1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في

2
00:00:20.800 --> 00:00:37.700
في كتابه الادب المفرد باب هل يفلي احد رأس غيره قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه

3
00:00:37.700 --> 00:00:57.700
يقول كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدخل على ام حرام ابنة ملحان رضي الله وعنها فتطعمه وكانت تحت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاطعمته وجعلت تفلي رأسه

4
00:00:57.700 --> 00:01:20.550
انام ثم استيقظ يضحك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:20.600 --> 00:01:54.850
وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يفلي احد رأس غيره فلي الرأس معروف هو تحريك الشعر بالاصابع تفقدا له وعملا على تنظيفه

6
00:01:56.000 --> 00:02:23.350
وازالة لما قد يكون فيه من هوان الرأس وهو القمل وايضا قد يكون المراد به اراحة الرأس بفلي الشعر وتحريك وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان اباحة ذلك وجوازه

7
00:02:24.900 --> 00:02:56.250
وانه لا بأس ان يفلي الانسان شعر غيره الرجل الرجل يفني شعر الرجل والمرأة تفلي شعر المرأة وايضا تفلي اه شعر الرجل من محارمها كزوجها مثلا او والدها او خالها او نحو ذلك

8
00:02:56.950 --> 00:03:20.500
فهذا كله مباح كله مباح والفلي فلي الشعر لا يمكن الا من اخر يقوم به بمعنى ان الانسان لا يمكن ان يفلي شعر نفسه  الذي يقوم بذلك هو اخر يتولى

9
00:03:20.600 --> 00:03:44.650
ذلك وهو امر مباح جائز اورد رحمه الله تعالى هنا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على امي حرام بنتي ملحان

10
00:03:45.550 --> 00:04:12.600
فتطعمه وكانت تحت عبادة ابن الصامت اي بعلها وزوجها عبادة ابن الصامت فاطعمته وجعلت تفلي رأسه اي ام حرام تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشاهد من الحديث

11
00:04:13.150 --> 00:04:36.300
للترجمة اه الا وهو فلي الانسان شعر غيره او رأس غيره فكانت ام آآ حرام بنت ملحان رضي الله عنها تفلي شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتي عندها في بيتها

12
00:04:37.850 --> 00:05:06.050
وكانت تطعمه رضي الله عنها وارضاها وتفلي شعر رأسه وكما قدمت قد يكون فلي شعر الرأس لاراحة الرأس قد يكون الغرض منه اراحة الرأس  ام آآ حرام رضي الله عنها

13
00:05:06.750 --> 00:05:33.500
فهي من محارم رسول الله عليه الصلاة والسلام باتفاق اهل العلم كما حكى اتفاقهم على ذلك الامام النووي رحمه الله تعالى  اختلفوا في نوع قرابتها له بعد اتفاقهم على انها من محارمه

14
00:05:34.450 --> 00:05:58.750
اختلفوا في نوع القرابة فمنهم من قال ان قرابتها له انها خالة له من الرضاعة انها خالة له من الرضاعة وبهذا قال ابن عبد البر وغيره من اهل العلم وهو الاشهر

15
00:05:59.850 --> 00:06:30.650
ومنهم من قال انها خالة لوالده او جده عبدالمطلب لان جده عبد المطلب اه خواله من بني النجار من اهل المدينة فقيل انها ولهذا قال بعض اهل العلم انها خالة له

16
00:06:31.600 --> 00:06:53.650
من جهة والده او جده وخالة الوالد خالة وخالة الجد خالة  والاقرب والاشهر انها خالته من الرضاعة لكن باتفاق اهل العلم هي من محارمه باتفاق اهل العلم هي من محارمه

17
00:06:54.400 --> 00:07:19.050
ولهذا كان يأتيها في بيتها ويجلس عندها وتطعمه وتفلي شعر آآ رأسه عليه الصلاة والسلام والشاهد من الحديث للترجمة هو تليها رضي الله عنها لرأس رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

18
00:07:20.150 --> 00:07:42.450
قوله فنام اي الرسول عليه الصلاة والسلام ثم استيقظ يظحك وفي بعظ الروايات وهو يضحك وجاء في اه بعظ روايات الحديث في الصحيحين وغيرهما انه ان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم كان سرورا

19
00:07:42.750 --> 00:08:12.450
بظهور الاسلام وانتشاره وخروج الجيوش ودخولها البحر لنشر دين الله عز وجل وانتصار تلك الجيوش ففرح قام عليه الصلاة والسلام يضحك لانه رأى ذلك في منامه فقام مسرورا وهذا فيه سرور النبي عليه الصلاة والسلام بانتشار

20
00:08:13.300 --> 00:08:39.500
الاسلام ودخول الناس في دين الله افواجا نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا المغيرة ابن سلمة ابو هشام المخزومي وكان ثقة قال حدثنا الصعق بن حزم قال حدثني القاسم ابن مطيب عن الحسن عن قيس ابن عاصم السعدي رضي الله عنه

21
00:08:39.500 --> 00:08:59.650
انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال هذا سيد اهل الوبر فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس علي فيه تبعة من طالب؟ ولا من ضيف. فقال رسول الله صلى

22
00:08:59.650 --> 00:09:22.850
الله عليه وعلى اله وسلم نعم المال اربعون والاكثر ستون. وويل لاصحاب المئين. الا من اعطى الكريم. ومنح الغزير ونحر الثمينة فاكل واطعم القانع والمعتر قلت يا رسول الله ما اكرم هذه الاخلاق

23
00:09:22.900 --> 00:09:51.250
لا يحل بواد انا فيه من كثرة من كثرة نعمي فقال كيف تصنع بالعطية؟ قلت اعطي البكر واعطي الناب قال كيف تصنع في المنيحة؟ قال اني لامنح الناقة قال كيف تصنع في الطروقة؟ قال يغدو الناس بحبالهم ولا يوزع رجل من جمل يختطمه فيمسي

24
00:09:51.250 --> 00:10:09.900
ما بدا له حتى يكون هو يرده فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمالك احب اليك؟ ام مال مواليك؟ قلت ما لي؟ قال فانما لك من مالك ما اكلت

25
00:10:09.900 --> 00:10:41.600
بنيت او اعطيت فامضيت وسائره لمواليك. فقلت لا جرم لئن رجعت لاقلن عددها فلما حضره الموت جمع بنيه فقال يا بني خذوا عني فانكم لن تأخذوا عن احد هو انصح لكم مني لا تنوحوا علي. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه

26
00:10:41.600 --> 00:11:07.900
قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النياحة وكفنوني في ثيابي التي كنت اصلي فيها. وسودوا اكابركم. فانكم اذا سودتم اكابركم لم يزل لابيكم فيكم خليفة. واذا سودتم اصاغركم هان اكابركم على الناس. وزهدوا

27
00:11:07.900 --> 00:11:29.750
وفيكم واصلحوا عيشكم فان فيه غنى عن طلب الناس. واياكم والمسألة فانها اخر كسب المرء واذا دفنتموني فسووا علي قبري. فانه كان يكون شيء بيني وبين هذا الحي من بكر ابن وائل

28
00:11:29.750 --> 00:11:49.150
خماشاة فلا امن سفيها ان يأتي امرا يدخل عليكم عيبا في دينكم قال علي فذاكرت ابا النعمان محمد بن الفضل فقلت فقال اتيت الصعق بن حزم في هذا الحديث فحدثنا عن الحسن

29
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
فقيل له عن الحسن؟ قال لا. يونس بن عبيد عن الحسن. قيل له سمعته من يونس؟ قال حدثني القاسم ابن مطيب عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن قيس فقلت لابي النعمان فلما

30
00:12:09.150 --> 00:12:44.000
تحمل قال لا ضيعناه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن الحسن وهو البصري رحمه الله عن قيس بن عاصم السعدي التميمي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:44.600 --> 00:13:09.350
وهو رضي الله عنه جاء في وفد تميم الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فلما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا سيد اهل الوبر وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت تبلغه

32
00:13:10.100 --> 00:13:45.100
اخباره ويعرف عن احواله  كان في جاهليته معروفا بصفات كريمة حسنة اشتهر بها ومن ذلكم اشتهاره بالكرم والبذل والتصدق من المال وكان واسع المال ولهذا يأتي اخباره عن كثرة ما له

33
00:13:45.600 --> 00:14:09.200
في السياق الذي معنا قوله لا يحل بواد انا فيه من كثرة نعمي فكانت النعم التي عنده كثيرة جدا والوادي المتسع لا يأتيه غيره لكثرة نعمه وملئها الوادي الذي يكون

34
00:14:09.600 --> 00:14:32.300
او تكون نعمه ترعى فيه. وهذا يدل على كثرة اه النعم التي عنده وكان يبذل وايضا سيأتي اه نماذج من بذله وانفاقه مما ذكره للنبي عليه الصلاة والسلام عندما سأله عن ذلك

35
00:14:33.150 --> 00:15:01.850
فكان مشهورا بالكرم والضيافة ومشهورا ايضا بالحلم حتى انه قيل ان الاحنف  المشهور بالحلم سئل من اين اخذته قال من قيس بن عاصم وذكر في ذلك قصة وايضا في جاهلية حرم

36
00:15:02.550 --> 00:15:28.550
الخمر على نفسه حرم الخمر على نفسه وذلك  واقعة حصلت له بسبب شربه للخمر على اثرها حرم الخمر وهو في الجاهلية مشرك بالله عز وجل وذلك انه شرب مرة الخمر

37
00:15:29.350 --> 00:15:55.350
ثم وهو مخمور تحرش ببعض محارمه تحرش تحرش ببعض محارمه مع انه كان عفيفا عن هذا الامر حتى ان له ابياتا رائعة جميلة في غض الطرف عن جاراته  انه لا يفكر

38
00:15:55.800 --> 00:16:27.350
ان يهم بريبة لكنه لما تعاطى الخمر مرة تعرض لبعض محارمه فاخبر بذلك اخبر بذلك فحرمها على نفسه والخمر ام الخبائث حرمها على نفسه وقال رأيت الخمر منصة وفيها مقابح تفضح الرجل الكريم

39
00:16:27.500 --> 00:16:53.000
رأيت الخمر منقصة وفيها مقابح تفضح الرجل الكريم. فلا والله اشربها حياتي ولا اشفي بها ابدا سقيما فعلى اثر هذه القصة وهو في جاهليته حرم الخمر ومع ذلك ترى من بعض اهل الاسلام

40
00:16:53.100 --> 00:17:24.150
من يشربها ويخبر بموبقات يفعلها وعظائم يمارسها اثناء تعاطيه لها ولا يزال مستمرا على ذلك الشاهد ان قيسا رضي الله عنه كان مشهورا بخصال عظيمة وكان سيدا في قومه ولهذا لما اقبل على النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:17:24.350 --> 00:17:50.150
قال اتى سيد اهل الوبر او قال هذا سيد اهل الوبر واهل الوبر هم اهل البوادي اهل الابل والاغنام ويفرق بينهم وبين اهل الحواضر آآ اهل يقال لاهل الابل والبادية اهل الوبر واهل الحاضرة يقال اهل المدر

42
00:17:51.000 --> 00:18:16.800
فكان السيد اهل الوبر قال فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس علي فيه تبعه وهو يدرك ان المال وجوده له تبعه له تبعة تبعت كثرة المال فيسأل عن حد معين

43
00:18:17.050 --> 00:18:38.150
في المال يبلغه الانسان ولا يكون عليه تبعه وهذا يدل على حرصه على الخير وعدم وخوفه من التبعة التي يتحملها بسبب كثرة المال فقال ما المال الذي ليس علي فيه تبعة من طالب ولا من ضيف

44
00:18:39.100 --> 00:19:04.100
بحيث اذا كان عندي لا اكون متحملا اه تبعة في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام نعم المال اربعون نعم المال اربعون اي اربعون ناقة تكون عندك قال نعم المال اربعون

45
00:19:04.950 --> 00:19:33.350
قال والاكثر ستون يعني ان لم تكتفي بهذا العدد واردت زيادة عليه فالاكثر ستون اي ستون ناقة قال وويل لاصحاب المئين وويل لاصحاب المئين الويل هو تهديد بالعقاب الشديد قال ويل لاصحاب المئين

46
00:19:33.400 --> 00:19:58.700
اي الذين يملكون المئات من النوق وكان قيس رضي الله عنه يملك المئين ولهذا كما سيأتي قال ان الوادي الذي انا فيه لا يقربه الناس لكثرة نعمه وسيأتي ايضا في عطاياه

47
00:20:00.000 --> 00:20:22.300
سيأتي في عطاياه انه ينفق كل سنة مئة ناقة ينفق كان ينفق كل سنة مئة ناقة فكان من اصحاب المئيين لكنه كان منفقا قال وان لاصحاب المئين الا من اعطى الكريمة اعطى اي تصدق

48
00:20:22.850 --> 00:20:50.600
الكريمة اي على صاحبها لان كرائم الاموال هو نفيسها وطيبها عند اصحابها قال واعطى الكريمة اي بذل اه الكريمة من النوق عنده طيبة بها نفسه قال اعطى الكريم ومنح الغزيرة

49
00:20:51.350 --> 00:21:23.400
ومنح الغزيرة الغزيرة هي غزيرة اللبن  المنح اي يعطيها منيحة لشخص يعرفها ويستفيد من حليبها ويستفيد من وبرها ويعيدها بعد وقت الى صاحبها ومنح الغزيرة ان يمنح مما يمتلكه من النوق غزيرة اللبن يعطيها للفقراء والمحتاجين تبقى عندهم

50
00:21:23.900 --> 00:21:52.750
يطعمونها ويستفيدون من حليبها وقتا ثم يعيدونها اليه قال ونحر السمينة اي نحرها ليفرق لحمها ويطعم منها ويختار السمينة لا الهزيلة قال ونحر السمينة فاكل واطعم القانع والمعتر واطعم القانع والمعتر يذبح السمينة من تلك

51
00:21:53.150 --> 00:22:21.250
النوقة التي يمتلك ويأكل منها ويطعم القانع والمعتر والقانع الفقير الذي لا يسأل تقنعا والمعتر الذي يسأل يتعرض للناس بالسؤال قال قلت يا رسول الله ما اكرم هذه الاخلاق هذه اخلاق كريمة عظيمة

52
00:22:21.550 --> 00:22:48.600
والرجل اه معروف اخلاق فاضلة في جاهليته ولهذا لما ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام هذه الامور في البذل والصدقة والانفاق اعجبته اعجبته ولهذا ابدى اعجابه بها بقوله رضي الله عنه ما اكرم هذه الاخلاق اي انها اخلاق كريمة

53
00:22:48.650 --> 00:23:12.900
رفيعة عالية وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يدل ويرشد الى مكارم الاخلاق انما بعثت لاتمم مكارم او صالح الاخلاق قال قيس متحدثا عن عظم ما من الله به عليه من

54
00:23:13.100 --> 00:23:29.700
النعم قال لا يحل بواد انا فيه من كثرة نعمي لا يحل بواد انا فيه من كثرة نعمي اي انني امتلك من النوق شيئا كثيرا جدا الى درجة ان الوادي اي الواسع

55
00:23:31.250 --> 00:23:55.000
الذي اضع فيه اه ما امتلكه من النوق ترعى لا يقربه احد وهذا يدل على كثرتها الكافرة وعددها الوافر قال اي النبي عليه الصلاة والسلام كيف تصنع بالعطية بدأ يسأله عن حقوق المال وتبعاته

56
00:23:55.800 --> 00:24:24.600
وجه اليه عدة اسئلة تتعلق بتبعات المال وواجبات المال قال كيف تصنع بالعطية قال اعطي البكر واعطي النان البكر الصغيرة والناب المسنة فقال انا اعطي البكر واعطي الناب لما سأله النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي تعطي؟ وتنفق من هذه الابل

57
00:24:25.300 --> 00:24:43.750
قال اعطي البكر واعطي الناس يعني اعطي من الصغار واعطي ايضا من المسنات الكبار قال كيف تصنع في المنيحة المنيحة عرفناها قريبا في قوله ومنح الغزيرة المنيحة ان يعطي الرجل

58
00:24:43.850 --> 00:25:12.450
غيره ناقة او شاة او اكثر ليعلفها ويستفيد من حليبها ووبرها وتبقى عنده لفترة ثم يعيدها الى صاحبها تسمى منيحة قال كيف تصنع في المنيحة قال اني لامنح المئة قال اني لامنح المئة

59
00:25:12.700 --> 00:25:41.650
في النسخ التي بايديكم تصحفت الى الناقة قال اني لامنح المئة في النسخ الموجودة بين ايدي الاخوة تصحفت الى الناقة. هو تصحيف قطعا لعدة امور ان الامر الاول الناقة يمنحها ليست بشيء مع هذه الكثرة

60
00:25:41.900 --> 00:26:07.750
الكافرة من الاموال التي او النوقة التي يمتلكها وثانيا ان المصادر التي خرجت هذا الحديث مثل شعب الايمان البيهقي ومعجم ابن الاعرابي كلها اثبتته بهذا اللفظ وايضا نسخ الادب المفرد

61
00:26:07.900 --> 00:26:31.050
الاخرى اثبتت بهذا اللفظ المئة والامر الثالث ان الخبر ورد في الاصابة لابن حجر قال اني لامنح كل مئة كل عام مئة ناقة. اني لامنح كل عام مئة ناقة  قوله

62
00:26:31.400 --> 00:26:53.800
اني لامنح المئة اي كل عام فكان من عادته انه كل عام ينفق اه او يمنح مئة اه ناقة يعطيها منائح للفقراء يستفيدون من حليبها ثم وقتا ثم تعود اليه

63
00:26:55.850 --> 00:27:19.050
قال كيف تصنع في الطروقة؟ كيف تصنع في الطروقة والطروقة التي اه اصبحت محتاجة الى فحل يطرقها تحتاج الى طرق الفحل لها حتى تحمل فقال كيف تصنع بالطروقة الطروقة التي بلغت

64
00:27:19.100 --> 00:27:42.800
مبلغ ان يطرقها ان يطرقها الفحل قال يغدو الناس بحبالهم يغدو الناس بحبالهم يعني يأتون معهم حبال ويدخلون في المكان الذي فيه ما امتلكه ولا يوزع رجل من جمل يختطمه

65
00:27:42.900 --> 00:28:00.650
ما احد منهم يمنع معنى يوزع اي يمنع لا يمنع احد من من جمل يختطمه اي من بلغت عنده ناقة الحاجة الى ان احتاجت الى فحل يطرقها يأتي الى المكان الذي فيه

66
00:28:01.300 --> 00:28:21.850
الابل والنوقة التي يمتلكها ومعه الحبل ويختار من الفحول واحدا ويشده بالحبل ويجره ويذهب به الى ناقته ولا احد يمنعه لا احد يمنعه من ذلك مجرد ان يحتاج الشخص يأتي بحباله

67
00:28:22.000 --> 00:28:47.600
وينتقي من الفحول ما اراد ويجره الى ناقته يطرقها ثم يعيده قال يغدو الناس بحبالهم ولا يوزع رجل من جمل يختطمه وهذه كلها كان يفعلها في جاهليته وهو مشرك كافر يفعل هذه الامور

68
00:28:49.400 --> 00:29:16.100
التي ربما بعض المنتسبين للاسلام ممن يمن الله عليهم باموال طائلة نفسه تشح ويبخل عن النفقة والبذل والصدقة بمثل هذه مثل هذا السخاء قال ولا يوزع رجل من جمل يختطمه فيمسك ما بدا له

69
00:29:16.300 --> 00:29:31.350
حتى يكون هو يرده حتى يكون هو يرده يعني يأخذ ما بدا له من الفحول ولا يقال خذ هذا واترك هذا هو الذي ينتقي ويذهب به وايضا اذا ذهب به

70
00:29:31.500 --> 00:29:54.950
لا يتابع يقال تأخرت او يرسل احد يحظر ففحله بل يتركه الى ان يرده الرجل بنفسه وهذا مبلغ عظيم في السخاء والكرم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانظر جمال التوجيه

71
00:29:56.050 --> 00:30:16.600
منه عليه الصلاة والسلام وحسن البيان والنصيحة قال فما لك احب اليك ان مال مواليك اي المالين احب اليك؟ المال الذي لك انت تمتلكه شخصيا او المال الذي يمتلكه مواليك اولادك اه ورثتك

72
00:30:17.000 --> 00:30:43.700
وقرابتك اي المالين احب اليك؟ ما لك الشخصي الذي انت تمتلكه او المال الذي بيده مواليك؟ اي المالين احب اليك قال آآ مالي يعني احب الي مالي المال الذي انا امتلكه احب الي من المال الذي يمتلكه اولادي او

73
00:30:43.850 --> 00:31:03.900
قرابة قال ما لي هو الاحب الي قال النبي عليه الصلاة والسلام فانما لك من مالك لك من مالك ما اكلت فافنيت او اعطيت فامضيت هذا هذا مالك مالك حقيقة

74
00:31:04.150 --> 00:31:23.500
الذي اكلت فافنيت او لبست فابليت كما جاء في بعض الروايات او اعطيت فامضيت او ايظا كما جاء في بعظ الروايات تصدقت فابقيت هذا مالك ما لك حقيقة الذي استفدت منه انت طعاما وشرابا ولباسا

75
00:31:25.500 --> 00:31:50.000
ايضا مالك الذي تصدقت به لانك ستلقاه يوم القيامة لانك ستلقاه يوم القيامة هذا مالك وسائره لمواليك باقي المال هذا الكثير الذي عندك هذا لمواليك للورثة ليس مالك ولهذا بعضهم يقولون

76
00:31:50.700 --> 00:32:12.150
عن من يمسك المال الى ان يموت يقولون هذا مهمته خازن للمال خازن وحارس المال يخزنه ويحرسه الى ان يموت ويقتسمه الورثة فهو مهمته في حياته يخزن المال الى ان يقتسمه الورثة بعد ان يموت

77
00:32:12.200 --> 00:32:32.900
واقتسامهم له على اثر موته ولا يتبعه من ماله شيء كما قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويدخل معه واحد. ما له وولده وعمله. فيرجع المال والولد ويدخل العمل في القبر

78
00:32:33.850 --> 00:32:56.150
فمال الانسان الذي ابقاه دون ان يطعم منه ودون ان يتصدق هو في الحقيقة للورثة وهذا فيه توجيه عظيم جدا واثر تأثيرا بالغا في قيس رضي الله عنه فقلت القائل قيس

79
00:32:56.500 --> 00:33:20.050
لا جرم لئن رجعت لاقل لاقلن عددها اثرت فيه الموعظة والوصية. قال لان رجعت اي الى ديار لاقلن عددها يعني هذا العدد الهائل الذي امتلكه لاقلنه ما معنى لا اقلن اي لانفقنه واتصدقن به

80
00:33:20.400 --> 00:33:42.600
في سبيل الله لو قلن عددها اي صدقة ونفقة وبذلا في سبيل الله جاء في بعض المصادر مثل الاصابة لابن حجر وغيره عن الحسن البصري الراوي قال رحمه الله تعالى ففعل والله

81
00:33:43.150 --> 00:34:03.600
قال ففعلا والله لانه هنا وعد والحسن يخبر بانه فعل قال ففعل والله اي بلغه عنه انه فعل ذلك رجع واقل عددها اي انفق تلك الاعداد الهائلة وهذا يدخل تحت

82
00:34:04.100 --> 00:34:37.000
مشروع المسابقة سرعة استجابة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ومبادرتهم للعمل بوصاياه دون تردد او تأخر فلما حضره الموت اي قيس جمع بنيه فقال يا بني جمع بنيه وكان عدد

83
00:34:37.200 --> 00:35:01.400
بنيه من الذكور كما ذكر ذلك ابن حبان وغيره ثلاث وثلاثون ابنا فكان عددهم عدد كبير فجمع هذا العدد جمع بنيه وقال يا بني وهذا ايضا من اللطف في الخطاب وحسن التودد للابناء يا بني

84
00:35:02.050 --> 00:35:20.250
خذوا عني وكلمة خذوا عني فيها استدعاء للانتباه  تنبيه لاهمية الموضوع الذي سيطرح مثل تقول له خذ عني او اسمع ما ساقول انتبه لما ساقول هذا يؤتى بها للتنبيه على

85
00:35:20.450 --> 00:35:48.650
اهمية ما سيقال قال فانكم لن تأخذوا عن احد هو انصح لكم مني وهذا ايضا فيه دعوة الى الاهتمام بما سيوصيهم به قال لا تنوح علي قال لا تنوحوا علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه

86
00:35:50.100 --> 00:36:12.250
قوله لا تنوحوا علي نهي عن النياحة وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله ان الميت ليعذب ببكاء اهله يعني اذا بكى اهله عليه عذب بذلك في قبره

87
00:36:13.550 --> 00:36:41.050
ان الميت ليعذب ببكاء اهله واهل العلم حملوا ذلك على اذا كان راضيا بذلك او مقرا لذلك او داعيا الى ذلك غير ناه عنه ولا محذر ولهذا يأتي في وصايا السلف عند الموت التحذير من النياحة

88
00:36:41.450 --> 00:37:00.150
التحذير يحذرون ابناءهم من النياحة ويحذرون اهليهم من النياحة ثم هنا قال لا تنوحوا علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه وهذا من جمال البيان وحسنه

89
00:37:00.950 --> 00:37:19.900
عملا بقوله عليه الصلاة والسلام من اصابته مصيبة فليتذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب فالمصيبة بموت النبي عليه الصلاة والسلام هي اعظم مصيبة ولم يلح عليه فلماذا يناح على من هو دونه

90
00:37:22.700 --> 00:37:41.650
فهذا من بديع الاستدلال وعظيمه قال لا تنوح علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النياحة اذا استدل لهم بامرين

91
00:37:42.600 --> 00:38:05.600
على المنع من النياحة الاول انه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مات لم ينح عليه ولو كانت مشروعة مأذونا بها لكان احق انسان بذلك والدليل الثاني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النياحة

92
00:38:10.200 --> 00:38:33.050
واهل العلم يقولون تتأكد هذه الوصية من الاب لابنائه وقرابته تتأكد اذا كان في مجتمع يعرف فيه النياحة لان بعض المجتمعات تنتشر فيها النياحة. وفي بعض المجتمعات ينتشر فيها العلم

93
00:38:33.600 --> 00:38:51.250
ولا توجد لكن اذا كان في مجتمع تكثر بهذه الامور او توجد يتأكد الامر بان يبري ذمته لانه اذا لم يبرئ ذمته قد يعذب قد يعذب بنياحة اهله عليه وهو في قبره

94
00:38:52.450 --> 00:39:14.950
لا يستفيد هو مني يا حكم عليه ويعذب قال وكفنوني في ثيابي التي كنت اصلي فيها كفنوني في ثيابي التي كنت اصلي فيها ولعل ثيابه كانت ازارا ورداء وطلب منهم ان تكفن

95
00:39:15.250 --> 00:39:36.600
ان يكفن في في في ثيابه التي كان يصلي فيها قال وسودوا اكابركم وهذا فيه دعوة للابناء ان تبقى كلمتهم متفقة والا يكون بينهم شقاق وفرقة وتعادي وارشدهم الى الطريقة المثلى

96
00:39:36.950 --> 00:39:53.800
لذلك قال سودوا الاكابر يعني اجعلوا مسئوليتكم الى الاكابر فيكم لانه اذا وليتم او جعلتم مسؤولية على الاصاغر منكم تفرقتم لكن الكبير له احترامه وله هيبته وله مكانته في نفوس اخوانه

97
00:39:54.400 --> 00:40:20.600
واحرى ان تجتمع قلوب اخوانه عليه فقال سودوا اكابركم فانكم اذا سودتم اكابركم لم يزل لابيكم فيكم خليفة. لان مكانة الوالد تبقى مكانة الوالد تبقى آآ انضباط البيت والاولاد واجتماعهم الذي كان بوجود الوالد يبقى. اذا سودوا الاكابر

98
00:40:21.050 --> 00:40:43.800
اما اذا سودوا اه الاصاغر او تركوا امرا مفلوتا جاء ينسب بينهم عداوات وشقاق ولا سيما حول قضايا الاموال التي تعمل في النفوس عملها وكثير ما يقع خاصة ابناء التجار الكبار واصحاب الاموال الطائلة

99
00:40:44.150 --> 00:41:07.400
ما يقعون على اثر وفاة والدهم في انقسام شديد جدا وتعادي وربما يصلون الى التقاظي والتحاكم والتشاكي والتهاجر والتدابر على المال وكان آآ ناصحا وهذه النصيحة ينبغي ان يستفيد منها

100
00:41:08.050 --> 00:41:33.450
اصحاب الاموال لحفظ آآ صلة ابنائهم وترابط ابنائهم بعد وفاتهم بان يكون الامر في الاكابر ولا يكون في الاصاغر ولا يكون ايضا منفلتا قال واصلحوا عيشكم فان فيه غنى عن طلب الناس اصلحوا عيشكم اي

101
00:41:33.600 --> 00:41:57.600
اكتساب الرزق والسعي في كسب الرزق والتجارة المباحة وتنمية المال بالطرق المشروعة اصلحوا ايسكم اجتهد في اصلاح عيشك هكذا يوصي ابناءه قال فان فيه غنى عن طلب الناس اذا اصلحت عيشك لا تحتاج

102
00:41:57.800 --> 00:42:18.850
ان تطلب من الناس مساعدة او دعما او مساندة  في شيء قبله؟ ما هو؟ وسودوا اكابركم فانكم اذا سودتم اكابركم لم يزل لابيكم فيكم خليفة واذا زودتم مصاغركم؟ قال نعم. واذا سودتم اصاغركم

103
00:42:19.150 --> 00:42:38.100
اذا سودتم اصاغركم اي جعلتم مسؤولية عليكم لاصاغركم من اخوانكم هان اكابركم على الناس وزهدوا فيكم لاحظ يعني حسن البيان لهذه القضية. قال اذا سودتم الاصاغر واصبح المسؤول عنكم الاخوة الصغار

104
00:42:38.500 --> 00:42:56.050
الكبار منكم يصبح لا قيمة لهم عند الناس لان الناس يقولون لو كان هذا الشخص له قيمة وله مكانة لم تجعل الولاية للصغير اذا هذا الكبير ليس له قيمة فتسقط مكانة اكابركم عند الناس

105
00:42:56.700 --> 00:43:20.200
واذا سقطت مكانة اكابركم عند الناس زهد الناس فيكم فهنا تتحقق الخسارة بينما اذا سودتم الاكابر بقيت الهيبة والمكانة لكم في نفوس الناس وايضا بقي امركم منضبطا قال واصلحوا عيشكم فان فيه غنى

106
00:43:20.450 --> 00:43:39.950
عن طلب الناس اي باكتساب الرزق وطلب المال وتنمية المال فان فعلتم ذلك كان لكم بذلك غنى عن طلب الناس اي لا تحتاجون الى من يساعدكم قال واياكم والمسألة واياكم والمسألة

107
00:43:40.000 --> 00:44:02.700
يعني اياكم ان يتعرض الواحد منكم للسؤال وطلب الناس قال واياكم والمسألة اي احذروها فانها اخر كسب المرء وانظر هذه ما اجملها فانها اخر كسب المرء مثل ما جاء اخر الدواء

108
00:44:02.750 --> 00:44:30.300
الكي اخر كاس للمرة يعني لما يصبح الانسان مضطرا الى آآ ان يسأل وبلغت به الضرورة مبلغها يسأل فان اخر كسب المرء قال واذا دفنتموني فسووا على قبري اذا دفنت دفنتموني سووا على قبري يعني لا يكون هناك شيء

109
00:44:30.450 --> 00:44:54.350
يجعل قبري معروفا لا اريد ان يعرف قبري لسبب بينه قال لا لا يكن معروفا سووا قبري فانه يكون شيء بيني وبين هذا الحي من بكر ابن وائل خماسات يعني جنايات دون القتل

110
00:44:55.200 --> 00:45:24.050
جنايات دون القتل كان يا يغير عليهم احيانا ويحصل بينه وبينهم مناوشات وهذه المناوشات تبقي احيانا في نفوس السفهاء والجهال شيئا في النفس وحقدا فيقول اذا دفنتموني سووا على قبري. لا يكن

111
00:45:24.150 --> 00:45:44.300
بارزا او معروفا او مميزا سووا على قبري حتى لا يعرف فانه يكون بيني شيء بيني وبين هذا الحي من بكر ابن وائل خماسات فلا امن سفيها ان يأتي امرا يدخل عليكم عيبا في دينكم

112
00:45:44.450 --> 00:46:03.200
يعني يخشى ان يأتي احد سفهاء هؤلاء وينبس القبر ويخرج مثلا اه جثته ويفعل امورا مثلا من هذا القبيل بسبب ما في نفوسهم من اشياء عليه مسبقة فقال افعلوا هذا اذا دفنتموني

113
00:46:04.000 --> 00:46:23.650
ولهذا جاء عن الحسن انه قال عن معلقا على هذا الموضع في وصية اه قيس قال الحسن اه كان ناصحا في الحياة وناصحا في الممات. ناصحا لاولاده في الحياة وناصحا لهم في الممات

114
00:46:23.950 --> 00:46:46.750
فجمع لهم بين النصحين نصح يتعلق بحال الحياة ونصح ايضا يتعلق بحال اه الممات فهذه وصية نافعة وعظيمة جدا من رجل اه مجرب في ابواب الخير والكرم والبذل قبل اسلامه

115
00:46:46.800 --> 00:47:11.250
وزاد بذلا وعطاء وسخاء وكرما بالاسلام لانه بالاسلام قال كلمته العظيمة التي مرت معنا حيث قال رضي الله عنه لاقلن عددها لو قلن عددها فهو رجل معروف صفات الخير والبذل والسخاء

116
00:47:11.400 --> 00:47:31.000
معروف بذلك قبل الاسلام وزاد فحظه ونصيبه من ذلك بعد اسلامه في الكرم في الحلم في الاخلاق في المعاملة في الضيافة وله في ترجمته من ذلك قصص عجيبة جدا عجيبة للغاية في حلمه في كرمه في خلقه في عفته

117
00:47:31.700 --> 00:47:57.850
هي آآ زهده في ايثاره في نفقة تقرأ اشياء عجيبة جدا مضرب مثل في هذه الجوانب فهذه الوصية من رجل وصاحب اه خبرة وصاحب ايظا نفس ككريمة وسخية ولهذا قال عن هذه الوصية الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة

118
00:47:58.150 --> 00:48:22.350
قال وهي نافعة قال وهي نافعة اي وصية نافعة والوصية سبق ان مرت معنا هذه الوصية سبقت سبق ان مرت معنا في باب باب تسويد الاكابر بباب تسويد الاكابر آآ في الحديث الذي برقم ثلاث مئة

119
00:48:22.650 --> 00:48:56.600
وواحد وستين ثم قال علي وهو ابن المديني فذاكرت ابا النعمان محمد ابن الفضل ذاكرت ابا النعمان محمد بن الفضل فقلت اتيت الصعق ابن حزن في هذا فقال اتيت الصعق ابن حزن في هذا الحديث فحدثنا عن الحسن

120
00:48:56.900 --> 00:49:21.300
يقول علي المديني ذاكرت ابا النعمان محمد ابن الفضل يعني في في هذا الحديث فقال اتيت الصعق ابن حزن في هذا الحديث فحدثنا عن الحسن  كان يدلس في السند كان يدنس في السند ولهذا استوثق منه

121
00:49:22.550 --> 00:49:46.200
قال عن الحسن يعني بدون واسطة اخذ يستوثق مني لان لعلمه بانه يدلس في الاسناد فقال عن الحسن فقيل له عن الحسن قال لا يونس بن عبيد عن الحسن ايضا لم يكتفي اراد ان يستوثق منه ايضا

122
00:49:47.400 --> 00:50:07.000
لعلمه بحاله قيل له سمعته من يونس وهذا استيثاق منه حتى يستثبت انه سمع منه مباشرة ولم يقع منه تدليس قال سمعته من يونس؟ قال لا حدثني القاسم ابن مطيب عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن قيس

123
00:50:07.100 --> 00:50:27.250
فبمثل هذا التمحيص اظهر آآ ما كان قد دلسه في الاسناد فقلت لابي النعمان فلما تحمله قال لا ضيعناه اي لم احفظه ضيعناه اي لم احفظه وهذا الحديث قال عنه الشيخ الالباني حسن لغيره

124
00:50:28.350 --> 00:50:50.800
لا ان لان الحسن اه البصري اه مدلس وقد عنعن لكن جاء من طرق ولهذا حسنه الشيخ رحمه الله لغيره اظن فيه آآ سؤال يدور في ذهن الاخوة بعد التطواف مع هذه الوصية

125
00:50:51.050 --> 00:51:18.250
العظيمة الجميلة الا وهو ما صلة القصة برمتها وطولها بالباب الباب هل يفلي احد رأس غيره وفيما قرنه ليس آآ فيما قرأناه ليس هناك شيء يتعلق آآ يتعلق بالترجمة لكنها آآ

126
00:51:18.650 --> 00:51:52.950
لكنه حديث عظيم ونافع ومشتمل على فوائد عظيمة ووصايا عظيمة مباركة استفدنا منها ولله الحمد نعم قال رحمه الله تعالى باب تحريك الرأس وعض الشفتين عند التعجب قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي العالية قال سألت عبد الله بن الصامت قال سألت

127
00:51:52.950 --> 00:52:16.250
خليلي ابا ذر رضي الله عنه فقال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بوضوء رأسه وعض على شفتيه قلت بابي انت وامي اذيتك؟ قال لا ولكنك تدرك امراء او ائمة

128
00:52:16.250 --> 00:52:43.850
يؤخرون الصلاة لوقتها. قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها. فان ادركت معهم فصل ولا تقولن صليت فلا اصلي ثم قال رحمه الله تعالى باب تحريك الرأس وعظوا الشفتين عند التعجب

129
00:52:44.950 --> 00:53:03.800
هذا نظير ما سبق في الترجمة الماضية وايضا ما سيأتي في الترجمة اللاحقة ذكر امور مباحة جائزة يفعلها بعض الناس اه عند بعض المواقف وهي مباحة ليس آآ ليس فيها محذور شرعي

130
00:53:04.100 --> 00:53:23.900
بل دلت السنة على جوازها واباحتها فرحمه الله عقد هذه الترجمة ليبين ان هذا الامر مباح وارادة مثل هذا الباب وما قبله وما بعده بكتب الادب فيه التنبيه الى ان فعل هذه الامور مباحة لا تتنافى مع

131
00:53:24.000 --> 00:53:49.700
الادب ولا تخلوا به فهي اشياء مباحة جائزة قال باب تحريك الرأس وعظوا الشفتين عند التعجب تحريك الرأس وعظ الشفتين امر يفعله الانسان احيانا دون طلب له احيانا يفعلها الانسان عندما يتعجب

132
00:53:50.100 --> 00:54:12.100
من شيء دون طلب له يعني دون تقصد لفعل هذه الحركة وانما الموقف العجيب او الذي يعجب منه يكون على اثره حصول هذه الحركة حركة الرأس يعني يهز رأسه ويعض على شفتيه اظهارا لتعجبه

133
00:54:12.750 --> 00:54:30.300
ومثل هذا الفعل الذي يصدر من انسان عند التعجب امر مباح. ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان اباحة ذلك واورد هنا عن ابي العالية قال سألت عبادة

134
00:54:30.450 --> 00:54:50.850
ابن الصامت رضي الله عنه اه سألت عبادة ابن الصامت قال سألت خليلي ابا ذر رضي الله عنه ها نعم قال عن اه عن ابي العالية قال سألت عبد الله بن الصامت نعم. قال سألت عبد الله بن الصامت

135
00:54:51.050 --> 00:55:10.850
قال سألت خليلي ابا ذر رضي الله عنه فقلت اه فقال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فحرك رأسه وعظ على شفتيه اي النبي عليه الصلاة والسلام فحرك رأسه وعظ على شفتيه

136
00:55:11.050 --> 00:55:30.400
ونحن عرفنا من الترجمة ان هذه تفعل عندما يكون هناك امر يتعجب منه امر يتعجب منه او يثير التعجب لدى الانسان فيفعل مثل هذا يعض على شفتيه ويحرك اه رأسه

137
00:55:30.800 --> 00:55:52.650
ولهذا تساءل ابو ذر قلت بابي انت وامي اذيتك؟ يعني هل بدر مني خطأ او شيء او امرا الام عليه قال لا ولكن تدرك امراء او ائمة يؤخرون الصلاة لوقتها. فهذا الذي كان

138
00:55:53.250 --> 00:56:14.850
يا متعجبا منه عليه الصلاة والسلام عندما ذكره فهو قام بهذا الامر او حصل منه هذه الحركة لما ذكر حال اولئك لا لامر يتعلق بابي ذر قال تدرك امراء او ائمة يؤخرون الصلاة لوقتها. قلت فما تأمرني وهذا حرص الصحابة

139
00:56:14.900 --> 00:56:42.100
رضي الله عنهم على الخير قال صل الصلاة لوقتها هاي وحدك فان ادركت معهم فصل تكون لك نافلة ولا تقولن صليت فلا اصلي  قال ولا تقولن صليت فلا اصلي وهذا فيه ايضا تحذير من

140
00:56:42.450 --> 00:57:07.300
آآ الفرقة الخروج عن الجماعة وايجاد الشقاق ولهذا قال لا تقولن صليت فلا اصلي صلي مع الجماعة القائمة حتى وان اخروا الصلاة عن وقتها حفاظا على بقاء الجماعة والاجتماع وتكون لك نافلة

141
00:57:09.800 --> 00:57:30.450
هذا الحديث رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح من طريق اخرى عن ابي العالية ولكن ليس فيه تحرك رأسه وايضا جعل قوله وعظ على شفتيه من فعل عبد الله ابن الصامت

142
00:57:30.750 --> 00:57:48.550
وليس من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لفظه في مسلم عن ابي العالية قال اخر ابن زياد الصلاة فجاءني عبد الله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس فذكرت له صنيع ابن زياد

143
00:57:48.600 --> 00:58:06.500
فعظ على شفته وظرب فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب فخذي كما ضربت

144
00:58:06.700 --> 00:58:26.850
فخذك وقال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي وسيأتي الحديث موقوفا عند المصنف رحمه الله تعالى قريبا في باب ضرب الرجل فخذ اخيه

145
00:58:27.700 --> 00:58:45.650
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

146
00:58:46.000 --> 00:59:04.200
هذا يقول فضيلة الشيخ انا نحبك في الله ونسأل الله تعالى ان يجزيك خيرا على هذه الدروس حيث اننا حضرنا معك اياما عدة تجاوزت العشرة ايام وسنسافر غدا ان شاء الله الى بلادنا

147
00:59:04.350 --> 00:59:30.050
فادعوا الله تعالى ان يوفقنا لطلب العلم الشرعي وبما تنصحنا اسأل الله الكريم ان يجعلنا جميعا ايها الاخوة المتحابين في الله المتعاونين على طاعة الله  ان يبارك لنا فيما نقول ونسمع وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب

148
00:59:30.650 --> 00:59:59.450
واقول للاخ الكريم وغيره من الاخوة الزوار الكرام فهذه الزيارات الطيبة لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الحرام فهي زيارات مباركة وقد يكون آآ لهذه الزيارة اثرا على الانسان في تغير الى اصلح

149
00:59:59.600 --> 01:00:23.400
اه اكمل في حياته كلها الى مماته وهذا الذي نأمله ونرجوه اخينا آآ السائل وجميع الاخوة وهذه ثمرة مجالس الذكر ومجالس الخير ورياض الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا

150
01:00:24.200 --> 01:00:46.050
آآ وصيتي للاخ السائل ان يبقى على تواصل مع العلم وطلب العلم في بلده  هو في في مثل هذه الجلسات رغب في العلم واحبه وحرص عليه ورأى فائدته فمواصلة الطلب

151
01:00:46.650 --> 01:01:07.550
وان تجعل للعلم حظا من كل يوم من ايامك بحيث لا تغيب شمس يوم الا ولك فيه نصيب من العلم وهذا يستفاد من دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام التي كان يواظب عليها كل يوم اللهم اني اسألك علما نافعا يقولها بعد صلاة الصبح

152
01:01:08.050 --> 01:01:26.700
فهذا يفيد ان المسلم ينبغي عليه ان يكون له كل يوم من ايامه نصيب من العلم الشرعي بحيث لا تغرب شمس يوم شمس يوم الا وحصل فيه علما وهذا لا يتأتى الا اذا وضعت لنفسك برنامجا

153
01:01:27.150 --> 01:01:46.100
منضبطا في في الطلب والتحصيل ومن نعمة الله سبحانه وتعالى علينا في هذا الزمان ان ابوابا كثيرة من ابواب التحصيل انفتحت لم تكن متهيئة لمن قبل من خلال الوسائل الان الحديثة

154
01:01:46.800 --> 01:02:08.850
فيمكن ان ان تستفيد من اشرطة اهل العلم ومن ايضا جهاز الكمبيوتر في من خلال الدروس العلمية لاهل العلم الاكابر تستمع اليهم وترتبط بهم وتفيد من دروسهم الاحياء منهم والاموات

155
01:02:09.350 --> 01:02:29.600
وهذه فرصة للانسان ثمينة ان يجعل لنفسه حظا من العلم بحيث يسمع مثلا في اليوم الواحد شريطا او شريطين لاهل العلم ويقرأ ويحفظ وايضا يستفيد من طلاب العلم الذين في في بلده ويدرس عليهم

156
01:02:31.000 --> 01:02:50.450
وايضا يجاهد نفسه على العمل بما يتعلم فان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول يهتف بالعلم العمل فان اجابه والا ارتحل و مقصود العلم العمل به ولهذا ينبغي على الانسان ان

157
01:02:50.650 --> 01:03:08.300
تكون حياته كذلك طلب للعلم النافع ومواظبة على العمل الصالح وهو بذلك يكون من المنعم عليهم قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

158
01:03:08.800 --> 01:03:25.600
فان المنعم عليهم هم اهل العلم النافع والعمل الصالح ومن كان عنده علم لا يعمل به من كان من اهل العلم بلا عمل هذا من المغضوب عليهم. ومن كان يعمل

159
01:03:25.650 --> 01:03:42.950
ومن كان يعمل بلا علم هذا ظال ولا يكون من المنعم عليهم الا بالجمع بين العلم النافع والعمل الصالح ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع

160
01:03:43.000 --> 01:03:52.750
والعمل الصالح هو الرزق الطيب وان يهدينا سواء السبيل جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك