1
00:00:03.000 --> 00:00:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن

2
00:00:27.150 --> 00:00:52.450
وهذا يدل على عظم المقروء حتى ان الملائكة تنزل من السماء لتستمع الى قراءة القرآن وقال الليث حدثني يزيد ابن الحاج عن محمد ابن ابراهيم عن اسيل ابن حضير طبعا هذا معلق وقال لك ان الليل في عام خمس وسبعين ومئة. الامير عامر بالواسطة

3
00:00:52.750 --> 00:01:09.000
نعم البخاري عن بواسطة عبد الله ابن صالح كاتب الليل  يروى عن عدة بس قصدي ما علقه غالبها تجده قد اخذها عن عبد الله بن صالح يحذفه لضعفه اما في اذى مغلق فهو يروي له

4
00:01:09.400 --> 00:01:29.650
وهذا منفظع فان محمد لم يزرك اسيدا محمد ابن ابراهيم لم يدرك اسيد ابن حضير هذه هي العمدة على الاسناد الثاني فيسوقه بالاسناد هنا سيدي عندما قم وما علقته من صحته الى ما علقته ما ما قال البخاري هذا الشيء

5
00:01:30.400 --> 00:01:47.200
لان الصلاة على ان المعلقات بعد ما علقه بصيغة الجزم فهو صحيح الى ما الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز من الجارح  هذه المقولة البخاري ما نص على هذا

6
00:01:47.700 --> 00:02:08.600
وهذه اخذت من استقراء ولكن الاستقراء لم يكن تاما فنقول هذا الكلام كلام الاغلبي وليس كلاما مضطرلا. نعم قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده اذ جابت الفرس اي تحركت

7
00:02:09.350 --> 00:02:28.300
فسكت فسكن فقرأ فجال في الفرس فسكت وسكنت الفرج ثم قرأ فجعلت الفرس فانصرفت وكان ابنه يحيى طبعا اللي يسمي ابنه يحيى يعني تفاؤلا بان الله يحيي به قلوب الاخرين على طاعة الله تعالى

8
00:02:29.800 --> 00:02:53.000
وهو من الاثمان حسام لان الله سمى ولده زكريا بيحيى وكان ابن يحيى قريبا منها فاشفق اي خاسر ان تصيبه فلما اجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ يا ابن حضير

9
00:02:53.200 --> 00:03:11.550
اقرأ يا ابن حظير اي قالها مرتين قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي فانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظل فيها امثال المصابيح

10
00:03:12.200 --> 00:03:35.300
فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ماذا؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك هناك هذا السعيد من يقرأ فيستمع الناس الى قراءته وينتفعون منها وتجتمع الملائكة وربنا جل جلاله ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن

11
00:03:36.150 --> 00:03:55.750
فاعظم الاستماع ان الله يستمع لعبده ويرضى عن عبده ان يقرأ القرآن فاذا قراءة القرآن هو المربح الناجح الذي لا مربح مثله تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها اي الملائكة

12
00:03:55.900 --> 00:04:12.150
لا تتوارى منهم قال ابن الهادي حدثني هذا الحديث عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد عن اسيد ابن حظير شف ليس فمحمد لم يلقى اسيد لكن هذا السند الثانية

13
00:04:12.600 --> 00:04:28.050
لكن هذا ايضا معلق هذا معلق وهذا معلق ولكن هالعيش وصله ابو عبيد في فضائل القرآن نعم باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين

14
00:04:28.750 --> 00:04:45.550
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز ابن رفيع قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس فقال شداد ابن معقل فترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء

15
00:04:45.950 --> 00:05:04.350
قال ما ترك الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا على محمد ابن الحنفي اللي هو محمد ابن علي ابن ابي طالب لكن امه ليست فاطمة فسألناه فقال ما ترك ما الا ما بين الدفة. يعني ما ترك شيئا مخفيا

16
00:05:04.600 --> 00:05:21.650
وهذا من طريق اهل البيت هذا الحديث. نعم فلا حجة لاحد ان يقول هذا مصحف كذا وهذا مصحف كذا نعم باب فضل القرآن على سائر الكلام ففضل القرآن عظيم. طبعا الحديث اللي يقول فيه

17
00:05:21.700 --> 00:05:40.400
فضل القرآن على فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه هذا الحديث باطل ولا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم ببطلان اسناده والشيخ ايمن نحبه كثيرا ونستمع له كثيرا

18
00:05:40.700 --> 00:06:01.750
وجزاه الله خيرا فقد انتفع منه الناس اجمعين ولكنه يأتي بمثل هذه الاحاديث ولا يدققها. نسأل الله ان يغفر لنا اجمعين حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك عن ابي موسى

19
00:06:02.450 --> 00:06:23.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر

20
00:06:24.200 --> 00:06:46.450
ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ان يحيى وهو ابن سعيد القطان عن سفيان وهو الثوري قال حدثني عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر

21
00:06:46.800 --> 00:07:06.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم اي من مضى كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل حماضا فقال من يعمل

22
00:07:07.050 --> 00:07:24.250
الى نصف النهار على قيراط. فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر؟ فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين قيراطين قالوا اي اهل الكتابين

23
00:07:24.400 --> 00:07:41.300
نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي او فيه من شئت فهذا من فضل الله ان الله قد اكرم هذه الامة انزل عليها افضل الكتاب

24
00:07:41.550 --> 00:07:56.450
وارسل لها افضل نبي وجعل اجورها اجورا مضاعفة ورفع الله عنها الاصر والاغلال. وذلك هذا التفضيل لهذه الامة وهذه الخصائص لهذه الامة ينبغي على اهلها الامة ان يقوموا بها حق قيام

25
00:07:58.400 --> 00:08:23.400
لان النعم تحفظ وتزداد باداء شكرها وبوضعها في محلها واداء شكر نعم الله تعالى بان تستخدم في مرضات مسديها باب الوصاة بكتاب الله يعني الوصية اوصى بكتاب الله ولا بد من التواصي بهذا الكتاب العظيم

26
00:08:24.300 --> 00:08:38.350
حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا ما لك بن مغول قال حدثنا طلحة قال سألت عبد الله بن ابي اوفى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف

27
00:08:38.600 --> 00:08:57.400
كتب على الناس الوصية قال امروا بها ولم يصب قال اوصى بكتاب الله طبعا هذا من ضمن ادلتنا على انه لا يوجد شيء في الميراث باسم الوصية الواجبة وكنا نحضر مؤتمرات

28
00:08:57.750 --> 00:09:24.600
في الفقه فتجد الكثير منهم الناس كاسرار القطر يقلد بعضهم بعضا حضرنا مؤتمر ثلاثة كتبوا عن الوصية الواجبة الوصية الواجب ان انت هنا لديك ابناء وابناء ابناء ذهب بعض الفقهاء على انه يجب ان توصي لابناء ابنائك. باعتبار انهم لا يرثون. وسموها بالوصية الواجبة. لو كانت الوصية واجبة لما هم الجداد

29
00:09:24.600 --> 00:09:35.400
هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اصاب يقول هنا قلت سألت عبد الله بن ابي اوصى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية

30
00:09:36.700 --> 00:09:58.550
معلوم بس يعني قصدي يعني ليس لدينا شيء اسمه الرقية واجبة. لو كانت وصية واجبة اذا كان ربنا قال ما فرطنا في الكتاب من شيئا وربنا ربما كان ربك نسيا

31
00:09:58.800 --> 00:10:16.100
ولما قال وصية من الله هذي وصية ان الله قد يوصيكم الله في اولادكم مو هذا الشر قال اوصوا لاولاد اولادكم غير الوارثين فنأتي نسميها وصية واجبة نوجب على الانسان شيء وجوبا

32
00:10:16.300 --> 00:10:36.500
بل حتى بعضهم توسع في على ان الانسان ما اوصى يجب على القاضي ان يأتي ويقتطع لهؤلاء قال التوسع في هذا الشيء غير صحيح نعم ولذلك يعني من مات قبل وفاة النبي ما فيهم احد اوصل لا يوجد صحابي اوصى بهذا

33
00:10:36.650 --> 00:11:00.650
فكيف تكون الوصية واجبة ولم يرد ان احدا فعل هذا بعض من لم يتغنى بالقرآن وقوله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب الاية يتلى عليهم. شفناه يتلى عليهم وان يحفظ القرآن وما تتلوا. يعني كثير من الايات

34
00:11:00.800 --> 00:11:15.950
بين بان من وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم انه يتلو القرآن ويعلم الناس القرآن نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

35
00:11:16.450 --> 00:11:33.050
انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لنبي ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن شف يأذن ان يستمع يقول لك واذنت لربها وحقت اي استمعت

36
00:11:34.300 --> 00:11:54.350
يتغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يزهق به. نعم فينبغي على الانسان ان ينشر بالقرآن واذا صلى الصلاة سرية يجب ان يسمع الانسان نفسه وفي غيرها يقرأ ويستذكر المرء ان الله يسمع قراءته

37
00:11:54.850 --> 00:12:12.150
وان الانسان حينما يقول الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي. وهكذا فعلى الانسان يعلم انه في الصلاة يطلب من الله تعالى ويشوف الانسان لما يجلس في التشهد كأنه جلس على الدنيا اجمع

38
00:12:12.800 --> 00:12:30.950
صار يخاطب ربه التحيات لله والصلوات والطيبات المباركات ثم يثني بعد ذلك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا هكذا سنجعل الدنيا وراء ظهري حينما يقبل الى الصلاة ويرفع يديه

39
00:12:31.150 --> 00:12:49.550
ولما يجلس في انه جلس على الدنيا جميعها واستمع بنفسه وارتقى الى الملكوت الاعلى حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله بشيء

40
00:12:50.100 --> 00:13:07.200
ما اذن بالنبي ان يتغنى بالقرآن. قال سفيان تفسيره يستغني به. طبعا هذا سفيان ابن عيينة في هذا الحديث هكذا فسره فسر يتغنى ان يستغني بالقرآن عن غيرهم وهل غير صحيح هذا التفسير

41
00:13:07.300 --> 00:13:35.050
يتغنى اي انه يجود القرآن تجويدا حسنا ويحسن قراءته بالتلاوة ويأتي به على احسن هيئة واحسن صيغة باب اختلاط صاحب القرآن. ارتباط اي الغبطة وذاك يعني لا لا تغبط اهل الدنيا على حطام يذهب. بل اغبط صاحب القرآن الذي عمله يبقى على هذه الارض

42
00:13:35.800 --> 00:13:58.100
ويبقى نفعه لهوها في البرزخ ويرفع الله اهل القرآن في الدنيا وفي الاخرة حدثنا علماء وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا على اثنتين

43
00:13:58.450 --> 00:14:17.450
نرى به الغرفة رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل اي في ساعاته ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار. اي في ساعاتهما ولذلك الانسان يؤثر المال لاجل ان يضعه في النفقة الواجبة

44
00:14:17.700 --> 00:14:36.800
وفي الصدقة المستحبة وفي صلة الرحم وفي نشر العلم وفي بذله وفي نفع الخلق بهذا المال الذي جعله الله تعالى وسيلة يتوصل بها به الى طاعة الله تعالى حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة

45
00:14:37.450 --> 00:14:56.050
عن سليمان قال سمعت الاكوان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان

46
00:14:56.400 --> 00:15:13.350
فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه

47
00:15:15.750 --> 00:15:33.550
شوف باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه هكذا ترجم بلفظ المتن وكأنه اشار الى ترجيح الرواية خيركم من تعلم القرآن وعلمه  وهذي خيركم الكاف والميم الخطاب لامة محمد اجمعين من لدن الصحابة الى اخر مما

48
00:15:33.800 --> 00:15:54.250
فافضل الناس من يتعلمون القرآن لوجه الله ويعلمون هذا القرآن لوجه الله تعالى ثم قال حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عن القمر ابن مرفد قال سمعت سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان

49
00:15:54.650 --> 00:16:17.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال واقرأني ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قالوا ذاك الذي اقعدني مقعدي هذا يعني الحديث النبوي الشريف هو الذي جعله يجلس ثلاثين سنة لما حدث بهذا الحديث

50
00:16:18.100 --> 00:16:39.350
ومكث بعده عشر سنوات يعني بقي اربعين عاما مفرغ نفسه يعلم الناس كتاب الله تعالى وذاك اذا حديث واحد يجعل الانسان اربعين سنة يعلم الانسان الخير فما بالك ببث الاحاديث؟ فايضا بث الاحاديث باب خير عظيم جليل

51
00:16:39.550 --> 00:17:03.250
ينبغي على المرء ان لا يقصر فيه    ووراسة انه كان معلم الصيام ايه معروفة لكن هل جلس يدرس؟ لا اعلم مدرس ولا شك انه كان زاهدا وكان لا يملك من حطام الدنيا الا القليل القليل

52
00:17:03.550 --> 00:17:19.650
ولا تذكرنهم ان يده كانت يعني تحية على اهل القرآن وانهم قدموا القرآن واهل القرآن وغبطه عمر بن عبد العزيز على خدمته للقرآن لا شك في هذا ولا شك انه ظلم والتفت وقتل

53
00:17:19.750 --> 00:17:41.350
ولا شك انه فتح بلاد الهند والهند وبلاد الصين فاتيني برجل قد سار بعده فنسأل الله ان يرحمنا اجمعين وان يجعل عملنا خالصا ثوابه لتسخين الخاء حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان وهو الثوري

54
00:17:42.000 --> 00:17:54.300
عن عنقر ابن مرث عن ابي عبد الرحمن السدني عن عثمان بن عفان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن او شوف هنا او علمه

55
00:17:54.550 --> 00:18:09.450
فالبخاري يختار باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يعني اشارة الى تفضيل يعني ترجيح هذه اللحظة حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ابي حازم هذا ابو حازم سلمة ابن دينار الاعرج

56
00:18:10.150 --> 00:18:24.550
عن سهل بن سعد قال اتيت النبي صلى الله اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد

57
00:18:25.300 --> 00:18:45.600
فقال ما اجمل النساء من حاجة؟ فقال رجل زوجنيها قال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد زوجتكها بما معك من القرآن

58
00:18:47.250 --> 00:19:09.950
اسأل الله ان يقول هناك من رأى ذلك وهناك من اشتغل ان يكون مالا متقوما نعم بعضهم قد جعل هذا خاصا نعم باب القراءة عن ظهر القلب وهذا يعني ينبغي على الانسان ان يستظهر القرآن

59
00:19:10.650 --> 00:19:27.450
حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي

60
00:19:27.650 --> 00:19:47.350
فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد اي رفع فصعد النظر اليها وصوبه اي كفره ثم طأطأ رأسه اي خفضه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست. اللهم يا رب ارزق النساء اضعاف ما رزقت الرجال

61
00:19:48.650 --> 00:20:05.500
فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ وهذا يدل على فقر الصحابة وان الله سبحانه وتعالى ما اختار لهم الدنيا انما اختار لهم ما عنده

62
00:20:06.750 --> 00:20:20.600
فقال لا والله يا رسول الله. قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله. ما وجدت شيئا. قال ولو خاتما من حديد طبعا يقال خاتم وخاتم

63
00:20:21.350 --> 00:20:32.950
فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازالة قال سهل ما له رداء يعني فقط عنده اذا ليس له اذن قطعة واحدة

64
00:20:33.800 --> 00:20:49.100
فلها نسله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبثه لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قال

65
00:20:49.550 --> 00:21:04.450
فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فادعوا هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا واعدها

66
00:21:05.050 --> 00:21:23.750
قال اتقرؤهن عن ظهر قلبش وهذه المهمة يعني وجه بعض عن ظهر قلب قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن هذا الحي في حد يتكلم فيه البقاعي

67
00:21:24.750 --> 00:21:49.150
في كتاب آآ ان نكث له فيها زوجتك انكحتكها املكها فجعل الخبر مضطرب بسبب هذه الاسباب البقاعي يرحمه الله تعالى وهذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى لا ليس اضطراب بالامكان نستطيع المرجح

68
00:21:49.800 --> 00:22:12.650
وهذا تدل ابي حنفية على جواز التزويج بغير زوجتك باعتبار من لفتك هذي ما معك من القرآن هذا للحنفية يجوز المسألة فيها خلاف واصل لكن مذهب الجمهور انه لا يجوز الا بالفان الزواج والنكاح. لانه قال هو قال هو الذي ورد

69
00:22:12.800 --> 00:22:32.950
في كتاب الله تعالى وقالوا عن هذه الافكار قد جاء نفس الحديث زوجتك وجاء في نفس ان تحدثها وهي قصة واحدة لا تحتمل التعدد باب استذكار القرآن وتعاهده اي تجديد العهد بملازمة تلاوته. نعم

70
00:22:33.800 --> 00:22:59.650
واستذكار القرآن المقصود به الذكر يعني استذكار اي الحفظ حفظ الشيء وهنا استذكار يعني مع الاستطلاب اي طلبوا ذكره. نعم يعني سنجعل لنفسه منهج حتى يحفظ حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل

71
00:22:59.650 --> 00:23:22.250
المعلقة ان عاهد عليها امسكها اي استثمر امساك اهلها وان طلقت وان اطلقها ذهبت اي فلتت ولذلك القرآن كتاب عزيز لا يثبت في صدر من لا يهتم به ويأتي به ليل نهار صباح مساء

72
00:23:23.200 --> 00:23:39.350
حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال احدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت

73
00:23:40.850 --> 00:23:59.100
يعني هاي كيت وكيت يعبر بها عن الجمل الكثيرة فيعني بئس ما يعني هذا ذنبا يقول حفظت سورة البقرة فنسيتها. حفظت سورة ال عمران فنسيتها. قال بئس اذا قال نسيته كأنه تعمد النسيان

74
00:23:59.500 --> 00:24:19.300
قال بل هو نسيه يعني الانسان اضطر لان يقول نسيت حتى لا يدل على تعمد اهمالهم فاستذكروا القرآن يعني ينبغي على الانسان ان يضع لنفسه منهج ويكون معه رفقاء يتذاكر معهم حتى لا ينسى كتاب الله تعالى

75
00:24:19.500 --> 00:24:39.250
لانه اذا حفظ ونسي كانه قد زهد بكلام الله. اما اذا لم يحفظ اصلا فهذا قد بالغ في الاهمال يعني من حفظ فنسي اهون من الذي لم يحفظ اصلا لانه من حفظ يقال هذا قد زهد في كلام الله

76
00:24:39.600 --> 00:24:59.850
من حفظ من وهذا الذي لم يحفظ اصلا هو ازهب عياذا بالله تعالى وينبغي على الانسان ان يجعل القرآن هو اولى اولوياتهم قال فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم يعني مثل الدابة لما مربوطة

77
00:25:00.300 --> 00:25:21.750
ويرفع عنها الرباط تسير كذلك القرآن اسرع ذهابا لمن لم يتعاهده. والقاعدة قم به بالليل تحفظه بالنهار حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن منصور مثله. تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعله

78
00:25:22.250 --> 00:25:41.950
وتابعه ابن جريج ان عبده عن شقيق. قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن برير عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن

79
00:25:41.950 --> 00:26:01.850
اي واظبوا واظف وتعاهدوا اي واظبوا وهاي يعني صيغة امر تعالوا القرآن يواظبوا على القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها طبعا جاء باعتبار ابن يعني كان في افضل الاموال واشهر الاموال اللي هي موجودة هناك

80
00:26:02.250 --> 00:26:20.200
ولي بالله اوارد يعني احيانا تتوحش على صاحبها بعض القراءة على الدابة اي لراكبها حدثنا حجاج ابن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياد قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال

81
00:26:20.750 --> 00:26:39.800
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح باب تعليم الصبيان القرآن حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي

82
00:26:40.100 --> 00:26:59.300
يدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم يعني هنا يبين انه كيف كان مهتما وضابطا للمفصل طبعا المفصل ويسمى المحكم

83
00:26:59.850 --> 00:27:21.450
باعتبار ان غالبهم امور تتعلق بالعقيدة وغالبهم مكي فالناسخ والمنسوخ فيه نايتر جدا اللي هو يبدأ بسورة قاف وقيل من سورة الحجرات وسمي بمفصل لكثرة فصولهم فواصل بين السور  حفظته

84
00:27:22.150 --> 00:27:43.200
والولد من عشر سنين وقد قرأت المحكمة منذ سنين يعني يراد به انه يعرف المحكم من معناه حفظت المحكم حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

85
00:27:44.850 --> 00:27:58.500
جمعت المحكمة شف جمعت جمعته في صدري نعم. جمعت المحكمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لهم وما المحكم؟ قال المفصل. من الذي فقلت له؟ سعيد ابن جبير الرابع

86
00:27:58.500 --> 00:28:20.800
نعم. نعم نتوقف الى هنا ونسأل الله ان يحفظنا وان يكفينا شر الاشرار وكيد الفجار اللهم كما حفظت القرآن احفظ اعراضنا وانفاسنا وايامنا واعمالنا في طاعتك واكفنا كل مجرم او كذاب او حاسد او حاقد

87
00:28:20.850 --> 00:28:29.200
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته