساء خيرا. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم ان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج. وان ذهبت تقيمها كسرتها. وكسرها طلاقها
نعم هذا الحديث مسألة المسألة الاولى تحريم هذا الجار قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا فدل على ان هذا الجار بثلاثة مع كبائر الايمان
لا يناق الايمان بالكلية لا يكون كافرا ولكن يكون ناقص الايمان وينافق الايمان والاذى محرم عموما الاداب محرم المسلمين والذين يريدون المسلمين والمؤمنات بخير ما اكتسبوا فقد اجتمعوا واثما مبينا
هل هي محرمة مطلقة؟ ولكن اذا كان مع الجار فهو شك اشد تحريما لان الجار له حق من جملة الحقوق العشرة مذكورة في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وبالوالدين احسانا وبذي القربى وباليتامى والمساكين والجار ذي القربى وجاء لجود السبيل. وما ملكت ايمانه وجعل الرجال حقا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا تريد من طين في الدار
حتى ظننت انه سيورثه فلا يجوز استجدار ان يؤذي جاره باي نوع من انواع الاذى. الاذى بالقول كان يتكلم عليه او ان يتعدى منه ضرر على جاره يعني نستعمل في بيته
قالوا لي جاره عن رفع الاصوات او فطرة الحركات التي اخذت الفئران واشد من ذلك المستعمل في بيته المنكرات التي تؤتي الجار الاغاني والمجانين. او ان يذيع بخوارج الخبيئة او ان يحدث في بيته ما يتعدى غرضه على الجار ان يغرس الشجرة امتد اغصانها
عن الجهل او يجعل فيه اصواتا مزعجة ان يجعل فيه مكاين لها يستقبلها على الجيران او يضل على جاره ينظر من خلال خلال الجدران او من خلال النوافذ يتطلع الى
عوراته او يتسمع اليه تم علاجات ماذا يقول؟ كل هذه من انواع من الاذى. الاذى ممنوع مطلقا وفي حق في روح الجار من باب اولى ان الجار له حق حتى ولو كان كافرا
ولو كان الجار كافرا له حق الجوار كيف اذا كان الجار مسلم قريب اه الحقوق للجيران ثلاثة انواع جاء لهم ثلاثة حقوق وهو الجار المسلم القديم له حق الجوار وحق الاسلام وحق الكرامة
وجعلوا له حقات وهو الزار المسلم غير القريب. له حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم له حق الجوار كان يؤمن بالله فاليوم الاخر بلا يوم تجارة هذه المسألة الاولى
المسألة الثانية ويرحل الشاهد من الباب استوصوا بالنساء خيرا توفوا ايقبلوا وصية الرسول صلى الله عليه وسلم في النساء اوفوا بهن قال لا يقل لا تعاملوهن الا بما فيه الخير
وفي ظل ذلك النهي عن عن النساء الى النساء ويراد بالنساء ومن الزوجات المراد من التساؤلات الزوجة فان المرأة علنت صلى الله عليه وسلم هذه الوصية بان المرأة قد يحصل منها
شيء يدفعه زوجها فلا يحمله ذلك على ان يضارع وان يؤذيها. لان المرأة لابد يحصل منها شيء مما يدفعه الجود عليها فلا بأس فانهن خلقن مضلات من ضلع ادم عليه السلام
وذلك لخلق حواء من ذو العادة كما قال تعالى وخلق منى زوجها يا حواء خلق كل نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كيف ان الله خلق حوادث خلق هذا
جابر عليه السلام والله على كل شيء قدير ام انه يسرق البشر من الماء وخلق ادم من تراب فانه يخلق المراجل من الظلال. يخلق خلق حواء من الظلام ما على كل شيء قدير. ايعجزه شيء سبحانه وتعالى
وان اعوج شيء في ربنا اعوجها اعلاه. دل على ان المرأة فيها عوج هذا تشبيه صلى الله عليه وسلم تشديد لان المرأة لا يمكن يكون فيها شيء دون ما يقارب الزوج وهذي ملة
بذلة فيها كما ان الظلة اعوج كذلك المرأة يكون فيها اعين وان اعوج الشيء لا يقع اعداء ان استمتعت به فان ذهبت اذهبت فصول الضلع بشرط. وان تركت فلا يزال عبد
وهذا هذا مثال في تعامل الرجل مع امرأته مع ما فيها من ان ذهب يربيها ويطلب تعبير هذه الادلة التي فيها كسرت الرواية الثانية رواية مسلم وكسرها طلاق فسؤال فلاح
وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها كما اذا تركته لا يزال اعبد عقيدة هذه خاصة بالمرأة لا يمكن المرأة تكون صافية ابدا فالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم وجهنا
ان نتعامل مع هذا الميل بدليل المرأة نتعامل معه والحكمة ولم تجد امرأة لن تجد امرأة في الدنيا ليس فيها شيء من هذا هذه طبيعة من النساء قال الرجل ان يعرف هذا ويصبر
واذا كره منها شيئا فانه يرظى منها اشياء كثيرة. لا يفرق مؤمن مؤمنا ان كره منها شيئا احب منها تحت يديه ها هذه هذا العوج الى الذين يقابلهم مصالح كبيرة ومنافع كثيرة
والمفسدة الجهنية تنقر اجابة المصلحة فهذا توجيه منه صلى الله عليه وسلم توجيه حكيم وتمثيل عظيم تشبه المرأة في الظلام الذي ان اردت ان ان تقيمه وان تركته لا يزال كذلك المرأة انت تربيها من كل شيء
ان شاء الله اسمها صلاة وان استنفاد بها وفيها وفيها عوض اصبر عليها هذا توجيه حكيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني غشاء لكي تنتفض الشركة وتستعد المغيبة. متفق الايه وفي رواية للبخاري اذا قال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا
نعم هذا الحديث يرى فيه حسن العشرة من الزوج زوجته وذلك بان لا يفاجئها بان لا يفاجئها وهي على حالة غيره غير مناسبة بل عليه ان يتألم وذلك ان اركان عمله صلى الله عليه وسلم في غزوة
فقدموا المدينة فمنع ابو النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلوها الا ليلا يعني عشاء يعني ان شاء وذلك من هدي ان تمتشط السعي وان تحد المغيبة لان تعتني بنفسها
فهي فهي بحاجة الى ان تعطى مهلة لتشرح شعرها الا من كانت شعيا غير غير مرفوض وتحب المريبات تحب يعني تزيل الشعر الذي شعب العالم والشعب الذي يكون المراد الاحداث هنا ازالة شعر العالم
ازالته بالحفيدة يعني بالموت او ينوي شيء يزيله او لا ينوي الوزغ يزيله في اي شيء لكن لما كان الاصل ان الشعر يجادل قليلة قال سكت الموهبة التي طالت غير من زوجها
التي قالت خيرة لزوجها كما في الرواية الثانية لانها اذا طالت خيمة زوجها لا تعتني لنفسها وقد لا تأخذ لا ينبغي اخذه من الشعر حول قوة لها يقول ذلك مشوها له ومنفرا لزوجها
حتى تتهيأ الاستقلال للزوج اما لو فاجأها بعد قول غيره وهي على هذه الحالة ربما يسبب هذا هذا يخرجها من ناحية. يخرجها هي في الناحية وايضا يسبب نكرة زوجها. هذا يسبب سوء العشرة بين الزوجين
فلما كان يصدق سوء العشرة بين الزوجين امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجنبه واتقاء هذا من حسن العشرة. فاذا غاب الرجل غزة طويلة فلا يفاجئ زوجته بالليل وهي على حالة
غير للاستمتاع وهذا من كمال هذه الشريعة ومراعاتها لاحوال المسلمين وازالة ما يسبب النكرة بين الزوجين اما اذا كانت غيبته قصيرة آآ يحصل فيها شيء من الشعب ومن غير ذلك مما لا يتناسب
فلا بأس ليلة قصيرة فيحدث بعدها شيء من شعب وغيره فلا مانع عند باب المراد غيبة طويلة لا يفاجئ اهله لا يتركهم ليلا اما اذا جاء في النهار الا ما انه يدخل على طول ليأتي ان النهار ما هو متوفله
هو يمكن الزوجة ان تتعين فليس امامها فرصة لان الليل وقت النوم فليس امامه فلذلك اذا قدم نهارا فلا بأس. انه يدخل متى شاء واذا كان السفر قصيرا فلا بأس ايضا
انما يؤمر بتمهل في حالتين يؤمر بالتمهل في حالة اذا جاء الحالة الاولى اذا كان السفر طويلا الا كان اذا كان القلوب ليلا فانه لا يفاجئ اهله. هذا من الشاب
حسن العشاء بين الزوجين نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه
ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. نعم من شر الناس يعني اصلها خشعت الهندسة ثم حذفت الهمزة كر الناس اي اسعد الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يخرج الى زوجته
يعني يخلو معها ويراجعها ويحصل بينهم كلام كلام سري يحصل بينهم نظر بعضهم الى بعض مما اباح الله لهم خاصة دون غيرهم. ينظر بعضهم الى اول ساعة ويحصل ما يحصل فعل واستمتاع واجماع اي امور سرية
لا يجوز للرجل ان يتحدث عنها فيفرح زوجته قالت كذبت فعلتم فيها كذا رأيت فيها فبدأ وما اشبه ذلك. هذا حالة سرية. فافشاؤها من سنن العشاء وكذلك هي ايضا لا تتحدث في هذا
للزوجين لا يجوز افساؤها بما يترتب على ذلك من الاساءة الى زوجته ان كان اول الذي يأتي السر او الاساءة الى زوجها ان كانت هي التي اكثرت السر كما يدور ما يدور بين الزوجين من
الاستمتاع والخلوة امور تدور بينهما فقط فلا يجوز اخبار الناس بعض الناس فيها فمن فعل ذلك فهو من اشد الناس عند الله سبحانه وتعالى هذا وعيد شديد على مما تبقى معه العشرة مما تبقى مع ملاحظته
وتجنبا مع ملاحظته وتجنبه سبب لبقاء العشق وعدم تجنبه سبب لسوء العشرة بين التوجيه ومن حقوق الزوجة عليك ان تكسب اسرارها ومن حقوق الزوج على زوجته ان تقتل اسراره لا يتحدث بها. قالوا الا اذا دعت الى ذلك ضرورة
يتخاصم فله ان نبين انه نندمع على اذا سكتوا يغير ولا يجيني ولا وهي كاذبة فله ان يبين هذا للقاضي يبينه للقاضي الحاكم من اجل آآ دفع وكذلك هي اذا كانت تتمنى عليه
تسيح البداية وشكاء الحاكم فله ان نبين ما يحصل منها في حال اليها من اجل ان ان يزال هذا الظرف هذا للضرورة عند الحاكم لاجل الظرورة واذا لم تدعو ضرورة فالاصل التحريم
ان هذا لا يجوز التحدث عنه لان بعض الناس الاشرار الذين لا اخلاق لهم يحثون اصحابهم وجلساء بما يدور بينهم هذا يشاء للسر وخيانة للامانة ومسبب لسوء العبرة وعن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجنا؟ ما حق زوج احدنا
عليه قال اطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وعلق البخاري بعضه وصححه ابن حبان والحاكم
معاوية ومعاوية صحابي وابنه حكيم كامل يباهي حديثه بعض الروايات عن باس ابن حكيم عن ابيه حكيم حكيم ابن معاوية ابن حيدان معاوية ابن حيدر صحابي مثل عمرو بن شعيب عن ابيه
وجده هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم انه لو سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يجب للزوج يعني الزوجة كما قال تعالى خلقه لنفس واحدة وخلق منها
ما زال زوجته خلق منها زوجته المراد يزور هنا الزوجة وهذه لغة القرآن واللغة العربية اما الزوجة نساء ان ينزل فرضية اليهود يأتون بالذات فرحا بينها وبين الزوج اما باللغة وبالقرآن
فان الزوجة بدون زوج فقال اطعمها اذا اكلت وتكسوها من الحسين ولا تظلم وجها ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. هذه من حقوق المرأة على هذا انه يطعمها مما يأخذ
لا يكلف بشيء ما يستطيعه ايضا للسيد لا يستطيعون بينما يزعمها مما يأكل هو بنفسه ولا يكلف ان يجيبها شي ما ما يقتله ولا يستطيعه على من عادل الاسلام يوجد المساعدون
مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاه اه يطعمها مما يرفع الروح. اذا عمل مما يطعن هو هذا هو العدد اما ان هناك شيء ويعطيها شيء دونه هذا اقوله
ويخلص نفسه ونبي يحرمها ولا يجيب لها الا طعامه آآ يسيرة وطعام آآ اقل مما يأكله هو فهذا من الظلم فليساويها في نفسه هذا هو الحديث. هذه واحد. الثاني نكسوها مما يلبس
بدأت الملبس يكسوها مثل ما يكسو نفسه. من المتوسط او من ما يلبس الفقير ان كان فقيرا او مما يلبس الغني ثمرا ان كان غد يكسوها اسوة ان كان فقير
تكسوها اسوة وان كان متوسطا يكسوها كسوة متوسطة فيساويها لنفسه ولا يلبس هو الاشياء الفاخرة تغييرك بيلبسها الاشياء الرديئة والاشياء الا ولا يقبح بالكلام ويقبحك الله احجار الله لعنة الله لا يستعمل الكلام الا هي فليستعمل الكلام الطيب
وقولوا لله الحسنى على عموم الناس يقول لهم كلام طيب فكيف بهم وعشيرته فيقول لها كلام طيب لا يقول لها كلاما سيئا تقديره واللعن والسب والشتم عليه يسبب سوء العشرة بين الجنوبين
ولا يضرب الوجه الله جل وعلا يقول واللاتي تخافون نشوزهن اعظوهن اين طعنكم فلا تهوى عليهم الا سبيلا ان الله كان عليا كبيرا فاذا نسجت الزوجة والوسوس معناها تمتنع مما يجب عليها. هذا هو الوجود
المرأة مما يجب عليها من اجل ما يجب عليها من فاذا رأى منها ذلك هناك حلول بينها الله سبحانه وتعالى بالتدريج. يفعل الاسهل فالاسهل. اولا الموعظة يعينها ويقوضها بالله عز وجل
ويبين الوعيد الوارد في حق المرأة اذا اغضبت زوجها او منعت شيئا من حقوقه هذا وعي كما يأتي ان المرأة التي يبيت زوجها سابقا عليها تلعنها الملائكة حتى تسأل فيغير لها ما ورد من الوعيد
بحق المرأة النافعة. علها تكون ترتفع فان لم ينسي ان لم يجدي الوعي تمرد فانه يهجرها والهجر الشرع يعني يترك كلامه ما يسلمها وايضا في المضاجع قيل انه لا ينام معها في الفراش
وفي ينام معها في الفراش ولكن آآ ينزل عنها هو اللي اضاعها حتى تعلم ان عاصي وهذا هو هنا في المظالم في المظالم يعني معناه ان يضاجعها لكن يسفر عنها ويوليها ظهره حتى تعلم انها عاصية
تتوب. فان لم تجدي هذه المرحلة ينتقل الى الاخير ويفرح واضربوهن زوجته على معصيتها له اذا لم تؤذي فيها النصيحة ولم يلقي بها الحجر ينتقل الى الضرب ويكون الضرب غير مبرح
يعني لا يستر عظما ولا يسب جلده يكون مرضا غير ولا يزيد على عشرة اسواق لانه ما يزداد على عشرة اسقاط الا في حدود. فيضربها ضربا غير مبرع وينبغي الواجب
اذا ضربها يضربها من اي موضع بدنها الا الوجه فاذا لو ضربها ربما يؤدي هذا الى فقدها البصر او الى فقدها السمع او غير ذلك فيتجنب الوجه فالضرب لا يقارن اليه
الا اذا استنفذ ما قبله من المراحل وايضا لا يجاب فيه عن الحد المطلوب. ولا يوجد في الضرب وايضا يتجنب الوجه لا يضر في الوقت ولا يجوز ضرب الوجه للمرأة ولا لغيرها حتى الزواج. الزواج لا يجوز ان تضغط على وجوهها
او ان تكوى نفوسا على وجوهها. الدوام ايضا لا يحصل وهو بوجوه. فكيف بالنهاية فكيف بالمرأة زوجة؟ الوجه بحاله من الاحوال. لا ولا تهجر الا في البيت عرفتها ما ما يهجرها ويخرج من البيت يشتري بيت
فليحضرها في التليفون يا بالبيت لكن يهجر كلامه والملاطفة معها ولا ولا يخرج الى بيت الاخر او الى بيتنا نعم وعن جابر ابن عبد الله قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبرها كان الولد احول
فنزلت نسائكم حرق لكم فاتوا حرفكم انا شئتم متفق عليه واللفظ لمسلم. تقدم لنا في اول الباب حكم اسلام المرأة في دبرها وان هذا حرام في اجماع الامة اراه باجماع الامة
ان يأتي الرجل ولا يقول هذي زوجتي وهذي حلال حرام يعني فلا يأتي هذه في جبرها. هذا في اجماع الامة وانما يأتيها بالقوة. موضع الحق نسائكم حر لكم الموضع النسل
والولادة وهو القوة الا شئته يعني من اجلها مقبلة يأتيها من دبرها لكن يكون العلاج في القبر يقول الهلال في القبول لا مانع من ذلك او يأتيها من امامها اولها او جالسة او على اي حال
ان الرغبة على اولئك لا تخاف انا شئتم. اي من اي جهة؟ من اي جهة شئتم لانها امرأة تستمتع فيها لكن شيء واحد هو المحرم عليه وهو الجماع في الفرض في جماع الدبر هذا هو حرمنا عليه
ايضا اذا كانت حائظا قد حرم الله عليه جماعه في في القبر فالقبر حلال الا في حالة ويسألونك عن قل هو هذا اعتدلوا النساء في البعير ولا تخافوهن حتى يطهرن. يعني ينقطع الحيض. فاذا تطهرن الحياة. حيث
فرسول الله من حيث امركم الله شف وهو الاتيان في القبور. في هذا نهي عن الاتيان انهم يا فندم لم يأمر الله به الصواب. والعياذ بالله. فجاء الادلة هذا على ان للرجل ان
جامعة زوجته في قبولها من اي جهة كان. واباح الله له ذلك. وان يستمتع بكل بدنها انني لا فانه حرام والا الجماع في حالة الحياة اللباس فانه حرام. وحتى باهانة
انما يتجنب القوم الاخر وله ان يستمتع به بقية جسمها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر زوجته وهي حائطة تبتسم يعني تضع النزار على تربية يستمتع بها صلى الله عليه وسلم ويضاجعها. الرجل يستمتع بزوجته الحائض او الفرساء
يجيب على الجماعة يعني مخرج الحجر واما حرام الدبر حرام دائما وابدا في حالة الحيض او في حالة الطور لا وانما دخل الجماع هو القبل ولا يحرم الا في حالة الحياة
او حال النفاس فقط كان في اليهود وهذا زيادة اليهود الذين كانوا في المدينة اليهود الذين كانوا في المدينة يغاربون في هذا ان الرجل يأتي امرأته في قبرها من دبره
ويقولون انه اذا فعل ذلك يأتي الولد احوج. الحول هو عيب في العينين ان يكون الانسان ينظر الى اعلى فهذا هو الهوى وهذا كذب من اليهود واقتراع الله جل وعلا يقول ماتوا ارضكم الناجحين
ولا يحرم من المرأة الا ما حرمه الله سبحانه وتعالى فتحريمه من اتيان المرء في قبول ابو جهاد اختراع من عندهم كريم على الله فانزل الله تكبيرهم في قوله نساؤهم حق لكم فاتوا حربكم الا شئتم
هذا تكليف لليهود في هذه المقالة التي ما انزل الله بها من سلطان هذا على ان من اقتل زوجي ويأتي زوجته منه. اي جهة لكن بسباب واحد وهو القوة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه فانه ان يقدر بينهما ولد. ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا
لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه ان الانسان اذا اراد ان يجامع زوجته فانه يأتي بالورد تحصن المسلم بالورد بالاوراد الشرعية عند الاكل عند الشرب عند النوم عند اليقظة عند الخروج من المنزل عند
دافعوا السيارة عند دخول المسجد عند الخروج منه عند دخوله صلاة عند المسلم دائما وهو ان يأتي بالادعية الواردة في هذه الاحوال ومنها اذا اراد ان يجامع الجميع لانهم يستحقوا ان يأتي رجال الورد فيقول بسم الله
بسم الله اذا اراد بسم الله قولا للشيطان ثم يدعو ويقول اللهم جنبنا الشيطان يعني ابعده عنا تجنب الشيطان ما غرفتنا يعني من الولد ودل على ان طلب الولد هو المقصود
فليس المقصود الشهوة وانما المقصود الاعظم هو طلب الولد طلب الانجاب فيقول اللهم ان الشيطان يفرزه عنا وجنب الشيطان لا يبعد الشيطان عما رزقتنا من الولاء على نفسه وعلى الزوج ويورد على المولود الذي يقدر
بينهم الاختيار باسم الله سبحانه وتعالى بذكر الله عز وجل فيه الى الخير ذكره صلى الله عليه وسلم فانه يقدر بينهما منه لن يضره الشيطان اذا دعا بهذا السؤال فان الله يعصم الموروث بان يضره الشيطان في دينه
وقيل ايضا وفية آآ الشيطان لا يضر آآ المولود الذي تفصل الذي حصل في هذا الدعاء اما اذا لم يأتي بهذا الدعاء فانه حري ان الشيطان يلامسه ويجامع معه زوجته ولا يجنبه الشيطان وان يضر المولود ويتسلط عليه
دل على الرائد من ذكر الله عز وجل فائدة الدعاء وعظيم نفعه حتى عند الجماع هذه الاية العظيمة يعني وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه كادت ان تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه واللفظ بالبخاري. ولمسلم كان الذي في ساخطا عليها حتى يرضى عنها من اعظم حقوق الزوج على زوجته
الا تجيبوا الى دعا للفراش لان هذا من اعظم مقاصد الزواج قضاء الوطن قضايا الوطن من اعظم منافع السواك لها له ولك وفيه كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم ما
اين هو غض البصر واعفنه فاذا دعاها بهذا العمل الذي فيه هذه المصالح العظيمة يجب عليها ان تجيبه. فوردوا ولو كانت على لو كانت على وفي حديث اخر ولو كانت على ظهر قلبك
على ظهري فقط يعني على ظهر البعير غافل اذا دعاها على اي حاله اي لا يجب عليها ان تجيبه هذا من حقوقه عليها وهو ايضا من مصلحتها النبي لها وحماية لها
الا الفاحشة على مستوى رفعه بين الزوجين وفيه ايضا تشبه الحصون الولد بينهما وفيه احسان للعشرة وبقاء الزوجية بينهم فيه مصالح عظيمة فلا يجوز لها ان تمتنع منه. هذا من حقه عليها
كما ان من فضلها عليها من جامعها فلو ترك جماعها وطالت الهدى فلها ان تطالب يعني هذا حق حق الله لا عليه فهذا مقصد عظيم من مقاصد السحر. لا يسوء لها ان تمتلك
وتعطل هذه المنافع كلها من اجل من سوء خلقه يجب عليها ان تلتزم به فان امتنع لعنتها الملائكة حتى تصبح اي دعت عليها الملائكة باللعنة وذلك بامر الله سبحانه وتعالى. ملائكة لا تلعنها الا بامر الله
واللعب هو الفرض والابعاد عن رحمة الله ولا يقول الا على كبيرة من كبائر الذنوب ودل على ان الجماع للمرأة من زوجها اذا دعاها في الفراش وهي ليس لها عذر يمنعها
ان ذلك من كبائر الذنوب المستوكبة بلعنة البلايا ولعنة الملائكة مجابة وفي رواية كان الذي في السماء فهم الملائكة لان الملائكة في السفر والله جل وعلا في السماء كافي من عليها يعني غضبان عليه
اذا غضب عليها عليه السلام هذا دليل على انها فعلت محرما عظيما فلا يجوز للمرأة ان يكونا اذا طلبها زوجها للاستمتاع للدراسة فليجب عليها ان تلتزم لان هذا في اعظم الحقوق يعني
ولانباعها وسببا للتفرق بينهم وضياع الجولية يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواصمة والمستوشمة متفق عليه المرأة مطلوب منها التزين لزوجها
منها التزين لما اباح الله سبحانه وتعالى ولا تتزين بما حرم الله ومن ذلك الوسط غسل الشعر بشعر شعر من غيرها لتصله بشعر رأسها كأنه كأنه منها وهو من غيرها
في هذا تدليس ولا يجوز وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة وهي التي تفعل الغصد والمستوصلة وهي التي تطلب التي تطلب من غيرها ان يصل شعرها بشيء من الشعب
العن الواصل والقصور وهذا يدل على ان الوصل كبيرة من كبائر والوصل عرفنا ان تصل شعرها بشعر اخر. ليس لها وكذلك النامصة يعني الناقصة والمتلمسة واليابسة هي التي تأخذ شهر حاجبيها
والمتنمصة هي التي تضرب هذا تطلب من غيرها ان يأخذ شعر حاجبيه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى. الذي تعهد الشيطان بهم وقالوا لامرنهم
خلق الله والواكبة والمستوحية الواصلة هنوجه هو من حفظ جلدها بابرة تغرس حتى يسيل الدم ثم تأتي بالفحم فتضع في هذا المهرج من اجل ان يبقى لونه افضل او اجر
وقد وتضع فيه هذا هذا الكحل او هذه المادة في كفها او في ذراعها هذا هو الوجه وهذا من ثاني الجاهلية وهو من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى وهو من كبائر الذنوب
فلا يجوز للفجر ولا للمرأة هذا الوجه. واذا كان هذا الوجه رسم شيء من شعائر الكفار فهو اشد مما يرسمون الصليب. النصارى يرسمون الصليب في اجسادهم. ووجه على اسد. لانه شعار
الكفر بالله عز وجل وان لم يكن فيه شيء من شعائر الكفار فهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. فلا يجوز في اي حال من الاحوال ولا يعتبر هذا من الزينة
بل هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى الوصل والناس والوشم هذا من تغيير خلق الله وكذلك اه الوشم والتفرد في الاسنان هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى الا اذا كانت الاسنان بعيدة
فتصلح اسنانها عند الطبيب فلا بأس. اما اذا كانت اسنانها سليمة ومعتزلة الا يجوز لها انها تحدث فيها شيئا بالبشر او بالتهديد ان تجعل بينها فتحات للبلد والوجه ان تزيدها بالنظرة حتى حتى
تأخذ شيئا تأخذ شيئا منها كل هذا ممنوع الإسلام كبيرة من كبائر وتغيير لخلق الله سبحانه وتعالى وملعون من اقبلت عليه. ملعونة من فعلها وعن جزامة بنت وهب رضي الله عنها قالت
حذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا
ثم سألوه عن العدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي. رواه مسلم هذا الاجر الى الدرس القادم ان شاء الله فضيلة الشيخ هل يجوز للزوج ان يستمتع بزوجته في دبرها دون ايلاج؟ وانما فقط باللمس بالذكر دون الايلاج
كل زوجته الى العشاء. نعم فضيلة الشيخ بل المراد الاستمتاع بها على عوج اي ترضى منها بالمعصية وتسكت وتسكت على ذلك ام انك تتركها تفعل ما تشتهيه تعصي الله يعني كل الامور التي ليست
الله سبحانه وتعالى التي فيما بينها وبين زوجها فقط ولا يجوز لهم ان على ذلك. نعم. فضيلة الشيخ التسمية اتيان الرجل الرجل لواطا ممنوع؟ تسمية فتيان الرجل الرجل لواطا ممنوع
حيث ان هناك من يمنع هذه التسمية بحجة بحجة انها نسبة الى النبي لوط عليه السلام هذا لواء لواء وليفعل يسمى لوطي من اللواط. اما لوط عليه السلام هذا اسمه علم عليه الصلاة والسلام
تمام هو رجل اخي ابراهيم عمه ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. اما فعل الفائدة لا تسمى لواء وهذا شروط الكتاب والسنة واتيان السلطان الى العالمين. نعم فضيلة الشيخ ما عدا دبر الزوجة
او قبلها في وقت الحيض ما عدا دبر الزوجة او قبولها في وقت الحيض؟ نعم. هل يجوز للزوج والزوجة الاستمتاع كلا منهما بالاخر باي شيء؟ نعم لا بأس من زوجين يستمتع بعضهم بالاخر الا اذا حرم الله. الله او الوصف فيه
وما عدا ذلك فهو فضيلة الشيخ ما القول الصحيح في حد اللوط سواء محصن او غير محصن صحيح انه يقفل في كل حال هذا هو الذي اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة اجمعوا على اهلهم ولكن اختلفوا فيهم
كيفية قتله يقول كما حصل لقوله ومنهم من يقول لو تحرك في النار لقد فرط ابو بكر وهذا هو المعبود به فعلى كل حال هم هذا هو الصحيح وهو الراجح فيقبل الفاعل والمفعول به
فوجدتموه يعمل على تقتل الفاعل والمفعول فيه هذا هو الذي عليه الصحابة وعليه الائمة من حقكم وعليه العمل لا فضيلة الشيخ امل شرف معنى قوله لا ينظر الله اليه من منظور عقدي
النظر الى الله انه ينظر الى عبادة نظر الاحرام والجبال والرحمة لا فضيلة الشيخ ما حكم وضع الرجل الكحل في عينيه؟ سواء للاستثبات او التجمل. هذا سنة. سنة ان الرجل يعترف
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الاتحاد سنة فضيلة الشيخ ما حكم اخذ الرجل لشعر ظهره او ساقيه لا بأس انه ياخذ شعر مثلا الا من لم يعطي حق الرجل تاخذ اللحية
هذا منكر والمرأة محرم عليها النقص رواه شعب الحاجبين وفي انها شعر الوجه خلاف بيان اهل العلم هل هم واما ما عدا ذلك نعم وكان الامام احمد رحمه الله يفعل كما
فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في النهي عن الاصباغ التي تستخدمها المرأة الان؟ قياسا على تحريم الوشم الاخبار المتجمد على العضو او على الامطار رسول الله هذه ممنوعة لا يدري المرأة تستخدمها لانها تمنع القرار. اما الاصباغ التي لا جرم لها ولا
ولا تمنع المال فلا بأس ان المرأة تستعمل منها لعبة فضيلة الشيخ اليهود المدينة بنو قريظة وقينقاع والنظير من ابناء اسرائيل ام انهم عرب من قحطان لكن تهودوا لا هم من بني اسرائيل
المدينة لانهم كانوا اليهود والنصارى كانوا متفردين في جزيرة العرب كانت الجزيرة ممنوعة منهم منهم في المدينة ومنهم من هو في الخير ومنهم من اطيل جيرانه فضيلة امه في جبل طين فرميه في الجزيرة
فلما جاء الاسلام وجاء الجهاد في سبيل الله وانتصر الاسلام امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجهم. من جزيرة العرب وقال لا هذه جزيرة العرب فيها فهم من بني اسرائيل اللي كانوا في المدينة من بني اسرائيل
يعني جاءوا اليها ينتظرون النبي الذي سيفعل جاؤوا الى المدينة انهم قد وجدوا مثل هذا. تجاوزوا ينتظرونه فلما بعث ورأوا انه محمد صلى الله عليه وسلم وانه من العرب فسدوا وكفروا به. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا حسدا
لعنة الله على الجاهلية بني اسرائيل فلما تبين انه من بني إسماعيل حسدوا العرب فكفروا بهم وهم يعلمون ان الحق انه رسول الله نعم فضيلة الشيخ وكان من قبل على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا بهم فلعنة الله كانوا في جاهلية
اذا تقاتلوا مع العرب قالوا سيفعل ونكون معه ونقاتلكم فنقول فلما بعث هذا الذي كفروا به وامن به اعداءهم الذين كانوا يتوعدون في الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ الجار غير المسلم. نعم. الجار غير المسلم. نعم. كيف يهنئ في حالة الفرح والمرض؟ وفي حالة لقائه
في الطريق نعم آآ الاعياد اعياد الكفار ما يهنى بها خصوصا اذا كانوا دعوته الى الاسلام دعوته للاسلام ويحسن اليه الجواب كم هذا فيه لان هذا فيه اظهار الاسلام المظهر الطيب
وبيان لمزايا الاسلام طيب فضيلة الشيخ ما حكم لبس الباروكة للمرأة تجملا لزوجها؟ اذا لم يكن لها شعر البتة ازروكها شعر الخناق المعروفة شعر سلاحي ولا يجوز للبراءة تلبسها لانه
تظهر الورقة لان هذا الشعر مثل هذا لكن والله هذا تدليس هذا تدليس الكذب هذا نعم فضيلة الشيخ متى يقال ذكر الجماع؟ هل اثناء المداعبة اما اثناء الايلاج؟ نعم يقول ما شاء نعم
فضيلة الشيخ اذا كان الوحم في مكان لا يرى من الجسم الا انه غاية النكرة في حالة الايمان. اذا كان في حالة الايمان هذا كلام فضيلة الشيخ اذا كان الوشم في مكان لا يرى من الجسم
وهو كتابة الاسم فقط وقد قال الاطباء ان في ازالته اذى فهل يجوز تركه لا يجوز ما يظهر ولا لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله هو تغيير لخلق الله فلا يجوز وتجد ازالته
عليه التوبة الى الله والاستغفار. واذا انت بطريقة حبية وجب عليه ذلك. واذا لم تنتهي اشكالته مع التوبة والاستغفار فضيلة الشيخ هل يجوز اتيان المرأة وهي حامل؟ هذا الغيبة في الحديث الذي وقفنا عليه ان شاء الله. نعم
فضيلة الشيخ ما الحكم اذا نزل المني على اليدين او الفراش هل يلزم غسل اليدين مباشرة ام لا لكن انه يؤخذ من باب النظافة شيء مختلف. نعم. فضيلة الشيخ من نسي دعاء الجماع ثم ذكره اثناء اثناء الجماع فماذا
يفعل الاية الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأتي هذا. اذا اراد ان يأتي يعني قبل اما وقت الجماع فلا مأمور. نعم لكن يكون من قلبه ما يتلفظ
يقوله في قلبه ولا يحرك به لسانه. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الرجل حديث عهد بزواج حديث عهد بزواج وقال اريد ان تبين لي لتجامع فهل اكون من شرار الخلق
نعم اذا كان الرجل حديث عهد بزواج اذا كان الرجل حديث عهد بزواج وقال اريد ان تبين لي كيف تجامع فضيلة الشيخ شخص دفع ثمن بضاعة. نعم؟ شخص دفع ثمن بضاعة. نعم. قد اشتراها وقام ببيع تلك البضاعة الى
كشخص اخر ولكنه قبل ان يملكها ملكا تاما لا يجوز حتى يقبضها لقوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلعة حتى يحوز التجار فلابد من فرضها فظلا تاما واستيلاءه عليها وابعادها
ثم يبيعها بعد ذلك. نعم فضيلة الشيخ ذكر احد الاخوة في كلمة له عن الذين يزادون عن الحوض يوم القيامة ذكر احد الاخوة في كلمة الله عن الذين يدادون عن الحوض يوم القيامة. فذكر ان حالق لحيته ممن يذاد عن الحوض
انه ممن احدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فسنته المواهب الذين ينادون والعياذ بالله اهل الفتنة. الذين ارتدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. اما العصاة الذين
لانهم مسلمون وموحدون وان كان عندهم معاصي. انما انهم يدافعون عن الفوضى. البدع التي فضيلة الشيخ الرواية لا يزالون على لا تدري ماذا احدثوا بعد انهم لا يزالون مهتدين على ادبارهم
فضيلة الشيخ شخص ام الناس في منى صلاة العشاء قصرا ونسي انه قاصر للصلاة الان اما الناس في منى صلاة العشاء قصرا ونسي انه قاصر للصلاة فقام للركعة الثالثة بعد التشهد
ولم يقم معه المأمومون الذين كانوا ينتظرون السلام وظلوا يقولون سبحان الله الم يعلم الامام الذي حدث ونسي القصر ثم توهم انه ربما ترك نبداو فرجع فسجد السجدة الثالثة واثناءها تذكر القصر
فجلس فتشهد وسجد للسهو وسلم فهل صلاته صحيحة وما حكم من قام للرفعة الثالثة؟ وقد نوى القصر وما لا عليه صلاته صحيحة ان شاء الله فلو انه استمر