بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كاملة الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة واربعة وعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوليمة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
وبعد من تواضع النزاع عمل الوليمة والوليمة معقودة من ولا بشيء ان اجتمع مهتم والوادي الولد هو الاستماع والثمام وقال ولم الشيخ اذا انتهى وتم شيء وهو عبارة عن كمال عقد النساء واجتماع الزوجين
يشرع بهذه المناسبة ان تقام وليمة وهي عمل شيء من الطعام يجتمعوا عليه الناس فيكون ذلك اعلانا للنكاح النجاح يجب اعلانه ولا يجوز لابد من اعلان ويكون اعلانه للشهود على العقد
ويكون ايضا في عمل الوليمة ويكون ايضا بضرب الزهد عليه. كل هذه من وسائل الاعلام للنكاح فرقا بينه وبين السفاح فعملوا البريمة تستحب يا خير اهل العلم والشباب بعض العلماء يرى الوجوه يرى وجوب الوليد
وعلى كل حال العلماء اجمعوا على مشروعية الوليمة بمناسبة الزواج فالاكثر على انها سنة والفهم على انها واجبة نعم انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن ابن عوف اترى صفرة
قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك حول ولو بشاة متفق عليه. واللفظ لمسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف. الصحابي الجليل
احد السابقين الاولين الى الاسلام شغلة المهاجرين واحد العشرة المشهود لهم في الجنة رأى عليه هذا رسولا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ ما من استنفار لان الرجل منهي عن لبس المعصب
والمزعفرة فبين له انه لم يفعل مثل هذا هو ولم يضعه على كونه وانما هو من اثر الزواج النزاع الا وقال تزوجت على وجهه اي نواة الشر المعروفة على وجه نواة من الجهة
قدروها بخمسة دراهم وزن الذوات يعادل يعني وزن النواة من الذهب يعادل خمسة دراهم ففيه مشروعية الصلاة وفيه انه انه يصح ولو بخمسة دراهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لكما. هذا فيه مشروعية الدعاء للمتزوج
يعني يقال بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير جمع بينكما بخير فيستحب البدعة للمتزوج بهذا الدعاء ثم قال له صلى الله عليه وسلم ولو بشأن هي مشروعية الوليمة
بمناسبة جواد وانها سنة واجمع العلماء على مشروعيتها فالامر هنا للاستحباب ولو على الباب التقييم ولو يشاكر واحد واذا الشاة رواه عائشة وان لقد خيرا فلا بأس كما يأتي. المهم النور والايمان
هذا هو المهم وهي بحسب قدرة حسب قدرة الزوج تكون بحسب قدرة الزوج ولا ينبغي المبالغة فيه. هذا عبدالرحمن بن عوف معروف. انه زيد رضي الله عنه ومع هذا كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم حوله ولو بشار. دل على انه لا ينبغي المبالغة
بالولاء ولكن يكون على حسب الحاجة وكثرة لا تدري محورون جوانب او قلتهم تكون الوليمة بقدر الافعال ولا يشبه فيها ويبالغ فيها اشراف محرم لا سيما اذا كانت لا تؤكل
نزلنا في وقتنا هذا ان طعم الولاية تحمل ولا تؤكل بل تلقى الزباب يدفعون لا داعي له او يستأجرون بيوت الاعراس بمبالغ طائلة كل هذا اسراف لا داعي له فيعمل وليمة متوسطة بين
ولا يبالي او هو لو هذه قوة الوليد بمناسبة الزواج نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او
هناك او نحوه هذا في الامر بالاجابة في الدعوة الى الوليمة هذه المتفق عليه الزواج بالرواية الثانية عموم الضلال ولو لغير العرس لان اجابة الدعوة المسلمة فيها جبر خطير وفيها
غرس للمحبة في القلوب فتجد اجابة دعوة المسلم الى ضريبة الزواج او الوليمة غير الزواج. وبعض العلماء يرى ان اجابة الدعوة ضريبة الزواج واجبة. واما اجابة دعوة غير الزواج فهي مستحبة
وفي الحديث الصحيح من حق المسلم على انه اذا دعاك اذا دعاك هذه فتجب دعوة المسلم يجب الاجابة دعوة المسلمين لما في ذلك من من التآلف جبر خاطر المسلم بحضور اخيك. هذا شيء معه
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها ومن لم يجب ومن لم يجب الدعوة
هذا خلق الله ورسوله اخرجه مسلم هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم في بطن الطعام طعام طيبا شر بمعنى شرع من باب التحفيظ والتسليم وكثرة الاستعمال والا فاصله اشق اي اشد شره
طعام الوليمة وغيبة او غيرها من الولائم. ثم بين صلى الله عليه وسلم السبب لكونها شر الطعام لان يدعى الليلة لهم متعة اليها من يحبها ولا يتعب يأتيه هذا السبب انها شرب الصعاب وانما اصل وايمان فما سببه
اصل الوليمة كما شجرة مشروعة ولكن اذا اقتصرت على الاغنياء فهي من شر الطعام. واما اذا دعي اليها من يأكلها ويحتاج اليها فهي من خير الطاعة دعوة الفقراء والمحتاجين وفيه الحرص على ان تقفل الوليد
على ان توكل الوليد ولا تترك تضيق كما يفعل في عصرنا هذا تعمل ولا تؤكل هل عند الاشقاء والتطوير والارشاد في الطعام ومن المطر اه تصنع الوليمة وتكون بقدر ما يقتل
تكون بقدر ما ينقل ويستهلك ولا يوجد فيها زيادة يا ينتفع بها هذا الحديث على ان الولائم تصنع للاكل فليس فيه مبالاة لان دعوة الاغنياء هذه فيها مباهاة واما دعوة المحتاجين والفقراء فيها احسان
وفيها خير نعم وعنو رضي الله عنه قال ومن لا يريد قال فقد عصى الله ورسوله هذا يوجه ما سبق هذا يؤكد ما سبق بالوضوء اجابة الدعوة الى الوليمة وان من لم ييجي
فانه يكون قد عصى الله ورسوله هذا دليل على ان الاجابة واطلة وان عدم الاجابة معصية الا لعذر كما يأتي فيه اذا كان التخلف عن الاجابة بعذر فانه معلوم ولا يكون عاصيا
كما لو كان مريضا هل يستطيع الضرورة او ينفق عليه القبور او كان عنده ارتباط يفوت عليه فاذا لو كانت الوليمة فيها معصية فيها منكر ولا يقدر على اشادته فانه لا يشكرها
اما ان كان يقدر على ازالة المنكر فانه يجب عليه الحضور ولما رأى بعض الصحابة وبعض الولايا شيئا من المنكر ينصرف ويعمل لما رأى ان الداعي قد ستر الجدران وقال هل دخلت الكعبة الى بيتكم
منشط هذا منكر يعني من غير حاجة ان يعتذروا الناس الان من الضروريات فكيف بالمنكرات الفظيعة باحضار المخرجين والمغنين تبرج النساء والشرور التي تحصل فيه حفلات الزواج منكرات عظيمة فاذا كان بمقدور المسلم
ان يعمل على ازالتها انه يجب عليه الحضور واذا لم يكن باستطاعته تثبتها او يسكت ويجاهد انه لا يجوز له لان هذا اقرار بل قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يزار عليها الحق
فاذا كانت ماشية وهو لا يقدر على ازالته فانه لا يحضر لانه اذا حضر يكون مقرا بهذا او ذلك بالواجب وهو انكار المنكر. قد قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره به. فان لم يستطع فلسانه
فان لم يستطع فبقلب وذلك اي اذا كان يشتكي رجال هذا المنكر الذي في الحفل بيده كان له سلطة او يستطيع ازالته باللسان يعني ينكر ويعف ويذكر انه اما اذا كان لا يستطيع هذا ولا هذا
فانه وجوده بقلبه ولا يحضر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصل وان كان مخطرا فليطعم اخرجه مسلم ايضا. وهذا ايضا يؤكد يؤكد ما سبق في الوجوه. رجالا
دعوة الوليد فاذا جعل احدكم الى وليمة هذا امر ولا وجود فان كان صائبا صوب غريبا فانه يكبر ولا يعقل ويدعو يصلي عن يده فليصلي بعد ان يدعو صلاة الله فيها هنا دعاء
وان كان صومه صوم نفر فان شاء ان يفطر ويأكل فلا بأس وان شاء ان يتم صيامه ويدعو فلا بأس الا انه يقبل يخبر صاحب الدعوة لانه صايم من اجل ان لا بنفسه شيء من تركه لله
فالاجابة واجبة ولو كان صائما ثم ان كان صومه فرضا فصيام رمضان يعني قضى قضى رمضان يعني سامح الله رمضان او كان صوم بدر الصوت الثالث فان هنا ولا يجوز الا الله
من دخل في فر موسى حول قطر قال تعالى ولا تبطلوا اعمالكم لكنه يشعر ويبطل اما ان كان صومه صمت انشاء اكثر واكثر وان شاء بقي على صيامه ودعا نعم
هذا مما يؤكد اذا كان الصايغ هذا مما يؤكد وجوب الدعوة وجوب اجابة الدعوة. نعم وله من حديث جابر نحوه وقال فان شاء طعم وان شاء ترك نعم هذا الصائم يعني الصائم نفذ
على الصائم يعني اكل وانشاء طرح واما وامضى صومه نعم. وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الوليمة اول يوم حق وطعام يوم الثاني سم
وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع ومن سمع سمع الله به. رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عند انس عن انس عند ابن ماجة يعني حتى نمنع عليه
والغريب من اقسام الاحاد لان لا حاجة ما يكون مشهورا واذا عزيزا واما ان يكون غني وغريب ما تفرد بروايته صحابي واحد هذا هو ولكن الحديث قول كما ذكر المصنف
لمرورهم للفرق يعني تقويه وايضا رواه غير واحد الا يكون غني رواه غير واحد من الصحابة ولا يكون قريبا والحديث يدل على ان تكرار الوليمة الحديث في موضوع تكرار عملي واني
عدة مرات ما حكمه يعني يشرع للمتكرر الوليمة ولا يأتي مرة واحدة اول يوم عند عند بعض العلماء والجمهور على انه الحق بمعنى متأكد سنة موافقة اول يوم الحق يعني سنة واكثر
وثاني يوم يقول سنة يعني والسنة طريقة انها الطريقة يعني يكون على على العادة التي يمشي عليها الناس ليس الوراث في السنة فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم المراد في السنة هناك طريقة التي يمشي عليها الناس
اذا كانوا من حاجتهم يعملون في اي يوم فهذا شيء مباح هذا شريف هل من اليوم الثالث يعني الوليمة الثالثة جمعة والسمعة مذهومة هي وسمعة. الرياء لما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع
ويكون فصل صاحبه الناس ومن سمع سمع الله لمن بان يفضحه الله يوم القيامة. من سمع في الدنيا عمل شيئا من اجل السمعة لا من اجل ثواب الله عز وجل الذي يتسامى عليه الناس
بان عمل وليمة زائدة عن المشروع او حتى اذا اظهر صوته بالقراءة الذي يجمعه الناس او الوعي والارشاد الذي يسمعه الناس ويثنوا عليه على السمعة مثل الرياء ولا يسمى في الدنيا سمع الله به يوم القيامة
بان يطمحه بين الخلائق هذا وعيد شديد. عن السمع الحاصل ان هذا الحديث يدل على ان تكرار الوليمة على ان تكرار الوليمة غير مشروعة وان وجودها بوليمة واحدة. هذا وقت لان اول يوم حق
وان تضعوا هذه فانه ايضا اخوه من المباحات على اي انسان من عادة الناس هذا؟ نكون من المبادرة واما اذا تكررت هذه او رافعة هذا لا يجوز الا ان بعض العلماء يقول اذا كان تكرار الولائم من اجل استيعاب الناس
شعار من لم يحضروا المرة الاولى او المرة الثانية استيعاب الناس وان الذين يحضرون بالثامن غير الذين حضروا في الاولى وفي الثالثة كذلك من اللي حضروا في الثانية قالوا هذا لا بأس به
بعض الصحابة عمل سبع سبع ولائم كما ذكر البخاري رحمه الله من اجل اه بعض التابعين بعض التابعين عندهم سبع اولاد من اجل استيعاب الاصدقاء هو ومن يريد دعوته. فاذا كان التكرار
في هذا الامر فلا بأس اما اذا كان التكرار معينين حضروا في الاول وحضروا في الثاني وحضروا انت هذا اول ممنوع انه لا داعي له لا داعي لهذا ووقت الوليمة
نرجع الى عرف النفس الوقت الذي تسمع فيه من الناس من يصنعها عند العرب منهم من يصنعها عند فصول والزفاف ومنهم من يصنعها بعد الدخول هذا يصل الى ظروف الناس
وهذا فيهم ليس لها وقت متعين ويودع في هذا الى الاسهل على انس ان شاء عمل وان شاء عمل انزل في القول وان شاء عملها بعدها الدخول. نعم وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي على بعض نسائه يوم الدين من شعير
اخرجه البخاري هذا كيف من عثمان الشيخ الكعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى به ان عمل وليمة على نسائه دل هذا على نتجاوز وهيمة لا يتحدث بحد وانما هو بقدر بقدر استطاعة الانسان
الا ان تكون بالمثلين وهي مثل ومن شر المجتمع في ذاك الوقت نعمل من الشعير لانه مطعوم او غالب. غالب مطعون. ما عنده سعة من الرفاهية مثلا فانه يأكلون الشعير من يأكل الشعير اليوم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل الشعير واهله
والانصار يأكلون الشعير هذا دليل على ان هذه الدنيا لا خير فيه وانه لا عبرة بقص الجسم على الناس عن خير عباد الله عن خير عباد الله وهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. الرسول
وايضا هذا دليل على عدم الاغترار بهذه الدنيا وان حرصها عن اولياء الله ليس لهم ليس بنقص حقهم عند الله سبحانه وتعالى ما هو لكرامتهم على الله جل وعلا وان فتحها على بعض الناس
ليس دليلا على رضا الله سبحانه وتعالى عليه ان الله يعطي الدنيا من يكن ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب الشاهد من الحديث ان مقدار الوليمة ما يكاد حد بحد. وانما يودع به الى
باستطاعة الانسان وانه يعمل الوليمة مما يستطيع من سعيه تمر من لحم كما يأتي نعم وعلى انس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى
عليه بصفية فدعوت المسلمين الى ونيمته. فما كان فيها من خبز ولا لحم. وما كان فيها الا ان امر بالانقاع فبسطت فالقى عليها التمر والاخذ والسمن متفق عليه واللفظ للبخاري
نعم. وهذا ايضا في والدة النبي صلى الله عليه وسلم الرسول اين عمل ولا يهدد مرات فمرة او لما لمدة من الشعير وفي هذه المرة حاولنا التمر والشمر وذلك لما انا بصفية
التي وقعت يشتري اجواء الخيمة وقالت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقها وجعل عشقها صداقا فما سبق ايمان الصلاح وهل هو اقام ثلاث ليال بين خيبر والمدينة لما رجع من خيبر
فقال ثلاث ليال يبلى عليه بصبية والبناء مأخوذ من انه كانوا يضربون الخير ويلونها للجودة وقت الزواج وقت العرس عليه ان يدخل بها يدخل بها واقام ثلاث ليال ودل ايضا على انه على ان الانسان اذا تزوج وعنده عدة زوجات
انه يسمح لهم وثلاث ليالي الى سبع ليالي مناقشة يجمع المتجول جيدا ليالي ولا يحسن كما يأتي في باب الخشم وفي فرق بين اثنين هذا يأتي انما دليل على الاصل وهو
هذا من تزوج امرأة جديدة فانه يسمح له شرعا في هذا العلم. يبقى عند عدة ايام ولا يفسد هذا للاخريات والشاهد منه عمل الوليمة انه امر بالاوقاف بسطت هو جزء
يضعون عليه الطعام فالقى عليها شجرة الامور معروفة والحمد لله ومجموعة من الشمل والتمر والى اخره يسمى بالحيض يسمى بالفيس فدل هذا على عمل الوليمة وعلى انه ابي حسن وهو المتزوج
ما في الم ولا فيها خبث كما قال انس رضي الله عنه هذه لحم ولا فيها ولا ديباية انما فيها مجموع هذه الثلاثة قدرة جميعا نعم وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمعا داعيان فاجب اقربهما بابا
لسبق احدهما الذي سبق. رواه ابو داوود وسنده ضعيف تقدم لنا وجود دعوة وجود اجابة الدعوة الى الولي اجابة الدعوة الى الوليمة فليتقدم لكن كل واحد عنده وليمة. ايهما تجيب
الحديث يدل على ان الحديث اولهما السابق منهما السابق منهما واما الذي دعا بعده ثلاثة الا اذا كان في ليلة واحدة فاذا كانت في عدة ليالي لا هذه لكن اذا كان من ليلة واحدة تزيل الاسبق منهما لان الاسبق لا رجع
فان جاؤوا جميعا بآن واحد تنظر الى ان يرى ايه هو اقرب باب النور؟ اتجيبه لان الحق للاخرى من الجيران ان كان يجاور بيته فهو اولى. او المجاور لجاره او
يعني اذا كان في حارة واحدة انظر الى اخر بيتا الى بيتك لان العقرب له الحق او لم يموت البعيد على علم المجاهمة بدي اعرف لا وهذا من العدل هذا من عهد الاسلام
تجيب على حسب عمرك ما تمشيش على حسب هواه ورغبتك الحق وجب عليه فلا بد للمؤمن يرجح بشق الدعوة او بقرب المكان تروح لان هذا ظلم للاول انتشاف للحرف الاول
فلم يترك مثل الرسول صلى الله عليه وسلم المجال في هواه وانما امرك بالعدل والانصاف وهكذا دين الاسلام هي العدل والانصاف نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا رواه البخاري
هذا الحديث وما بعده في هذا الاثر يعني هذا الباب هو باب الوليمة واداب الاخرة لان من يناسبه اذا ذكر الوليمة وحكمها ينكر اداب الاكل فيه الوليمة وغيرها جميع انواع
نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا رواه لا اكل والمتجهة. نعم. رواه البخاري وعن عمر ابن ابي سلمة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك
وكل مما يليك متفق عليه. نعم. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من فريد فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها. فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي
وسنده صحيح نعم هذه الاحاديث باداب الاهل قال صلى الله عليه وسلم العاقل متكئا فيكره ان الانسان بان لان هذا يدل على الرغبة في الاكل لا يعني لا تنسى المستريح المنبسط
لم يحدث رجله اليسرى ويجلس عليها علاش او صبي عيونك اما اذا تربع على الارض وعلى او على حالة وظهره او الى جنبه هذا لا هذا مكروه لا لان هذا يدل على الله
هو المسلم يخفف لا يقتلها في الخطأ او يملأ فصله الحديث اشرف بن ادم لقيمات فان كان لا بد لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك الانسان لا ينبغي ان يملأ بطنه لان هذه كسيرة عن الطاعة
ويثبته عن العمل نراقبه في الدنيا ولذاتها فليصلوا الى ذلك يشعر الطعام ونقصه كالشريح يترك الطعام ونفسه يستغيث هذا اصح له. من الناحية الشرعية ومن الناحية الطبية ايضا انا اقول له ينهون عن عن الاكثار من الطعام
ينهون عن الاكثار من الطعام لانه يضرب الانسان ويقلل وهذا هو مرغوب شرعا ومرغوب في الدين فمن اداب الاكل ان لا يكتفي الاكل. عندما يجلس جلسة المستورد ومن اداب الاخرين
هل في حديث عمرو بن سلمة عمرو بن سلمة عمر عمر ابن سلمة وكان رقيبا للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة لما توفي عنها زوجها ابو سلمة رضي الله عنها
تزودنا النبي صلى الله عليه وسلم وكان لها رجله صغير اسمه عمر ونشأ ربيبا للنبي صلى الله عليه وسلم وفضل الطعام فجالس يده في الصحراء جالس في الصحبة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام
من كان صغيرا سم الله وكل ما يزيد سمي الله هو كل يمينه وكل مما يليك هذا الطاعة اي ثلاثة اهداف من الله من اداب الطعام الاول ان يبدأ بسم الله
يبدأ الاكل ببسم الله والشراب كذلك يبدأون ببسم الله يأتي ان يطرد الشيطان لان الشيطان يأكل مع النساء ويشرب مع النساء فاذا سمى خرج الشيطان وان لم يصلوا اكل معه استغفار. شرب معه. الشيطان ولم يبارك له. في طعامه وشرابه
سم الله يعني وقل بسم الله في اول الليل يحمد الله ويقول الحمد لله فيبدأوا انفسهم. هذا هو المسلم وكل بيمينه سيأتي ايضا بالله على الشمال يا كل اليمين لان اليمين تقدم في باب من شأنه التشريف والتشريف واليسار تقدم لما من شأنه التوحيد
وده من شأنه التنظيم فهو الاكل ومن الامور المستطالة والطيبة فيأكل بيمينه. وايضا الشيطان ياكل بشماله فلا يتشبه الشيطان كما فيأكل بيده وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يأكل الجمال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كن بيمينك
فقال الرجل لا استطيع ما منعه من الذكر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستطعت فما رفعها الا هي فصلوا الجري والعياذ بالله وقد لبست الم يستطع رفع لما خالف النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر
الذين يطالبون عليه ان تصيبهم او يصيبهم كل يمين في الشرق الذي امامه ولكن يوجد بالطعام وهذا فيه تعد على الاخرين الذين يأكلون معهم. وحتى لولا ليقتل ولده ما فانه يقول و
يبقى الطعام على الة قالوا الا اذا كان الطعام انواع. فلا بأس اذا كان الطعام انواع ليس له ليس لونا واحدا ولو كانت لان النبي صلى الله عليه تتبعه فاذا
واذا كان المقدم انواعا فلا بأس يرتد الارواح ولو كانت مما لا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل على كفر ولا يدري وتركه الغضبان على هذه اخلاق الحرية وقال له يا غلام سم الله وكل مما يليك. وفي هذا الاهتمام
الاقبال على الاهداف الشرعية. ولو كانوا صغار. نعم. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من تاريخ فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح. القصعة
يعيدون هذه الطاعة فضلا النبي صلى الله عليه وسلم ان تسمى بارك الله فيك مع القدس وان التمر مع الصلي والعقد فهذا هو الكيس كما سبق اه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب
تمام؟ كل يأكل من الجانب الذي يليه. ودعوا اما الجماعة اذا كانوا مجتمعين على قصعة وعلى صحو وكل يقول مما يريد ولا يقتلون من وسط ذروته فان هذا وايضا هذا يبقي الطعام على
للاتصال على طبيعته فيجدونه على طبيعته. اما لو تناولت من ايديه ان هذا مما الطعام على الاخرين. هذا ايضا هناك اولا ان هذا افعى الامر الثاني ان هذا يلقي على الطعام طبيعة
ويحتفظ ببقائه ولا على وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاث رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط؟ هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد طعاما فقط لان الطعام نعمة من الله سبحانه وتعالى. هيا قدم لك طعام ان رأيت
ولا تقل هذا الطعام فيه كذا وكذا طعام ردي طعام او كيدي هذا لا يجوز تغيير الطعام فاذا قلت للطعام النبي صلى الله عليه وسلم قدم له ظهر تعرفون الله؟ فلم يقل منه شيئا قالوا لانه ليس للعابدين
قال الرسول صلى الله عليه وسلم وحاجة طيبة كأن الرسول صلى الله عليه وسلم في ادابه الكريم انه يحترم ولا وان جابر وانه لا ينبغي عليك الطعام يؤدي الطعام وعن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال. رواه مسلم. سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر ابن سلمة او هو عمر ابن ابي سلمة قال له كل بيمينك. وهذا الحديث ينتهي على الاكل بالشمال عليه اليد. اليسرى
وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه تشبه بالشيطان تشبه بالشيطان ونحن لمخالفة للشيطان اكتشافه للشيطان من الايمان والتشبه بالكفار موجود عنه فالتشبه بالاعابد عنه تشبه اهل الجاهلية منهون عنه كل هذه الامور به. ومن ذلك التشبه بالشيطان
الشيطان ياكل ويجري ويشرب. فنحن لا نتشبه بالشرك وايضا باليد اليسرى لا تشتاق للذكرى لانها لازالة الادب. باسترجاء الاستدبار لازالة المخاط والمصاب. ولا يستعمل بما ان استطاع ولكن اللي ما يستطيع يأكل في الجمعة يأكل بالشمال لأنه هذا معلوم إذا كان لا
او الشمال طيب نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب جاء احدكم فلا يتنفس في الاناء متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه وزاد
وصححه الترمذي نعم هذه من اداب الشرع اداب الصلاة قال صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا التنفس بان ولكن داخل علينا لان هذا يقدر الشرارة على غيره او فيه
او فمن اداب الشراب انه يتنفس خارج الايمان ولا يتنفس ومن الشيعة ان يتنفس ثلاث مرات ليشهر صلاة الفجر. ولا يشرب في نفس واحد لان هذا يوجد شرب البعير. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشرب ورد عنه النهي عن الشراب
واحد كما يشرب البعير. ونحن نريد عن التسرب الحيوانات ايضا بالحيوانات. وضع اه يعني التشبه بالحيوانات فليتفضل بثلاثة انفاس. ويكون تنفسه خارجا الى لان لا يقدره على غيره ولا ينفع فيهم انه ما ينفق الطعام ما ينفخ الشراب لا ينهى كالشراب
انه ايضا يكرر الصلاة على غيره. تجد الصلاة على قالوا الا اذا كان الشراب اذا كان حارا هذا ليس ان يلتقى فيه اذا ولا كما انه نهى عن التنفس للشرارات
وتجاوز مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب الرجل قائما. والمستحب ان يشرب قائدا لكن النبي صلى الله عليه وسلم زمزم وهو قال عليه الصلاة والسلام يجب على ان النهي عن الشرب قائما انما هو للتوجيه. هل ان شاء الله؟ للتأمين. هل افضل ان الانسان يشرب
واذا شرب قائما فلا بأس يسيرا لكان هذا بحاجة. وآآ اما ايها النهي عن قائما وقال قائما فليتقيأ فهذا من باب شراهة التنزيه وليس بالتأخير بجميع النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما لما ناولوه الماء في زمزم بعد ما طاب صلى ركعتين
مر على زمزم الا وضوء قبحا وشرب في مصلى الله عليه وسلم وهو خارج الرسول يعني ليس مكروها في حقه. للامة. اما غير في القرآن اما الرسول فانه لا يتركه لاجل ان يبين اليوم اي جوائز
هل الرسول يفعل المخلوق؟ صلى الله عليه وسلم. لانه وكذلك مما ينهى عنه قرار هو يشرب من هذا الشقاء. هذا ايضا مما ينهى عنه. اذا كان الماء موسيقى فانه لا يحرم من الشقاء لانه يكذبه. على الاخرين لكن يصف من الشيطان
فضيلة الشيخ بعض الاقارب يكون عنده وليمة في بيته ويدعون للحضور ويوجد في بيته دفن وانا اتخرج في اجابة دعوته خوفا انه يكسر انني مقر له على منكره علما انه تم نصحه وارشاده في هذا ولكن لم يستجب
بعض الاقارب يكون عنده وليمة في بيته ويدعون للحضور ويوجد في بيته ذكر وانا اتحرج في اجابة دعوته خوفا انه يحسب انني اكرر على منكره علما انه تم نصفه وارشاده في هذا ولكن لم يستجب
نصوص على المنكرات و تجلبه بالسرور والفساد في العقائد والاخلاق الذين انفسهم ويضرون اجابة دعوته اذا كان في اجتماع ورجاء اما المناقشة هل يعلم ان فضيلة الشيخ ما الافضل في
حقيقة هل تجعل في وليمة ويدعى اليها الناس؟ او تذبح وتوزع على المحتاجين بدون صنع وليمة ودعوت اليها الملف فضيلة الشيخ من اعظم المنكرات في الافراح كأن النساء وقد يكون العرس
غريب لك ويحضر من النساء بقريب لك. ويحضر من النساء من تتعرى وتتبرج فهل يحير الشخص اهله ام لا؟ اذا كان هذا واقعا بل والحاضرون لا ينكرون عليها فلا يجوز لهم
ان هذا منكر والعياذ بالله وتساءلوا في هذا الامر والواجب على القائم على الولي انه ما يجاوب مع الناس اذا فاذا لو فعل هذا المراقبات اي اذا كانت امرأة واخبر عنها الوجه انها تؤمر ويكون
يلا فضيلة الشيخ الاجابة هل اجابة الدعوة عندما تدعى في وقت واحد فكون الاقرب جارا مني حتى ولو كان الابعد دارا اخا لي او قريب؟ لا اذا كان طبعا اجتمع دعوتان في ان واحد انك تجيد الاخر ولو كان الابعد قريبا لك بعموم قوله صلى
وسلم للحقوق سواء فضيلة الشيخ هل بعض النساء للدفن؟ نعم هل فرض النساء للدفن واستعمال مكفرات الاصوات عند النساء منكرا يمتنع الانسان من الاجابة للوليمة من اجله واما العمل الناس
يعني يجيبون على المشروع امورا على الزواج هذا سنة او اشعار قررت اشعار وجود او او اصوات آآ هذه كلها محرمة لا تعمل تخلق السنة المشروع ان تغير المرأة او النساء بالغذاء الذي ليس فيه منكر وليس فيه
عندما يكون بصوت عالي عند النساء كما كانت ثقافيات يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. المشروع. الا يترك ولا تعمل المنكرات من اجل اطالة ما يطلب الحق بالباطل يوجد الحق بالباطل
الوجه الوجه نعم. فضيلة الشيخ هل دار الوليمة بسبب تكرار المناسبة يعد من السمعة. هذا يقع العلماء صحيح الاول اما اذا كان الناس يعمل لهم مثابرة هذا هو اللي فضيلة الشيخ هل يؤخذ من فعل الصحابة رضي الله عنهم ان اتخاذ الستائر الموجودة الان
الستائر الموجودة الان على النوافذ منهي العلم على النوافذ لا بأس بها الشمس اشعة الشمس فاذا كان وضع الشجرة للحادث ماذا او مثل اشعة الشمس. نعم. فضيلة الشيخ لا يفيد هديه لا اكل متكئا لان ذلك خاص بالنبي صلى الله لان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه
عليه وسلم الاصل الاصل واخوانه العلوم انما دل الدليل على رأس السنة. دليل الدليل على لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلا يقصر شيء الا بالدليل واذا فالاصل تشجيع
وهو القدوة صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ يقول بعض طلبة العلم اذا رأيتم من يأكل لماله فلا تؤلف عليه في الانكار. لان المسألة خلافية في كراهية الاكل بالشمال. هل هي كراهية جحيم
او كراهية تنزيل فما صحة هذا القول؟ لكن صلى الله عليه وسلم رسولا قال كل بيمينك قال لا استطيع قال ما استطعت النبي صلى الله عليه وسلم لوجد الناس تتساءلون بالسنن تساهلوا بالواجبات ايضا
اه وجود التشبه بالشيطان لا يجوز فضيلة الشيخ هل يجوز حضور حفل زواج اهل الكتاب في معابدهم او في بيوتهم نعم هذا من الربه اذا فعل اهل الكتاب شيئا مباحا
اما اذا فعلوا شيئا محرما او شيئا من امور دينهم بخصائص دينهم فاذا فعلوا شيئا ما صنعوا وليمة ليس بها امور اليس يجب على حقوقهم فلا بأس ان تأكل من طعامك النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوتك اليهود سواء بطعامه عليه الصلاة والسلام
فضيلة الشيخ هل يدخل في النهي عن الاتكاء؟ الاتكاء على مخدة قوية اليسرى؟ نعم على يده اليسرى او يتربع فضيلة الشيخ قول القائل هذا طعام مالح او حار هل هذا من
جابت الطعام؟ نعم قال لا الشيخ هل يقاس الشرب من صنبور البرادة مباشرة على الشرب من بني السقاء فيكون منهيا؟ نعم ياك؟ لا فرق بين الصدور وبين الشفاء نعم فضيلة الشيخ اذا اردت ان تشرب منه
هي الايه؟ نعم. فضيلة الشيخ من العادة عند شرب القهوة الاتكاء على مركى. ومسند واكل التمر فضيلة الشيخ هل النطق في الطعام مكروه كما في الشراب؟ نعم الا اذا بلغ
بيده نعم. فضيلة الشيخ ما حكم اللحوم المستوردة من بلاد الكفر توجد لجان تشرف على نفسها كما يقولون مكلفة من الدولة ان اللحوم المستوردة الان في هذا الوقت ان هذه لانهم لا يذبحون
الشرعية خصوصا في المصالح الكبار مصالح اللحوم انما يعلقون انفسهم ولا هذا ففي وقتنا الحاضر مشتبهة على الابتعاد عنها قال صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اه على الطريقة الشرعية هذه في ايات. هذه في ايات
فضيلة الشيخ هل البطاقة للدعوة؟ تقول مقام الدعوة للعرس؟ نعم اذا دعوة اجابة الدعوة معلومة او او نعم او بالوصية اذا اوصى لك واحد كله سواء فضيلة الشيخ ما حكم الاكل والشخص مضطجعا او على جنبه؟ هذا
الا يقول الا اذا كان بليغا اذا كان مريضا نعم فضيلة الشيخ هل الاكل من صحن واحد؟ يجتمع عليه الحاضرون افضل ان يوضع الصحن ثم كل واحد والصخن الكبير على قدر حاجته ويضعه في صحن صغير ويأكل لا بأس بذلك سواء اكل من صحن كبير مباشرة او
على كل جواز نعم فضيلة الشيخ هل النهي عن الشرك لا يرد على الصحن الكريم اذا تريد بشيء لا يرد على فضيلة الشيخ هل النهي عن الشراب من فم السقاء
يدخل فيه العلب الصغيرة نعم. اما العيل الخاصة يعني ايه او العلبة الاخرى اما اذا كانت مشتركة فضيلة الشيخ هل يجوز له ان يفرق الطعام بلا طبخ في الوليمة له ان يفرق الطعام او يفرق ها؟ يفرق الطعام تفريط الطعام
هل يجوز له ان يفرق الطعام؟ يقلل لا يفرق يفرغ ويوزع الطعام. ها؟ اي نعم يوزعه. ايه الى طبخ. ها؟ بلا طبخ. لا. اذا ما يكون الناس على الناس يلا
نعم. الى تشكيل جماعة مسجد في دولة ما كان يؤمهم امام ويصلي بهم كان يؤمهم امام ويصلي بهم الفروق والجمعة وذلك مدة اربع سنوات فلما سافر الى بلده تبين انه نصراني. فما حكم صلاة هؤلاء؟ هذا الله
صلاته ولكن الواجب على المسلمين انهم يتأكدون. اللي لا يعرفونه واستقامته نعم. فضيلة الشيخ من يقول بان الاب باشتمال مكروه وليس بمحرم لانه من الاداب. والاداب الامر فيها للاستحباب فما صحة هذا
اي قاعدة عند الفقهاء الاداب الامر فيها في الاستقلال والنهي عن القرار فضيلة الشيخ بعض الناس يجعل على جداره على على جدرانه وما مشدود ومبطن فما حكم ذلك؟ اذا كان هذا على قدر الجالسين يجلسون على
المبطل اما اذا كان على الجدران على قدر الجالسين الاسراء فضيلة الشيخ بعض النساء يكثر يرين منكرات الافراح. نعم. بعض النساء يرين منكرات الافراح. نعم. من لبس بعض النساء العاري ثم لا
لا ينسخنهن ولا ينصرفن فهل يأتمن؟ نعم ويلقون انهن يهتمن بذلك. ولا يجوز مع العصاة التغيير عليه والواجب على ان يكونون الحفلات هم المسئولون عنها الوعود امثال هؤلاء ولا يسمحوا لهم ان يسمحوا لهم بالدخول على او مسؤولون عن
فضيلة الشيخ المرأة اذا طلبت الطلاق هل للزوج ان يطلب منها اكثر من المهر الذي دفعه قال يطلب منها اكثر مما مما اعطاه