بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة واربعة وعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوليمة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
وبعد من تواضع النزاع عمل الوليمة والوليمة معقودة والوادي الوالد هو الاستماع والثمام وقال ولا بالشيء اذا انتهى وتم شيء وارد يعني ممتاز وهو عبارة عن كمال عقد النساء واجتماع الجندي
يشرع بهذه المناسبة ان تقام وليمة وهي عمل خير من الطعام يسمع عليه الناس فيكون ذلك اعلانا للنكاح النجاح يجب اعلانه ولا يجوز سرية وبركة لابد من اعلان ويكون اعلانه
للشهود على العقد ويكون ايضا بعمل الوليمة ويكون ايضا بضرب الزهد عليه. كل هذه من وسائل الاعلام للنكاح فرقا بينه وبين السفاح فعملوا بليمة تستحق اياك لاهل العلم هو استحباب مؤكد. بعض العلماء يرى الوجوه يرى وجوب الوليد
وعلى كل حال العلماء اجمعوا على مشروعية الوليمة بمناسبة الزواج فالاكثر على انها سنة والفهم على انها واجبة نعم انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرة
لقال ما هذا؟ قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك حول ولو بشاة متفق عليه. واللفظ لمسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الرحمن ابن عوف. الصحابي الجليل
احد السابقين الاولين من الاسلام المهاجرين واحد العشرة المشهود لهم في الجنة رأى عليه هذا رسول الله ويعمل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ ما من استنكار
لان الرجل منهي عن لبس المعصب فبين له انه لم يفعل منها الا هو ولم يضعه على ثوبه وانما هو من اثر الزواج النزاع الا وقال تزوجت على وزر من نوافل اي نواة الشر المعروفة على وجه نواة من الجهة
الضرورة من خمسة جرام وزن الذوات يعادل يعني وزن النواة من الذهب تعادل خمسة دراهم ففيه مشروعية الصلاة وفيه انه انه يصح ولو بخمسة دراهم او شريطا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لكما هذا فيه مشروعية الدعاء للمتزوج
بان يقال بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير جمع بينكما بخير فيستحب البدعة للمتزوج بهذا الدعاء ثم قال له صلى الله عليه وسلم ولو بشأن على اي مشروعية الوليمة
بمناسبة زواج وانها سنة واجمع العلماء على مشروعيتها فالامر هنا للاستحباب ولو ولو يشاكر واحد وازا جاءت على الشاة روى عائشة وانطقت خيرا فلا بأس كما يأتي. المهم النور والايمان
هذا هو المهم وهي بحسب قدرة حسب قدرة الزوج تكون بحسب قدرة الزوج ولا ينبغي المبالغة فيه. هذا عبدالرحمن بن عوف معروف. انه زيد رضي الله عنه ومع هذا كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم حوله ولو بشأنه دل على انه لا ينبغي المبالغة
بالولايا ولكن يكون على حسب الحاجة وكثرة لا تدري محورون جوانب او قلتهم تكون الوليمة ولا يشبه فيها ويبالغ فيها لا سيما اذا كانت لا توكل نزلنا في وقتنا هذا
ان طعم الولاية تحمل ولا تؤكل الزبالة يدفعون لا داعي لها او يستأجرون بيوت الاعراس بمبالغ قائلة كل هذا اسراف لا داعي له فيعمل وليمة متوسطة بين ولا يبالي او هو
هذه قوة الوليد بمناسبة الزواج نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او
هناك او نحوه هذا في الامر بالاجابة في الدعوة الى الوليمة هذه المتفق عليه الزواج بالرواية الثانية عموم الضلال ولو لغير العرس لان اجابة الدعوة المسلمة فيها جذر للخطير وفيها
وغرس للمحبة في القلوب فتجد اجابة دعوة المسلم الى ضريبة الزواج او الوليمة غير الزواج. بعض العلماء يرى ان اجابة الدعوة ضريبة الزواج واجبة. واما بالاجابة دعوة غير الزواج فهي مستحبة
وفي الحديث الصحيح من حق المسلم ان يسلم اذا دعاك هذه فتجب دعوة المسلم يجب الاجابة دعوة المسلمين بما في ذلك من من التآلف جبر خاطر المسلم بحضور اخيك هذا شيء معروف
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأفاها ومن لم يجب ومن لم يجب الدعوة
الله ورسوله اخرجه مسلم هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم في بطن الطعام طعام غريبة شرح بمعنى اخر تبع الحفظية من باب التحكيم والتسليم وكثرة الاستعمال والا فاصله اشق اي اشد شره
طعام الوليمة وغيبة او غيرها من الولائم. ثم بين صلى الله عليه وسلم في السر لكونها شر الطعام يدعى الليلة العظيمة متعة اليها من يحبها ولا يتعب يأتيه هذا السبب انها تصرف صعب وانما اصل وايمان فما سبب
اصل الوليمة كما سبق مشروعة ومثابرة ولكن اذا اقتصرت على الاغنياء فهي من شر الطعام. واما اذا دعي اليها من يأكلها ويحتاج اليها فهي من خير الطاعة دعوة الفقراء والمحتاجين
وفيه الحرص على ان تقفل الوليد على على ان توكل الوليد ولا تترك تضيق كما يفعل في عصرنا هذا تعمل ولا تؤكل هذا عند الاشغال والتطوير والارشاد في الطعام ومن المطر
اه تصنع الوليمة وتكون بقدر ما يقتل تكون بقدر ما ينقل ويستهلك ولا يوجد فيها زيادة يا ينتفع بها هذا الحديث على ان الولائم تصنع للاكل فليست بمبالاة لان دعوة الاغنياء
واما دعوة المحتاجين والفقراء فيها احسان وفيها خير نعم وعنو رضي الله عنه قال ومن لا يريد قال فقد عصى الله ورسوله هذا يوجه ما سبق هذا بالوضوء اجابة الدعوة الى الوليمة
وان من لم يجد فانه حور قد عصى الله ورسوله اين كانوا هذا دليل على ان الاجابة واطلة وان عدم الايجاد المعصية الا لعذر كما يأتي اذا كان التخلف عن الاجابة بعذر
فلا يأتي فانه معلوم ولا يكون عاصيا كما لو كان مريضا هل يستطيع النور او ينفق عليه الحضور او كان عنده ارتباط يفوت عليهم فاذا لو كانت الوليمة هي معصية فيها منكر
ولا يقدر على ازالته فانه لا يشكرها اما ان كان يقدر على ازالة المنكر فانه يجب عليه الحضور ولما رأى بعض الصحابة وبعض الولاية شيئا من المنكر انصرف لما رأى ان الداعي قد ستر الجدران
ان تذهب الى الى الحقول وقال هل دخلت الكعبة الى بيتكم منشط هذا منكر يعني حاجة هذا معصية ان يعتبروا الناس الان من الضروريات فكيف بالمنكرات الفظيعة باحضار المخرجين والمغنين تبرج النساء
والشرور التي تحصل فيه حفلات الزواج منكرات عظيمة فاذا كان بمقدور المسلم ان يعمل على ازالتها انه يجب عليه الحضور واذا لم يكن باستطاعته او يسكت رجال انه لا يجوز له قوله
لان هذا اكرار بل قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يزار عليها الحق فاذا وهو لا يقدر على ازالته فانه لا يخون
لانه اذا حضر يكون مقرا بهذا المنهج او ذلك بالواجب وهو انكار الملك. قد قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره به. فان لم يستطع ابليسه ان لم يستطع بقلبه وذلك
فاذا كان يشتكي رجالة هذا المنكر الذي في الحفل بيده كان له سلطة او يستطيع ازالته بلسانه يعني ينكر ويعف ويذكر انه اما اذا كان لا يستطيع هذا ولا هذا
فانه وجوده بقلبه ولا يحضر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مخطرا فليطعم اخرجه مسلم ايضا. يؤكد ما سبق في الوجوه. رجالا
دعوة الوليمة فاذا دعي احدكم الى وليمة هذا امر ولا وجود فان كان صائبا صوب غريبا فانه يكبر ولا يعفو ويدعو يصلي عن يده فليصلي بعد ان يدعو صلاة الله فيها هنا دعاء
وان كان صومه صوم نفر من شاء يفطر ويأكل فلا بأس وان شاء ان يتم صيامه ويدعو فلا بأس الا انه يقبل يخبر صاحب الدعوة لانه صايم من اجل ان لا بنفسه شيء من تركه لاخيه
فالإجابة واجبة ولو كان صائما ثم ان كان صومه فرضا وصيام رمضان يعني قضى قضى رمضان يعني سامح الله رمضان او كان صوم ندر الصوت الثالث فان هنا ولا يجوز الا الله
من دخل في فر والشأن حول قطر قال تعالى ولا تبطلوا اعمالكم لكنه يشعر ويفطر اما ان كان صومه صوتا فهو بالقيام انشاء الصلوات وان شاء بقي على صيامه ودعا نعم
هذا مما يؤكد اذا كان الصايغ هذا مما يؤكد وجوب الدعوة وجوب اجابة الدعوة. نعم وله من حديث جابر نحو وقال فان شاء طعم وان شاء ترك نعم هذا الصائم يعني الصائم
على الصائم يصور نحن ان شاء الله يعني اكل وانشاء طرح واما وامضى صومه نعم. وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الوليمة اول يوم حق
وطعام يوم الثاني سم وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع ومن سمع سمع الله به. رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عند انس عن انس عند ابن ماجة
يعني حتى نمنع عليه الغريب من اقسام الاحاد لان لا حاكما من هنا مشهورا واذا من هنا عزيزا واما ان يكون غني والغريب ما تفرد بروايته صحابي واحد هذا هو
ولكن الحديث قول كما ذكر المصنف لمرونه للفرق يعني تقويه وايضا رواه غير الواحد الا يكون غني رواه غير واحد من الصحابة ولا يدرون ولا يكون قريبا ازالة قرابة والحديث يدل على
ان تكرار الوليمة الحديث في موضوع تكرار عملي واني عدة مرات ما حكمه هل يعني يشرع للمتكرر الوليمة من لا يأتي مرة واحدة اول يوم عند عند بعض العلماء والجمهور على انه الحق بمعنى متأكد سنة موافقة
اول يوم الحق يعني السنة وثاني يوم يقول سنة يعني والسنة طريقة انها الطريقة يعني يكون على على العادة التي يمشي عليها الناس ليس الوراة في السنة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بالسنة هناك طريقة التي يمشي عليها الناس
اذا كانوا من عادتهم يعملون في اي دور هذا شيء مباح هل من اليوم الثالث يعني يعمل وليمة ثالثة جمعة والسمعة مذهومة هي وسمعة. الريال ما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع
ويكون فصل صاحبه الناس ومن سمع سمع الله لمن بان يفضحه الله يوم القيامة. من سمع في الدنيا عمل شيئا من اجل السمعة لا من اجل ثواب الله عز وجل الذي يتسامى عليه الناس
بان عمل وليمة زائدة عن المشروع او حتى اذا اظهر صوته بالقراءة الذي يجمعه الناس او بالوعي والارشاد الذي يسمعه الناس ويثنوا عليه على سمعة مثل الرياء ولا يسمى في الدنيا سمع الله به يوم القيامة
بان يطمحه بين الخلائق هذا وعيد شديد. عن الحاصل ان هذا الحديث يدل على ان تكرار الوليمة تكرار الوليمة غير مشروعة وان وجودها بوليمة واحدة هذا وقت لان اول يوم حق
وان فانه ايضا اخوه من المباحات على اي حال من عادة الناس هذا نكون من المكافأة واما اذا تكررت او رافعة هذا لا يجوز الا ان بعض العلماء يقول اذا كان تكرار الولائم من اجل استيعاب الناس
شعار من لم يحضروا المرة الاولى او الوضع الثاني ويجلس تكرار استيعاب الناس وان الذين يحضرون بالثامن غير الذين حرموا في الاولى وفي الثالثة هنالك من اللي حضروا في الثانية
قالوا هذا لا بأس به بعض الصحابة عمل سبع سبع ولائم كما ذكر البخاري رحمه الله من اجل اه بعض التابعين بعض التابعين عنده سبع اولاد من اجل استيعاب الاصدقاء هو
ومن يريد بدعوته. فاذا كان التكرار في هذا الغرض فلا بأس اما اذا كان التكرار معينين حضروا في الاول وحضروا في الثاني وحضروا ممنوع انه لا داعي له لا داعي لهذا
ووقت الوليمة نرجع الى عرف النفس الوقت الذي تسمع فيه من الناس من يسمعها عند العرب منهم من يصنعها عند فصول والزفاف ومنهم من يصنعها بعد الدخول هذا يصل الى ظروف الناس
وهذا فيهم ليس لها وقت متعين ويوزع في هذا الى الاسهل على ان شاء عمل وان شاء عمل انزل في القول وان شاء عملها بعدها الدخول. نعم وعن صبية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي على بعض نسائه بمدين من شعير
اخرجه البخاري هذا كيف من عثمان الشيخ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى به اي عمل وليمة على نسائه دل هذا على مقدار الوهيمة لا يتحدث بحد وانما هو بقدر بقدر استطاعة الانسان
الا تكون بالمثل ومن شر المجتمع في ذات الوقت نعمل من الشعير لانه مطعوم او غالب. ما عنده سعة من الرفاهية مثلا فانه يأكله الشعير من يأكل الشعير اليوم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل الشعير واهله
والانصار يأكلون الشعير هذا دليل على ان هذه الدنيا لا خير منها وانه لا عبرة بمقص الجسم على الناس عن خير عباد الله عن خير عباد الله وهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. الرسول
وايضا هذا دليل على عدم الاختلاط بهذه الدنيا وان حرصها عن اولياء الله ليس لهم ليس بنقص حقهم عند الله سبحانه وتعالى. واذا ما هو لكرامتهم على الله جل وعلا وان فتحها على بعض الناس
ليس دليلا على رضا الله سبحانه وتعالى عنه ان الله يعطي الدنيا من يكن ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحبه الشاهد من الحديث ان مقدار الوليمة ما يكاد حد بحد. وانما يودع به الى
باستطاعة الانسان وانه يعمل الوليمة مما يستطيع من سعيه من رز من تمر للحد كما يأتي لا وعلى انس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
عليه بصفية فدعوت المسلمين الى ونيمته. فما كان فيها من خبز ولا لحم. وما كان فيها الا امر بالانقاع فبسطت فالقى عليها التمر والاخضر والسمن متفق عليه واللفظ للبخاري نعم السؤال ايضا في وليمة النبي صلى الله عليه وسلم
الرسول عليه من عمل ولا يهدد مرات فمرة او لما لمدة من الشعير وفي هذه المرة وذلك لما انا بصبية التي وقعت يشتري اجواء الخيبة وقالت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقها وجعل عشقها صداقة فما سببه؟ لماذا الصلاة
وانه اقام ثلاث ليال بين خيبر والمدينة لما رجع من خيبر فقال ثلاث ليالي يبلى عليه بصبية والبناء مأخوذ من انه كانوا يضربون الخير ويلونها للجودة وقت الزواج وقت العرس
عليه ان يدخل بها يدخل بها واقام ثلاث ليال ودل ايضا على انه على ان الانسان اذا تزوج وعنده عدة زوجات انهم يسمحوا لهم وثلاث ليالي الى سبع ليالي مناقشة من جديد ديال الفريق
يجمع المنتج جيدا ولا يحسن في باب الخشم وفي فرق بين اثنين هذا يأتي انما دليل على الاصل وهو من تزوج امرأة جديدة فانه يسمح له شرعا في هذا يبقى عند عدة ايام
ولا يفسد هذا للاخريات والشاهد منه عمل الوليمة انه امر بالاوقاف بسطت هو جزء يضعون عليه الطعام فالقى عليها شجرة فصيلة الامور معروفة السمن والفقر كله معروف والحمد لله ومجموعة من الشمل والتمر والى اخره يسمى بالحيض
يسمى بالفيس فدل هذا على عمل الوليمة وعلى انه ابي حسن وهو المتزوج والجارية ما في الم ولا فيها خبز كما قال انس رضي الله عنهما فيها لحم ولا فيها ابو ولا ببايع
انما فيها مجموع هذه الثلاثة قدرة جميعا نعم وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا لسبق احدهما الذي سبق. رواه ابو داوود وسنده ضعيف
تقدم لنا وجود دعوة وجود اجابة الدعوة الى الولي الدعوة الى الوليمة هذا تقدم لكن كل واحد عنده وليمة. ايهما تجيب الحديث يدل على اولهما السابق منهما السابق منهما تدين
واما الذي دعا بعده الا اذا كان في ليلة واحدة فاذا كانت عدة ليالي لكن اذا كان من ليلة واحدة تزيل الاسبق منهما لان الاسبق لا رجع فان جاءوا جميعا بآن واحد تنظر الى ان يرى
ايه هو اقرب بابا اتجيبه لان الحق للاخرى من الجيران ان كان يجاور الايه؟ فهو اولى. او المجاور لجارك او يعني اذا كان في حارة واحدة انظر الى اخر بيتا الى بيتك
لان العقرب له الحق او لم يموت البعيد على عيد المزاحمة لا هذا من العدل هذا من عهد الاسلام تجيب على حسب عمرك ما تمشيش على حسب هواه ورغبتك لان هذا حق وجب عليه
فلابد للمؤمن يرجح بشق الدعوة او بقرب المكان اشهد ان لا غالي عليه. تروح لامه لو بالدعوة. ما يجوز لان هذا ظلم للاول فلم يترك مثل الرسول صلى الله عليه وسلم المجال في هواه
وانما امرك بالعدل والانصاف وهذا دين الاسلام هي العدل والانصاف لا وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. رواه البخاري
هذا الحديث وما بعده في هذا يعني هذا الباب هو باب الوليمة واداب النكد لان من المناسب اذا ذكر الوليمة وحكمها ينكر اداب الاكل فيه الوليمة وغيرها جميع انواع نعم
وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا رواه لا اكل والمتجهة. نعم. رواه البخاري وعن عمر ابن ابي سلمة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك
وكل مما يليك متفق عليه. نعم. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من فريد فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي
وسنده صحيح نعمان من الاحاديث باداب الاهل قال صلى الله عليه وسلم العاقل متكئا فيكره ان الانسان يأكله بان لان هذا يجب على الرغبة في الاكل ليست مستورجا لا يعني لا تنسى المستريح المنبسط
لم يخرج رجله اليسرى فيجلس عليها علاش او صد عيونه هل جلسة المستودع اما اذا تربع على الارض قال وظهره او الى جنبه فهذا لا هذا مكروه لا لان هذا يدل على الراحة
هو المسلم يخفف الاكل لا يقتلها في الخطأ او يملأ فصله الحديث اشهد ان اللقيمات فان كان له ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه الانسان لا ينبغي ان يملأ بطنه لان هذه كسيرة عن الطاعة
ويثبته عن العمل في الدنيا ولذاتها فليصل الى ذلك يشعر الطعام ونقصه كالشهية يترك الطعام ونفسه هذا اصح له. من الناحية الشرعية ومن الناحية الطبية ايضا الاطباء ينهون عن عن الاكثار من الطعام
ينهون عن الابتكار من الطعام لانه يضرب الانسان ويقلل وهذا هو شرعا ومرغوب في الدنيا فمن اداب الاكل ان لا يكتفي الاكل. عندما يجلس جلسة المستورد ومن اداب الاخرين هل في حديث عمرو بن سلمان عمر ابن سلمة
عمر عمر ابن سلمة وكان رقيبا للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة لما توفي عنها زوجها ابو سلمة رضي الله عنها تزودها النبي صلى الله عليه وسلم وكان لها
رجله صغير اسمه عمر ونشأ عظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وفضل الطعام فجالس يده في الصحراء جالس في الصحراء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام وان كان صغيرا
سم الله وكل ما يريد سمي الله هو كل يمينه وكل مما يليك. هذا اداب الطاعة اي ثلاثة اهداف من الله من اداب الطعام الاول ان يبدأ بسم الله بسم الله يبدأون ببسم الله
لاجل ان يطرد الشيطان لان الشيطان يأكل مع النساء ويشرب مع النساء فاذا سمى خرج الشيطان وان لم يصلوا اكل معه استغفار فشرب معه الشيطان ولم يبارك له في طعامه وشرابه
سم الله يعني وقل بسم الله في اول الليل يحمد الله ويقول الحمد لله هذا هو المسلم وكل بيمينه سيأتي ايضا بالله على الشمال يا كل اليمين لان اليمين تقدم في ما من شأنه في التشريف والتشريف واليسار تقدم لما من شأنه التوفيق
وقال من شأنه التنظيم فهو الاكل ومن الامور المستطالة والطيبة فيأكل بيمينه. وايضا الشيطان ياكل بشماله فلا يتشبه الشيطان كما فيأكل بيده وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يأكل بجماله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كن بيمينك
فقال الرجل لا استطيع ما منعه من الذكر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستطعت فما رفعها الا هي فصلى في والعياذ بالله وقد لبست الم يستطع رفع امامنا لما خالق النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر
الذين يطالبون عليه ان تصيبهم او يصيبهم كل يمين في الشرق كن ميتين الذي امامه ولكن يوجد بالطعام وهذا فيه تعد على الاخرين الذين يأكلون معه. وحتى لولا ليقتل ولده ما معه
فانه يأخذ من بيته يبقى الطعام على حاله قالوا ان اذا كان الطعام انواع. فلا بأس اذا كان الطعام انواع ليس له ليس لونا واحدا يشفع لان النبي صلى الله عليه
يتتبع والقرع تتبعه فاذا كان تتعرض المقدم لغة واحدة واذا كان المقدم انواعا فلا بأس ولو كانت مما لا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا الطفل ولا يدري وتركه الغضبان على هذه
اخلاق الحرية وقال له يا غلام سم الله وكل مما يليك. وفي هذا الاهتمام هي اسباب على الاهداف الشرعية. ولو كانوا صغار. نعم. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من تاريخ فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها
فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح. القصعة يعيدون فضلا النبي صلى الله عليه وسلم هو الخبز واللحم فبات امانة الله الكريم فبات بارك الله فيك مع القدس
واما التمر مع الصلي والعقد فهذا هو الكيس كما سبق اه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب تمام؟ في جوانبها كل يأكل من الجانب الذي يليه. ودعوا ان الجماعة اذا كانوا مجتمعين على خصعة وعلى صحو
ولان هذا البركة والطعام. وايضا هذا يبقي الطعام على للاتصال على طبيعته فيجدونه على طبيعته. اما لو تناولت من ايديه ان هذا مما هذا الحكمة اولا ان هذا الامر الثاني ان هذا يلقي على الطعام طبيعة
ويحتفظ ننتحر ببقائي على ولا يفسده على اي عيد يأتون من بعده. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاث رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط؟ هذا ايضا
الطعام ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد طعاما لان الطعام نعمة من الله سبحانه وتعالى. هيا قتل لك طعام ان رأيت ولا تقل هذا الطعام آآ فيه كذا وكذا طعام غني طعام او كيلي
هذا لا يجوز طيب الطعام فاذا قلت للطعام النبي صلى الله عليه وسلم قدم له ظهر تعرفون الله؟ فلم يقل منه شيئا قالوا لانه ليس للعابدين قال الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم من ادابه الكريم انه يشتري النعمة ولا وان جاء في الرجل وانه لا ينبغي عليك الطعام الطعام وعن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال. رواه مسلم. سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر ابن سلمة او ظهر ابن ابي سلمة قال له كل بيمينك. وهذا الحديث ينتهي على الاكل بالشمال عليه اليد. اليسرى
وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه تشبه بالشيطان تشبه بالشيطان لمخالفة الشيطان اكتشافه للشيطان من الايمان والتشبه بالكفار موجود عنه فالتشبه بالاعادي عنه تشبه اهل الجاهلية منهون عنه كل هذه الامور به. ومن ذلك التشبه بالشيطان
الشيطان ياكل بيده اليسرى. فنحن لا نتشبه بالشرك وايضا باليد اليسرى لا تشتاق للذكرى. لانها في ازالة الادب. الاسترجاء الاستدبار لرجالة ولكن اللي ما يستطيع ياكل في الجمعة ياكل في الشمال. لانه هذا معلوم اذا كان لا
او طيب نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب جاء احدكم فلا يتنفس في الاناء. متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه وزاد
وصححه الترمذي نعم هذه من اداب الشرع انتهى من اداب الشرارة قال صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا التنفس بان يخرج نفسه ولكن لان هذا يقدر الشرارة على غيره. او الاشرار على
او فيه او فمن اداب الشراب انه يتنفس خارج الايمان ولا يتنفس ومن الشيعة ان يتنفس ثلاث مرات صلاة الفجر. ولا يشرب في نفس واحد لان هذا يسجد شرب البعير. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشرب ورد عنه النهي عن الشراب
واحد كما يشرب البعير. ونحن نحيد عن التسرب الحيوانات ايضا بالحيوانات. وضع اه يعني التشبه بالحيوانات فليتفضل بثلاثة انفاس. ويكون تنفسه خارج البلاد. لان لا يقدرهم على غيره ولا ينفع فيه النحو الاخر. انه ما ينفق الطعام امام الشراب. لا ينهى كالشراب
اذا رأى عليه شيء يومه بيجيب هذا الشيء لا يجوز ان يقرأ الشرف انه ايضا يكرر الصلاة على غيره. تجد الصلاة على قالوا الا لبرنامج شراب اذا كان حارا فلا بأس ان يلتقى فيه
خارج ولا ينفع للشراكة كما انه نهى عن التنفس للشراب وكذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب الرجل قائما. والمستحب ان يطلب قائلا لكن النبي صلى الله عليه وسلم زمزم وهو قال عليه الصلاة والسلام
يجب على ان النهي عن الشرب قائما انما هو للتوجيه هل ان شاء الله؟ للتأمين هل افضل ان الانسان يشرب و اما النهي عن قائما وقال قائلا فليتقيأ فهذا من باب شراهة التنزيه وليس
اه بالتأخير بجميع النبي صلى الله عليه وسلم شرب قاربا لما ناولوه الماء في زمزم بعد ما طاء صلى ركعتين مر على زمزم الا وضوئه فدحا وشرب من صلى الله عليه وسلم وهو خارج
الرسول يعني ليس مكروها في حقه للامة. اما غير الفرقة اما الرسول فانه لا يترك لاجل ان يبين ليوم الجواز. نعم هل الرسول يفعل المخلوق؟ صلى الله عليه وسلم. لانه
وكذلك مما ينهى عنه قرار فانه لا يحرم من الشقاء لانه يكذبه. على الاخرين لكن يصل الى الشيطان لا فضيلة الشيخ بعض الاقارب يكون عنده وليمة في بيته ويدعون للحضور
ويوجد في بيته دفن وانا اتخرج في اجابة دعوته خوفا انه يكسر انني مقر له على منكره علما انه تم نصحه وارشاده في هذا ولكن لم يستجب تقدمت بعض الاقارب يكون عنده وليمة في بيته
ويدعون للحضور ويوجد في بيته جد وانا اتحرج في اجابة دعوته خوفا انه يحسب انني مقر على منكره علما انه تم نصفه وارشاده في هذا ولكن لم يستجب لما المنكرات
و تجلبه بالسرور والفساد في العقائد والاخلاق الذين يفسدون يمرون بها انفسهم ويمرون اجابة دعوته اذا كان في اجتماع ورجاء اما المناقصة هل يعلم انك على مال؟ نعم. فضيلة الشيخ ما الافضل في
حقيقة هل تجعل في وليمة ويدعى اليها الناس؟ او تذبح وتوزع على المحتاجين بدون صنع وليمة ودعوت اليها الملف فضيلة الشيخ من اعظم المنكرات في الافراح كأن النساء وقد يكون العرس
غريب لك ويحضر من النساء بقريب لك. ويحضر من النساء من تتعرى وتتبرج فهل يحير الشخص اهله ام لا؟ اذا كان هذا ظاهرا والحاضرون لا ينكرون عليها فلا يجوز لهم
ان هذا منكر الله والعياذ بالله وتساءلوا في هذا الامر والواجب على القائم على الولي انه ما يجاوب مع النفس اذا فاذا جاءت امرأة لو فعل هذا معك اي اذا كانت امرأة واخبر عنها الوجه انها تؤمر
يلا فضيلة الشيخ الاجابة هل اجابة الدعوة عندما تدعى في وقت واحد فكون الاقرب نجارا مني حتى ولو كان الابعد دارا اخا لي او قريب؟ لا اذا كان اجتمع دعوتان في ان واحد انك تجيد الاخر ولو كان الابعد قريبا منك بعموم قوله صلى
صلى الله عليه وسلم المسلمون للحقوق سواء فضيلة الشيخ هل فرض النساء للدفن؟ نعم هل فرض النساء للدفن واستعمال مكفرات الاصوات عند النساء منكرا يمتنع الانسان من الاجابة للوليمة من اجله
واما العمل الناس دعاء يعني يجيبون على المشروع امورا على الزواج هذا سنة واما او اشعار قررت اشعار نجوم او او اصوات هذه كلها محرمة لا تعمل تقلق السنة المشروع ان تغير المرأة او النساء بالغذاء الذي ليس فيه منكر. اليس
عندما يكون بصوت عالي عند النساء كما كانت ثقافيات يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مشروع يقدم المنكرات ولا تعمل المنكرات من اجل اطالة ما يطلق الحق بالباطل الحق بالباطل
نعم فضيلة الشيخ هل دار الوليمة بسبب تكرار المناسبة يعد من السمعة صحيح الاول اما اذا كان الناس يعمل لهم مثابرة هذا هو فضيلة الشيخ هل يؤخذ من فعل الصحابة رضي الله عنهم ان اتخاذ الستائر الموجودة الان
الستائر الموجودة الان على النوافذ منهي العلم على النوافذ لا بأس بها تغرب الشمس اشعة الشمس فاذا كان وضع الشجرة للهاتف تشجب او مثل الاشعة في الشمس. نعم. فضيلة الشيخ
لا يريد هديه لا اكل متكئا لان ذلك خاص بالنبي صلى الله لان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه عليه وسلم الاصل الاصل في قلب النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه العلوم انما دني الدليل على رأس السنة. من اين الدليل على
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الا يقصر شيء الا بالدليل؟ واذا فالاصل تشبيه وهو القدوة صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ يقول بعض طلبة العلم اذا رأيتم من يغفل
بماله فلا تؤلف عليه في الانكار. لان المسألة خلافية في كراهية الاكل بالشمال. هل هي كراهية جحيم او كراهية تنزيل فما صحة هذا القول؟ لكن صلى الله عليه وسلم رسولا قال كل بيمينك قال لا استطيع قال ما استطعت
النبي صلى الله عليه وسلم لوجد الناس يتساءلون بالسنن تساهلوا بالواجبات ايضا اه وجود التشبه بالشيطان لا يجوز فضيلة الشيخ هل يجوز حضور حفل زواج اهل الكتاب في معابدهم او في بيوتهم؟ نعم هذا من اذا فعل اهل الكتاب شيئا مباحا
اما اذا فعلوا شيئا محرما او شيئا من امور دينهم في خصائص دينهم فاذا فعلوا شيئا وما صنعوا وليمة ليس بها امور اليس يجب على حقوقهم على بأس ان تأخذ من طعامهم النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوته بيهودي واكل بطعامه عليه الصلاة والسلام
فضيلة الشيخ هل يدخل في النهي عن الاتكاء؟ الاتكاء على مخدة قوية اليسرى؟ نعم على يده اليسرى او يتربع فضيلة الشيخ قول القائل هذا طعام مالح او حار هل هذا من
جابت الطعام؟ نعم لا الشيخ هل يقاس الشرب من صنبور البرادة مباشرة على الشرب من دم السقاء فيكون منهيا؟ نعم ياك؟ لا فرق بين الصدور وبين الشفاء. نعم. فضيلة الشيخ اذا اردت ان تشرب
هي الايه؟ نعم. فضيلة الشيخ من العادة عند شرب القهوة الاتكاء على مركى ومسند واكل التمر فضيلة الشيخ هل النفخ في الطعام مكروه كما في الشراب؟ نعم الا اذا بلغ
بيده نعم. فضيلة الشيخ ما حكم اللحوم المستوردة من بلاد الكفر توجد لجان تشرف على نفسها كما يقولون مكلفة من الدولة ان القوم المستوردة الان في هذا الوقت ان هذه لانهم لا يذبحون
خصوصا في مصالح الكبار مصالح اللحوم انما يعلقون انفسهم ولا هذا ففي مشتبه على لا يجوز على الظلم. والابتعاد عنها واسلم للذمة. قال صلى الله عليه وسلم لا عمل لي
قال عليه الصلاة والسلام على الطريقة الشرعية هذه في ايات هذه في ايات فضيلة الشيخ هل البطاقة للدعوة؟ تقول مقام الدعوة للعرس؟ نعم اذا دعوة اجابة الدعوة معلومة بالبطالة او بالمسافة او او نعم او بالوصية اذا اوصى لك واحد كله سواء
فضيلة الشيخ ما حكم الاكل والشخص مضطجعا او على جنبه الا يقول الا اذا كان بليغا اذا كان مريضا نعم فضيلة الشيخ هل الاكل من صحن واحد؟ يجتمع عليه الحاضرون افضل ان يوضع الصحن ثم كل واحد
والصخن الكبير على قدر حاجته ويضعه في صحن صغير ويأكل. لا بأس بذلك سواء كبير مباشرة او على كل زواج نعم فضيلة الشيخ هل النهي عن الشرك لا يرد على الصحن الكريم. اذا تريد بشيء لا يرد على
فضيلة الشيخ هل النهي عن الشراب من فم السقاء يدخل فيه العلب الصغيرة نعم. اما العيل الخاصة جمعية او العلبة الاخرى اما اذا كانت مشتركة او يشرب غيره منها فضيلة الشيخ هل يجوز له ان يفرق الطعام بلا طبخ في الوليمة
له ان يفرق الطعام او يفرق ها يفرق الطعام تفريط الطعام هل يجوز له ان يفرق الطعام؟ يقلل لا يفرق يفرغ ويوزع الطعام. ها؟ ايه نعم يوزعه. ايه الى طبخ. ها؟ بلا طبخ. لا. اذا ما يكون
الا يلا يعني الاجتماع الاجتماع مرفوض اما اذا وانشره الناس ما ترونه عن نعم. الى تشكيل جماعة مسجد في دولة ما كان يؤمهم امام ويصلي بهم كان يؤمهم امام ويصلي بهم الفروق والجمعة وذلك مدة اربع سنوات
فلما سافر الى بلده تبين انه نصراني. فما حكم صلاة هؤلاء؟ هذا الله انه الصلاة ولكن الواجب على المسلمين اللي لا يعرفونه نعم. فضيلة الشيخ من يقول بان الاب باشتمال مكروه وليس بمحرم لانه من الاداب. والاداب الامر فيها للاستحباب فما صحة هذا
اي قاعدة عند الفقهاء الاداب الامر فيها في الاستقبال والنهي فضيلة الشيخ بعض الناس يجعل على جداره على على جدرانه وما مشدود ومبطن باسفنج فما حكم ذلك؟ اذا كان هذا على قدر الجالسين يجلسون على
المبطل الادب. اما اذا كان على الجدران على قدر الجالسين اليسرى لا فضيلة الشيخ بعض النساء يكثر يرين منكرات الافراح. نعم. بعض النساء يرين منكرات الافراح. نعم. من لبس بعض النساء الهاري ثم لا
لا ينسخنهن ولا ينصرفن فهل يأتمن؟ نعم بدون انهن يهتم بذلك. ولا يجوز مع العصاة الذين لم يزدهرون هم يجاهرون بالمعاصي في الجلوس نعم التغيير عليه والواجب على ان هم المسؤولون عنها
نعود امثال هؤلاء ولا يسمحون ولا يسمحون لهم بالتقوى. هم مسؤولون عن فضيلة الشيخ المرأة اذا طلبت الطلاق هل للزوج ان يطلب منها اكثر من المهر الذي دفعه والظلم قال
يطلب منها اكثر مما مما اعطاه