1
00:00:01.450 --> 00:00:20.300
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وثانيا من الاركان الخمسة اقامة الصلاة

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.850
بجميع حقوقها ولوازمها وثالثا تأدية الزكاة اعطاؤها على الوجه المشروع وقد تقرر اقتران هذين الركنين بالتوحيد وتقديمهما بعده على غيرهما في غير موضع من القرآن امرا وخبرا قال الله عز وجل هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

3
00:00:51.150 --> 00:01:11.700
وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون

4
00:01:12.100 --> 00:01:34.100
وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك القيمة وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم

5
00:01:34.450 --> 00:01:54.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:55.150 --> 00:02:24.650
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد يبين المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموطن ما يتعلق بهذين الركنين العظيمين من اركان الاسلام

7
00:02:25.150 --> 00:02:54.550
وهما ايقان الصلاة وايتاء الزكاة وهذان الركنان قرينان في كتاب الله عز وجل فلا تكاد تذكر الصلاة الا وتذكر الزكاة مقترنة بها في اية كثيرة جدا من كتاب الله سبحانه وتعالى

8
00:02:56.100 --> 00:03:21.000
كما ذكر الشيخ رحمه الله امرا وخبر امرا مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وخبرا مثل قوله الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة في ايات كثيرة من كتاب الله سبحانه وتعالى وجاء ايضا

9
00:03:21.850 --> 00:03:56.100
كما بين الشيخ رحمه الله في ايات كثيرة اقتران هذين الركنين بالتوحيد حيث يقول رحمه الله وقد تقرر اقتران هذين الركنين بالتوحيد وتقديمهما بعده على غيرهما في غير موضع من ذلكم ما اورده رحمه الله عز وجل

10
00:03:57.500 --> 00:04:24.250
قول الله تبارك وتعالى الذين يؤمنون بالغيب هذا الايمان ثم قرن به اقام الصلاة ايتاء الزكاة ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة كذلك فلا ترد التي بعدها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ذكر الايمان

11
00:04:24.700 --> 00:04:50.200
ثم ذكر بعد ذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء هذا هو التوحيد ثم قرن به الصلاة والزكاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمات

12
00:04:50.650 --> 00:05:16.700
الحاصل ان هذين الركنين يأتيان فئات كثيرة عقب التوحيد كما هو الشأن في السنة قد مر معنا احاديث كثيرة يذكر فيها الشهادتان اولا ثم اقام الصلاة ثم ايتاء الزكاة نعم

13
00:05:18.150 --> 00:05:35.800
قال رحمه الله تعالى وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال له انك فتأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

14
00:05:35.900 --> 00:05:53.750
واني رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم

15
00:05:54.000 --> 00:06:14.250
فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل. فاذا عرفوا الله تعالى فاخبرهم الحديث. هذا الحديث

16
00:06:14.250 --> 00:06:38.200
حديث معاذ جعل فيه النبي عليه الصلاة والسلام منهجا للدعاة في مراعاة الاولويات في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وذكر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اعظم ما يدعى اليه

17
00:06:38.500 --> 00:07:04.800
من دين الله وبه يبدأ وهي هذه الامور الثلاثة التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة على هذا الترتيب الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم  البدء بالتوحيد لانه اساس الدين الذي

18
00:07:04.950 --> 00:07:33.750
عليه يبنى ولا قيام للدين الا عليه ولا قبول للاعمال الا به ولا انتفاع بطاعة الا به فهو لا الدين بمثابة الاصول للاشجار والاسس للبنيان فكما ان البناء لا يقوم الا على اصله

19
00:07:34.400 --> 00:08:05.450
فكذلك دين الله سبحانه وتعالى لا يقوم الا على توحيد المعبود واخلاص الدين له سبحانه وتعالى واما البدء بعده بالصلاة فلانها اعظم اركان الدين بعد التوحيد وهي صلة بين الله تبارك وتعالى

20
00:08:05.850 --> 00:08:33.800
وبين عبادة نعم  قال رحمه الله تعالى ولنذكر طرفا من النصوص المتعلقة بالصلاة على انفرادها ثم نذكر ما تيسر من نصوص الزكاة والله المستعان اعلم هدانا الله واياك ان الصلاة قد اشتملت على جل انواع العبادة من الاعتقاد بالقلب والانقياد والاخلاص والمحبة والخشوع

21
00:08:33.800 --> 00:09:04.450
والمشاهدة والمراقبة والاقبال على الله عز وجل واسلام الوجه له والصمود اليه والاضطراح بين يديه وعلى اقوال اللسان واعماله من الشهادتين وتلاوة القرآن والتسبيح والتحميد والتقديس والتمجيد والتهليل والتكبير والادعية والتعوذ والاستغفار والاستغاثة والاستعانة والافتقار الى الله تعالى والثناء عليه

22
00:09:04.550 --> 00:09:29.000
والاعتذار من الذنب اليه والاقرار بالنعم له وسائر انواع الذكر وعلى عمل الجوارح من الركوع والسجود والقيام والاعتدال والخفظ والرفع وغير ذلك هذا مع ما تظمنته من الشرائط والفظائل منها الطهارة الحسية من الاحداث والانجاس الحسية والمعنوية من الاشراك والفحشاء

23
00:09:29.000 --> 00:09:50.350
والمنكر وسائر الارجاس واسباغ الوضوء على المكاره ونقل الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وغير ذلك مما لم يجتمع في غيرها من العبادات هذه فائدة ثمينة جدا ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى في بيان مكانة الصلاة

24
00:09:51.050 --> 00:10:15.600
وسبق ان ذكر قريبا من هذا الكلام سابقا بشيء من الاختصار لكنه ذكره هنا بشيء من البسط فمما يبين مما يبين مكانة الصلاة في دين الله سبحانه وتعالى انها مشتملة على عبادات كثيرة جدا

25
00:10:16.600 --> 00:10:37.050
على ان مشتملة على عبادات كثيرة جدا بل كما قال الشيخ رحمة الله عليه قال اشتملت على جل انواع العبادات اشتملت على جل انواع العبادات ما يتعلق من العبادات بالقلوب

26
00:10:37.500 --> 00:11:01.900
الصلاة مشتملة على عبوديات قلبية كثيرة جدا الشيخ رحمه الله اشار الى سين منها اعظمها الاعتقاد بل لا تكون مقبولة الا به ثم انقياد القلب اخلاصه محبته المحبة الخشوع الخضوع

27
00:11:02.500 --> 00:11:31.250
الى غير ذلك من العبوديات القلبية التي اشار الشيخ رحمه الله الى بعضها والا فان الصلاة مشتملة على عبوديات قلبية كثيرة وعظيمة جدا وكلما عظم تحقيق العبد لهذه الصلاة كثرت

28
00:11:31.950 --> 00:11:59.050
العبوديات فيها ولننتبه لهذا يتفاوت الناس اجرا في الصلاة بحسب حظهم من العبوديات فيها بحسب حظهم من العبوديات فيها وهم يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما فمنهم من يكون له حظ وافر من عبوديات القلب

29
00:11:59.700 --> 00:12:29.600
في الصلاة مما ذكر الشيخ رحمه الله ومما لم يذكر ومنهم دون ذلك ومنهم من يصلي بقلب غافل فلا يستوون في صلاتهم  ايضا يتفاوتون في عبودية اللسان واللسان له عبوديات

30
00:12:30.150 --> 00:13:03.500
واعمال في الصلاة من الشهادتين وتلاوة القرآن والتسبيح والتحميد والتقديس والتمجيد والتهليل والتكبير والادعية والتعوذ والاستغفار والاستغاثة والاستعانة والافتقار الى الله والثناء عليه والاعتذار من الذنب والاقرار بالنعم له وسائر انواع الاذكار. هذه كلها عبوديات باللسان

31
00:13:04.850 --> 00:13:35.200
والناس يتفاوتون فيها حظهم في هذه العبوديات عبوديات اللسان متفاوت تفاوتا عظيما فمنهم من يعينه الله سبحانه وتعالى فيكون له النصيب الوافر  من هذه الاذكار ومنهم من حظه منها قليل

32
00:13:36.400 --> 00:14:10.700
منهم من يأتي بهذه الاذكار باناة وطمأنينة واستحضار معانيها وما دلت عليه من التوحيد والتنزيه  التعظيم والثناء على الله سبحانه وتعالى فيحدث له ذلك تجددا في الايمان وقوة فيه ومنهم من يأتي بها دون استحضار

33
00:14:13.000 --> 00:14:39.650
ومنهم من يأتي بها هذرمة حتى انه لا حتى انه ليأكل بعض حروف الاذكار لا يأتي بها بالفاظها التسبيح ربما لا ينطق منه الا بحرف السين تقريبا ويأكل كثير من من من حروف

34
00:14:39.950 --> 00:15:07.050
الاذكار في سجوده او في ركوعه او  يعني بعض الناس في سجوده ربما لا يكاد يسبح ان صحت العبارة يسأسء يحرك لسانه بالسين سريعا وكثير من حروف سبحان الله لا لا يأتي بها

35
00:15:07.550 --> 00:15:31.750
لا يأتي بها فما ما هذا بتسبيح ولهذا الناس يتفاوتون في في صلاتهم حتى بعد الصلاة حتى بعد الصلاة التسبيح المشروع دبر الصلاة وهو متمم الصلاة من الناس من يأتي به بانات وطمأنينة واستحضار

36
00:15:32.100 --> 00:15:56.250
للمعاني ومنهم من يأتي به سريعا يأكل كثير من الحروف ومنهم من لا يأتي به اصلا فالناس يتفاوتون في الصلاة بحسب حظهم من هذه العبوديات التي في الصلاة وانتبه لكلام الشيخ حقيقة جميل جدا

37
00:15:56.650 --> 00:16:18.750
يقول الصلاة مشتملة على جل انواع العبادة اشتمل على جل انواع العبادة العبادة القلبية والعبادة القولية وعبادة الجوارح مشتمل على جل انواع العبادة ثم اذا نظر الناظر الى حظه من هذه العبادات

38
00:16:20.250 --> 00:16:49.100
في الصلاة واستجماعه لها وهل شأنه مع الصلاة كذلك او انه مفرط يدرك نصيبه من الصلاة بحسب يدرك النصيب من الصلاة بحسب النصيب من هذه العبوديات العظيمة قال وعلى اعمال الجوارح

39
00:16:49.250 --> 00:17:15.600
من الركوع والسجود والقيام والاعتدال والخفظ والرفع وغير ذلك هذه كلها عبوديات كلها عبوديات جلسة التشهد تحريك الاصبع توحيدا لله سبحانه وتعالى فيها عبوديات عظيمة من من عبوديات الجوارح تسليم تسليمة على اليمين وتسليمة على

40
00:17:15.650 --> 00:17:46.850
الشمال يلتفت يمينا وشمالا هذه كلها عبوديات عبوديات الجوارح فالصلاة اشتملت على جل انواع العبادة وكما قدمت هذه فائدة حقيقة نفيسة جدا في بيان مكانة الصلاة وعظيم شأنها نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا قال هذا مع نعم

41
00:17:49.550 --> 00:18:15.500
قال هذا مع ما تظمنته هذا مع ما تضمنته من الشرائط والفظائل منها الطهارة الحسية من الاحداث والانجاس الحسية والمعنوية من الاشراك والفحشاء والمنكر وسائر الارجاس واسباغ الوضوء على المكاره ونقل الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة

42
00:18:15.600 --> 00:18:43.350
وغير ذلك مما لم يجتمع في غيرها من العبادات. نعم وايضا ما يتبعها من من عبوديات هي من الصلاة ومن مكملاتها من اه استغفار دبر الصلاة وتهليل تسبيح وتحميد تكبير وقراءة اية الكرسي و قل هو الله احد والمعوذات

43
00:18:43.700 --> 00:19:05.300
ومن نافلة قبلية او بعدية او غير ذلك هذه كلها تتعلق مكانة هذه الصلاة وعظيم شأنها وما تشتمل عليه هي في نفسها او ما يأتي بين يديها او يأتي بعدها من عبوديات

44
00:19:05.950 --> 00:19:25.450
وهي محسوبة من صلاة العبد ومثل ما جاء في الحديث لا يزال العبد في صلاة نعم ما انتظر الصلاة هذه العبوديات كلها هي من الصلاة لانها اما مقدمات او لواحق

45
00:19:25.550 --> 00:19:48.800
وتوابع للصلاة فهي منها تكميلا وتتميما نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة قال وجعلت قرة عيني في الصلاة جعلت قرة عيني في الصلاة

46
00:19:49.550 --> 00:20:19.750
قبله قال حبذ الي من دنياكم الطيب النساء الطيب والنساء وهذه متع من اطيب متع الحياة الدنيا لكن قرة العين في الصلاة لان هي الباقية لانها هي الباقية التي لا تنقطع

47
00:20:21.050 --> 00:20:44.950
ومستمرة للعبد وكلما عظم حظ العبد منها عظم قرار عينه نعم قال رحمه الله تعالى ولاشتمالها على معاني الايمان سماها الله ايمانا في قوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم

48
00:20:45.600 --> 00:21:13.650
ليظيع ايمانكم اي صلاتكم اي صلاتكم سماها ايمانا لاشتمالها على معاني الايمان. اشتمالها على معاني الايمان لعلا مما يوضح قول الشيخ هذا ان تستذكر حديث شعب الايمان قال عليه الصلاة والسلام الامام بضع

49
00:21:13.900 --> 00:21:37.250
سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق الايمان شعب كثيرة جدا والصلاة مشتملة على كثير من من هذه الشعب وهذا يظهر بالتأمل وايضا بالتأمل في كلام الشيخ الذي مر معنا

50
00:21:37.550 --> 00:21:54.900
قريبا نعم قال رحمه الله تعالى وهي ثانية اركان الاسلام في الفرضية فانها فرضت في ليلة المعراج بعد عشر من البعثة لم يدعوا الرسول صلى الله عليه وسلم قبلها الى شيء غير التوحيد الذي هو الركن

51
00:21:54.900 --> 00:22:16.800
اول ففرضت خمسين ثم خففها الله عز وجل الى خمس كما تواترت النصوص بذلك في الصحيحين وغيرهما وهي ثانية في نعم هنا الشيخ آآ ايضا يبين مكانة الصلاة من وجه اخر نفيس جدا

52
00:22:17.100 --> 00:22:47.300
ما سبق ان رأيته عند غيره رحمه الله تعالى بهذا الجمع والتحرير والبيان رحمة الله عليه فيذكر ان الصلاة الثانية الصلاة ثانية تأتي ثانية اي بعد التوحيد لكن الجميل في في بيانه رحمة الله عليه

53
00:22:47.850 --> 00:23:11.000
ان ذكر انواعا كثيرة جاءت فيه الصلاة الثانية ذكر آآ يعني امور كثيرة جدا جاءت فيها الصلاة الثانية اي بعد آآ التوحيد فذكر ان ثانية ثانية اركان الاسلام في الفرضية

54
00:23:12.650 --> 00:23:36.800
فاول ما فرظ الله سبحانه وتعالى على عباده التوحيد وبقي الامر على هذه الفريضة عشر سنوات ثم فرضت الصلاة فهي الثانية في الفرضية اول ما فرض التوحيد ثم فرضت آآ الصلاة

55
00:23:37.650 --> 00:24:05.000
السنة العاشرة من البعثة والتوحيد من اول المبعث ثم بعد ذلك جاءت الفرائض الاخرى في المدينة بعد ان هاجر اليها صلوات الله وسلامه عليه فالصلاة هي ثاني آآ ثاني امور الدين او اركان الاسلام في الفرضية

56
00:24:05.150 --> 00:24:23.100
طرد فرض التوحيد اولا ثم الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى وهي فانية في الذكر فما ذكرت شرائع الاسلام في اية من الايات او احاديث من السنة الا وبدأ بها بعد التوحيد قبل غيرها

57
00:24:23.200 --> 00:24:38.600
كما في الايات السابقة وكما في حديث جبريل وحديث بني الاسلام وحديث وفد عبد القيس وحديث معاذ ابن جبل وحديثي امرت ان اقاتل الناس وغيرها مما لا يحصى. هذا نوع اخر ثانية في

58
00:24:38.900 --> 00:25:04.900
الذكر هناك الاول ثانية في الفرضية وهنا ثانية في الذكر فعندما تذكر الاوامر عندما تذكر الاوامر يبدأ بالتوحيد ثم يثنى بها بالصلاة. نعم وهي ثانية في ايات الامر بالجهاد وفي ايات وعيد الكفار. كما قال كما في قوله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة. تابوا

59
00:25:04.900 --> 00:25:35.600
من الكفر من الشرك واقاموا الصلاة فهي فانية نعم وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ويلي يومئذ للمكذبين. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويلي يومئذ للمكذبين. نعم وهي ثانية في مدح المؤمنين كما في قوله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

60
00:25:35.900 --> 00:25:59.450
قد افلح المؤمنون مدحهم اولا بوصف الايمان ثم الصلاة نعم وفي ذم الكفار بتركها كما في قوله عز وجل فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ذمهم اولا بعدم الايمان ثم ذمهم بعدم الصلاة

61
00:26:00.000 --> 00:26:20.950
نعم وقوله فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. نعم الشاهد فلا صدق ولا صلى. نعم وكذا في ذم المنافقين بعدم اهتمامهم لها كما في قوله عز وجل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

62
00:26:20.950 --> 00:26:41.350
واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا نعم. وهي ثانية في حساب العبد يوم القيامة كما في قوله صلى الله عليه وسلم اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة صلاته

63
00:26:41.350 --> 00:26:58.900
قبلت منه تقبل منه سائر عمله. وان ردت عليه رد عليه سائر عمله ومعنى قوله اول ما يسأل عنه العبد اي بعد التوحيد. اي بعد التوحيد للدلائل الكثيرة التي دلت على ان

64
00:26:58.950 --> 00:27:25.100
التوحيد هو الاساس الذي اه يسأل عنه الاولون الاخرون ماذا كنتم تعبدون؟ هذا السؤال عن التوحيد سؤال عن التوحيد و وهو اه الاساس الذي يبنى عليه دين الله. فقول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يسأل عنه العبد

65
00:27:25.350 --> 00:27:51.450
الصلاة اي بعد التوحيد الذي هو الاساس الذي تبنى عليه الصلاة وغيرها من الاعمال نعم قال رحمه الله تعالى وهي فانية فيما فيما يذكر المجرمون انهم عوقبوا به كما في قوله تعالى في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر

66
00:27:51.500 --> 00:28:17.250
قالوا لم نك من المصلين نعم والنصوص في شيء عندي الايات نعم الايات والنصوص في شأنها كثيرة لا تحصى وهي متنوعة فمنها ما في الان وجه ثالث في بيان اه مكانة الصلاة

67
00:28:18.050 --> 00:28:40.150
اولا عرفنا آآ آآ بيان مكانتها من جهة انها مشتملة على جل انواع العبادة والوجه الثاني من حيث كونها فانية وذكر انواع من ذلك والوجه الثالث هو هذا قال ماذا

68
00:28:40.600 --> 00:28:58.800
فمنها ما فيه والنصوص في شأنها كثيرة لا تحصى وهي متنوعة. نعم يعني هذا الوجه الثالث ان النصوص في شأن الصلاة حثا عليها وتغيبا فيها وبيانا فضائلها وعظيم مكانتها وثوابها

69
00:28:58.900 --> 00:29:26.950
عند الله سبحانه وتعالى اه كثيرة لا تحصى وهي متنوعة وهي متنوعة وذكر طرفا من ذلك اي انواع ما جاء في القرآن والسنة من ذلك نعم فمنها ما فيه الامر بها كقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

70
00:29:27.250 --> 00:29:44.800
وقوله واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. وما في معناها

71
00:29:45.750 --> 00:30:00.900
ومنها ما فيه بيان محلها من الدين كالنصوص السابقة. وكقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله تعالى عنه رأس الامر اسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

72
00:30:01.750 --> 00:30:22.750
ومنها في ثواب اهلها كقوله عز وجل والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ومنها ما فيه ذكر نجاتهم من النار كقوله صلى الله عليه وسلم في عصاة الموحدين

73
00:30:22.800 --> 00:30:44.600
فيعرفونهم باثار السجود تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود ومنها ما فيه عقاب تاركها كقوله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وقوله تعالى

74
00:30:44.600 --> 00:31:06.350
الا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب. الاية وقوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى

75
00:31:06.350 --> 00:31:28.800
السجود وهم سالمون ومنها ما فيه تكفير تاركها ونفي الايمان عنه والحاقه بابليس هذا ايضا من الانواع اه التي تدل على شأن الصلاة مكانتها العظيمة ما جاء من النصوص في تكفير تاركها و

76
00:31:28.950 --> 00:31:48.750
نفي الايمان عنه وهذا الوجه اطال فيه آآ الشيخ رحمه الله تعالى ويؤجل الى لقائنا القادم باذن الله عز وجل نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما

77
00:31:49.050 --> 00:32:13.800
وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

78
00:32:14.050 --> 00:32:25.600
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا