1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
كتابه الادب المفرد باب اذا عطس مرارا. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثني ابي رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه

3
00:00:41.150 --> 00:01:11.150
وسلم فعطس رجل فقال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال النبي صلى الله عليه سلم هذا مزكوم. نعم. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شمته واحدة وثنتين

4
00:01:11.150 --> 00:01:38.450
فما كان بعد هذا فهو زكام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب للعالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:38.850 --> 00:02:13.500
اما بعد لا يزال الحديث ماضيا عند المصنف رحمه الله تعالى في ذكر اداب العطاس وكان قد مر معنا جملة من الابواب المتعلقة باداب العطاس وكان من اخرها قوله رحمه الله تعالى باب لا لا يقل اب

6
00:02:13.700 --> 00:02:45.750
وعرفنا في تلك الترجمة الاخيرة ما ينبغي للعاطس ان يراعيه عند عطاسه من خفض للصوت   وغض منه في محاولة التخفيف من حدة الصوت واستعمال الكف ايضا لاجل هذا الغرض ولمنع

7
00:02:45.750 --> 00:03:18.500
ما قد يتطاير من الانسان من رذاذ فيكون فيه ايذاء للاخرين  ولا سيما اذا كان بحضرتهم طعام يأكلونه ويخطئ بعض الناس في مثل هذه الحال اذا كان بحضرة طعام واتاه العطاس يلتفت. اما يمينا او يسارا ثم يعطس

8
00:03:18.550 --> 00:03:49.500
وهذا خطأ واهل العلم في كتب الاداب نصوا على المنع من ذلك. قالوا لا يلتفت يمينا ولا يسارا لان السنة جاءت بوضع اليدين وضع كفيه دون التفات بل ان الالتفات اذا كان اذا كانت عطسة الانسان شديدة ربما يضر به. عطاسه مع

9
00:03:49.500 --> 00:04:19.300
التفاته ولهذا لا يلتفت بل يبقى على وجهه كما هو لكنه يحاول ان يغض من صوت العطاس وايضا يظع يديه على وجهه لتخفيف الصوت من جهة ومن جهة اخرى لمنع ما قد يتطاير على اثر

10
00:04:19.300 --> 00:04:43.100
ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال اذا عطس مرارا اي هل يسمت اذا عطس مرارا هل يسمت؟ اي هل يستمر التشميت ام انه يشمت في العطسة الاولى بعد ان يحمد الله

11
00:04:43.300 --> 00:05:06.000
جل وعلا فهذه الترجمة عقدها لبيان هذه المسألة اذا تكرر العطاس والحمد هل يتكرر التشميت او انه يكون في الاولى او في الثانية او في الثالثة. لاهل العلم في ذلك

12
00:05:06.000 --> 00:05:41.500
كاقوال اصحها والاظهر منها هو ما دل عليه الحديث الذي ساقه المصنف والاثر في هذه الترجمة الا وهو انه يشمت مرات ثلاث اذا عطس وحمد يشمت ثم اذا عطس وحمد يشمت ثم اذا عطس وحمد يشمت ثم بعد ذلك لا يشمت

13
00:05:43.650 --> 00:06:04.850
لان ما زاد على ذلك الزكام وهو مرض يمكن ان يدعى له بما يدعى للمريض. بعد ذلك اما التشميت الذي هو على اثر هذه النعمة نعمة العطاس فحده مرات ثلاث

14
00:06:04.950 --> 00:06:29.800
يحمد ويشمت ويحمد يعطس ويحمد ويشمت مرات ثلاث ثم ما زاد على ذلك فهو زكام ومعنى ذلك انه لا يشمت لكن لا بأس ان يدعى له بما يدعى للمريض. مثلا يقال عافاك الله او شفاك الله. او نحو ذلك للادلة

15
00:06:29.800 --> 00:07:02.800
الاخرى التي وردت في الدعاء للمرظى لان الزكام مرظ والمريظ يدعى له بالشفاء يدعى له بالعافية. لكن حد التشميت ثلاث مرات واورد هنا رحمه الله اولا حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقال

16
00:07:02.800 --> 00:07:27.650
الا يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مزكوم الحديث رواه الترمذي في السنن وفيه ثم عطس الثانية ثم عطس الثالثة فهو موافق ما جاء عن ابي هريرة في الحديث الذي بعده

17
00:07:27.750 --> 00:07:54.600
وهذا يفيد ان العاطس اذا حمد يشمت ثلاث مرات ثم ما زاد على ذلك لا يشمت ولهذا قال النبي هذا مزكوم. هذا مزكوم اي من حصل منه عطاس اكثر من

18
00:07:54.600 --> 00:08:25.900
مرات ثلاث  اما العطاس الذي هو يدل على صحة الجسم لا على سقمه. وعلى نشاط الجسم لا على مرضه هو عطسة واحدة او عطستين او ثلاث بحيث يتجدد نشاط الجسم على اثرها ويخرج ما في الرأس من ابخرة قد تؤذيه وتضره اما

19
00:08:25.900 --> 00:08:56.400
اذا استمر العطاس وتوالى وتكرر زائدا على الثلاث مرات فهذا زكام زكام مرض من الامراض والمريض يدعى له بالشفاء والعافية   قوله في الحديث هذا مزكوم قال ابن القيم رحمه الله هذا فيه تنبيه الى الدعاء له بالعافية

20
00:08:56.550 --> 00:09:26.550
في تنبيه الى الدعاء لهم بالعافية. اي شأنه كشأن اي مريض اخر. باي مرض من الامراض. وحق المريض على اخوانه ان يدعى له بالعافية. وايضا قوله هذا مزكوم من فائدته لان اهل العلم ذكروا لهذه الكلمة فوائد عديدة ومن فائدة هذه الكلمة في نوع اعتذار من عدم

21
00:09:26.550 --> 00:09:50.500
استمرارك معه في تشميته. لانك شمته الاولى بعد ان حمد والثانية بعد ان حمد. والثالثة بعد ان ثم الرابعة لا تشمته. فتكون كلمتك هذه هذا مزخوم او معك زكام او نحو ذلك هذا نوع اعتذار

22
00:09:52.000 --> 00:10:18.950
وفائدة اخرى ثالثة ذكرها العلم لهذه الكلمة فيها لفت انتباه لهذا الذي تكرر رأسه بمعالجة نفسه ومداواتها. لان هذا زاد عن حد العطاس الذي يدل على الصحة قال هذا مزكوم

23
00:10:19.250 --> 00:10:46.150
ثم اورد بعده رحمه الله هذا الاثر عن ابي هريرة قال شمته واحدة وثنتين وثلاثا فما كان بعد هذا فهو زكام. اي لا يشمت بعد هذا بعد الثلاث لا يشمت ثم لو ان العاطس

24
00:10:46.150 --> 00:11:09.850
عطس مرات متوالية يعني مثلا اثنتين او ثلاثة على التوالي ثم حمد. لم يتمكن ان يحمد بينها لتواليها. فهل العبرة بعدد العطاس ام بالتشميت؟ هل العبرة بعدد العطاس ام بالتشميت؟ والاظهر

25
00:11:09.850 --> 00:11:39.850
من كلام اهل العلم ان الابرة بتسميته. اذا اذا شمته اذا شمته مرة و وثنتين وثلاث تقف عند هذا الحد ولا تزيد. وبعض اهل العلم قال العبرة بعدد العطسات لكن عدد العطسات لا عبرة بها لا عبرة بها ان ان لم تكن

26
00:11:39.850 --> 00:12:07.150
عن حمد ولهذا التشميت واحدة وثنتين وثلاث على اثر الحمد والا لو عطس ما شاء من العطاس ولم يحمد لا يشمت نهائيا تشميت مرتبط بالحمد نعم. اذا تكرر العطاس بالنسبة للعاص يحمد الله مهما تكرر

27
00:12:07.350 --> 00:12:30.250
العاطس نعم العاطس تكرر العطاس يحمد الله جل وعلا عليه. لكن تشميته حده ثلاث مرات نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا عطس اليهودي. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا

28
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
سفيان عن حكيم بن الديلم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. فكان يقول يهديكم

29
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
الله ويصلح بالكم. قال حدثنا ابو حفص ابن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن الديلم قال حدثني ابو بردة عن ابيه رضي الله عنه مثله. ثم

30
00:13:10.250 --> 00:13:30.800
قد رحمه الله هذه الترجمة قال باب اذا عطس اليهودي باب اذا عطس اليهودي اي هل يشمت او لا يشمت. ايضا لاهل العلم في هذه المسألة كلام. لكن الصحيح هو الذي

31
00:13:30.800 --> 00:14:00.800
عليه الدليل الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى انه يشمت ويكون تشميته باب من ابواب تأليف القلب. باب من ابواب تأليف القلب للدخول في الدين. وهو داخل في عموم قوله تبارك وتعالى لا ينهاكم

32
00:14:00.800 --> 00:14:25.750
الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم. وتقسطوا اليهم. ان الله يحب مقصدين فمثل هذه التعاملات معهم من اجل تأليف قلوبهم هذا لا بأس به. قد سبق ان مر معنا متكررا ثلاث مرات في ابواب

33
00:14:25.750 --> 00:14:45.750
عند الامام البخاري في كتاب الادب المفرد قصة ابن عمر لما ذبح الشاة قال طو جارنا فلان قالوا اليهودي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى

34
00:14:45.750 --> 00:15:14.950
ظننت انه سيورثه. هذا كرره في ثلاثة ابواب. مرت معنا. فالشاهد اذا عطس اليهودي وشمت من هذا الباب فالسنة دلت على ذلك لكن لا يشمت الا اذا حمد ولا يشمت ايضا بالدعاء له بالرحمة لا يقال يرحمك الله

35
00:15:15.500 --> 00:15:40.750
او يرحمكم الله لا يشمت بهذا. لان الرحمة لا حظ له فيها. ما دام على كفره بالله عز وجل. فلا يدعى له بالرحمة. كما انه لا يدعى له بالمغفرة. لا يقال رحمك الله ولا يقال غفر الله لك. فان الكافر

36
00:15:40.750 --> 00:16:07.500
لا يدعى له بذلك لكنه يشمت بالدعاء له بالهداية  بالدعاء له بالهداية كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يفعل. وساق هنا رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي عليه الصلاة والسلام ان

37
00:16:07.500 --> 00:16:41.850
العطاس يتعاطسون اي يتكلفون العطاس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. وهذا فيه دلالة على علمهم بشأنه. عليه الصلاة والسلام ومكانته عند الله واقرار منهم في في آآ في في نفوسهم او في باطنهم انه على حق

38
00:16:41.850 --> 00:17:11.200
وعلى هدى لكنهم لم يؤمنوا استكبارا وتعاليا على الحق وايباء وامتناعا ولهذا كانوا يتعاطسون عنده حتى يدعو لهم بالرحمة اذا هذا اقرار منهم ومعرفة منهم وادراك بمكانة النبي عليه الصلاة والسلام وشأنه

39
00:17:11.350 --> 00:17:38.750
قال قال رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله لانهم يسمعون من عطس وحمد قال له يرحمك الله. فكانوا يتعاطسون عنده رجاء يدعو لهم بهذه الدعوة يرحمك الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. فدل هذا على ان

40
00:17:38.750 --> 00:18:06.050
انه لا يشمت بالدعاء له بالرحمة ولا يدعى له كذلك بالمغفرة بل اذا شمت يشمت بهذا الدعاء. يقال يهديكم الله ويصلح بالكم. يدعى له بالصلاة بالهداية. وصلاح البال بان يهدى الى هذا الدين ويهدى للحق ويترك الضلال الذي هو عليه

41
00:18:06.200 --> 00:18:38.450
افاد الحديث على جواز تشميته بهذه الصيغة تأليفا لقلبه تعليفا لقلبه لا ان يشمت بالدعاء له بالرحمة او المغفرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب تشميت الرجل المرأة قال حدثنا

42
00:18:38.450 --> 00:18:58.450
واحمد بن اشكاب قال حدثنا القاسم بن مالك المزني عن عاص بن كليب عن ابي بردة انه وقال دخلت على ابي موسى رضي الله عنه وهو في في بيت ابنته ام الفضل ابن العباس فعطشت

43
00:18:58.450 --> 00:19:28.450
لم يشمتني وعطست فشمتها. فاخبرت امي فلما ان اتاها وقعت به. وقالت ابني فلم تشمته وعطست فشمتها فقال لها اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه. وان ابنك عطس فلم

44
00:19:28.450 --> 00:19:58.450
احمد الله فلم اشمته وعطست فحمدت الله فشمتها. فقالت احسنت ثم قال رحمه الله تعالى باب تشميت الرجل المرأة تشميت الرجل المرأة العاطس ايا كان يشمت رجلا كان او امرأة صغيرا او

45
00:19:58.450 --> 00:20:31.100
وكبيرا قال اذا عطس فسمته. لكن المرأة الاجنبية عن الانسان فا هذه كما انه لا يجوز له ان يسلم عليها وتسلم عليه ويتحادث معها ويتحادث معها نتحدث معه فكذلك الباب في العطاس لكن اذا كانت كبيرة في السن او مثلا من قريباته كما في الحديث

46
00:20:31.450 --> 00:20:55.700
زوجة او اخت او عمة او خالة او والدة او بنت او نحو ذلك فالتشميت للجميع فالرجل يشمت الرجل ويشمت المرأة والمرأة تشمت المرأة وتشمت الرجل فهذه من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. لكن اذا كان في الباب

47
00:20:55.900 --> 00:21:21.100
في فتنة فالفتنة تدرى  ويبتعد عنها وعن اسبابها واورد هنا رحمه الله تعالى حديث ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. قال دخلت على ابي موسى اي على والده وهو في بيت ام الفضل

48
00:21:21.450 --> 00:21:46.250
بن العباس هكذا في النسخة عندي وهو في بيت ام الفضل ابن العباس وفي بعض المصادر وهو في بيت ابنة ام الفضل ابن عباس وفي بعضها وهو في بيتي بنت الفضل ابن عباس. فالمصادر

49
00:21:46.650 --> 00:22:09.650
اه التي روت هذا الاثر اختلفت في اه تحرير هذا الموظع فبعظها كما هنا في بيت ام الفضل ابن العباس والثانية وهو في بيت ابنة ام الفضل ابن عباس والثالثة وهو في بيت بنت الفضل ابن عباس

50
00:22:09.750 --> 00:22:35.600
وهذه الاخيرة هي الصواب وهي التي في صحيح مسلم وغيره. واما في بيت ام الفضل او في بيت ابنة ام الفضل كلاهما خطأ. كلاهما خطأ والصواب في بيت بنت الفضل ابن عباس واسمها ام كلثوم وهي زوجة ابي موسى

51
00:22:35.600 --> 00:23:04.550
الاشعري  تزوجها بعد ان فارقها الحسن ابن علي واسمها ام كلثوم بنت الفضل. ولم يولد له الا هي. فهي بنته وهذا هو الصواب في بنت الفظل ابن عباس اما ما وجد في المصادر الاخرى او كذلك ما وقع من تصويب في هذه النسخة

52
00:23:04.550 --> 00:23:34.650
آآ الصواب ما جاء في صحيح مسلم وغيره من المصادر آآ قال وهو في بيت بنت فضل ابن عباس واسمها ام كلثوم وهي زوجة ابي موسى الاشعري هل هي بنت آآ هل هل ابو بردة راوي هذا الحديث ابن ابي موسى هل هو ابنها؟ حتى نتصور

53
00:23:35.150 --> 00:23:57.550
القصة الجواب لا هذه زوجة والده الثانية زوجة والده الثانية اما امه فسيأتي ذكرها في في الحديث لما قال فاخبرت امي وهي ام عبد الله اه بنت ابي دومة  آآ

54
00:23:57.600 --> 00:24:28.100
اذا لنتصور الان الموظوع ابو بردة دخل على والده وهو عند اه الزوجة الثانية وهي اه ام كلثوم بنت الفضل ابن عباس فعطست قال فعطست فلم يشمتني فعطست فلم يشمتني اي لم يقل لي يرحمك الله. وعطست اي زوجة والده الثانية التي ام كلثوم

55
00:24:28.100 --> 00:24:57.450
فشمتها  فيقول فاخبرت امي امه الزوجة الاولى قال فاخبرت امي اي اخبرتها انني كنت عند الوالد في بيت الزوجة الثانية وعطست ولم يشمتني وعطست وشمتها وهذي تعتبر مشكلة تعتبر مشكلة ومعظلة كيف يعني يشمت الزوجة الثانية وولدها

56
00:24:57.650 --> 00:25:18.250
لا يشمته فلا شك ان الامر يعني اوجد في نفسها وفي نفسه شيء من التأثر من هذا الامر الذي حصل  ولهذا جاء يخبر والدته بهذا الذي حصل قال انها عطست وشمتها وانا عطست

57
00:25:18.350 --> 00:25:40.450
ولم يشمتني. قال فلما اتاها يعني اتى ابو موسى الى زوجته الاولى التي ام عبد الله فلما اتاها وقعت به يعني لامته وعاتبته وذكرت له الذي حصل منه يعني ان ابني كان عندك في البيت

58
00:25:40.550 --> 00:26:08.100
وعطس ولم تشمت وزوجتك الثانية عطست وشمتها فقال فوقعت به وقالت عطس ابني فلم تسمته وعطست فسمتها. وعطست اي الاخرى فشمتها. فهي تقول ذلك تلوم وتعاتبه فقال لها رضي الله عنه

59
00:26:08.300 --> 00:26:30.650
اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم احمد الله فلا تشمتوه وان ابني عطس فلم يحمد الله فلم يشمته. وعطست فحمدت الله فشمتها. فالذي حصل مني

60
00:26:30.650 --> 00:26:54.350
في البيت هو عمل بالسنة ليس ايثار او اه تفريق او او شيء من ذلك او اغفال او اهمال هذا عمل بالسنة اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وساق لها الحديث. قال ابنك عطس ولم يحمد فلم اشمته

61
00:26:55.000 --> 00:27:14.750
لاحظ هنا لم يشمت ولما ايضا يذكره وهذا فيه تأكيد للمسألة التي سبق ان مضت من نسي هل يذكر او يترك الصحيح الذي دلت عليه السنة ان آآ انه يترك

62
00:27:15.000 --> 00:27:29.950
ولهذا في الحديث السابق قال نسيت الله فنسيتك. قال نسيت الله النبي صلى الله عليه وسلم قال له نسيت الله فنسيته لان المقام هنا مقام نعمة عظيمة ينبغي الا يغفل عنها العبد

63
00:27:30.800 --> 00:27:56.800
وان يستحضرها وابو موسى يعلم من نفسه انه علم ابنه هذه السنة وانه على دراية بها لكنه لا لم يعطس نسي غفل فمن نسي الحمد لا يشمت هذه السنة ولا يذكر ولا يقال له ايضا آآ يرحمك الله ان كنت مثلا حمدت الله

64
00:27:57.350 --> 00:28:21.600
ولا ولا ولا يذكر بالحمد هذه السنة والذي فعله هو رضي الله عنه عمل بالسنة ابنه عطس ولم يحمد فلم يشمت وزوجته عطست وحمدت فشمتها. وهذا هو وهذا هو العمل بالسنة. فلما ابصرت الامر

65
00:28:22.550 --> 00:28:46.950
وعرفت قالت احسنت فقالت احسنت وهذا فيه مبادرة الصحابة رضي الله عنهم ورضوخهم السريع للسنة وعدم ترددهم في في قبولها والوقوف عند كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. فما ان سمعت هذا الامر

66
00:28:46.950 --> 00:29:11.100
رواية ابي موسى الاشعري لها هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت احسنت وهي كلمة يقال تقال لمن اصاب الحق تقال لمن اصاب الحق يقال احسنت اي لاصابتك الحق وعمل عملك به

67
00:29:12.150 --> 00:29:37.500
ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان قد يلوم اخاه وعنده عذر قد يلوم اخاه وعنده عذر فقد يقع في نفس الانسان على اخيه شيء ويلومه لوما شديدا وربما يسخط  واخوه عنده عذر

68
00:29:38.400 --> 00:29:55.750
ولهذا ينبغي الا يجعل الانسان في مثل بعض المواقف في نفسه على اخيه شيء وقد يكون عنده عذر او اكثر من عذر ولهذا وفقت ام عبد الله ان طرحت عليه الموظوع

69
00:29:56.150 --> 00:30:14.800
لكن لو سكتت وابقت الامر في نفسها الشاهد ان بعض الناس بعض المواقف قد يلوم اخاه واخاه معذور مثل ان يسلم عليه ولا يرد قد يكون ذاهل قد يكون عنده مشكلة

70
00:30:15.200 --> 00:30:38.350
عظيمة اذهلته عن عن رد السلام قد تظن انه انتبه لك وهو ما انتبه. فتبقى في نفسك على اخيك وهو معذور ولهذا لاحظ آآ ابو الدرداء ابو بردة ووالدته  صار في نفسهما شيء في هذا الموضوع لكن لما سألوا

71
00:30:38.450 --> 00:31:00.350
تبينوا انه مصيب وان ابو بردة كان مخطئا لانه نسي الحمد  ايضا انظر الى فائدة عظيمة جدا تستفاد من هذا السياق. الذي يروي القصة من هو ابو الدرداء ابو بردة

72
00:31:00.500 --> 00:31:19.550
الذي يروي القصة ابو بردة وهو الذي نسي العطاس وهو الذي نقل لامه وهو الذي كان وقع في الخطأ وما تحرج ما تحرج من نقل ذلك حرصا منه على تبصير الناس بسنة النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:31:20.000 --> 00:31:40.050
ولهذا حديثه نقل الان ونتدارسه الان ويؤجر هو على نقله الان الان هذه الساعة يؤجر على نقله لهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى كان له من الاجر. مثل اجور

74
00:31:40.050 --> 00:32:05.600
من تبعه فهو دل على هذا الاجر ولم يوقفه مثلا انه كان مخطئا او كان مقصرا وهذا يستفاد منه ان الانسان يتواضع في سبيل بيان الحق ولا بأس ان يروي القصة على انه هو الذي حصل منه او كما ايضا يحصل في بعض الاحاديث يقول ان رجلا

75
00:32:06.600 --> 00:32:26.050
وهذا يحصل احيانا ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فيخفي نفسه فيأتي لهم اه اه بالسنة وبما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسمي نفسه يقول ان رجلا كان

76
00:32:26.150 --> 00:32:53.500
عند النبي عليه الصلاة والسلام فالى اخره فالشاهد ان نقل السنة وبيان الحق ينبغي ان يهتم به الانسان ولو كان هو المخطئ مثلا تكون منك موقف مخطئ وسألت عالما وقال لك هذا خطأ فتأتي في مجلس وتقول آآ كنت آآ حصل مني كذا وكذا وسألت العالم الفلاني وقال لي

77
00:32:53.500 --> 00:33:12.450
خطأ هذا مثل طريقة ابي آآ بردة رضي الله عنه فالشاهد ان اه اه ان هذه فائدة تستفاد من قول او من سياق ابي بردة لهذا الاثر. وهذا الحديث نعم

78
00:33:13.950 --> 00:33:33.950
قال رحمه الله تعالى باب التثاؤب قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا

79
00:33:33.950 --> 00:34:06.650
دأب احدكم فليكظم ما استطاع. ابو بردة ليس الصحابي اليس كذلك؟ اه ثم قال باب التثاؤب ثم قال باب التثاؤب التثاؤب مر معنا شيء من الكلام عليه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ساقه المصنف رحمه الله في اول ابواب العطاس

80
00:34:06.650 --> 00:34:35.000
وهو قوله عليه الصلاة والسلام ويكره التثاؤب فالتثاؤب بخلاف العطاس العطاس محبوب الى الله جل وعلا يحبه جل وعلا اما التثاؤب فان الله عز وجل يبغضه لانه من الشيطان ولانه ينتج عن ميل الانسان للكسل

81
00:34:35.500 --> 00:34:58.200
والخمول والدعة وينشأ ايضا عن امتلاء البطن بالطعام والاكل فيأتي التثاؤب فالتثاؤب ليس دليلا على النشاط. ولا دليلا على اعتدال الصحة كما هو في العطاس وانما هو دليل على الكسل والخمول والفتور والرغبة في النوم

82
00:34:58.650 --> 00:35:25.750
وادعى ولهذا فان الله عز وجل يبغضه  والسنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام جاءت بمدافعة التثاؤب وآآ مقاومة التثاؤب  ولهذا عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك قال باب التثاؤب

83
00:35:25.800 --> 00:35:52.200
واورد حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع  فليكظم ما استطاع هذا حديث وسبق ان مر معنا عند المصنف اذا تثابت سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله

84
00:35:52.450 --> 00:36:15.050
قال اذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع في اول ابواب العطاس قال فليرده ما استطاع وهنا قال فليكظم وسيأتي عند المصنف بعد ابواب ثلاثة او اربع اذا تثائب احدكم فليضع يده بفيه

85
00:36:15.200 --> 00:36:44.850
فهذه ثلاثة احاديث الان كلها ساقها المصنف اولا حديث يرده ما استطاع والثاني حديث فليكظم ما استطاع. والثالث حديث فليضع يده على فيه. وهذه كلها تندرج تحت مقاومة العطاس. ولعل ذلك وفي ضوء هذه الاحاديث الثلاثة تكون المقاومة للعطاس من خلال

86
00:36:44.850 --> 00:37:05.950
مراحل ثلاث عفوا المقاومة للتثاؤب المقاومة للتثاؤب من خلال مراحل ثلاث. المقاومة للتثاؤب من خلال ثلاث مراحل. المرحلة الاولى التي يدل عليها الحديث الاول وهو ان يرده ما استطاع. يعني يحاول الا يتثاوب اصلا

87
00:37:06.200 --> 00:37:27.150
ان يرده ما استطاع ان يحاول الا يتثاوب بالبعد عن آآ اسبابه واذا اقبل التثاؤب ينشط نفسه ويحرك نفسه بحيث لا يقع منه التثاؤب اصلا لانه بغيظ الى الله والله لا يحبه فيحرص الا يقع منه هذا الذي لا لا يحبه الله

88
00:37:27.450 --> 00:37:50.550
ويبغضه سبحانه وتعالى يردهما استطاع فهذه مرحلة يحاول ان ان لا يقع منه التثاؤب فليرده ما استطاع فان لم يتمكن والانسان ضعيف ان لم يتمكن فتأتي مرحلة اخرى تستفاد من قوله فليكظم

89
00:37:50.850 --> 00:38:11.950
فاذا جاء التثاؤب ووصل يحاول ان يكظم باغلاق فمه يحاول الا يفتح فمه اما بالضغط على شفته او باحكام اغلاق الفم بحيث لا ينفتح الفم وقت التثاؤب وهذا كظم للتثاؤب

90
00:38:12.050 --> 00:38:36.250
ومحاولة لمنعه ورده فان لم يتمكن من هذه ولا هذه لم يتمكن من رده ولم يتمكن من كظمه وانفتح الفم لم يتمكن من المقاومة ويأتي الحديث الثالث وهو قوله فليضع يده على فيه. فليضع يده على فيه

91
00:38:36.350 --> 00:39:01.900
فهذه المرحلة الثالثة ان يضع اليد على على الفم اذا لم يتمكن  وسبق ان اشرت الى ان الاستعاذة عند التثاؤب لما يأتي عليها دليل لم يأتي عليها دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام. وازيد هنا

92
00:39:02.100 --> 00:39:28.300
اضافة الى ما ذكرته سابقا بنقل كلام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله حيث قال ولم يرد التعوذ اي عند التثاؤب انما هو من فعل الناس فان الناس لما عرفوا ان التثاؤب من الشيطان صاروا يتعوذون منه. والا فلا نعلم انه ورد نص عن النبي

93
00:39:28.300 --> 00:40:00.450
صلى الله عليه وسلم في شرعية التعود عند التثاؤب في شرعية التعود عند التثاؤب انتهى كلامه اه بعظ الناس يخطي في هذا الموظع عندما يتعوذ عند التثاؤب يتعوذ والتثاؤب على اشده يتعوذ التثاؤب على سده فيكون فاتحا فمه

94
00:40:00.650 --> 00:40:30.900
فلاحظ يفوت السنة وهي كظمه او وضع اليد على الفم ويتعود والتعود يتطلب فتح الفم للكلام بالفاظ التعوذ فيتعوذ وقت التثاؤب فيكون في هذا التعوذ مخالفة للسنة لانه فتح فمه لاجل ان ينطق بالفاظ التعوذ وايظا لم يحصل منه الكظم والمنع الذي ارشد اليه النبي

95
00:40:30.900 --> 00:40:56.650
صلوات الله وسلامه عليه نعم. قال رحمه الله تعالى باب من يقول لبيك عند قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن

96
00:40:56.650 --> 00:41:16.650
رضي الله عنه انه قال انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت وسعديك ثم قال مثله ثلاثا. هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت لا. قال

97
00:41:16.650 --> 00:41:36.650
حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك؟ الا يعذبهم

98
00:41:36.650 --> 00:42:00.100
هم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من يقول لبيك عند الجواب من يقول لبيك عند الجواب والترجمة عقدها رحمه الله لبيان ان لبيك كلمة جميلة يجمل

99
00:42:00.300 --> 00:42:30.850
ان يؤتى بها عند الجواب كقولك نعم  يؤتى بها عندما يدعى الشخص او يطلب منه امر ما ان يقول هذه الكلمة لبيك ومعنى هذه الكلمة اي انا مستجيب لان التلبية استجابة لبيك من التلبية وهي كلمة استجابة فقولك لبيك اي اي انا مستجيب لما

100
00:42:30.850 --> 00:42:53.550
دعوتني له او لما ناديتني لاجله فهذا معنى هذه الكلمة وهي كلمة لطيفة وجميلة ويناسب ان يؤتى بها عندما يدعى الشخص بان يقول لبيك اورد هنا حديث معاذ ابن جبل

101
00:42:54.300 --> 00:43:17.800
اه رضي الله عنه قال انا رديف النبي هكذا لفظه وفي الصحيح بينما انا رديف النبي الله عليه وسلم  فقال يا معاذ هنا نلاحظ لطف النبي صلوات الله وسلامه عليه

102
00:43:18.450 --> 00:43:40.500
وتواضعه مع اصحابه فاولا كان مردفا لمعاذ ابن جبل معه على الحمار وجاء في بعض الروايات كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فاردافه لاصحابه ولصغار الصحابة معه

103
00:43:40.550 --> 00:44:00.750
وتواضعه معهم بمباسطتهم ومحادثتهم. ومناداتهم بهذا النداء اللطيف يا معاذ يناديه باسمه. خلاف ما يفعلك كثير من الناس بمناداته بلفظة فيها جفوة حتى يفعلونها عند مقام التعليم والتوجيه. وهذا من الخطأ

104
00:44:02.050 --> 00:44:25.400
فنلاحظ هنا لطف النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ لبيك وسعديك قلت لبيك وسعديك لبيك عرفنا معناها وسع يديك اي اسعاد من بعد اسعاد وهذا تأكيد الاستجابة

105
00:44:25.450 --> 00:44:51.200
والامتثال قال ثم قال مثله ثلاثا وهذا كله شد لانتباه معاذ حتى يحظر ويستمع ويصغي ثلاث مرات وهو معه على خلفه على الحمار ويقول يا معاذ فيقول معاذ لبيك وسعديك

106
00:44:51.300 --> 00:45:13.750
ثم يسكت قليلا يقول يا معاذ فيقول لبيك وسعديك ثم يعيدها ثالثة وهذه طريقة جميلة في التعليم لان الصغير اه مع هذه المناداة المتكررة يشعر ان ثمة امر عظيم يحتاج الى ان يحضر الذهن تماما وان ان

107
00:45:13.750 --> 00:45:44.850
يفرغ من الملهيات او الشواغل الاخرى ولهذا تكرر ثلاث مرات واستعمال هذه الطريقة مع الصغار ولا سيما الصغار جدا يحتاج اليها. لان الصغير وخاصة الصغير جدا لا يستوعب ما يؤمر به مباشرة. لان ذهنه احيانا يكون مشدود مع لعبة او في امر ما. فلو قلت له يا فلان افعل كذا

108
00:45:44.850 --> 00:46:00.900
قد لا يسمعها منك اصلا قد لا يسمعه لان ذهنه كان مسدود ولهذا البعض يستغرب انه ما فعل لانه لم يسمع اصلا ولهذا يناسب ان ينادى يا فلان ويكرر حتى يحظر ذهنه

109
00:46:01.150 --> 00:46:20.500
ويتهيأ للسماع  قال هل تدري ما حق الله على العباد هل تدري ما حق الله على العباد وهذا ايضا اسلوب عظيم في التعليم. طرح العلم على صيغة السؤال حتى ينتبه

110
00:46:20.650 --> 00:46:37.900
الم تعلم ويستفيد قال هل تدري ما حق الله على العباد جاء في بعض الروايات قلت الله ورسوله اعلم قلت الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا

111
00:46:38.000 --> 00:47:01.650
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة يعني مضى وقتا ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل هذه مسألة اخرى متعلقة بالمسألة الاولى لكن فصل بينهما بوقت

112
00:47:02.600 --> 00:47:20.550
وهذا ايضا فيه من الفائدة اعطاء فرصة للمستمع ان يضبط الفائدة الاولى. ويتقنها ويتفكر فيها ثم يؤتى بالفائدة الثانية قال هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل؟ اذا فعلوا ذلك

113
00:47:21.000 --> 00:47:44.600
يعني اذا فعلوا حقه عليهم وهو عبادته وعدم الاشراك به قال الا يعذبهم. قال الا يعذبهم. وهذا درس من انفع الدروس واعظمها القاه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الصحابي الصغير وهو رديف له على الحمار

114
00:47:45.350 --> 00:48:04.950
هو رديف له على الحمار درس في التوحيد وبيان المعتقد وغرس التوحيد في قلوب الصغار وهذا فيه ان تعليم التوحيد ينبغي ان يعنى به في كل وقت وتنتهز له كل مناسبة

115
00:48:05.200 --> 00:48:26.400
ويجتهد مع الصغار بان ينشأوا على العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع اصحابه

116
00:48:26.450 --> 00:48:49.450
ثم بيانه للتوحيد بهذه الطريقة العظيمة التي يحسن ان يلقن الصغار التوحيد بهذه الطريقة حتى ينشأ على ذلك عالما بالتوحيد من وعالما بفظله وثوابه وما اعده الله تبارك وتعالى لاهله من جهة اخرى

117
00:48:49.550 --> 00:49:14.100
قال حق الله على العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حق اوجب الله

118
00:49:14.250 --> 00:49:36.050
اوجبه الله على العباد وخلقهم لاجله كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وارسل الرسل لبيانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهو حق لله تبارك وتعالى على عباده. فرض لازم

119
00:49:36.550 --> 00:49:54.550
من لم يقم به يعذبه الله في النار يوم القيامة ويخلده فيها ابد الاباد لانه حق اوجبه الله على عباده وافترضه عليهم وهو اعظم الحقوق واكبرها على الاطلاق قال ان يعبدوه

120
00:49:54.950 --> 00:50:17.250
ولا يشرك به شيئا لا يكفي ان يعبدوه فقط بل لابد من البراءة من الشرك ولهذا العبادة لا تكون عبادة الا بالخلوص من الشرك والبراءة منه من لم يعبد من من عبد الله دون خلوص من الشرك وبراءة منه هو في الحقيقة ما عبد الله

121
00:50:18.150 --> 00:50:38.850
والعبادة لا تسمى عبادة الا بالتوحيد قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لا يكون محققا لهذه الاية الا اذا وحده بالعبادة كما ان المصلي لا يسمى مصليا الا بالطهارة

122
00:50:40.000 --> 00:50:59.700
فالعابد لا يكون عابدا الا بالبراءة من الشرك الا بالبراءة من الشرك ولهذا من لم يبرأ من الشرك ويتخلص منه ليس عابدا لله وان قام لله قيام السارية وان اتى بالعبادات ليلا نهارا

123
00:51:00.300 --> 00:51:23.550
اذا لم يخلص لله ويبرأ من الشرك ليس عابدا لله. فالعبادة لا تكون عبادة الا بالاخلاص. والبراءة من الشرك ولهذا قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن لم يخلص العبادة لله تبارك وتعالى ليس عبدا لله

124
00:51:23.850 --> 00:51:41.150
ليس عبدا لله لا يكون عبدا لله تبارك وتعالى الا بالاخلاص والبراءة من الشرك ولهذا قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذه الكلمة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هي معنى لا اله الا الله

125
00:51:41.800 --> 00:52:04.600
لان لا اله الا الله قائمة على ركنين. النفي والاثبات ولا يكون المرء موحدا الا بهما نفي العبودية عن كل من سوى الله نفيا عاما واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده اثباتا خاصا لله عز وجل

126
00:52:04.700 --> 00:52:26.700
فلا يكون المرء موحدا الا بهذين الركنين. النفي والاثبات. وهذا هو قوله هنا ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ان يعبدوه هذا الاثبات ولا يشرك به شيئا هذا النفي ولا يكون المرء موحدا الا بهما ان يعبد الله

127
00:52:27.200 --> 00:52:43.950
وان يبرأ من الشرك وان يجانب الشرك بهذا يكون قائما بحق الله سبحانه وتعالى على عباده اما الذي يعبد الله ويصرف شيء من العبادة لغير الله هذا ما عبد الله

128
00:52:44.500 --> 00:53:03.700
ولم يقم بحق الله تبارك وتعالى عليه بل اتخذ الانداد وجعل الشركاء مع الله سبحانه وتعالى وهذه مسألة هي اكبر المسائل على الاطلاق التي ينبغي على كل مسلم ان يفهمها وان يعيها اكبر مسألة واعظم

129
00:53:03.700 --> 00:53:31.600
فلا ينبغي ان تعرف وتتعلم وتفهم في هذه المسألة والجهل بها جهل باعظم امر واكبر امر على الاطلاق. ولهذا اذا جهل اذا جهلت هذه المسألة وقع الناس في الظلال ووقعوا في سور من الشركيات وصرف العبادة لغير الله تبارك وتعالى ومضيعين هذا الحق الذي خلقهم الله تبارك وتعالى لاجله

130
00:53:31.600 --> 00:53:51.650
ومما ينبغي ان يعلم هنا حتى يحقق المطلوب حتى يحقق المسلم المطلوب ان يعرف ما هي العبادة حتى يحقق المطلوب لا بد ان يعرف العبادة ما هي العبادة؟ من اجل ان يصرفها لله ولا يصرفها لغيره

131
00:53:54.100 --> 00:54:16.850
والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة  فلا يدعى الا الله قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة اين هؤلاء الذين يقولون مدد يا فلانة وغثني يا فلانة والحقني يا فلان او ان لم تدركني يا فلان

132
00:54:16.950 --> 00:54:36.800
من المقبورين وغيرهم فمن الذي يدركني؟ اين هم من هذا الحديث؟ وهذا الحق العظيم لله تبارك وتعالى على عباده. قد قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. الدعاء عبادة لا لا تصرف الا لله تبارك وتعالى

133
00:54:37.100 --> 00:55:01.200
وهكذا الذبح والنذر والاستغاثة والرجاء والخوف والرغبة والرهبة والركوع والسجود وغير ذلك هذه كلها عبادات وهي حق لله تبارك وتعالى على عباده داخلة في قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اي ان يصرفوا هذه الاعمال له وحده تبارك وتعالى دون سواه ولا

134
00:55:01.200 --> 00:55:30.300
لاحد ايا كان ومهما كان شركة في هذه الاعمال فهي حق لله جل وعلا على عباده. وقوله شيئا هنا هي نكرة في سياق النفي وهذا من صيغ العموم والمعنى اي الا يشركوا به اي شيء من الشرك لا قليل ولا كثير ولا صغير ولا كبير يجانب الشرك كله دقيقه وجليلة صغيرة

135
00:55:30.300 --> 00:55:51.000
وكبيرة مخلصين لله تبارك وتعالى العبادة مبتغين الاعمال وجه الله عز وجل دون ان يجعلوا معه اي يساريك فهذا حق الله سبحانه وتعالى على عباده الذي خلقهم لاجله واوجدهم لتحقيقه

136
00:55:52.850 --> 00:56:09.700
ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك؟ قال هل تدري ما حق العباد على الله؟ وهذا حق تفضل الله سبحانه وتعالى به على عباده وامتن به عليهم. ليس حقا على وجه المقابلة

137
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
وانما حق تفضل الله به على عباده ووعدهم به ووعده الصدق. قال عليه الصلاة والسلام هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك؟ لشرف قوله ذلك اي حق الله وهو عبادة

138
00:56:30.150 --> 00:56:51.950
واخلاص الدين له وعدم الاشراك به قال الا يعذبهم الا يعذبهم اي اذا فعلوا ذلك ومعنى ذلك ان من لم يفعل ذلك وهو الاخلاص والبراءة من الشرك يعذبه الله. يعذبه الله بان يكون

139
00:56:51.950 --> 00:57:11.950
مآله ومصيره نار جهنم خالدا فيها ابد الاباد. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا اؤكد ما سبق ان هذه اكبر مسألة ينبغي ان يعتني بها المسلم في حياته

140
00:57:12.400 --> 00:57:33.400
ام المسائل وكبر المسائل واعظم المسائل على الاطلاق ولا ينبغي ان يجهلها بل ينبغي ان يفهمها فهما صحيحا قويما سديدا مبنيا على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بعيدا عن تلبيسات المضلين

141
00:57:34.200 --> 00:58:01.950
اه تحريفات المبطلين من ائمة الضلال ودعاة الباطل الذين يحرفون الناس عن التوحيد الى الشرك والتعلق بالاموات والاستغاثة بهم وانزال الحوائج بهم والرغبات وهذه حقيقة مصيبة عظمى بلي بها اناس بسبب جهلهم بهذه المسألة التي هي كبرى المسائل واعظمها

142
00:58:02.600 --> 00:58:22.450
حق الله جل وعلا على عباده وايضا مما يستفاد من هذا الحديث اهمية العناية بهذه المسألة تعليما للصغار والكبار ونشرها في كل الاصعدة وفي جميع الاوساط بين الاولاد وبين الاهل وبين

143
00:58:22.500 --> 00:58:40.600
حتى ينتشر هذا هذا التوحيد وهذا الاخلاص وهذه المعاني العظيمة التي دل عليها كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه وخاصة ان ان بعض الناس لبست عليهم في هذا

144
00:58:41.250 --> 00:59:06.150
امور فوقعوا في انواع من الشركيات ناقضين توحيدهم مضيعين حق ربهم تبارك وتعالى عليهم ومن وراء هذا الضياع ائمة باطل ودعاة ضلال اعاذ الله المسلمين من شرهم وكفاهم باطلهم فينبغي على

145
00:59:06.350 --> 00:59:26.750
آآ المسلمين عموما ان يعنوا بهذا وان تكون هذه المسألة هي اكبر مسألة عندهم واعظم امر يهتمون به بل ينبغي ان يكون اهتمامك بهذه المسألة اعظم من اهتمامك بطعامك واعظم من اهتمامك بشرابك

146
00:59:26.950 --> 00:59:50.350
وبيتك وملبسك وسائر شؤونك لان هذا حياتك الحقيقية التوحيد يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال تعالى ومن كان ميتا فاحييناه. هذه الحياة الحقيقية لا تكون حياة حقيقية للعبد الا بالتوحيد

147
00:59:51.050 --> 01:00:10.150
واما بدون التوحيد فالحياة بهيمية. ان هم الا كالانعام بل هم اضل. قال الله جل وعلا عن المشركين الكفار فبدون التوحيد الحياة بهيمية ولا تكون الحياة حقيقية الا بالتوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى

148
01:00:10.200 --> 01:00:38.350
ولهذا كان لازما ومتأكدا على كل مسلم ان يعتني بهذه المسألة اعظم عناية وان يهتم بها اكبر اهتمام وان تكون عنده كبرى المسائل واعظمها ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا للفقه في دينه والعمل بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وان يحيينا على التوحيد وان يميتنا عليه

149
01:00:38.350 --> 01:00:58.350
وان يعيذنا من الشرك والبدع والضلالات كلها وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها اسناء وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا

150
01:00:58.350 --> 01:01:17.750
امن كل شر وان يهدي من ضل عن الهدى وان يرده الى الحق ردا جميلا بمنه وكرمه انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

151
01:01:18.050 --> 01:01:37.750
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يشترط في الدعاء لليهودي اذا عطس؟ ان يحمد الله عند عطاسه

152
01:01:38.400 --> 01:01:58.000
هذا هو الاصل في التشميت الاصل في التشميت ان يشمت من حمد لعموم الادلة التي مرت معنا نعم ماذا يقول ويفعل من عطس وهو يصلي من عطى من عطس وهو يصلي يحمد الله

153
01:01:58.450 --> 01:02:19.700
ويحمده بصوت طافت حتى لا يشوش على اخوانه المصلين لكن لا يشمت لا يسمت حتى وان سمع حمده لا يشمت اما هو يحمد الله عز وجل على هذه النعمة بصوت خافت

154
01:02:20.350 --> 01:02:41.700
ايضا في في خطبة الجمعة لا يشمت العاطس لقوله عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه انصت وهذا استدل به اهل العلم على انه لا يشمت المصلي لا يشمت وايظا وقت خطبة الجمعة

155
01:02:41.900 --> 01:03:02.900
لا يسمت نعم له ان يتحرك بان يرد في صلاته؟ نعم هذه الحركة اولا لخفض الصوت حتى لا يؤذي به المصلين وايضا منع الرذاذ لا يقع على مصلى الناس فيؤذيهم فلا بأس بذلك

156
01:03:04.200 --> 01:03:23.350
سؤاله الثاني يقول اه هل يحمد الله اذا عطس وهو يقضي حاجته مكان قضاء الحاجة ليس مكان ذكر لله تبارك وتعالى نعم يقول عندما يعطس الطفل الذي لا يتجاوز عمره السنة

157
01:03:23.400 --> 01:03:38.700
جرت العادة عندنا ان نقول له يصلحك الله فهل هذا ثابت فيه شيء او فعل؟ لا اعرف على هذا العمل دليل في السنة ولا ايظا في فعل السلف فيما اطلعت عليه

158
01:03:39.200 --> 01:04:05.200
ولكن يعني بعض اهل العلم قالوا يحمد عنه لان هذه نعمة فحصلت ابنه الذي لم يميز  لا يتمكن من الحمد او لا يحسن الحمد فيحمد عنه على هذه النعمة التي حصلت له

159
01:04:05.350 --> 01:04:20.100
فبعض اهل العلم قالوا ذلك وبعضهم قال يدعى لهم بالبركة بعض اهل العلم قالوا يدعى له بالبركة  يعني هذا مما ذكره اهل العلم في المسألة اما في آآ السنة فلما

160
01:04:20.150 --> 01:04:41.750
اقف شيئا على اه يعني صريحا في في هذا الباب لكن ربما ان ما ذكرت يستفاد او يستدل له ببعض العمومات في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم يقول هل يصح ان يقال حق اوجبه الله على نفسه

161
01:04:41.800 --> 01:04:57.800
كما قال جل وعلا في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي فهو سبحانه يوجب ويحرم على نفسه ما يشاء صحيح هذا نعم هو حق اوجبه الله على نفسه تفضلا وتكرما

162
01:04:57.950 --> 01:05:18.700
اوجبه جل وعلا على نفسه تفضلا وتكرما ليس ليس هو حق على وجه المقابلة لان العبادة هو والاخلاص لا تكافئ ان نعمة الله على عبده بالجنة بل التوفيق للعبادة هو في حد ذاته نعمة

163
01:05:18.850 --> 01:05:33.950
من الله ولهذا قال الشافعي رحمه الله في حمده لله قال الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة حادثة توجب شكره عليها فالشكر نعمة والعبادة نعمة

164
01:05:34.200 --> 01:05:54.150
الطاعات عموما نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده. ولهذا ليس هو حق على وجه المقابلة وانما هو حق اوجبه الرب العظيم جل وعلا على نفسه تفضلا وتكرما كما قال سبحانه فظلا من الله ونعمة

165
01:05:55.050 --> 01:06:00.900
نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك