1
00:00:15.250 --> 00:00:31.900
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:32.350 --> 00:00:51.400
فهذا هو المجلس السادس والعشرون بعد المئة من المجالس الفقهية ونعقد هذا المجلس عبر وسائل التواصل نظرا للظروف الصحية الراهنة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:51.850 --> 00:01:12.100
يقول السائل هذه المقولة هل هي للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهي قوله لا تحسب ان نفسك هي التي ساقتك الى فعل الخيرات بل انك عبد احبك الله فلا تفرط هذه المحبة

4
00:01:12.250 --> 00:01:39.350
فينساك هل ورد هذه المقولة في كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين للامام ابن القيم حيث ان البعض ينشرون هذه المقالة لابن القيم رحمه الله تعالى او نحوها من العبارات انا اقول اولا ان هذه العبارات التي تنشر

5
00:01:39.600 --> 00:02:03.100
لبعض الائمة هذه ربما تكون صحيحة وغير صحيحة لكن المهم ان ننظر الى المعنى فاذا صح المعنى ودل على الخير فان الانسان ينشر الخير. ينشر الخير واما اذا وجدها باطلة فان الانسان لا ينسب الى الخير. اما مسألة

6
00:02:03.200 --> 00:02:25.250
نسبة هذا القول الى العلامة ابن القيم رحمه الله فانا لم اقف عليه والله تعالى اعلم تقول السائل انا طالب مبتعث في لندن واقرب مسجد ليبعد عن السكن ثلاثة كيلو

7
00:02:25.350 --> 00:02:42.950
مشيا على الاقدام وهذا المسجد لا تقام فيه صلاة الفجر ويؤخرون صلاة الظهر الى قبل العصر بقليل حتى يدركوا صلاة الجماعة وكذلك صلاة المغرب مع العشاء ولا علم لي بالاسباب

8
00:02:43.350 --> 00:03:01.800
فهل احضر او لا؟ الجواب اذا كنت تستطيع ان تحظر الى هذا المسجد فتصلي معهم الظهر ولو متأخرا في اخر الوقت فهو خير من ان تصلي منفردا وكونهم يصلون الظهر متأخرا

9
00:03:02.000 --> 00:03:20.900
لربما عندهم اسباب ثم يصلون العصر في اول الوقت ايضا ربما نحسن الظن بهم ان يكون لهم اسباب في ذلك وكونهم لا يقيمون صلاة الفجر في المسجد فان كان ذلك لظروف امنية في بلاد الكفار

10
00:03:21.050 --> 00:03:39.900
فهم معذورون وان كان ذلك كسلا منهم فينبغي عليك مناصحتهم وانت ايضا اذا كنت تأمن على نفسك في الذهاب فتحتسب الخطى عند الله عز وجل وتذهب وقد جاء في الصحيح

11
00:03:40.100 --> 00:03:59.800
ان بعضا من آآ اهل بني سلمة ارادوا ان يرتحلوا من مساكنهم الى قرب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بنيتهم هذه وبارادتهم

12
00:04:00.200 --> 00:04:22.600
فقال بني سلمة دياركم تكتب اثاركم او دياركم على معنى الزموا دياركم تكتب اثاركم فكون المسجد بعيد عنك الى ثلاث كيلوات وانت تمشي وتحتسب الاجر عند الله فكل خطوة ترفعها

13
00:04:22.650 --> 00:04:40.150
لك فيها اجر وكل خطوة ترفعه تضعها لك فيها وضع وزر هذا يدل على فضل المشي الى المساجد ومما دل على فضل المشي الى المساجد قول النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:40.250 --> 00:04:58.700
الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به درجات وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة

15
00:04:58.800 --> 00:05:25.550
فذلكم الرباط فذلكم الرباط يقول السائل انا طالب علم ولله الحمد وحفظت ما يقارب ثلاثة عشر جزءا من القرآن الكريم اه لكن احيانا اقصر في المراجعة قد اصابني فتور ففي الهمة فما نصيحتكم لي

16
00:05:26.050 --> 00:05:43.750
اولا لابد ان ندرك ان حفظ كتاب الله تبارك وتعالى امر مهم لطالب العلم لان الله جل وعلا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فينبغي حفظ

17
00:05:43.800 --> 00:06:02.600
القرآن ومن حفظ القرآن فعليه ان يعاهده لانه اشد تفلتا من الابل في عقولها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان هو عاهدها  وان هو لم يعهدها وتركها

18
00:06:02.750 --> 00:06:24.600
نسيها ومما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب الثبات الحفظي من اسباب ثبات الحفظ ودوامه وبقائه في قلب الحافظ ان يقوم به في الصلاة فالانسان مثلا يصلي الفرائض والنوافل والسنن

19
00:06:24.700 --> 00:06:43.300
ويصلي بذلك ما استطاع وان كان يخطئ احيانا فلا بأس في النوافل ان يضع المصحف امامه وينظر في ذلك ومن اسباب اه بقايا الحفظ كثرة سماع القرآن لا سيما المحفوظ منه

20
00:06:43.450 --> 00:07:05.050
ومن اسباب بقاء الحفظ ايضا كثرة تلاوته باللسان كثرة تلاوته وترداده باللسان. نسأل الله الكريم ان يحفظنا من القرآن ما نسيناه وان يذكرنا منه ما غفلنا عنه انه ولي ذلك والقادر عليه

21
00:07:07.200 --> 00:07:26.650
يقول السائل احيانا يأتي من اهل السنة من عنده شيء من البدع كمن يتابع قنوات اهل البدع الباطنية وغيرهم فيصبح عنده شبه وهو عامي فهل يجوز ان اشدد عليه واطبق عليه المنهج

22
00:07:26.800 --> 00:07:46.600
الذي كان عليه السلف من انهم كانوا يطردون من يأتي من اهل البدع الى مجالسهم كما فعل الامام ما لك رحمه الله عندما جاء رجل وسأل عن اه الاستواء فجاوبه الامام مالك

23
00:07:46.650 --> 00:08:11.500
ثم طرده من مجلسه هل حرام اذا طلبت منه ان يسأل امام اهل السنة ليجيبه ام لا بأس ان اسأله وآآ اقول بارك الله فيكم مسألة الهجر لابد ان نضبطه بضوابط. اولا هجر دعاة البدع فهذا امر مجمع عليه. الواجب

24
00:08:12.050 --> 00:08:33.700
على المسلمين عموما وعلى اه علماء اهل السنة خصوصا ان يهجروا دعاة الباطل. دعاة البدعة وهم دعاة الباطنية والمعتزلة والخوارج واشباههم اما من هو من اهل السنة فان الرفق بهم هو الواجب المتعين

25
00:08:33.900 --> 00:08:55.450
كما قال بعض السلف يا اهل السنة انكم اليوم قليل فارفقوا او في لفظة قال فليرفق بعضكم ببحث واذا نحن لم نرفق بعضنا ببعض فبمن نرفق؟ والله اخبر ان من صفات السلف والمتبعين لهم انهم رحماء بينهم

26
00:08:55.900 --> 00:09:18.600
قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم واما تطبيق اه ما فعله السلف على ان نطبق ما فعله السلف في زماننا فهذا اذا كان الزمان كزمان فلا بأس فمثلا

27
00:09:18.800 --> 00:09:36.800
كون شيخنا الشيخ الفوزان حفظه الله ونفع به الانام يطرد انسانا من مجلسه فلا شك ان هذا امر مناسب لان مجلسه مجلس علم وهو معروف بالمكانة والمنزلة ويمكن ويقدر على ان

28
00:09:36.800 --> 00:09:53.900
اطبق ذلك اما احد طلبة العلم كامثالنا وربما لو قلنا لانسان اخرج من المسجد ربما يقول ومن انت حتى تخرجني من المسجد؟ لن اخرج وليس عندنا القدرة ولا السلطة على اخراجه ولن يطاوعنا على ذلك

29
00:09:54.100 --> 00:10:14.550
فلا بد اذا من معرفة الوقائع والاحوال المناسبة ولذلك قال العلماء رحمهم الله لكل مقام مقال نسأل الله الكريم ان يرزقنا الفقه في الدين يقول السائل انا عمري قرابة تسعة عشر سنة

30
00:10:14.700 --> 00:10:33.950
وتدرس معي فتاة في الجامعة اه واعجبت بها لكونها متدينة وعلى منهج السلف تحب العلماء حسب ما يظهر بوضوح من حسابها على الفيسبوك هل يجوز لي ان اتواصل معه لاعرف هل هي مخطوبة ام لا؟ ام ان هذا من تلاعب

31
00:10:34.000 --> 00:10:54.750
الشيطان الجواب آآ يمكن لك ان تعرف هذا الشيء بان تجعل اختك او تجعل امك هي التي تسأل وتتواصل مع هذه الفتى. اما انت فلا تتواصل مع الفتاة حتى تعقد النكاح

32
00:10:54.950 --> 00:11:16.400
او يكون التواصل معها اه امام محارمها امام ابيها او اخيها وامها ونحو ذلك. والله تعالى اعلم يقول السائل هل ثبتت صفة اه اه الصدر والذراع لله عز وجل الجواب ان هذا لم يثبت

33
00:11:16.700 --> 00:11:33.800
وآآ ما ورد في مثل هذا فهو ضعيف وباب الصفات باب توقيفي فلا يأتي احد ويقول انتم اثبتم لله يدين واثبتم له وجها فلابد ان تثبتوا له صدرا هذا من

34
00:11:33.850 --> 00:11:57.500
عقولهم ومن لوازم عقولهم التي كيفت الرب عز وجل بكيفيات المخلوق لانهم في الظاهر لم يروا ما له يدين ووجه الا وله صدر ونحو ذلك من الرقبة فيلزمنا بهذه اللوازم الفاسدة التي هي من صفات المخلوقين في الواقع

35
00:11:58.200 --> 00:12:17.050
فلا يجوز لعاقل يعرف قدر ربه بانه لم يكن له كفوا احد ويعرف ان ربه ليس كمثله شيء فيعرف ان ربه ليس له سمي هل تعلم له سميا؟ لا يجوز ان يأتي ويثبت صفات بعقله

36
00:12:17.100 --> 00:12:39.900
او باحاديث ضعيفة او باحاديث موضوعة وواهية والله تعالى اعلم يقول السائل والدي اصيب بكورونا وكنت اطعن عليه بالهاتف وزادت حالته سوءا ودخل المستشفى وتوشي رحمه الله سؤالي هل انا عاق اني لم اذهب اليه

37
00:12:39.950 --> 00:12:58.100
تمنيت اني قبلت رجله وما منعني هو الخوف من المرض كان اذا كان هناك من يقوم على والدك وانت مطمئن بانه يقوم عليه باحسن مقام وانهم يكفونك من اخوانك واخواتك

38
00:12:58.300 --> 00:13:16.200
او امك فهذا امر لا بأس ان الباقين يأخذون حذرهم محيطتهم اما اذا لم يكن هناك احد واحتاج اليك فكان الواجب عليك ان تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فر من المجذوم

39
00:13:16.350 --> 00:13:33.700
فرارك من الاسد وقد رأى مجذوما على مائدة قلب كل باسم الله وثقة بالله كان الواجب عليك ان تداويه وان تعالجه وان تقوم عليه متوكلا على الله عز وجل لانه بحاجة

40
00:13:33.800 --> 00:13:53.700
اليك فان كنت قد قصرت فلا تقصر بعد مماته بان تدعو له وان تكثر من الدعاء له. وان تتصدق عنه وان تحسن الى ذويه واهله واخوانك واخواتك وامك وعماتك او كل من له صلة بوالدك

41
00:13:53.750 --> 00:14:13.250
بوالدك لعلك ان تدرك بره والله تعالى يعفو عنا وعنك يقول السائل انا معلم لغة عربية للمرحلة الابتدائية اريد ان اصحح نيتي ليتقرب الى الله عز وجل بتعليم اللغة العربية. فما هي النية

42
00:14:13.300 --> 00:14:34.250
الصالحة في تدريس اللغة العربية للصفوف الاولى. النية الصالحة اولا انت تنويب؟ تقول يا رب اني اعلم هؤلاء اللغة العربية لانها لغة القرآن لانها لغة الدين وهي لغة اهل الجنة على الصحيح من اقوال اهل العلم

43
00:14:34.500 --> 00:14:55.850
وايضا تنوي في نيتك هذا ان تحبب هذه اللغة الى نفوس الاطفال حتى يقبلوا على هذه اللغة بشغف وحب وشوق وتنوي انهم باذن الله اذا احبوا هذه اللغة سيحبون القرآن ويحبون الدين ويفهمون القرآن ويفهمون الدين فهذه هي

44
00:14:55.850 --> 00:15:14.400
هي الصحيحة لمدرسي ومدرسات اللغة العربية يقول السائل نحن في مسجد الحي يقرأ المؤذن وبعض المصلين قراءة جماعية بصوت واحد هل اذا قرأوا موضع السجدة وسجدوا ان اسجد معهم ام لا

45
00:15:14.900 --> 00:15:35.050
اه اولا القراءة الجماعية بمعنى ان المؤذن يقرأ والباقين يقرأون خلفه لاجل تصحيح التلاوة فهذا لا بأس به فان كنت انت معهم وصححت تلاوتك تلاوتك فسجد المؤذن القارئ وسجدوا هم تسجد معهم

46
00:15:35.250 --> 00:15:54.850
اما اذا كانوا يقرأون هكذا قراءة جماعية من غير تصحيح فهذه قراءة مبتدعة محدثة نص عليها جمع من اهل العلم فانت لا تشاركهم في الاستماع فاذا سجدوا لا تسجدوا معهم والله تعالى اعلم

47
00:15:55.750 --> 00:16:21.150
يقول السائل هل البخاري ومسلم يختصران الحديث ويرويانه بالمعنى ام لا الجواب ان البخاري رحمه الله معروف انه يختصر الحديث بمعنى يذكر الشاهد من الحديث تحت كل باب واحيانا ربما يذكر الحديث كله بمناسبة يراها. والاصل

48
00:16:21.450 --> 00:16:39.650
انه رحمه الله يجزئ الحديث آآ في عدة مواضع بحسب الحاجة اما الامام مسلم فعلى العكس من ذلك فان الاصل المطرد عنده انه لا يذكر الحديث الا في موضع واحد

49
00:16:39.850 --> 00:17:04.150
وبطوله ومن غير اختصار هذا من الفوارق بين الامام البخاري وبين الامام مسلم رحمهم الله تعالى  ايضا الامام مسلم رحمه الله تعالى يروي اه بعد ايراده للحديث يروي طرق الحديث التي فيها زيادات

50
00:17:04.200 --> 00:17:27.050
او فيها النقصان اما مسألة الرواية بالمعنى فان البخاري ومسلم ومن معهم من الائمة الكبار كلهم يرون صحة الرواية بالمعنى لكنهم كغيرهم من اهل العلم يشترطون للرواية بالمعنى شروطا من هذه الشروط

51
00:17:27.100 --> 00:17:57.350
ان يكون الراوي معروفا باتقانه اللغة العربية ومعروفا بانه لا يغير اه المعنى قصدا وانما يغير المعنى لاجل الحاجة والتفهيم والبيان ونحو ذلك وجمهور المحدثين على جواز الرواية بالمعنى. مثل كما لو قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:57.350 --> 00:18:15.050
الاخر يقول اقبل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء آآ دخل علينا رجل جديد بياض الثياب شديد سواد الشعر والاخر يرويه بالتقديم والتأخير لان المعنى هو وصف الرجل بهذه الاوصاف

53
00:18:15.050 --> 00:18:36.550
ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل هل يصح ان نصف الاحكام الشرعية بالتكليفية ان كان المقصود بالتكليفية اي انها آآ ان الخطاب فيها لمن هو عاقل بالغ فهذا حق

54
00:18:36.800 --> 00:19:00.900
لا ريب فيه ولا ننكره وهذا هو مراد الفقهاء رحمهم الله ان اه المكلف هو البالغ العاقل واما ان كان المقصود ان الاحكام التكليفية فيها تكليف وفيها آآ شيء يثقل على كاهل العبد

55
00:19:01.000 --> 00:19:25.250
فهذا الذي نفاه الله عز وجل قال سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فهذا التكليف الذي هو ان الله سبحانه وتعالى يكلف عباده ما لا يطيقون هذا منفي في كتاب الله عز وجل. وعقيدة اهل السنة والجماعة

56
00:19:25.250 --> 00:19:45.950
اع آآ ان الله لا يكلف عباده الا ما يطيقون الا ما هو داخل تحت وسعهم وتحت طاقتهم وتحت قدرهم فهو سبحانه مثلا لم يكلف المقطوع ان يغسل يديه لانه مقطوع اليدين كيف يغسل اليدين

57
00:19:46.400 --> 00:20:08.450
وهو سبحانه وتعالى لم يكلف من لا يجد الماء ان يتوضأ بالماء. وانما يكلفه بالتيمم تيسير العبادات من اعظم الادلة على ان الاحكام الشرعية آآ ليس فيها تكليف آآ لا يقدر عليه العباد

58
00:20:09.200 --> 00:20:33.250
بل بل الاحكام الشرعية تشريف وانما يقوم به العبد على وجه الفرح والسعادة والطاعة ويدرك انه بهذا يرتقي عند الله عز وجل ويعلم انه بهذه العبادات سواء كان دعاء او تلاوة او ذكرا او صوما او صلاة او صلة

59
00:20:33.300 --> 00:20:54.300
او صدقة او بسمة او فعلا او قولا يدرك انه بهذا يزداد قربا الى الله عز وجل فينال محبة الله ولهذا نجد ان العبادات تسهل على قلوب المتقين اكثر من سهولتها على قلوب

60
00:20:54.400 --> 00:21:11.450
اه اه عوام المسلمين. ما السبب في ذلك السبب في ذلك انهم نظروا الى انها وسائل توصلهم الى المحبوب فهانت عليهم اكثر من غيرهم واما انها تكون شاقة على نفوس المنافقين

61
00:21:11.500 --> 00:21:32.050
هذا جلي واضح ان التكاليف الشرعية ثقيلة على نفوس المنافقين لانها ثقلت بالذنوب كما قال عثمان رضي الله عنه لو اه زكت نفوسكم او لو طهرت قلوبكم لما شبعتم من كتاب الله عز وجل

62
00:21:34.500 --> 00:21:54.000
يقول السائل احسن الله اليكم يوجد عندنا رجل اه يدرس الناس وهو ما درس عند العلماء وعندما سألناه من اين تأخذ علمك قال انا وابو هريرة نأخذ من الشيطان فما حكم هذا القوم؟ هل هذا

63
00:21:54.100 --> 00:22:10.750
يعد طعنا في ابي هريرة رضي الله عنه الجواب نعم لا شك ان هذا جهل مركب فابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ حديث القراءة بقراءة اية الكرسي عند النوم من الشيطان وانما اخذه من

64
00:22:10.750 --> 00:22:28.700
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال صدقك وهو كذب وهذا يدل على ان هذا الاخ لابد انه يجلس عند العلماء او يقرأ للعلماء او يسمع للعلماء ان كان يمكنه ذلك

65
00:22:28.800 --> 00:22:51.550
او يلازم مجالسة الكتب واذا اشكل عليه شيء يتصل بطلبة العلم حتى يرفع عنه الاشكالات حتى لا يقول مثل هذه المقالة والاصل اننا لا نأخذ علومنا عن صحفي وهو الذي يقرأ ويأخذ العلم من الكتب وانما نأخذ علمنا

66
00:22:51.700 --> 00:23:11.150
عمن سنده متصل بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم يقول السائل ما نصيحتكم لمن لديها زوج يتكلم مع البنات وهي تريد الطلاق منه لانها لم تعد تحملوا العيش معه

67
00:23:11.300 --> 00:23:30.050
وكل ما عاهدها ان يترك هذا الغلط عاد له فلم قد تعد تصدقه فما نصيحتك اولا نصيحتي على هذا لهذا الزوج ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يعلموا انه ان كان يتكلم مع بنات الناس

68
00:23:30.250 --> 00:23:46.950
ويدخل في اعراضهم فان ذلك دين عليه فالناس سيعاملونه بنفس ذلك سواء علم ذلك او لم يعلمه فعليه ان يتوب عاجلا حتى لا يصاب في عرظه فيندم ولا تحين مندم

69
00:23:47.500 --> 00:24:07.450
ثانيا نقول لهذه الزوجة عليك انت ان تشبعي هذا الزوج حتى لا يلتفت الى حديث غيرك وان تبذلي له كل ما تستطيعين حتى يكره كل من سواك من النساء فاذا كانت المرأة قد فعلت كل هذا

70
00:24:07.600 --> 00:24:27.600
وهو لم ينفعه ذلك فعليه ان فعليها ان تدخل شخصا بينه وبينها وبينها وبينه يمكنه ان يؤثر عليه لتدوم هذه الزوجية فان لم يجد شخصا يمكن ان يؤثر عليه فحين اذ لا بأس

71
00:24:27.650 --> 00:24:52.700
بان تطلب الطلاق والله تعالى اعلم يقول السائل ما معنى الفقه وهل يوجد له انواع الجواب نعم الفقه معناه في اللغة الفهم والادراك فمطلق الفقه هو مطلق الفهم والادراك فلان فقه الشيء يعني فهمه وادركه

72
00:24:53.050 --> 00:25:14.100
وانما يكون الفهم والادراك من الادلة سواء كانت حسية او كانت سمعية او كانت عقلية او كانت مشاهدة ثم هذا الفقه في المعنى الاصطلاحي هو شيء خاص الفقه في عند الفقهاء رحمهم الله

73
00:25:14.150 --> 00:25:36.500
هو ادراك الاحكام او استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فمن وصل الى هذه المرحلة بحيث انه يدرك الادلة الشرعية والمدلول منها فهذا يقال عنه انه فقيه وفقه الرجل يعني طلب الفقه

74
00:25:37.050 --> 00:26:06.200
وفقه الرجل يعني صار فقيها واما هل للفقه انواع فالفقه في الشرع نوعان فقه اكبر وهو فقه الاعتقاد فقه الايمان فق التوحيد وفقه اصغر وفقه الاحكام الشرعية العملية مثلما يتعلق احكام الصلاة والصوم والزكاة والحج والنكاح والطلاق والميراث والقضاء

75
00:26:06.200 --> 00:26:28.150
ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم معاملات البي تيكوي وعلى كل حال بالنسبة للبيتكوين الذي يظهر لي والله اعلم ان انه شيء يشترى ويباع  لكن لا لا يعترف به

76
00:26:28.250 --> 00:26:45.700
كثير من الدول فحينئذ هل نقول انه عملة فان قلنا انه عملة فما الحكم اذا كان بعظ الدول لا يعترف فيه آآ انا في الحقيقة توقف في الفتوى في البيتكوين حاليا

77
00:26:45.850 --> 00:27:02.750
لانه لم يظهر لي فيه شيء وان كنت في الاول افتي في المنع والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم معاملات البورصة العالمية او ما تسمى بوريكس معاملات البورصة العالمية

78
00:27:03.050 --> 00:27:21.200
اذا كان الانسان يتعامل بحيث يبيع ويشتري اسهم من شركات عالمية عن طريق الفوركس آآ فينظر ما هي هذه الاسهم هل هي في امور مباحة شرعا وهل هذه الشركات اصولها شرعية

79
00:27:21.250 --> 00:27:41.550
او لا؟ فان كان كذلك فلا بأس سواء كانت عالمية او محلية اما اذا كانت اصولها محرمة او انها تعمل في مجالات محرمة اه نوادي القمار ومصانع الخمور ونحو ذلك من الامور فلا شك ان هذا محرم

80
00:27:41.600 --> 00:27:57.300
اما شراء هذه العملات او شراء هذه الاسهم عن طريق الفوركس ويعتبر الفورك شريك مع الشاري فهذه مسألة اخرى انا لا ارى جوازها لكن ان كان يمكنك ان تدخل انت مباشرة

81
00:27:57.400 --> 00:28:21.800
وتشتري فهذا لا بأس به بالشرطين السابقين وهو ان يكون اه ان تكون هذه الاسهم العالمية اصولها شرعية صحيحة ليست مبنية على الربا والمحرمات وتعاملاتها صحيحة ليست في المحرمات يقول السائل هل يؤجر من كان ينوي في تدريسه

82
00:28:21.900 --> 00:28:41.150
في المدارس النظامية ان يستعين بها على طاعة الله وطلبة وطلب العلم؟ الجواب نحو لا شك ان هذه نية طيبة فعليه ان ينوي هذه النية الحسنة حتى يصبح راتبه اه مباركا ويصبح عمله مباركا

83
00:28:41.800 --> 00:28:57.550
يقول السائل ما هي افضل الكتب لاداب طالب العلم للعوام الذين يريدون تعلم الاداب اما بالنسبة لعوام طلب العلم فاول ما عليه من يقرأ في كتب اداب طالب العلم ان يقرأوا كتاب النبذ

84
00:28:57.650 --> 00:29:17.900
للشيخ حمد العثمان او يقرأ اه كتاب آآ العلامة ابن عبد البر رحمه الله فضل العلم او يقرأ كتاب ابن الخطيب البغدادي او يقرأ كتاب آآ ابن جماعة وغير ذلك من الكتب التي الفت في اداب

85
00:29:17.950 --> 00:29:36.300
طلب العلم ومن نفيس ما الف في اداب طلب العلم آآ هو آآ حلية طالب العلم للشيخ بكر اه ابي زيد رحمه الله تعالى هذا السؤال الاخير يقول هل يجوز قراءة القرآن بنية قضاء الحواجب

86
00:29:36.550 --> 00:29:53.400
اه بنية قضاء الحوائج وما حكم قراءة صحيح البخاري بنية قضاء الحوائج قراءة القرآن بنية قضاء الحوائج او قراءة الاحاديث بنية قضاء الحوائج هذا لا شك انه من البدع والمحدثات

87
00:29:54.050 --> 00:30:10.350
لان قراءة القرآن عبادة. قراءة الاحاديث عبادة والعباد ينبغي للانسان ان يقرأها لله عز وجل لا لاجل تحصيل منافع دنيوية لكن لابد ان ندرك ان من اخلص لله عز وجل

88
00:30:10.450 --> 00:30:26.050
في قراءته للقرآن فانه يأتي تبعا لذلك الثمرات التي رتبها الشارع كالبركة في النفس وفي الوقت وفي المال وفي الاولاد ونحو ذلك اذا قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

89
00:30:26.100 --> 00:30:41.400
فان كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله سبب للبركات في البيوتات هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين