1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
اليوم هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للثامن من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان وان يوفقنا للعلم النافع للعمل الصالح. تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى. المختص

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
من تفسير الامام يحيى بن سلام رحمه الله جميع. وهذا التفسير من التفاسير التي تعتمد على التفسير بالاثر اه لا زلنا او انتهينا انتهينا من سورة محمد سورة الحجرات اليوم سورة قاف سورة قاف اه

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
باذن الله. تفضل اقرأ يا شيخ. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير سورة القاف وهي مكية قوله تعالى

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ايقاف في تفسير بعض هو جبل محيط بالدنيا. قال محمد يعني ابن عباس انه قال هو جبل اخضر من صمود خضرة السماء منه ان قراءة الحسن قزم قال يحيى وبعضهم يجر قام والقرآن المجيد يجعله على القسم

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ومعنا المجيد الكريم على الله جعل القسم منه والقرآن مجيدا. قال الحسن وقع القسم على تعجب تعجب المشركين مما جاء محمد صلى الله عليه وسلم. قوله بل عجب اي لقد عجب يعني المشركين. انجاهم منذر منهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم منهم فان سبي

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
قال الكافرون هذا شيء عجيب اي عجب. اين متنا وكنا ترابا عن الاستفهام؟ ذلك رجل بعيد ينكرون البعث انه ليس بكائن. قال الله قد علمنا ما تنقص الارض منه. ما تأكل الارض منهم اذا ماتوا تأكل كل شيء الا عجب الدنب. وعندنا

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
كتاب حديث بتفسير بعظ يقول هو اللوح المحفوظ. فهم في امر مريج ملتبس يعني في شك من البعث. قوله تعالى كيف وزيناها يعني بالكواكب وما لها من فروج من شقوق والقينا فيها رواسي الرواسي الجبال اثبت بها الارظ وانبت

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
نادية من كل زوج بهيج يعني حسن. وكل ما ينبت في الارض فالواحد منهم زوج. ابصرتك اي يتفكر فيه المؤمن فيعلم ان الذي خلق ادم قادر على ان يحيي الموتى وانما وعد الله من الاخرة حق. قال محمد تبصرة منصوب بمعنى فصلنا ذلك

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وليدل على القدرة وذكرى لكل عبد منيب مقبل الى الله باخلاص له. ثبتنا به جنات وحب الحصير وهو كل ما في تفسير احسان قال محمد حب الحصيد المعنى الحب الحصين اضاف اضاف الحبة الى الحصيد كما يقال صلاة

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
هنا ارادة اراد الصلاة الاولى ومسجد الجامع يراد المسجد الجامعي. قوله والنخل باسقات يعني طواله. قال محمد قالوا بسق الشيء اذا طال. لها طلع نظيف اي منضود بعضه فوق بعض. رزقا للعباد اي انبتناه رزقا للعباد. وحينا به يعني بالمطر بلدة

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
الميتة يابسة ليس فيها نبات فانبتت. كذلك الخروج يعني البعث يرسل الله مطرا منيا كمني الرجال ينبت به جسمان كما ينبت الارض كما ينبت ينبت الارض الثرى. كذبت قبلهم قبل قومك يا محمد قوم نوح واصحاب

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الرز بئر كان عليها قوم فنسبوا اليها. واخوان لوط اخوان في النسب لا في الدين واصحاب الايتام الغيظة وقد فسرنا امرهم بسورة الشعراء. وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد. اي جائتهم الرسل يدعونهم الى الايمان. ويحذرونهم من العذاب

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
فجاءهم العذاب. يحذر بهذا مشركي العرب. افعيينا بالخلق الاول. تفسير الحسن يعني خلق ادم. اي لم بل هم في لبس في شرك من خلق جديد قال محمد المعنى لم يع بالخلق الاول وكذلك لا يعي

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
المنتج الثاني وهو البعث وهو الذي اراد الحسن ويقال علي بامره يعي اعياء واعياء في المشي اعياء قوله تعالى طيب بارك الله فيك آآ هذه السورة سورة قاف هي باجماع اهل التفسير انها مكية

16
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
حديثها كله حول البعث. والجنة والنار ومصير الخلق بعد موتهم الصورة في بيان موقف اه الكافرين من القرآن ومن البعث وهو انكارهم وكفرهم بالقرآن والبعث ثم سبحانه وتعالى ذكر شيئا من اياته دالة شيئا من اياته تدل على قدرته على البعث

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وهو خلق السماوات انزال انزال المطر احياء الارض بعد موتها. واحياء الارض بعد موتها هو اقوى دليل على قدرته على البعث كما قال تعالى كذلك الخروج وفي اية قال كذلك تخرجون. وايات كثيرة عندما يذكر البعض

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
يذكر اه يعني يذكر نبات الأرض بالزرع يقول كما قال سبحانه ومن اياته انك ترى الأرض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى. فهذا دليل عقلي على قدرة الله على البعث

19
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
ثم هددهم سبحانه وتعالى باهلاك الامم الماضية. هددهم واهلاك الامور الماظية وافناؤها ثم بعدها دليل على قدرته وعلى انه يعني آآ قد هددهم بهذا وانه قادر على ان يعذبهم طيب ثم السورة تحدثت ايضا عن عن آآ عن الايات الدالة على

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
يعني على بعظ الناس في الصور والحديث عن الموت وسكرة الموت ثم بعث الناس من قبورهم ومصير الخلق الى النار او الجنة وغير ذلك. السورة اه تعتبر هي السورة الاولى من

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
مفصل وهي ان المفصل يبدأ من قاف الى الناس. وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المفصل في ركعة. على في مفصل بعضهم يرى انه من الحجرات وبعضهم يرى انه من من سورة طواف لكن على القول بانه من القاف

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ المفصل في ركعة. وكذلك حديث ايضا آآ ام هشام بنت حارثة ابن كما تقول ما ما حفظت سورة قاف الا من في النبي صلى الله عليه وسلم او من صوت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
يقوم على على منبره كان صلى الله عليه وسلم كلما امر كلما جاء امر او حدث حادث جمع الناس في المسجد وصعدوا المنبر قالت كان يقرأ سورة قاف وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة قاف في الخطبة كاملة يصعد المنبر

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
فيقرأ قاف ثم ينزل. وهي سنة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه فعلها اكثر من مرة. كذلك ايضا من مما يتعلق بهذه السورة وهي سورة قاف ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في في صلاة العيدين

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
في حديث ابي واقد الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى وباقتربت الساعة في الركعة الثانية وهي يعني حديثا عن عن اليوم الاخر. هذا ما ورد في هذه السورة من يعني من اثار ومما يتعلق

26
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
هذه السورة وهي حديث عن عن اليوم الاخر بتفاصيله. قال المؤلف هنا قال تفسير بعضهم هو جبل محيط بالدنيا. قال محمد اي ابن ابي زمن وروي عن ابن عباس انه قال هو جبل اخضر من زمرد خضرة السمع منه خضرة السماء منه يعني

27
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
كأنه عكس على السمع بلونه. وذكر قطرب وهو من ائمة اللغة. ان قراءة الحسن قاف بالجزم يعني بإشكال آآ الفاء قاف قال يحيى اي يحيى هو صاحب الكتاب الاصل يحيى بن سلام وبعضهم يجر قاف يجرها

28
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
يعني يكسرها قاف والقرآن المجيد يجعله على القسم اي اقسم بالقرآن المجيد ومعنى المجيد الكريم على الله. المجيد كثير الخير كثير البركة ايضا كثير الكرم والعطاء. كل هذه آآ من معاني المجيد. والله سبحانه وتعالى

29
00:10:10.100 --> 00:10:50.100
نفسه بانه مجيد. قال حميد مجيد. ووصف عرشه بانه عرش مجيد. ووصف كتابه بانه المجيد. قال ومن جزم جعل القسم من والقرآن المجيد. شف قال هنا طبعا اه يجر قاف والقرآن المجيد تجعله على القسم والمعنى المجيد على الله الكريم على الله. ومن جزم

30
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
ومن جزم القسم يعني والقرآن بالجر من والقرآن المجيء ومن جزم ومن جزم جعل القسم من والقرآن المجيد. يعني هو الان يقول يجر قاف يعني يجر قاف يعني قاف مجرورة هذا كلام كلام يحيى يسلم

31
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
يجر قاف يعني قاف والقرآن المجيد هذه صيغة قسم يجعله على القسم طيب هذا واضح. ثم قال ومن جزم ومن جزم ماذا؟ ومن جزم قاف يعني استنى قال قاف بالاسكان. ومن جزم جعل القسم من والقرآن المجيد

32
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
يعني قاف ثم قال واقسم بالقرآن المجيد قال الحسن وقع القسم على المشركين مما جاء به محمد. كان يريد يبين لك ماذا؟ جواب القسم. يعني قول الحسن هو جواب القسم. يقول والقرآن المجيد ثم قال بل عجبوا. طيب اين جواب القسم؟ قال محذوف تقديره تعجب

33
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
اقسم بالقرآن الكريم على ان المشركين يتعجبون مما جاء به محمد ولا وجه للعجب. طيب نعود الى الان عندنا كلمة قاف قال بعضهم هو جبل محيط بالدنيا. تفسير وهو بالجبل المحيط بالدنيا او ما نقل عن ابن عباس انه جبل اخضر هذه والله اعلم انها تكون من الروايات الاسرائيلية

34
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
وتفسيرها بهذه الاشياء يحتاج الى دليل صريح حتى نستطيع الجزم بذلك. والذي يظهر الله يعني ان قاف مثل صاد ومثل طه او مثل ياسين ومثل نون حروف مقطعة. حروف من حروف

35
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الهجاء هذا الذي يظهر وتفسير قاف بانه جبل وبانه من هذه الروايات هذا يحتاج الى يعني تحليل او يحتاج الى نقل. اما الجزم بهذا يصعب يعني. فالذي يظهر والله اعلم انه

36
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
حرف من حروف الهجامة ما يقال في صاد. وفي نون وفي يس وطه وحاميم وغيرها. طيب هذا واضح. قال بل عجيبوا. يقول اي لقد عجبوا بل هذي دائم استعملوا القرآن

37
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
للاظرار وهو انتقال من معنى الى معنى. او من مكان من كلام الى كلام. هو الان لما اتى بحرف من حروف الهجاء ليثبت ان القرآن مكون من حروف الهجاء. وانه جيء به للتحدي اقسم بالقرآن المجيد

38
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
اقسم الله جل جلاله بالقرآن كما اقسم بالقرآن في مواضع كثيرة فلا اقسم بمواقع النجوم هو او قال سبحانه تعالى والكتاب المبين في ايات كثيرة قال والقرآن المجيد بل اجيبوا والقرآن اقسم

39
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
القرآن المجيد الجواب محذوف. اما معناه لتبعثن او لتعذبن اهل مكة. او مثل ما ذكر المؤلف هنا يعني اقسم القرآن على على تعجب هؤلاء المشركين مما جاء به محمد او نحو ذلك

40
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
بل هذه تفيد الاضراب وهو الانتقال من كلام الى كلام يعني اقسم الله بهذا القرآن لعظمته ولكونه كريما كثير المعاني والفوائد والبركات. ولكن هؤلاء الكفار عجبوا عدو من اي شيء عجبوا من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. كيف يأتيهم منذر منهم؟ وهو الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
منهم يعني منهم في النسب وهم يعرفونه من جنسهم ومن اه نسبهم وممن عاش معهم في مكة وتربى وعرفوه معرفة تامة. فكيف تتعجبون ان جاءكم منذر كيف تريدون ماذا؟ تريدون الرجل لا تعرفونه ولا يعرفونه او تريدون ملك او ماذا؟ فالانسب ان يأتي شيء

42
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
يعني شخص يعرفونه قال منذر منذر يعني ينذر من عذاب الله. فقال الكافرون هذا شيء عجيب اي عجب بل عجبوا ثم حكموا عليه بانه امر عجيب. هم تعجبوا ثم زادوا على ذلك بالحكم على

43
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
ان هذا شيء عجبا يعني كما قال سبحانه وتعالى عجب عجبا للناس ان ان ان يعني انجاهم رجل منهم يعني كيف ما ما للعجل وجه هنا اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم في سورة ياسين اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم

44
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
اه كيف ما وجه العجب؟ وجه العجب ان اوحي لرجل ما فيه وجه. ما له؟ ما له اي وجه بالعجب. ثم الامر الثاني النظر الى الشخص ما الذي اتى به؟ وكيف اتى به؟ انظروا الى ماذا؟ الى الذي جاء به هل هو حق او باطل؟ هذا هو

45
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ثم قال سبحانه وتعالى يعني تعجبوا من رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وانكروها. ثم ايضا ان انا متنا وكنا ترابا. قال المؤلف على استفهام. يعني الهمزة همزة استفهام. اذا متنا الهم

46
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
همزة استفهام والثانية همزة اذا متنا وكنا ترابا قال رجع بعيد ينكرون البعث اي انه ليس بكائن. رجع بعيد يعني مستبعد اشد البعد ان يبعث والله من يعني ماتوا ودفنوا تحت الارض وتمزقت اشلائهم واصبحوا ترابا وعظاما

47
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
كيف بعثهم الله؟ هذا في تقدير عقل الانسان في له وجه استغراب. واما في بحكم الله فلا والله قادر سبحانه وتعالى على ان يبعث من في القبور. ولا يعجزه شيء

48
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
رد الله عليهم برد برد قوي قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم. تنقص يعني تأكل الارض من اجسادهم. كل يوم تأكل كل يوم دعكم حتى لا يبقى الا عجب الذنب كما قال النعم تأكل الارض منهم اذا ماتوا تصور اخي الفاضل كم

49
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
يموت على وجه الارض في اليوم الواحد وفي الساعة الواحدة. وكم يدفن؟ كم تأكل الارض؟ وكم شخص تحت الارض الارض تأكل منه كل يوم. من الذي يعلم ذلك؟ من الذي احاط بذلك علما؟ لو انت وكلت الى قبر واحد

50
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
انظر فيه كيف تأكله الارض لما استطعت ان تدرك ذلك ولمللت من الجلوس عنده وانت تنظر كيف تأكل الارض فكيف برب العالمين الذي احاط بكل شيء علما حتى ما تحت الارض يعلم كيف تأكل الارض منه

51
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
وتعالى. فهل هذا الذي يعلم هذه الاشياء الدقيقة لا يقدر على بعث الناس؟ قد علمنا ما تنقص الارض منهم تأكل منه اذا ماتوا شيئا فشيئا كل شيء حتى لا يبقى الا عجب الذنب وهو العظم الذي يكون

52
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
ويبنى منه جسم الانسان. قال وعندنا كتاب حفيظ. قال هنا هو اللوح المحفوظ. كتاب اللوح المحفوظ يعني ان الله قدر فيه المقادير واحصى فيه كل شيء. قال فهم قد يعني مما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ. بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر بليز. يقول كذبوا

53
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
الحق وهو القرآن والرسالة والوحي والرسول لما جاءهم كذبوا به. فهم موقفهم من القرآن والبعث والرسالة في امر بليج مختلط. مرض الشيء اذا اختلط مرض البحريني يلتقيان. اذا اختلطا فهم في امر

54
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
مختلط عليهم ملتبس غير واضح في شك لا يدرون هل في بعث او لا او ليس فيه بعث؟ هل الوحي حق من الله او ليس او ليس من حق هل محمد صادق؟ او غير ذلك؟ نعم. الصوت عندك يتخبط علو؟ ايه

55
00:20:40.100 --> 00:22:00.100
طيب    الان واضح طيب يقول هنا افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها؟ وما الان اتجهت الايات الى اي شيء الى اثبات قدرة الله على البعث بالادلة الواضحة العقلية والكونية. افلم ينظر الى السماء يقول عميت ابصارهم فلم ينظروا الى السماء فوقهم. كيف

56
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
وزيناها كيف بناها الله؟ ورفعها من غير بغير عمد. وجعلها سبعا طباقا من الذي اوجدها وخلقها بهذه الصورة؟ وجعل فيها الزينة والجمال بالكواكب. وما لها من فروج ولا شقوق. ولا

57
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ولا فطور هل ترى من فطور؟ ما فيها. ثم قال والقينا في الارض لما لفت انظارهم الى السماء بزينتها وجمالها انظارهم الى الارض قالوا ام قال والقينا في الارض رواسي جبال رواسي صفة صفة لاي شيء للجبال اي

58
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
الغرض منها تثبت الارض سماها رواسي ترسي وتثبت الارض. حتى لا تميل به. قالوا ان فيها من كل زوج بهيج. قال بهيج يعني حسن جميل. وكل ما ينبت في الارض فالواحد منه زوج

59
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
ومعنى الزوج هنا الصنف ازواج شتى يعني اصناف تبصرة وذكرى لكل عبد تبصرة يعني يتبصر بها من يتبصر ويتعلم من يتعلم ويزداد علما وتفكرا وتأملا فيها لان تبصره والبصائر العلم. قال تبصرة وذكرى اي يتفكر

60
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
فيها من يتفكر في علم ان الذي خلق هذا قادر على ان يحيي الموتى وان ما وعد الله من الاخرين قال محمد تبصره منصوب بمعنى فصلنا ذلك للتبصرة يعني كانها حال

61
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
حال كونه هذا الخلق تبصرة اي يتبصر به من تبصر. وليدل على القدرة وذكرى لكل مقبل الى الله باخلاص له هذا معنى المنيب. وانزلنا من هذه اية اخرى بعد خلق السماوات والارض قال لك ايضا الماء الذي الذي انزله الله من السحاب من السماء

62
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
فانبت به جنات وحب الحصيد. يقول جنات معروفة جمع جننة وهي البساتين. والحب الذي يحصن وهو حب القمح والدرة والشعير والارز ونحوه. وكل ما يحصد وكل ما يحصد. وهو كل

63
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
قال في تفسير حسن قال محمد حب الحصيد المعنى الحب الحصيد يعني كأنه يقول اضافة الحب الحصيد من اضافة الوصف الى موصوفه. يعود من اضافة الموصوف الى وصفه. اضاف الموصوف هو الحب

64
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
الى وصفه هو الحصيد يعني الحب الحصيد فاضاف الحبة وهو الموصوف الى الحصير وهو الوصف. كما يقال صلاة الاولى الصلاة الاولى ومسجد الجامع وهكذا. قال والنخل باسقات اي انبتنا النخلة باسقات حال يعني طوال الباسقة الذي اخذت

65
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
في الطور الى العلو. يقال باسقة يعني الى العلو لا الى العرب. وهذه الكلمة من الكلمات التي انفرد بها القرآن او استعماله في لغة العرب قليل جدا ولذلك استغرب او تعجب بعض

66
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
من قرأ يعني من بعض الصحابة فقال يقول وكنت اقرأ اسمع واقرأ واقول باسقات باسقات ولا ادري ما معنى حتى عرفت ان المراد بها الطول الى الاعلى. قال محمد يقال بصق الشيء بسوخا اذا طال. لها طلع نظيد الثمر

67
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
النخل وهو التمر. منضود بعضه فوق بعض. رزقا للعباد اي البسناه رزقا للعباد هذه مفعول لاجله. اي انبثناه لاجله اي ان يكون رزقا للعباد واحيينا به اي بهذا المطر الذي انزلنا من السماء بلدة ميتة. ميتا مذكر

68
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
كيف يوصف توصف البلدة وهي مؤنث بالميتن لماذا لم يقل بلدة ميتة؟ قال يجوز يجوز التذكير والتأنيس جائز اليابسة ليس فيها نبات فانبتت كذلك الخروج مثل ما انبت الله الارض الميتة فاصبحت خطرا ومزدهرة بالوانها وروائحها الطيبة كذلك الخروج. يخرجون اي بعث

69
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
قال يرسل الله مطرا منيا كملي الرجال ينبت به جسمانهم ولحمانهم كما ينبت الارض كما ينبت الارظ الثرى او ينبت الارظ الثرى طيب بعدها قال سبحانه وتعالى لما ذكر هذه الايات هذه الايات العظيمة الدالة على قدرته هددهم باهلاك الامم الماضية. قال

70
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
فان كانوا كذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم اي قبل ان تأتيهم انت يا محمد كذبت امم ماضية كقوم واصحاب الرس اصحاب الرس لم يأتي ذكر لهم في القرآن مفصلا. وانما ذكروا بالاجماع. ذكروا هنا وذكروا في سورة

71
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
الفرقان والرس الرس قالوا قيل انه بئر كان يعني كانوا عليها او كان عليها قوم فنسبوا اليه والله اعلم بذلك. واخوان لوط قال اخوانهم بالنسب لا بالدين. كثير في القرآن يقول

72
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
والى عاد اخاهم هودى ونحوها. واصحاب الايكة قال الغيظة وهي الشجرة العظيمة. وقد اه فسرنا امرهم في سورة الشعراء. قال وقوم تبع وقوم تبع هم قوم اليمن وملكهم يقال له تبع وكل من ملك اليمن يقال له تبع كما ان كل من ملك الحبشة

73
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
يقال له النجاشي ومصر فرعون ونحو ذلك. هذه القاب قوم تنبع وقوم تنبع يذكر في القرآن الا في سورة الدخان وفي سورة طعاف. والله ذم ذم قوم تبع ولم يذب ما تبع

74
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
وذكر بعضهم كما جاء عن عائشة وغيرها ان تبع ملك يعني كان على الايمان وقد كفر قومه قال كل كذب الرسل كل هذه الامم الماضية وغيرها كثير كذبت الرسل فحق الوعيد

75
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
الذي توعدهم الله به وهو حلول اه وحلول العذاب بهم والانتقام منهم. والانتقام منهم يقول المؤلف يقول جاءتهم الرسل يدعونهم الى الايمان ويحذرونهم العذاب فكذبوهم فجاءهم العذاب. يحذر به بهذا

76
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
العرب يقول سبحانه وتعالى افعينا بالخلق الاول يعني عجزنا واعجزنا الامر وكلفنا واتعبنا حتى لا نخلق الخلق الاخر. هل الله يعني عجز او شق عليه خلق ادم اي لم يلي افعينا يعني لم لم يعي ولم يشق عليه ذلك بل هم في لبس

77
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
في شك من خلق جديد وهو البعث. هذا سلمى دليل القياس. قياس نشأة قياس البعث على النشأة الاولى هم يعترفون باللشة الاولى. لو سألتهم من خلقهم ليقولون الله. فكيف ينكرون الخلق الاخر؟ قال محمد

78
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
المعنى لم يعي سبحانه وتعالى بالخلق الاول وكذلك لاعبي الخلق الثاني. وهو البعث وهو الذي اراد الحسن ويقال عيا بان واعياء في المشي اعياء اي اتلفه واتعبه المشي. طيب نأخذ ما بعد

79
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
تفضل احسن الله اليك. قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. يعني ما تحدث به نفسك نحن اقرب اليه من حبل الوريد ونياط القلب. قال محمد الوليد عرق في باطن العنق والحبل هو الوريد. فاضيف الى نفسه لاختلاف لفظي اسمه

80
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
قوله اذ يتلقى المتلقيان يعني الملكين كاتبين. قال محمد يعني يتلقيان ما يعمله ويكتبان عن اليمين يقصده يكتبان كل ما يلزم به. قال محمد قعيد اراد قعيدا من كل جانب فاكتفى بذكر واحد اذا اذ كان دليلا على الارض

81
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
بمعنى قاعد كما يقال قدير وقادر. وجاءت سكرة الموت بالحق. اي بالبعث اي يموت ليبعث. قوله ذلك ما يعني تهرب. قال الحسن هو الكافر لم يكن شيء ابغض اليه من الموت. ذلك يوم الوعيد عن الموعود. وجاءت كل نفس

82
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
سائق يسوقها الى الجنة او النار. وشاهد يشهد عليها بعملها. وتفسير بعضهم هو ملك هو ملكه الذي كتب عمله في الدنيا هو شاهد عليه بعمله. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء غطاء الكفر. فبصرك اليوم يعني

83
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
يوم القيامة حديث اي بصير. قال محمد حبيب في معنى حاد. كما يقال حبيب وحافظ ويقال حد بصره. قوله تعالى قال قليله وهو الملك الذي كان يكتب عمله. هذا ما لديه اي عندي عجيب اي حاضر يعني ما كتب علي. قال محمد عتيد يجوز الرفع

84
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
بمعنى هو عجيب. قال الله القي في جهنم كل كفار عنيد. اي معاند للحق مجتنب. من الخيط يعني بالزكاة معتدل ومن قبل العدوان مريب اي في شك من البعث. قال محمد قوله القيا في جهنم. قيل يحتمل والله

85
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
اعلم ان يكون عناء السائق او الشهيد لقوله معها سائق وشهيد. فيكونا هما المأمورين ويحتمل ان يكون واحدا وهي لغة تميم تقول اذهبا يا رجل واذهبا يا قوم. وقال الشاعر اي تزجران يا ابن مروان الزجر وان تدعاني احمي عرضا

86
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
وجاء عن عباس بقوله فقلنا اذهبا يريد موسى وحده. قال ابن عباس وقولوا القيها في جهنم هو من هذا قال قرينه يعني شيطان ربنا ما اطغيته اي ما اضللته بسلطان كان لي عليه. ولكن كان في ضلال بعيد من الهدى

87
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
قال لا تختصموا لدي يعني عندي وقد قدمت اليكم بالوعيد في الدنيا ما يبدل القول لدي اي قد قضيت ما انا قاض يوم يقول لجهنم على البلاء وتقول هل من مزيد؟ تفسير مجاهد واعدها ليملأها فيبقى قال اوفيتك فقالت

88
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
اي قد امتلأت. قال محمد يوم نصب على معنى وفق يوم يقول وقد يكون على معنى ما يبدل القول لديه في ذلك اليوم. والله اعلم بما اراد. واجلبت الجنة اي ادنيت للمتقين. هذا ما توعدون. يعني الجنة لكل

89
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
الاواب الراجع عن ذنبه. وجاء بقلب منيب اي لقي الله. ادخلوها بسلام تفسير السدي تقوله له الملائكة ذلك يوم الخلود. وعن يحيى عن عثمان عن نافع عن ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل اهل

90
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة خلود فلا نور ويا اهل النار خلود فلا موت لهم ما يشاؤون اذا اشتهوا الشيء جاءهم من غير ان يدعوا ان يدعوا به ولدينا مزيد. عن يحيى عن المسعود عن المنهار ابن عمرو عن ابي عبيدة ابن عبد الله

91
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سارعوا الى الجمع في الدنيا فان الله عز وجل يبرز باهل الجنة لاهل الجنة في كل يوم الجمعة في كثير من كارفور ابيض فيكونون منه بالقرب كمسارعة الى الجمع في الدنيا فيحدث لهم من الكرامة

92
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
ان لم يكونوا رأوا قبل ذلك. قال يحيى وسمعت ايضا مسعود يزيد فيه وهو قوله ولدينا مزيد. عن يحيى عن ابن عبيد عن بكر ابن عبد الله انه قال ان اهل الجنة ليرون ربهم في مقدار كل عيد هو لكم كأنه يقول في كل سبعة ايام مرة اياتون رب العزة بحلل

93
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
وجوه مشرقة واساو من ذهب مكللة بالدر والزمرد وعليهم اقاليم الدر يركبونني ويركبون نجائبهم ايأمر لهم ربنا بالكرامة؟ قال يحيى رجل من اهل الكوفة عن داوود عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم في كل يوم جمعة في كثير منك فغفور لا يرى ضرها وفي نهر وفيه نهر جار

94
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
حافتاه المسك عليه جوال يقرأن القرآن باحسن اصوات سمعها الاولون والاخرون. فاذا صاروا الى منازلهم اخذ كل رجل شاء منهن ثم يمرون على قناطر اللؤلؤ الى منازلهم. فلولا ان الله يهديهم الى منازلهم اهتدوا اليها. لما

95
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
يحدث الله لهم في كل يوم جمعة. طيب بارك الله فيك. هذه الايات وهي من قوله سبحانه وتعالى  ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه بالحبل الوريد. طيب يقول هنا

96
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
ولقد خلقنا الانسان المراد بالانسان هنا جنس الانسان. ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث به نفسه. هذا على ساعة علم الله كما تقدم. ساعة علم الله عز وجل لا يخفى عليه شيء. حتى الانسان ما يخفى على من حوله مما توسوس به

97
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
تحدث به نفسه يعلمه الله سبحانه وتعالى. بل يعلم ما لم تحدث به نفس كيف لو حدثت به. او كيف اذا حدثت به سبحانه وتعالى. يقول ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. والمراد بحبل الوريد قال

98
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
وعرق عقال هو نياط القلب عرق متصل بالقلب اذا قطع مات صاحبه. قال الوليد عرق في العنق والحبل هو الوريد. واضعيف الى نفسه. حبل الوريد لاختلاف لفظي اسمه. الحبل يعني الحبل الوريد

99
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
يعني العرق يقول ونحن اقرب اليه من حبل هنا القرب والله اعلم الذي عليه اكثر المحققين هو قرب الملائكة قرب الملائكة للانسان نحن اقرب اليه من حبل الوريد عند قبض الروح. عند قبض روحه تكون الملائكة عند رأسه. يقال حتى يقول ملك الموت لها

100
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
اخرجي ايتها النفس المطمئنة او ايتها النفس الخبيثة. قال اذ يتلقى المتلقيان يعني الملكان الكاتبين قال محمد يعني يتلقيان ما يعمله ويكتبانه وما يتكلم به يعني ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فالملائكة موكلة بكل ما يفعله الانسان من حسنات او سيئات

101
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
تكتب عليه وتسجل من قول او فعل. عن اليمين وعن الشمال قعيد. يقول عن اليمين قعيد وعن الشمال هذا من باب الحلف. يقعد يعني قعيد يعني يرصد رصيد يرصده. وهذا كثير الحذف مثل سرابيل تقيفه

102
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
التقيكم الحر والبرد. فهذا موجود في القرآن. يقول ما يلفظ من قوم الا لديه رقيب عتيد حافظ رقيب حائض يرقبه ويكتب. والعتيد الحاضر الحاضر الذي يحظر يكتبان كل ما يتكلم به الانسان من خير من خير او شر. من خير او شر كل ذلك يكتب

103
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
يعني ان فعل او قال يقول قال محمد القعيد اراد قعيدا من كل جانب فاكتفى بذكر بذكر واحد اذ كان دليلا على الاخر وقعي بمعنى قاعدة كما يقال قدير بمعنى قادر

104
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
قال وجاءت سكرة الموت بالحق. اي بالبعث اي يموت ليبعث. جاءت سكرة الموت حق اي بالموت والموت بعده يعني البعث اذا مات انتقل الى الدار الاخرة ثم بعد ذلك البعث قال

105
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
ذلك ما كنت منه تحيد. اي تهرب ولا تريده. والموت كل يهرب منه. كل يهرب منه يا طبيعة الانسان لا يريد الموت لا يريد الموت الا الا الشهيد فانه يريد ان يقتل ولو مات لا

106
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
احب ان يعاد الى الدنيا يعود فيقتل ويعود فيقتل. لما له يعني من الكرامة التي اعدها الله وهذا لا يتنافى مع قوله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه

107
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
اه طبيعة الانسان كره الموت. في طبيعته لكن لا لا يعني هذا انه لا يحب لقاء الله. والمؤمن يحب لقاء الله ويفرح بلقاء ولكن يكره كراهة الموت كراهة طبيعية. ومحبة لقاءه محبة شرعية

108
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
قال ذلك يوم الوعيد الوعيد يعني الموعود هو يوم الوعيد فعيد بمعنى مفعول قال وجاءت وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. يقول هذا في حال البعث. لما ينزل به الموت وتأتيه سكرة الموت. ويذهب ويموت وتقبض روحه بعد ذلك

109
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
تأتي البعث فيخرج فيخرج من قبره ويكون معه ملكان سائق وشهيد سائق يسوقه اما الى الجنة او النار وشهيد يشهد عليه بما عمل. قال لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. من المخاطب؟ قيل الكافر وقيل جنس الانسان. آآ

110
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
كشف الله عنه غطاءه اي غطاء الكفر فاصبح يبصر هذا الحق. فاذا قلنا انه المؤمن الله كشف غطاءه عن عن جهله السابق او كفره او نحوه الى الايمان والطاعة او يقال الكافر يذهب عنه كفره

111
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
جحوده وجحوده يوم القيامة فيرى ان البعث حق فلا ينكر. فبصرك اليوم حديد اي تبصر يوم القيامة حادا قويا لا مرية فيه ولا شك. يقول قال هنا قال محمد اي ابن ابي زمني حديد بمعنى

112
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
القوي كما يقال حفيظ وحافظ ويقال حد بصره اي قوي بصره فاصبح يرى يعني يعني رؤية واضحة. قال تعالى سبحانه وتعالى وقال قرينه. ما المراد به يراد به اذا قرأت بقية الاية عرفت من هو. وقال قرين وهذا ما لدي عتيد. اي الملك الذي

113
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
كان يكتب عمله. هذا ما لدي اي ما عندي عتيد اي حاضر. يقول هذا الذي عمله في الدنيا من اعمال وهذه امام ما كتب عليه. قال محمد عتيد يجوز الرفع فيه بمعنى هو عتيد

114
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
لدي ذلك عتيد او هو عتيد. قال الله القي في جهنم كل كفار عنيد اي عنيد بمعنى معاند للحق متجنب وكافر جاهد وحدانية الله وللبعث. مناع للخير لا يريد الخير

115
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
للزكاة وغيرها الصدقات والزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفعل الخير لا يريده. يمنع يمنع نفسه ويمنع غيره ومعتدل من العدوان. تعدي على الاخرين. مريب اي شاك بالبعث. طيب. هل المخاطب

116
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
يقول المؤلف هنا يحتمل والله اعلم ان يكون عناء الساقي السائق او الشهيد القي لانه قال مع سائقه شهيد فيكون هنا فيكون المأمورين السائق ويحتمل ان يكون واحدا. وهذه لغة لغة بني تميم. اذهبا يا رجل واذهبا يا قوم وهذه

117
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
يعني وانت انك بالافراد والتثنية والجمع. فتقول اذهب واذهبا واذهبوا. كما قال الله سبحانه وتعالى آآ يعني على لسان موسى قال لاهلهم كثروا وهي واحدة. هم كتب ان تقول لاهلك اجلسوا هنا

118
00:45:30.100 --> 00:46:10.100
اه هذه لغة يقول جاء عن ابن عباس وجاء وجاء عن ابن عباس بقوله نذهب قال يريد موسى وحده طيب قال قرينه هنا الاول عرفنا انه الملكي وهذا ما لدي عجيب. هذا ملكه. والثاني قال قرينه ربنا ما اقضيته هذا شيطان. لان الذي اطغاه الشيطان

119
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
ما افلت سلطان كان لدي عليه ولكن كان هو في ظلال بعيد. يتبرأ الشيطان منه كما قال وما لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. ويتبرع الشيطان قال الله سبحانه وتعالى لا تختصموا لدي. ليس الوقت وقت اختصار. لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي في الدنيا حذرتكم. ايها الناس

120
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
فلا ثم قال ما يبدل القول لدي اي قد قضيتما انا بقاظ او ما انا قاظ وهو ان الله اخبر ان جهنم ها ان جهنم هي مثوى الكافرين. يقول جهنم وتقول هل من مزيد

121
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
يقول في تفسير مجاهد وعدها سبحانه وتعالى ليملأها. فقال اوفيتك فقالت او هل من مسلك؟ اي قد امتلأت. يقول الله لها يعني لما يملأ جهنم كما قال سبحانه وتعالى لامنا جهنم من الجنة والناس اجمعين. هذا قسم من الله انه سيملأ فيقول انا امتلأت كما وعدتك فتقول نعم

122
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
يقول يوم نقول يوم دائما تأتي منصوبة ظرفية وتقدير واذكر هذا كثير في القرآن ويوم يناديهم وغيرها يقول هل هو متعلق هذا يوم بفعل محذوف تقديره واذكر يوم او يمكن ان يقال

123
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم. يحتمل هذا وهذا. قال وازلبت الجنة يعني لما ذكر حال الكفار وجهنم عطف عليها حال اهل التقوى. فقال ازلمت قربت لهم وادنيت لهم. قال هذا ما توعدون ايها المتقون. الجنة لمن؟ قال لكل اواب رجاع كثير الرجوع الى ربه

124
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
به كثير الاستغفار كثير التوبة حفيظ اي يعني قد حفظ اعماله وحفظ تكاليفه وحفظ فرائضه واداها على ما اراد الله. وجاء بقلب منيب اي لقي الله بقلب راجع الى ربه من الاناء

125
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
وهي الرجوع والعودة والتوبة. فهذه صفات اهل الجنة المتقين. قال الله في حقهم ادخلوا اي الجنة بسلام. من القائل؟ قال الملائكة. ذلك يوم الخلود. قال ذكر هنا عدة فيقول آآ قال يحيى عن عثمان عن عن نافع عن ابن عمر قاسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

126
00:49:20.100 --> 00:49:50.100
اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. نادى مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. قال هنا ادخلها في سلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون. قال اذا اشتهوا الشيء جاءهم من غير ان يدعوا به. مجرد الشهوة اشتهاء

127
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
يعني يفكر في الشيء او يرغب فيه يأتيه. ولدينا مزيد ما المراد بالمزيد؟ قال قال يحيى المسعودي عن عن المنهال ابن عمرو عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود قال

128
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
سارعوا الى الجمع في الدنيا. فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل يوم جمعة. في كثير من ابيض فيقولون منه في القرب كمسارعتهم الى الجمع في الدنيا. فيحدث لهم من الكرامة شيئا

129
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
لم يكونوا رأوه قبل ذلك. هذا الاثر عن ابن مسعود يحتاج منا وقفة وهي التذكير الى المساجد. تجد من الناس من فيه خير وصلاح واستقامة وحب للخير يأتي متأخرا يوم الجمعة لا يدخل الا قبيل دخول الامام بدقائق او بنصف ساعة او بساعة هذا تفريق وتضييع

130
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
وقد يندم اشد الندم على تضييع هذا الشيء. فالعاقل يحرص على هذا اليوم هذا اليوم يوم المزيد. هذا اليوم يحرص عليه الانسان ان يأتي الى المسجد مبكرا. يعني يأتي في السنة يأتي في الساعة السابعة يعني بعد طلوع الشمس بساعة

131
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
او نحو او يأتي الساعة الثامنة او التاسعة او على الاقل العاشرة قبل دخول الامام بساعة تقريبا هذا يكون له حظ في تقدمه للصلاة ويحصل على خير عظيم وهو التبكير كما قال صلى الله عليه وسلم من بكر

132
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
ثم يحصل على الاجر العظيم لانه اذا دخل يشتغل بالصلاة وهذه السنة. السنة انك اذا دخلت لصلاة الجمعة ان تشتغل بالصلاة حتى يدخل الامام. لو جلست لقراءة القرآن فلا بأس لكن

133
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
الاولى والافضل ان تجلس لقراءة تجلس للصلاة. ان تبقى تصلي تصلي مثنى مثلا ركعتين ركعتين حتى يدخل الامام او قريبا من دخول الامام قبله بقليل تقف. هذا هو المشروع وهذه السنة. لكن

134
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
الناس على يختلفون في قدراتهم. ويختلفون ايضا في مجيئهم من قدراتهم. قد يكون بعضهم قد عنده ظروف صحية لا يستطيع التقدم للمسجد هذا قد يكون نيته التقدم او كان من عادته التقدم ثم حصلت له ظروف فيكتب اجره. ولكن الذي يفرط بنومه

135
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
ونحوه ويسهر ليالي الجمعة حتى ينام الصباح ثم لا يأتي جمعة الا متأخرا ويأتي غير مغتسل غير متطيب غير لابس احسن ثياب وانما يأتي الجمعة هكذا مسرعا ليصلي ويعود. فهذا من التفريط. كذلك يعني نقول ايضا

136
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
ليس الناس كلهم يستطيعون ان يقوموا بالصلاة منذ منذ ان يأتي الى المسجد يعني قبلها بثلاث ساعات او اربع وهو يصلي قد لا يستطيع فنقول من استطاع ان يصلي فهو اولى وافضل ومن لم يستطع فليجلس. او يصلي احيانا ويجلس الامر في سعة. والناس

137
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
قدرات لكن يحرص كما ذكر ابن مسعود هنا ومجيئهم مبكرا يكون يوم القيامة على قدر مجيء مسارعتهم الجمعة يقول قال يحيى وسمعت غير المسعودي يزيد فيه وهو قوله ولدينا مزيد

138
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
يحيى قال عن خالد ابن عمر عن ابي فعن عبيدة عن بكري ابن عبد الله المزني قال ان من اهل الجنة ليرون هذه الاية من الادلة الدالة على رؤية الله يوم القيامة. هذه الاية ولدينا مزيد وقوله وجوه يومئذ

139
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
وقوله كلا انه عن رب يومئذ لمحجوبون. فمفهوم المخالفة ان المؤمنين يرون ربهم. وكذلك قوله تعالى الذين الحسنى وزيادة فقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه مسلم بان الزيادة هي النظر

140
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
هذه الادلة كلها كلها تدل على على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. هذا في القرآن وفي السنة كثير. هنا يقول يرون ربهم في مقدار كل عيد هو لكم كأنه يقول في كل سبعة ايام مرة فيأتون رب العزة فيهم

141
00:54:40.100 --> 00:55:10.100
حلل وجوه مشرقة واساور من ذهب مكللة بالدر والزمرد وعليهم اكاذيب اي التيجان اكاليل الدر يركبون نجائبهم اي المراكب ويستأذنون على ربهم فيدخلون عليه فيأمر لهم ربنا بالكرامة يقول عمر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم في كل يوم في كل يوم جمعة

142
00:55:10.100 --> 00:55:40.100
في كتيب من كافور لا يرى طرفاه وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه عليه جوار يقرأ يقرأن القرآن باحسن اصوات سمعها الاولون والاخرون. فاذا انصرفوا الى منازلهم اخذ كل رجل منهم ما شاء منهن اي من الجواري ثم يمرون على قناطرة من لؤلؤ الى منازلهم فلولا ان الله

143
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
يهديهم الى منازلهم ما اهتدموا اليها. لما يحدث لهم او لما يحدث الله لهم في كل يوم جمعة طيب هذا هذه الاثار وغيرها وقد يكون فيها اثار صحيحة ثابتة او مما يستأنس به

144
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
من هذه الاقوال المنسوبة مثلا الى ابن مسعود او الى الحسن البصري وغيره. هذه تدل على فضل يعني التمكين للمسجد وايضا فضل ما يؤتيه الله سبحانه وتعالى المتقين من قوله ولدينا مزيد من النظر ولدينا مزيد من النظر الى الله سبحانه وتعالى

145
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
طيب نواصل بقية السورة تفضل. احسن الله اليك. قوله تعالى وكما اهلكنا قبله يعني قبل من قرنهم اشد منهم بطشا يعني قوة تنقبوا في البلاد. اي جو في قراءة من قرأها بالتثقيل. يقول جولو في البلاد حين

146
00:56:40.100 --> 00:57:20.100
ومن قرأها بالتخفيف قال محمد قوله ان لذلك لذكر كان له قلب وهو المؤمن او القى السمع وهو شهيد. تفسير المجاهد او القى السمع والقلب شهيد. قال محمد المعنى استمع كلام الله. استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم. ليس بغافل ولا ساهي. وهذا ما اراده الجاهل. ولقد خلقنا

147
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
واعظم بينهما في ستة ايام. واليوم منها الف سنة. وما مسنا مثله من اعياء وذلك ان اليهودى اعداء الله. قالت لما امرها الله خلق السماوات والأرض فأنزل الله ولقد خلقنا السماوات والأرض الآية ليس كما قالت

148
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
قال محمد الاجود في القراءة لهوب بظن الله يقال منه لا غاب من فتح الغيب لغبا ولهوبا وفيه لغة اخرى فاصبر على ما يقولون اي ما يقول لك قوم انك ساحر وانك شاعر وانك كاهن وانك مجنون وانك

149
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. في تفسير حسن يعني صلاة الصبح والظهر والعصر. ومن الليل فسبح يعني صلاة المغرب والعشاء عن احياء العدوان عن اسحاق الهمدان عن الحارثي عن علي رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ادبار السجود فقاله

150
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
ركعتين بعد صلاة المغرب وسيد عن اعتبار النجوم الركعتان قبل الصلاة قال محمد ومن قرأ واتبار بكسر الالف فعلى المصدر يقول مستمع اي انك ستستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب المنادي صاحب الصور ينادي من الصخرة

151
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
وهي اقرب الارض الى السماء بثمانية تشكك الارض عنهم ذراعا الى المنادي صاحب السور الى بيت قال عز وجل ذلك حشر علينا يسير هين. نحن اعلم بما يقولون. انك شاعر وانك ساحر وانك كاهن وانك كاذب وانك

152
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
اي فسيجزيهم بذلك النار وما انت عليهم بجبار. برب تجبرهم على الايمان. قال محمد وقد قيل ليس هو من اجبرت الرجل لا يقال من ذلك فعال. والجبار الملك سم بيد ذلك لتجبره. المعنى على هذا التعليم بملك مسلط

153
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
انما يؤمن من يريد الله ان يؤمن. وهذه منسوخة مسحتها القتال. فذكر بالقرآن من يخاف وعيده. وهو المؤمن يقبل التذكرة اي انما يقبل نذارتك بالقرآن ان يخاف وعيدي اي وعيدي بالنار. طيب بارك الله فيك

154
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
خاتمة السورة في قوله وكم اهلكنا قبلهم من قبل وقد ذكر الله في اول السورة قال وكم قال الى ان قال فحق وعيد. فذكر هلاكهم في الاول ثم اعاد مرة

155
01:00:00.100 --> 01:00:30.100
اخرى تحديدا لهم وجعل ما بين هذا وهذا حديث عن الموت وعن البعث والجزاء والجنة والنار. كما اهلكنا قبلهم يعني قبل مشركي العرب من قرن من قرن يقول هنا يقول اه من قرن يقول اشد منه بطشا

156
01:00:30.100 --> 01:01:00.100
قوة اشد منهم بطشا اي قوة فنقبوا في البلاد اي جولوا في اه في قراءة من قرأها بالتثقيل. يقول جولوا في البلاد حين جاءهم العذاب. نقبوا تجولوا يعني التنقيب التنقل من مكان الى مكان وجولو يعني جالو البلاد يعني يعني

157
01:01:00.100 --> 01:01:30.100
امتدوا فيها او سلكوها يمينا وشمالا قطعوها يا اخوان يقول هنا جاءهم العذاب. ومن قرأها بالتخفيف فنقبوا اي فجالوا في البلاد. اي تنقلوا يقول كان هؤلاء الذين اهلكهم الله اشد بطشا وقوة وقد ممكن

158
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
في الارض حتى تمكنوا من التنقل فيها من من من مكان الى مكان لم يتركوا شيئا فيها. هل من محيص اي هل هناك ملجأ يلجأون اليه من عذاب الله؟ لو اعطاهم الله من القوة فهل يقدرون على ان يفروا ويلجأوا

159
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
من من عذاب الله اهلكهم الله واحاط بهم العذاب فلم يستطيعوا المحيص والهروب منه يقول هنا قال محمد نقبوا في البلاد طافوا مثل ما ذكرنا وفتشوا وهو الذي اراد يحيى ومثله قول امرئ قيس وقد نقبت

160
01:02:10.100 --> 01:02:40.100
في الافاق حتى رضيت بالغنيمة بالاياب. يعني اه جئت البلاد وطفتها وهذا الايات كلها الايات اللي في هذه ذكرناها كلها تدور ماذا؟ على على تهديد مشركي العرب بان الله قد اهلك من قبلهم وكانوا منهم وكانوا عندهم من القوة ما ليس عند ما ليس عند اهل مكة

161
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
مكناه في الارض ما لم نمكن لكم. قال ان في ذلك لذكرى اي فيما ذكر الله في هذه السورة وفي هذه الايات والعمر لذكرى يتذكر من تذكر لمن لمن كان له قلب. قلب يعني غير قلب واعي. وهو المؤمن قلب المؤمن

162
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
قال وهو وهو شهيد قال القى السمع وهو شهيد اي له قلب واع وقد القى السمع اي وهو شهيد القى السمع يعني استمع سمعا مناسبا استمع سمعا مدركا وهو شاهد وشهيد القى سمعه وقلبه شاهد وحاضر وهو شاهد

163
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
السمع قال هنا استماع القرآن استماع القرآن واستماع الذكر واستماع وغيرها يستمع ويعي ما ما يسمعه ويفهم ما يقال له ثم سبحانه وتعالى بين قدرته على خلق السماوات والارض كما ذكر في اول السورة خلقها في ستة ايام

164
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
اليوم عند الله كالف سنة مما تعدون. الف سنة قال والف سنة وما مسنا من لغو اللغو الاعياء وذلك ان اليهود اعداء الله قالت لما فرغ الله من خلق السماوات والارض

165
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
اعياء فاستلقى ووضع احدى رجليه على الاخرى. استراح هذا كلام من كلام اليهود الذي لا يليق وقد قالوا مثل ذلك واشد. قالوا يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير. وغير ذلك. وقالوا ان الله تعب واستراح كل

166
01:04:40.100 --> 01:05:20.100
كل هذا من اقوالهم الباطلة. يقول هنا قال محمد الاجود في القراءة لغوء نظام اللام. وما مسنا من لغوء. منه لغبا. اي ايوا قال قال اي لقب بكسر العين واللغوب والاعياء اللغوب الاعياء

167
01:05:20.100 --> 01:05:50.100
طيب. يقول فاصبر على ما يقولون. يقول فاصبر على ما يقولون. على اقوالهم الفاسدة الباطلة وهم المشركون. ماذا كانوا يقولون؟ يقولون في محمد صلى الله عليه وسلم انك ساحر انك شاعر انك كاهن انك مجنون انك كاذب يقول اصبر ويقول انك تفتري على الله

168
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
وقال الله عز وجل اصبر يا محمد على هذه الاقوال التي يقولونها واشتغل بالتسبيح بحمده اشتغل بالذكر والتسبيح سبح بحمده اي اكثر من التسبيح وتنزيه لله سبحانه وتعالى وذكره بالذكر بالذكر الله

169
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
ذكره في قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. اي اوقات الصباح والمساء وهي الاوراد التي الانسان اقرأ القرآن ويقرأ الاذكار فيها. هذه الاذكار والاوراد التي يقرأها عند عند طلوع الشمس قبل طلوع الشمس

170
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
قبل غروبها. يعني قبل الشروق وقت الاشراق. هذا وقت الذكر والاوراد. وكذلك قبل غروب الشمس. يكثر من ذكر الله قانون قال الحسن يعني صلاة الصبح والظهر والعصر. الذكر ويدخل فيه الصلاة. يعني يدخل في ذلك الصلاة. وهي ان يصلي

171
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
الصبح قبل طلوع الشمس يعني بعد طلوع الفجر بعد صلاة الصبح والظهر والعصر قبل طلوع قبل غروب الشمس فدلت الاية على اوقات الصلاة الثلاثة. قال ومن الليل فسبحه. قال صلاة المغرب والعشاء. فدلت السورة او الايات هذه على

172
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
الفرائض الخمس الصلوات الخمس مثل ما دلت عليه اية الروم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون واية الاسراء اقم الصلاة دلوك الشمس وغيرها قال وادبار السجود قال هنا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ادبار السجود فقال هما الركعة

173
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
هما الركعتان بعد صلاة المغرب وسئل عن ادبار النجوم قال هما الركعتان قبل صلاة الصبح ادبار يعني ذهابها وادبار السجود يعني بعد السجود يعني بعد صلاة المغرب على هذا الرأي على هذا الرأي يعني

174
01:07:50.100 --> 01:08:20.100
وادبار السجود يعني ما يلي الصراط من اذكار من اذكار. قال محمد ومن قرأ وادبار بكسر الالف على المصدر. ادبر ادبارا وهي ادبار نجوم يعني ذهابها. ومجيء النهار طيب قال واستمع ايها المخاطب وايها وايها المخاطب استمع

175
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
يوم ينادي يعني انك ستستمع آآ يوم ينادي المنادي من مكان قريب من هو المنادي؟ هو الملك الذي وكل بالنفخ والصور وهو اسرافيل. ينادي الناس يقول يا ايتها العظام البالية. ثم

176
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
فيخرجون من قبورهم. هذا معناه يناديهم فيخرجون من قبورهم. يقول هنا ينادي من الصخرة من بيت المقدس عدا يعني اذا اذا كان ثابتا في احد الصحيحة والا لا نستطيع الجزم بذلك

177
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
يقول اه قال قتادة قال وهي اقرب الارض الى السماء بثمانية عشر ميلا. كل هذا يعني تدقيق بالارقام الاماكن وتحديدها. مثل ما ذكرنا قاعدة تفسيرية ان كل ذلك يحتاج الى الى دليل

178
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
قال سبحانه وتعالى يوم تشقق الارض عنهم سرا. اي اذا نفخ اسرافيل بالصور تشققت الارض عنه الارض عنه ويخرجون من قبورهم ذلك حشر علينا يسير يجمعون في ارض المحشر وهي ارض الشام عند بيت المقدس

179
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
ذلك حشر علينا يسير اي هين. قال الله عز وجل لما قال فاصبر على ما يقولون. قال بعد ماذا؟ قال نحن اعلم مما يقولون بما يقوله اولئك الكفار في حقك يا محمد وفي وصفك نحن اعلم سنجازيهم بما

180
01:10:00.100 --> 01:10:30.100
اقول وما انت عليهم بجبار. يعني لست انت ربا تجبرهم على الايمان بس عليهم جبار وانما انت هال وانت مرشد وانت منذر. قال محمد وقد قيل ليس هو من اجبرت الرجل على الامر اذا قهرته عليه. لا يقال من ذلك فعال. والجبار الملك

181
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
بذلك بتجبره والمعنى على هذا لست عليهم بملك. يقول لست عليهم بملك انما من يريد يريد الله الايمان منه. لست عليهم بجبار يعني لا تجبرهم على الايمان وتقصرهم عليه. الذي يجبرهم

182
01:10:50.100 --> 01:11:20.100
والله طيب يقول هذه الاية منسوخة منسوخة باي شيء؟ قال باية القتال فوقت المشركين حيث وجدتموه يعني هذه الاية فيها الاعراض والصرح عنهم وعدم اجبارهم وعدم الزامهم وعدم مقاتلتهم فيقول نسيت فنقول لا تعارضوا بين الايتين حتى يقال بالنسخ. انما هذه لها وجه هذه لا وجه. فاذا قلنا بالنسخ معنى ان

183
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
الحكم الاول ارتفع بالثاني لكن نحن نقول ماذا؟ نقول الاجبار او عدم الاجبار او الصفح والعفو له اوقات باقية. قال سبحانه وتعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. من المخاطرة؟ نقول المخاطب كل من

184
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
هو اهل للتذكير واهل للوعظ. ويدخل في ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دخولا اوليا. فنقول ذكر بالقرآن من يعني يستحق ان يذكر ومن يعني يتقبل الذكرى. اما من من لم يتقبله

185
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
فلا ينفع ما هو. قال سبحانه وتعالى فذكر ان نفعت الذكرى. فان لم تجد تنفعا فلا تذكره. فهنا الذي يخاف الوعيد وهو المؤمن او من في قلبه ايمان او في قلبه احساس يعود الى ربه يقبل التذكرة اي

186
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
انما يقبل نذارتك بالقرآن من يخاف وعيدي ان يخاف وعيد الله. فكلمة وعيد هنا اي وعيدي انا حذفت الياء ياء المتكلم. طيب وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة القدر. وهي سورة

187
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
وكما عرفناها وتعرفنا عليها اكثر واكثر. في وقوفنا وقراءتنا لها والتعليق عليها. والحقيقة صورة يعني عظيمة جدا تبكي من يقرأها او من يستمع لقراءتها حديث الوعيد حديث التهديد حديث التخويف حديث الجنة حديث

188
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
نار حديث الموج كل ما تدور حول هذا فيتذكر فيها من تذكر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حرص على قراءتها كل جاءت مناسبة بل كان يقرأها ويخطب بها من مناسباتها انها تقرأ في صلاة العيدين. فكان النبي يحرص على هذا

189
01:13:20.100 --> 01:13:38.525
نحرص على قراءتها وتتبعها وفهمها. ففيها احياء للقلوب الميتة. نسأل الله ان يحيي قلوبنا بالطاعة. طيب نقف عند هذا القدر لنا لقاء ان شاء الله في استكمال ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين