1
00:00:17.400 --> 00:00:34.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون بعد المئة من المجالس الفقهية التي نجاوب فيها على الاسئلة الواردة عبر خدمة

2
00:00:35.000 --> 00:00:54.350
الدروس عن طريق وسائل التواصل الحديثة نظرا لعدم امكاني اللقاء للظروف الراهنة فيما يتعلق ما يسمى بفيروس كورونا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يدفع هذا الوباء عنا وعن بلاد المسلمين

3
00:00:54.450 --> 00:01:13.800
ان يرفع هذا الوباء عن اه العالم ونسأله جل وعلا ان يكرمنا برحمته وان يعاملنا بفضله وكرمه وجوده يقول السائل ما حكم من وقع في نذره ناسيا هل يعذر بنذره

4
00:01:13.950 --> 00:01:37.600
ويكمل نذره ام انه يعتبر ناقضا وجزاكم الله خيرا هذه المسألة متعلقة بمسألة الايمان لو ان انسانا نذر انه سيصوم الاثنين والخميس قال نذر علي ان اصوم كل اثنين وخميس

5
00:01:37.800 --> 00:01:57.100
ثم جاء الاثنين ونسي انه الاثنين فلم يصمه. فالصحيح ان نذره لا ينتقض متى ينتقض نذره عندما يتركه عمدا او يفعله عمدا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ورفع عن امتي

6
00:01:57.300 --> 00:02:18.050
الخطأ والنسيان ولقول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والله تعالى اعلم يقول السائل هناك شخص يدعو الى النصرانية في بلده بان يسجل مقاطع يشرح ويكشف عن مواطن التحريف

7
00:02:18.950 --> 00:02:39.700
في عفوا يقول السائل هناك شخص يدعو النصارى في بلده وذلك بان يسجل مقاطع يشرح ويكشف عن مواطن التحريف في كتبهم ويظهر لهم الادلة من كتبهم واقوال القساوسة وتناقضاتهم في كل صفحة وفي كل

8
00:02:39.950 --> 00:02:57.150
اه القصص الواردة في الانجيل حتى انه يتقن العبرية وهذا اغضب النصارى من قومه هل هذه الطريقة صحيحة للدعوة الى الدين الاسلامي وكيف كانت دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام للدعوة الى الاسلام

9
00:02:57.850 --> 00:03:20.450
الدعوة الى الاسلام يكون بامرين لا يمكن الاستغناء عن احدهما دون الاخر  هي طريقة القرآن الاول تقرير الحق وبيانه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

10
00:03:20.900 --> 00:03:41.450
الثاني بيان ظلالة من ظل وبيان انحرافات من انحرف غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك لما ذكر الله جل وعلا كيفية التعامل مع الكتاب قال هو الذي انزل عليك الكتاب

11
00:03:41.750 --> 00:04:04.050
منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهات ذكر هذه الاية في سورة ال عمران التي الحديث فيها عن النصارى والنصارى اكثر ضلالهم في بابين الباب الاول بالتحريف والباب الثاني في التمسكهم

12
00:04:04.100 --> 00:04:29.100
بالمتشابهات والا فمن المصرح في الاناجيل الاربعة ان الرب الهك يا ابراهيم واحد فمن اين اتوا بالتثليث؟ فهموه من بعض الكلمات المتشابهة برسائل بولس ونحو ذلك ووقع منهم التحريف كما قال جل وعلا يحرفون الكلمة

13
00:04:29.450 --> 00:04:49.050
عن مواضعه وقال جل وعلا يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله فيزعمون ان رسائل بولس ورسائل فلان ورسائل فلان هي اناجيل منزلة من السماء مع انها منسوبة الى اصحابها

14
00:04:49.150 --> 00:05:10.800
وهذا من التناقض العجيب فاذا الدعوة الى الله عز وجل يكون بامرين الاول بيان الدين الحق والثاني بيان عوار وكشف وظلالي وخطأ اليهود والنصارى وامثاله فهذا الرجل بعمله هذا مشكور وعمله مبرور

15
00:05:10.900 --> 00:05:30.600
ونسأل الله عز وجل ان يوفق وان يسدد وهذا خير ما يفعل لكن يكون بادب بدون سب او شتم ويكون ايضا بالتي هي احسن للتي هي اقوم كما يفعل بعض الاخوة ذلك

16
00:05:30.750 --> 00:05:54.750
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق هؤلاء الدعاة الى الله وان يسددهم وان يربط على قلوبهم وان يسدد السنتهم والحمد لله رب العالمين يقول السائل ما حكم وضع الحجاب امام النساء الكافرات

17
00:05:55.800 --> 00:06:19.050
اولا هل المرأة الكافرة يجب على المرأة المسلمة ان تحتجب عنه عنها او لا هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها النزاع بين الفقهاء رحمهم الله والصحيح هو قول الجمهور

18
00:06:19.200 --> 00:06:48.800
الصحيح هو قول الجمهور وهو ان المرأة الكافرة آآ لا يجب التستر وآآ النقاب والحجاب عنها ولكن تعامل المرأة الكافرة معاملة من معاملة اه المحارم فالمرأة المسلمة لا تكشف لها

19
00:06:49.000 --> 00:07:11.150
الا ما كان لا يكشف لا تكشفه امام محارمها كابيها واخوانها ونحو ذلك لكن هنا لطيفة لابد من التنبيه عليها وهي ان المرأة الكافرة اذا عرف عنها انها ربما تصور

20
00:07:11.750 --> 00:07:36.750
او عرف عنها انها ربما تصف المرأة المسلمة للكفار او انها ربما ترسم فحينئذ لا يجوز لها ان اه تكشف وان تضع الحجاب امامها لهذا المعنى والله تعالى اعلم يقول السائل

21
00:07:37.150 --> 00:07:57.100
اريد تفسير رؤيا وانا يقول صديقي رأى نفسه يصلي في جماعة وانا بجانبه وقال لي اطلنا الركوع مع العلم ان صديقي تارك للصلاة على كل حال لا اعلم في تأويل الرؤيا

22
00:07:57.400 --> 00:08:17.350
لا اعلم في تأويل الرؤى وبناء على هذا لا استطيع الافتاء في مثل هذه الرؤى وانما يسأل عنها من له باع في تفسير الاحلام والرؤى ونسأل الله عز وجل ان يهدي صاحبك

23
00:08:17.650 --> 00:08:43.550
لاطالة الركوع والرجوع الى فعل الصلاة ونحذره من ترك الصلاة فان الله جل وعلا قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ويجب على المرأة على الرجل المسلم ان يحافظ على الصلاة

24
00:08:43.700 --> 00:09:03.550
وعلى المرأة المسلمة ان تحافظ على الصلاة وقد جاء في سنن ابي داوود بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ عليهن كنا له نور وبرهان ونجاة يوم القيامة

25
00:09:04.300 --> 00:09:29.350
ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور ولا نجاة ولا برهان يوم القيامة يعني حقا على الله ان يدخله النار تروا الله سبحانه وتعالى ان يهدي ضال المسلمين يقول السائل شيخنا انا من مصر ولقد سمعت لكم اكثر من خمسين شرحا ما بين مطول

26
00:09:29.600 --> 00:09:46.000
ومتوسط الى غير هذا بارك الله فيكم ومنز ايام كنت اسمع شرح كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانتهيت منه في ليلة الجمعة فقمت لصلاة الفجر وبعد الفجر بساعة نمت فرأيت في رؤيا اية

27
00:09:46.200 --> 00:10:02.450
اني اجلس تحت قدميكم في درس وبعد الانتهاء من الدرس اخرجت زجاجة من العود لها رائحة ما شممت مثلها وجعلت تظع على يدي والعجب اني اشمها حقيقة واستيقظت من النوم

28
00:10:02.550 --> 00:10:22.050
وهذه الرائحة بانفي فارجو من فضيلتكم تفسير هذه الرؤيا اقول لهذا الاخ الكريم اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا خيرا مما تظنون وان يغفر لنا ما لا تعلمون وان يتقبل منا ومنكم صالح العمل

29
00:10:22.350 --> 00:10:43.900
ان يتجاوز عنا وعنكم الخطأ والزلل ونسأله سبحانه ان يأخذ بيدك وايدي امثالك بالعلم النافع والعمل الصالح وهذا الجهد المشكور الذي تبذله بالجلوس سماع الدروس وفي التفريغ لمثل هذا العمل العظيم

30
00:10:44.000 --> 00:11:04.250
انت مشكور فيه ان شاء الله وعلى خير ونسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتك ومع المحبرة الى المقبرة انا واياكم ان شاء الله عز وجل اما تفسير الرؤى فقد سبق في السؤال الماضي اني لا اعرف

31
00:11:04.400 --> 00:11:25.950
تفسير الرؤى شيئا لكني اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يطيبك بطيب العلم وان يأخذ بيدك حتى تكون شامة بين الناس وتنشروا هذا الطيب الذي هو العلم بين الناس

32
00:11:26.150 --> 00:11:49.250
وان شاء الله سبحانه وتعالى اذا ثبت فحينئذ يكون لك شأن ولك رفعة كما قال الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اللهم انا نعوذ بك ان نكون كبيرا عند الناس صغيرا عندك

33
00:11:50.000 --> 00:12:09.850
ونعوذ بك ان نكون معظمين عند الناس مهانين عندك ونعوذ بك ان نكون مشهورين عند الناس مغمورين عندك اللهم ارفع لنا ذكرك اللهم ارفع لنا ذكرنا عندك واعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

34
00:12:11.600 --> 00:12:33.900
يقول السائل هل يوجد في القرآن حكم ليس في السنة هل يوجد في القرآن حكم او هل يوجد في السنة حكم لا يوجد في القرآن هل يوجد في القرآن مسألة وحكم او اي شيء ليس له ذكر او اشارة في السنة

35
00:12:34.450 --> 00:12:52.650
حقيقة السؤال مكتوب بطريقة خاطئة فلا ادري ما مراد السعي لكن اقول هناك احكام مذكورة في القرآن لا ذكر لها في السنة وهناك احكام مذكورة في السنة لا ذكر لها في القرآن

36
00:12:52.850 --> 00:13:11.900
وهذا لان القرآن والسنة كلاهما مصدر تشريع قال الله جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه

37
00:13:12.100 --> 00:13:33.550
وما نهاكم عنه فانتهوا ومن المسائل والاحكام التي لها ذكر في القرآن ولا ذكر لها في السنة اشهاد آآ رجل بعد الصلاة من غير المسلمين اذا حضر الانسان الوفاء ولم يجد

38
00:13:33.650 --> 00:13:55.800
الا غير المسلم فيشهد على الوصية اذا حضر احدكم الموت آآ الى اخر ذلك الاية اللي في سورة المائدة وكذلك اية الدين بكاملها لها ذكر بالقرآن ولا ذكر بهذه الاحكام في حديث واحد

39
00:13:55.850 --> 00:14:14.300
وان كان يوجد بعض احكام اية الدين متفرقة و كذلك هناك احكام في السنة لا ذكر لها في القرآن مثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل ذي ناب من السباع

40
00:14:14.500 --> 00:14:33.750
وذي مخلب من الطير ومثل نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يجمع المرأة الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ومثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال الترك

41
00:14:34.250 --> 00:14:53.950
وعن قتال الحبشة ومثل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراج وان كان للمعراج اشارة في القرآن لكن في القرآن ذكر الاسراء ومثل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال

42
00:14:54.300 --> 00:15:13.850
ولا ذكر للدجال في القرآن ونحو ذلك والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد يقول السائل هل صحيح ان المأموم يتابع امامه فيما يسوء فيه الاجتهاد ولو كان يخالفه في تلك المسألة

43
00:15:15.800 --> 00:15:37.500
اولا لابد ان ندرك انه يجب على الامام ان يتابع يجب على المأموم ان يتابع الامام في واجبات الصلاة المتفق عليها اما في سنن الصلاة ومندوبات الصلاة فيندب له متابعة

44
00:15:37.650 --> 00:15:59.350
الايمان واما ما اختلف فيه العلماء وما كان محلا للنزاع فلا يجب على المأموم ان يتابع الامام لا سيما اذا غلب على الظن ان فعل الامام مخالف للسنة مثال ذلك

45
00:15:59.800 --> 00:16:26.200
لو كان الامام يجلس جلسة الايقاع فلا يجوز للمأموم ان يتابع الامام ولو كان الامام معذورا لكونه مريظا ونحو ذلك لو كان الامام مثلا يرى القنوت في الفجر والمأموم على قول الجمهور وهو الصحيح لا يرى

46
00:16:26.450 --> 00:16:45.750
القنوت في الفجر على الدوام في غير النازلة فليس له ان يتابع الامام وانما يضع يمينه على شماله و يسكت حتى ينتهي الامام من قنوته مثل هذا ايضا لو كان

47
00:16:46.050 --> 00:17:11.700
الامام مثلا اه لا يرى البسملة ويقرأ الفاتحة مباشرة. فالمأموم لا يترك البسملة لاجل امامه والله تعالى اعلم يقول السائل شيخنا لدي ابن عمره عشر سنوات يعاني من الربو المزمن مع ضيق في التنفس الشديد

48
00:17:12.200 --> 00:17:31.250
تصل به الحالة الى انعاش. ارجو من فضيلتكم نصحنا توجيهنا بالطريقة الشرعية للرقية مع ذكر المسنونق قراءتها وارجو ان تدعو لابني ايوب بالشفاء نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يشفي ابنك

49
00:17:31.650 --> 00:17:51.950
وان يعافيه وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان يعافي مرضانا ومرضى المسلمين والله جل وعلا اخبر عن ابراهيم انه قال واذا مرظت فهو يشفين وقال ايوب عليه السلام وابنك سمي له

50
00:17:52.150 --> 00:18:14.450
قال ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فنسأل الله عز وجل ان يشفي الظر عن ابنك وارشدك اولا الى الدعاء بين يدي الله عز وجل فهو سبحانه بيده الشفاء ثانيا ان تعلق قلبه قلبك بالله عز وجل

51
00:18:14.600 --> 00:18:40.050
لا بالاسباب ثالثا تتخذ الاسباب الشرعية والكونية المباحة الشرعية المباحة مثل الرقية ترقي ابنك برقية ايوب عليه السلام ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وتضع يمينك على صدره وتقرأ قول الله جل وعلا

52
00:18:40.250 --> 00:19:00.550
رب اشرح لي صدري رب اشرح له صدره ويسر له امره وعافه نحو ذلك من الادعية الواردة تقرأ عليه سورة الفاتحة سبع مرات يوميا حتى يعافيه الله عز وجل ثم تتخذ الاسباب الكونية من الطب

53
00:19:00.950 --> 00:19:23.700
فتأخذ مثلا تبع حبات من الحبة السوداء وتطحنه وتعطيه في ملعقة صغيرة مع ماء ويشرب ايضا تعطيه شيء من الزنجبيل يوميا تعطيه شيء من اه لبان الجبلي آآ نجعله في ماء ثم يشرب ماءه يوميا

54
00:19:23.800 --> 00:19:49.750
حتى يعافيه الله عز وجل ولا بأس باستشارة الاطباء المحدثين الذين يعالجون بالطب المركب من الكيماويات والادوية المركبة ونحوها الله تعالى اعلم يقول السائل في مقبرتنا ساحة واقعة في الجانب الغربي من المقبرة داخل سياج المقبرة

55
00:19:50.000 --> 00:20:07.900
يقام فيها الجنازة ويقع امام الساحة قبر احد اجدادنا المسمى سيد علي عيشون مبني عليه قبة وخلف القبة تقع غرفة يحفظ فيها لوازم الدفن والحفر وخلفها في مقبرتنا وخلفها توجد سائر القبور

56
00:20:08.200 --> 00:20:24.550
ولما كثر الكلام حول عدم الجواز الصلاة فيها بنى المسئولون عن المقبرة جدارا امام الساحة ليفصل بينها وبين القبور فما حكم صلاة الجنازة في هذه الساحة وهل تدخلوا في كلام من اباح الصلاة على الجنائز

57
00:20:24.700 --> 00:20:46.350
بالمقبرة ام لا اولا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة على الجنازة بالمقبرة جائز عند الحاجة لانه لا ركوع فيها ولا سجود لان صلاة الجنازة لا ركوع فيها ولا سجود

58
00:20:46.750 --> 00:21:04.800
اذا يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم ان يصلي الناس صلاة الجنازة في المقبرة سواء كانت في ناحية المقبرة او كان على القبر لو دفن فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:05.100 --> 00:21:24.950
صلى على قبر امرأة قد دفنت وثبت عن جمع من الصحابة الصلاة اه على ميت بعد الدفن اذا هذا امر الصحيح من اقوال اهل العلم انه مباح اما الصلاة ذات الركوع والسجود

60
00:21:26.000 --> 00:21:45.300
فهذا لا يجوز في المقبرة ولا في ساحة المقبرة ما دام داخل تور المقبرة الا ان يكون المكان الذي يقام فيه الصلاة ملحقا بالمقبرة من احد الجهات وهناك جدار يفصل

61
00:21:45.400 --> 00:22:04.850
بين مكان الصلاة وبين المقبرة وليست المقابر امام المصلين فتجوز الصلوات الاخرى ايضا والله تعالى اعلم يقول السائل انا طالب اريد ان احفظ القرآن الكريم وليس لدي شيء اريد مساعدتي

62
00:22:05.400 --> 00:22:25.150
آآ اما كونك تطلب المساعدة المعنوية فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يأخذ بيدك لكي تكون من حفاظ كتاب الله عز وجل وعليك بالصدق عليك بالمثابرة واخلص نيتك لله عز وجل

63
00:22:25.300 --> 00:22:48.650
وجد بطلب العلم وتجد الجد باذن الله سبحانه وتعالى ومن صبر على مر طلب العلم وجد حلاوة طلب العلم عند الكبر و آآ من الامور المعينة على حفظ القرآن الكريم

64
00:22:48.800 --> 00:23:11.000
كون الانسان يأكل قليلا يأكل بمقدار ما يسد الحاجة وينام قليلا فيكون غريبا فهذه كلها من اسباب حفظ القرآن الكريم. قد كان اه جل المهاجرين من الفقراء وكانوا من حفاظ القرآن

65
00:23:11.100 --> 00:23:36.500
والسنة اما اذا كنت محتاجا لشيء من المساعدة المالية انصحك بالتوجه الى الجمعيات الخيرية فلسنا مخولين بجمع التبرعات من ناحية عرفي ولي الامر وفقهم الله ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقك لما يحب ويرضى

66
00:23:38.650 --> 00:23:57.050
يقول السائل هل اثبات الصوت والحرف لله عز وجل يدخل في التكييف؟ الجواب لا لان لا نقول عياذا بالله ان صوت الرب كصوت الانسان او صوت الرب كصوت الرعد هذا هو التشبيه

67
00:23:57.200 --> 00:24:17.100
اما من يقول ان الله جل وعلا يتكلم بالصوت يتكلم بحرف وصوته جل وعلا لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى فهذا لا يعني ان فيه تكييفا لان التكييف ان يقال ان الصوت يخرج

68
00:24:17.150 --> 00:24:35.450
بكذا وكذا ويكون كذا وكذا اما من يقول ان الله يتكلم بالصوت وان كلامه بحرف ثم هذه الحروف بصوت ولا نعلم كيف الصوت لاننا لم نسمع ونسمع كلامه يوم القيامة فهذا ليس تكييفا

69
00:24:35.850 --> 00:24:51.400
مثل ما نقول الله له وجه ولكن لا نعلم كيف وجهه. مثل ما نقول الله له ذات ولكن لا نعلم كيف ذاته فليس كمثله شيء ليس كذاته شيء وهو السميع البصير

70
00:24:52.100 --> 00:25:07.250
وهو ليس كذاته شيء ومع ذلك هو سميع بصير دل على ان سمعه ليست كاسماعنا ولا بصره كابصارنا لان ذاته ليست كذواتنا وكل صفة تضاف الى الله عز وجل على هذا المنوال

71
00:25:07.300 --> 00:25:29.200
فالقول في في الصفات كالقول بالذات والله تعالى اعلم يقول السائل رجل قال لزوجته انت طالق طالق يعني مرتين فذهبت الزوجة الى بيت ابيها ثم بعد يومين اعادها زوجها الى بيته وباتت عنده وهي معه الان

72
00:25:29.350 --> 00:25:47.550
وهو يسأل ماذا عليه وهل طلاقها وقع كم يحسب عليه طلقتين ام انهما طلقة واحدة لانهما في مجلس واحد كما افتاه احدهم وجزاكم الله خيرا اولا اقول مسائل الطلاق العينية الواقعية

73
00:25:47.650 --> 00:26:08.850
لا ينبغي ان يفتي فيها افراد من امثاله لان مسائل الطلاق العينية الاحادية حكم وفتوى والحكم والفتوى انما يؤخذ اما من القاضي واما من المفتي ولكن من نحن في هذا الباب انما نعلم

74
00:26:09.150 --> 00:26:26.150
فنقول لا في هذه الواقعة لكن نقول من حيث العموم من قال لزوجته انت طالق طالق يسأل ماذا اراد بقوله طالق طالق ان اراد بالثاني تأكيد الاول فالصحيح انها طلقة واحدة

75
00:26:26.650 --> 00:26:48.600
وان اراد بالثاني انها طلقة اخرى انت طالق وطالق وحذف جملة انت انت طالق فهذه طلقتان فاذا ارجعها فانه يرجعها بالقول ويشهد وبقي له طلقة واحدة يتقي الله سبحانه وتعالى والله اعلم

76
00:26:49.100 --> 00:27:06.250
يقول السائل هل هناك خلاف معتبر بين اهل السنة في حكم المبدل لشرع الله بالقوانين الوضعية هل هو كافر كفر اكبر او اصغر اولا لابد ان نسأل من ما معنى المبدل

77
00:27:06.750 --> 00:27:29.150
لان التبديل الذي جاء في القرآن غير التبديل الذي يتكلف فيه بعض الناس اليوم التبديل الذي جاء في القرآن هو تبديل اليهود والنصارى وهو انهم يتركون حكم الله ويأتون بحكم اخر ها وينسبونه الى الله

78
00:27:29.600 --> 00:27:52.250
يبدلون كلام الله يبدلون احكام الله وينسبونها الى الله مثال ذلك فعل اليهود انهم كانوا يسودون وجه الزاني ثم يقولون هذا حكم الله هذا التبديل كفر باجماع المسلمين سواء كان من فقيه

79
00:27:52.750 --> 00:28:10.450
متعمدا عقاصدا واو كان من حاكم فمثلا لو جاء حاكم وقال ليس حكم الله قطع يد السارق حكم الله تجنو السارق هذا التبديل كفر سواء فعله او لم يفعله مجرد

80
00:28:10.550 --> 00:28:31.600
القول به او اعتقاده هذا كفر اما التبديل الذي يتكلم فيه الناس اليوم وهو ان الحاكم يغير بعظ الاحكام الشرعية باحكام من عند نفسه او من عند مستشاريه او من عند

81
00:28:31.650 --> 00:28:51.750
ما يسمى بالمتخصصين الشرعيين او ما يسمى بالمتخصصين المشرعين للامور المحدثة فهذا لا يدخل تحت المبدل الاول. لماذا؟ لسببين الاول انهم لا ينسبون هذه الاحكام الى الله عز وجل ولا الى دين الله

82
00:28:51.850 --> 00:29:24.350
سبحانه وتعالى وانما يقولون هذا من عندنا وهذا من وظعنا ثانيا ان هذه الاحكام اكثرها ليست بالاحكام الشرعية القطعية وانما هي في امور محدثة مثل ما يسمى بالانظمة المرورية ما يسمى بالانظمة الاقتصادية ما يسمى بالانظمة التجارية ما يسمى بالانظمة البلدية ما يسمى بانظمة الاشغال ما يسمى بانظمة

83
00:29:24.350 --> 00:29:49.450
متل بناء وهكذا من الانظمة. فهذه الامور اه اه التبديل فيها او التغيير فيها لا يمكن ان يطلق عليها انها كفر اكبر ولا شك ان تغيير حكم الشرع وذلك آآ وضع قانون بعدم قطع يد السارق

84
00:29:49.600 --> 00:30:04.600
لوجود الشبه دوما ان هذا يخالف دين الله عز وجل ويكون فاعله وواضعه اثما واقعا في الكفر الاصغر وينتقل الى الكفر الاكبر اذا اعتقد ان هذا خير من دين الله

85
00:30:04.900 --> 00:30:21.250
او هذا مثل دين الله او هذا هو دين الله او يسعه الخروج عن دين الله والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد نكتفي بهذا القدر والحمد لله الذي بنعمته

86
00:30:21.500 --> 00:30:31.300
يتم الصالحات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك