ويعني اخو عبد الحميد ابن عبد الله ابن هويس وهو ايضا يعني من اه اه رهط مالك رحمه الله عن سليمان ابن بلال وهو المدني سليمان ابن بلال القرشي المدني عن صالح
كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف لما كان اخر وحجة حجها عمر فقال عبدالرحمن بمنى لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد؟ فهذا هو المجلس السابع والعشرون بعد المئة من مجالس قراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله ونحن في
في فجر الجمعة الخامس من شهر صفر عام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا عند قول المصنف من كتاب الاعتصام باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
على اتفاق العلم. فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا
انا اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم. وما اجمع عليه الحرمان
في مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن محمد ابن منكد عن جابر ابن عبد الله السلمي رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله
صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة. فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه وقال اقلني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي
ابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثا وينصع طيبها هذا الباب اورده المصنف رحمه الله ليبين على ان من الاعتصام بالكتاب السنة الاخذ بالاجماع الاخذ بالاجماع. لا سيما اجماع اهل العلم
واما اجماعات غيرهم فلا عبرة بها. ولهذا قال باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ على اتفاق اهل العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الحظ على اتفاق اهل العلم من وجهه
الحظ على اتفاقهم فيما بينهم وان لا يختلفوا وذم الاختلاف. والوجه حظ على اتفاق اهل العلم بالاخذ بهذا الاتفاق. قال وما اجتمع عليه الحرمان. وهذا يسميه بعض العلماء بالاجماع المخصوص. هل الاجماع المخصوص؟ يؤخذ به
اما اذا كان رأي في مقابل الاجماع المخصوص فلا ريب ان الاجماع نصوص مقدم يعني اذا انت بدا لك شيء في المسألة وانت من اهل الاجتهاد ثم خالف اجتهادك الحرمين مكة والمدينة لا سيما في عصر ظهور
العلم فيهما فاجتماعهما مقدم على رأيك. انت بدا لك رأي مثلا وهناك اجماع للتابعين فاجماع التابعين في مكة والمدينة على احاد الاراء في البلدان هذا مراد الامام البخاري رحمه الله تعالى. وليس مقصوده ان اجماع اهل الحرمين
مقدم على النص فهذا لا يقول به حتى الامام مالك رحمه الله المشهور عنه انه يرى تقديم اجماع اهل المدينة لكن ليس المقصود انه يقدم اجماع اهل المدينة على النص. لكنه ربما
في خصص به النص او يعمم به النص وهذه مسألة اخرى وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار المقصود هنا بالمشاهد جمع مشهد وهي العلامات
الدالة على الوقايع مثل احد بها غزوة احد ومثل الخندق بها غزوة خندق بدر وكان هناك مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كما تعلمون وله منبر وقبره عليه الصلاة والسلام شاهد على ختم نبوته
ولذلك حفظ الله قبره وصانه من ان يحصل فيه عبادة لهذا القبر من وجه واندثار له من وجه ولا يعلم قبر نبي على وجه التعيين قط انما هي ظنون وما يروى ان اسماعيل مدفون في الحجر فكذب ليس عليه اي دليل. من لا
يمكن لاسماعيل ان يدفن في المسجد الكعبة لان الدفن والنهي عن الدفن في المساجد شريعة عامة ما الدليل على انه شريعة عامة؟ دليل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
ولو انهم فعلوا ما ليس محظورا في شرعهم. ها لما كانوا يستحقون اللعب. فلما استحقوا اللعن علمنا انهم فعلوا شيئا محظورا في شرعهم فالنهي عن البناء على القبور شريعة عامة. والمصنف رحمه الله يريد ان يذكر في هذا الباب
ان هذه المشاهد اذا كان الناس يتمسكون بها مع انها لا تتعلق بها احكام كثيرة من حيث الوجوب ومن حيث الفرض فان السنن الباقية من باب اولى الاخذ بها هذا من عميق من عميق ومن دقائق قياسات البخاري التي عنده من باب اولى
اورد فيه رحمه الله اكثر من عشرين حديثا. الاول من طريق شيخ اسماعيل وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله الهويس ابن اخت الامام ما لك. قال حدثني ما لك وهو مالك ابن انس
الاويس المدني ابو عبدالله ما مدار الهجرة عن محمد ابن المنكدر المدني عن جابر ابن عبد الله السلمي النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه هو عن ابيه وقد مر معنا الحديث لكن الشاهد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما المدينة
تنفي خبثها وينصع طيبها ما معنى الكير معروف هو الحداد الذي نار الحداد الذي ينفخ ويضع فيه الحديد ليذهب جلاء وصداء الموجود على الحديد. فيصبح الحديد صافيا ثم يحمى فيستطيع ان يتصرف فيه كيفما شاء. كأن المقصود انما المدينة
تنفي خبثا وينصع طيبها. مثل ما ان نار الحداد يبعد عن الحديد ما ليس من جنس الحديد فكذلك المدينة يبعد تبعد وتطرد من ليس من اهلها منها وقد اختلف شراح الاحاديث في هذا القول هل هو خرج مخرج العموم؟ او خرج مخرج الخصوص
فان قلنا خرج مخرج الخصوص فالمقصود التمثيل عياني على هذا الاعرابي. ولا يتعداه هؤلاء استدلوا بانهم في المدينة منافقون. وماتوا في المدينة مثل عبد الله ابن ابي ابن سلول. رئيس المنافقين
مات في المدينة ودفن في المدينة. بل ودفن في البقيع. وهؤلاء يقولون ان هذا الحديث خرج مخرج الخصوص. يعني مما يسميه الاصوليين بايش؟ لفظه عام والمراد به الخصوص. مثل قوله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
فكلمة الناس الاولى لفظ عام المراد بالخصوص وهو نعيم ابن مسعود. اذا انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها يكون خرج مخرج الخصوص. لكن في نظر القاصر ان هذا لا يستقيم
لان الخبر تنفي خبثها وينصع طيبها خرج مخرج العموم ولا مانع منه فما الداعي للخصوص؟ فان قال قائل الداعي احد المنافقين الذين ماتوا في المدينة. قلنا ان هذا اللفظ خارج مخرج العموم في من يرد المدينة ويسكن فيها. فلا يبقى فيها الا ان كان طيب
والا ينفى منها. بدليل ان الاعرابي جاء من وين؟ من خارج المدينة. فينبغي ان يعمل بالعموم على العموم ولا يعمل يعني الحديث لا يتكلم عن سكان المدينة عن اهل المدينة حتى نقول
انه يرد عليه المنافق وانما الحديث يتكلم عن من ورد المدينة او هاجر الى المدينة ثم لم يصبر على كما جاء في الاحاديث الاخرى من صبر على لاوائها كنت له شفيعا يوم القيامة
اذن المهاجر اذا هاجر فانه يجب عليه الوفاء بالهجرة ولا يجوز له ان يتراجع لمرض او فقر او او الى اخره. هذه مسألة مهمة. فمن هجر الى المدينة ليس له ان يرجع. ليس له ان يرجع
هذا الحديث انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها مراد البخاري ان الطيب وان الصفا يبقى في المدينة في احادها فكيف علمائها هذا مقصود البخاري رحمهم الله. واذا كان هذا منطبقا على المدينة فمكة كذلك من باب اولى
لان مكة افضل على الصحيح من اقوال اهل العلم من المدينة. نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
امير المؤمنين لبايعنا فلانا. فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون ان ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فاخاف الا على وجهها فيطير بها كل مطير. فامهل حتى تقدم المدينة. دار الهجرة ودار السنة
تخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. فيحفظ مقالتك وينزلوها على وجهها. فقال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة. قال ابن عباس قدمنا المدينة فقال
ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم. هذا الحديث اورده من طريق شيخ موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي آآ قال حدثني عبد الواحد بن زياد العبدي البصري قال
حدثنا معمر وهو ابن راشد الازدي البصري اليماني عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة
قال حدثني ابن عباس وهو عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وبحر العلم وترجمان القرآن احد العبادل الاربعة واحد
اتبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجابر الذي مر كذلك احد السبعة المكثرين من رواية الحديث مر معنا هذا الحديث لكن وجه الشاهد منه قول عبد الرحمن بن عوف عن المدينة حتى تقدم المدينة
دار الهجرة ودار السنة. هنا ينبغي ان ننتبه ان المدينة كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلقون عليها الاسماء الشرعية. المدينة مدينة النبي وآآ يقولون عنها ايضا طيبة وطابة كما جاء في الاحاديث. ودار الهجرة ودار السنة. وما كانوا يقولون عنها المدينة المنورة. وهذا
صلاح حادث ما عرف الى القرن السادس ما ادري من اين جاء. الى القرن السادس لا احد يعرف المدينة باسم المدينة المنورة كلهم يقولون المدينة النبوية. نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ميزة. هذه ميزة. فيها اضاءة ولا
ما فيها اظاءة هي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شرف الناس ارادوا تكريمها بنسبتها الى النور وهذا فانزل كون المدينة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه خاصية. ما يوجد مدينة في العالم اسمها مدينة النبي
لكن المدينة المنورة ممكن واحد يجي يضيء اضاءات في بلده ويقول والله العاصمة المنورة. ها يمكن يوصف بالنور. لان النور لفظ مشترك. فهذا لا اصطلاح من بعظ المتصوفة حادث ومما زاد الطين بلة ان اول كتاب في التاريخ وهو تاريخ خليفة بن خياط من شيوخ الامام البخاري
تاريخ المدينة النبوية لما طبعها الطباعون غيروا اسمها على هواهم كتاب لخليفة ابن خياط باسم تاريخ المدينة النبوية. اشلون تغيرون اسمها؟ خلوا اسمها اسم الكتاب تاريخ المدينة المنورة تصرف لا ينبغي. فمقصود البخاري رحمه الله ان للمدينة ميزة فهي دار السنة
هي دار الهجرة. فاذا كان الامر كذلك فان لاهلها ميزة على من سواهم. ولهذا قال لعمر فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. لذلك لا زال الناس يتوارثون العلم
في المدينة وفي مكة كابرا عن كابر. ولذلك الاسانيد اسانيد الاحاديث اكثرها راجعة الى المدينة ومكة. عشان اذا العلم شنيد القراء. سنيد السنة. سانيد كتب الاعتقاد اكثرها راجعة مع اشتهار بلدان اخرى بالعلم. مثل القاهرة مثل بغداد مثل
لتونس افريقيا مثل الاندلس. لكن يبقى للمدينة ومكة ميزتهما نعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب. عن محمد انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان من من كتان فتمخض فقال بخ
بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان. لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقه ويرى اني مجنون. وما بي من
ما بي الا الجوع. ما بي جنون ما بي الا الجوع. طيب. ما وجه ايراد هذا الحديث ووجه ايراد هذا الحديث ان آآ المدينة قد يجد الانسان فيها الاهواء والصعوبة
دقة لا سيما للواردين اليها. فماذا عليهم ان يقتدوا بابي هريرة ويصبروا؟ هذا وجه والوجه الثاني لايراد هذا الحديث بيان مدى صبر المهاجرين والانصار في تحملهم العلم مدى صبر المهاجرين والانصار في تحملهم العلم وعلى رأسهم ابو هريرة رضي الله عنه
معنا هذا الحديث لكن الشاهد فيما ذكرته اورد هذا الحديث من طريق شيخه سليمان ابن حرب وهو البصري القاضي قال حدثنا حماد وهو ابن زيد البصري عن ايوب وابن ابي تميمة السخطياني عن محمد وهو ابن سيرين
المدني قال كنا عند ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صحابي معروف احفظ الصحابة على الاطلاق وهو احد اتبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تولى لعمر امرأة وكان
يحدث في زمان عمر رضي الله عنه وعثمان وعلي ومعاوية. نعم. قال رحمه الله واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة. في ذكر المنبر ايضا. وهذه من مشاهد النبوة. ومنبر
النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي على حوضه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما اشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه
وسلم؟ قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر. فاتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت فصلى ثم خطب ولم اذانا ولا اقامة ولا اقامة ثم امر بالصدقة فجعل النساء يشرن الى اذانهن وحلوقهن فامر بلال فاتاهن
ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه الشاهد من هذا الحديث قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت. العلم ما كان موجود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وانما وظع بعد
كأنه علم الدولة او علم دار الامارة ونحو ذلك. فاتى العلم او العلامة الذي عند دار كثير ابن الصلت. فصلى ثم خطب. طيب كيف نعرف الان العلم غير موجود وداره
ابن السلط غير موجود. قال مشايخنا هذا المكان يسمى مصلى عيد النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عليه الصلاة والسلام يخرج من مسجده غربي مسجده. ها وين يخرج؟ غربي مسجده. يعني يخرج من جهة باب
سلام غربي المسجد وهذا المكان الذي عنى عناه الاماء عناه عبد الله ابن عباس قوله العلم الذي عند دار كثير ابن الصلب في موضعه اليوم مسجد يقال له مسجد الغمامة. اليوم في مكان
او ما حوله او قريب منه مسجد يقال له مسجد الغمامة. هذا هو مصلى عيد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم من قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا كان يأتي قباء ماشيا وراكبا. اذا قباء من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقباء فيه جد الذي قال الله عنه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا
وهو اول مسجد من المساجد التي بنيت في اطراف المدينة او في المدينة لان قباء من عوالي المدينة. قباء من عوالي المدينة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء ماشيا يعني
وراكبا احيانا. وجاء في حديث آآ ابن عمر الاخر كان يأتي قباء كل ابتن وقوله كل سبت يؤخذ منه امران الاول انه ما يمر اسبوع الا ويأتي قباء. والثاني انه يأتي كل سبت وهو اليوم المحدد
الذي يكون بعد الجمعة. الاسناد الاول محمد ابن كثير وهو العبد قال اخبرنا سفيان وهو ابن سعيد ابن الثوري عن عبدالرحمن ابن عابس المكي قال سئل ابن عباس ابو العباس مر ذكره. الاسناد الثاني ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم. البصري قال
حدثنا اه سفيان وهنا سفيان الثاني غير الاول او هو نفسه. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن عبد ابن دينار المكي عن ابن عمر عبدالله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي المدني وهو احد العباد
الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لعبدالله بن الزبير
فإدفني مع صواحبي. ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت فاني اكره ان ازكى هذا الحديث وجه الشاهد منه انها قالت ادفني مع صواحبي يعني في مقبرة البقيع. لان
آآ صاحباتها وهن امهات المؤمنين ام سلمة وسودة يعني جل امهات المؤمنين مدفونات في البقيع. انما آآ روي ان ميمونة توفيت في طريق آآ بين مكة والمدينة فهي قالت ادفني مع صواحب يعني في البقيع والبقيع فيه جل واكثر آآ مقام
الصحابة رضوان الله تعالى وعلى رأسهم عثمان وقيل حتى علي لكن هذا قول ضعيف وفاطمة والحسن ابن علي وعبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص من العشر المبشرين بالجنة ونحوهم. ثم قالت ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في
فاني اكره ان ازكى. طبعا في عهدها البيت بيتها. والبيت هذي مسألة مهمة الان هل يكره دفن الانسان في البيت او لا؟ هذي مسألة فقهية. طبعا لا يجوز ان تصور ان بيتها كانت في المسجد. بيتها ما كانت في المسجد. بيتها كانت خارج المسجد. اتفق العلماء على ان البيت
اذا كان يذهب الى الورثة فليس لصاحب البيت ان يفسد عليهم البيت. هذا محل اتفاق واضح هذي ولا لا؟ لانه اذا دفن في البيت افسد عليهم البيت. لكن الكلام فيما لو كان الرجل له عدة بيوت فاراد ان يكون مدفنه في ناحية البيت. او في ناحية ارضه او في ناحية
دار من دور بيته بحيث لا يظهر القبر الا يرفع بقدر الشبر. فهنا اختلف فيه الفقهاء اجازوها والصواب انه لا يدفن احد في البيت لا يدفن احد في البيت حتى لو لو لم يكن له
واربعة. وانما يدفن مع المسلمين يدفن مع المسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وفعله العملي هدي. وسنة. ينبغي اتباعه اما الاستدلال بحاله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لانه لا يقاس عليه صلى الله عليه وسلم كل احد. واما هي رضي الله
جعل عنها فقالت فاني اكره ان ازكى. هي تعلمون انها لا اذا ماتت لا احد يرث لماذا؟ لان بيتها الان اصبح بدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المكان وقفا على القبر
لا يدخل في مسألة ايش؟ الارث. مثاله لو ان مسلما عنده ارض فجاء رجل واستأذن في ان يدفن قريبه في ناحية الارض. فوضع له حدا خلاص الان خرج الارض من ملكيته واصبح وقفا على المسلمين
فلما هي سمعت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون يقبضون حيث يدفنون علمت انه ليس لها يد في البيت الا بقدر الانتفاع. الا بقدر الانتفاع. فلذلك هي
كرهت ان تزكى فتدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم دليل ان في مكان. الى الان في مكان لو ما في مكان ما تقول الكلام هذا ولهذا قال العلماء ان الباقي في غرفة عائشة هو بمقدار قبر واحد. هو بمقدار
قبر نوح. وهذا ذكر بعض العلماء ولا ادري من اين انه مدفن عيسى عليه السلام. ولكن لم يأتي فيه شيء مسندا لم يأت فيه شيء مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه
عبيد ابن اسماعيل وهو القرشي الهباري قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي الكوفي عن هشام عن ابيه وهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام. المدني
وابوه عروة ابن الزبير ابن العوام ابن اخت عائشة رضي الله تعالى عنها وهنا قال لعائشة قالت آآ يعني عن عائشة قالت لعبدالله فيحتمل ان يكون عروة حاضرا ويحتمل ان يكون عبد الله ابن الزبير والده عروة هو الذي حكى
لعيش لكن معروف ان عروة سمعت كثيرا عن عائشة رضي الله تعالى عنها بل هو من اخص الناس بحديثها. نعم. نعم. قال رحمه الله وعن هشام عن ابيه ان عمر
رضي الله عنه ارسل الى عائشة رضي الله عنها اذني لي ان ادفن مع صاحبيك فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا. يعني هذا الحديث بالاسناد السابق عن
بالاسناد السابق عن وليس معناه انه معلق. وليس معناه انه معلق. ان عمر ارسل الى عائشة يعني لما طعن ائذني لي ان ادفن مع صاحبيه اه النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر فقالت اي والله. يعني قرت بذلك عينا. وكان الرجل اذا ارسل اليها
من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا. يعني كانت ترى ان هي اولى بالدفن لان الدار دارها والمقام مقامها. لكنها اثرت عمر لحكمة ارادها الله عز وجل. نعم
كما قال علي رضي الله عنه كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا ابكر وعمر خرجت انا وابكر عمر قلت انا ابو بكر وعمر. فابى الله الا ان يكون قبرهما مع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الناس النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر
وعمر. فهما وزيراه في الدنيا وصاحباه عن يمينه وشماله احياء وصاحباه في داره امواتا عن يمينه وشماله. نعم. قال رجل من طريقه السابق وقد مر ذكر الجمع كيف لا لا اثرهم يعني في يعني الصحابة لما يقولون الصحابة لما يقولون نريد ان ندفن هنا يقول لا
اؤثرهم باحد ابدا. يعني انا ساكون قريب وادفن ها هنا. فلما دفن عمر وتأخر وفاتها الى سنة سبع وخمسين على الصحيح او ثمان وخمسين بعد ذلك قالت هي ادفني مع صلاح في مرض الموت ما في تعب
هذا كان في اول الامر في عهد عمر. يعني وهي في الثلاثينات من عمرها نعم. قال رحمه الله حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس. عن سليمان بن بلال عن
ابن كيسان قال قال ابن شهاب اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيأتي والشمس مرتفعة وزاد الليث عن يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة
نعم هذا ايضا فيه ذكر كان يصلي العصر فيأتي العوالي والشمس فيه ذكر العوالي. في ذكر العوالي والمقصود بعوال المدينة هي الاماكن التي تكون مرتفعة ويسكن فيها الناس وهي من الجهة الشرقية
والجنوبية من الجهة الشرقية والجنوبية يقال لها العوالي. يعني شرق جنوب هذا هو عوالي المدينة واما من جهة الشرق تماما فهذه نجد المدينة. من جهة الشرق تماما فهذا نجد المدينة. وفي هذا ايضا دلالة على ان العوالي اربعة اميال او ثلاثة
طبعا اميال من اميالهم. يعني تقريبا حوالي في عرفنا اليوم ممكن من كيلو آآ كيلوين الا الى خمسة كيلوات كل هذا يقال له العوالي. اورده من طريق شيخ ايوب بن سليمان وهو القرشي
المدني قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس واسمه عبدالحميد بن عبدالله بن عبدالله الاويس يعني هو اخو ها اسماعيل اللي مر معنا في اول الاسلام هذا ابو بكر ابن ابي اويس هو
ابن كيسان المدني قال ابن شهاب والزهري المدني قال اخبرني انس ابن مالك المدني البصري المدني البصر وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. قال رحمه الله وزاد الليث هو الليث ابن سعد المصري عن يونس وابن يزيد الايلي وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة. هذا يسمى تفسير الراو وتفسير الراوي مقدم على تفسير غيره. نعم
قال حدثنا عمرو بن زراد قال حدثنا القاسم بن مالك عن الجعيد قال سمعت السائب ابن يزيد يقول كان الصام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم. وقد زيد فيه
يعني فيه بيان مد النبي صلى الله عليه وسلم وصاع النبي صلى الله عليه وسلم. كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وهذه من شعائر اهل الاسلام الحفاظ على صاع النبي صلى الله عليه وسلم. وما يروى من
حديث المسلسل بالصاع لا يصح. لا يصح لكن هو من باب التحديد لان في رجاله اسانيد منقطعة ضعيفة لكن الصاع مشهور بين المسلمين الى الان صاع النبي صلى الله عليه وسلم. كان الصاع على عهد النبي وثلث
بمدكم اليوم. اذا هو يقيس مدنا وثلثا بمدهم. لكن اليوم اليوم ما نستطيع لان نضبطه لكن ضبطه العلماء قال الصاع اربعة امداد ملء رجل ملء كفي الرجل المعتد. الصاع اربعة امداد ملء كفي الرجل المعتدل. سواء كان
انا من الرز او كان من التمر لكن الصاع اكثر ما ينبغي ان يضبط يضبط بالتمر وهذا فيه دليل على حفظ الله عز وجل لهذا الدين حتى حفظ المسلمون موازين النبي الكريم صلى الله
عليه وسلم التي بها كان يزن او يوزن في زمانه. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عمرو بن زرارة الشابوري قال حدثنا القاسم ابن مالك وهو الكوفي القاسم ابن مالك الكوفي ابو جعفر
عن الجعيب قال وهو الجعيد او الجعد يقال للجعيد يقال لجعد بن عبد الرحمن ابن اوس المدني. الجعيب او الجعد ابن عبدالرحمن المدني. اذا جاد او جعيب. قيل هكذا وقيل هكذا. قال سمعت ابن السائب ابن يزيد يقول والسائب ابن يزيد ابن
ابن سعيد الكوفي سعيد ابن يزيد ابن سعيد الكوفي. قيل انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا يكون مخضرم. والصحيح انه ليس بصحابة. تابعي من اهل المدينة
نعم. هنا قال هنا وقد سمع القاسم ابن مالك الجعيد. وقد سمع قاسم ابن مالك الجعيد. يعني كيف يعني سمع القاسم بن مالك الجعيب يعني يؤكد البخاري ان القاسم ابن مالك وان قال عنه لكنه سمع منه فانعنته لا تضر
خلافا لما زعمه الامام مسلم رحمه الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن مسلمة مالكا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم
بارك لنا في اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم. يعني اهل المدينة. الشاهد منا ذكر المكيال وذكر الصاع وذكر المد. المكيال نوع من الموازين. قيل انه اوسع
انواع ما يباع ويوزن فيه. والصاع نوع من انواع المكاييل او الموازين ايضا. والمد كذلك. لكن تقديره ان المكيال او تع من الصاع قيل باربع مرات وقيل باقل واما الصاع معروف اربعة امداد والمد كفي الرجل المعتدل. اه لكن ظبطه بالكيلوات لا
ضبط لماذا لا ينضبط؟ لانك حينما تضع اربعة امداد من الدقيق سيقل صاع. واذا تضع اربعة امداد من التمر سيرتفع الكود. ترتفع الكومة. فلا يمكن ظبطه بالميزان آآ لذلك هو التقريب اذا قال العلماء ان زكاة الفطر صاع من صاع النبي صلى الله عليه وسلم يساوي كيلوين ونصف هذا تقريب
وليس تحديد. اورد رحمه الله هذا من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة. وهو ابن قعنب القعنبي وقد اكثر عنه الامام ابو داوود رحمه الله جدا وروى يعني سبحان الله كل واحد من اصحاب الكتب الستة
له رواية من طريق ما لك بشيخ مختص به. فمثلا الامام البخاري اكثر ما عن الامام مالك من طريق اسماعيل ونحوه. الامام مسلم اكثر ما يروي يروي من طريق يحيى
انه يشابه لي الامام ابو داوود اكثر ما يروي من مالك يروي من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنة بالقاعر عن مالك مر ذكره عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو من اهل المدينة المدني عن انس بن مالك رضي الله عنه. نعم
قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل امرأة زنايا فامر بهما فرجم قريبا من حيث
توضع الجنائز عند المسجد. الشاهد في هذا ان آآ فيه ذكر فيه ذكر المكان قال جاؤوا الى النبي برجل وامرأة زنايا فامر بهما فرجما قريبا. حيث توضع الجنائز عند المسجد
وهذا فيه دلالة على ان اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ربما تحاكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل الذمة. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان اهل الذمة اذا تحاكموا الى القضاة المسلمين فيجب ان ينفذ فيهم حكم الله. وليس لنا ان
نحكم بدينهم. اذا ارادوا ان يتحاكموا الى دينهم فعليهم ان يصطلحوا فيما بينهم وان يتحاكموا فيما بينهم هذه مسألة مهمة. وهل يجوز لولي الامر المسلم ان يبقي اهل الذمة يتحاكمون فيما بينهم على وفق
بدينهم الصحيح ان هذا راجع الى ولي الامر المسلم. فان اذن كان ذلك والا فليس لهم ذلك وكان اليهود ربما يتصالحون فيما بينهم على بعض الامور ويسكت عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. وربما يرفعون الامر اليه صلى الله عليه
وسلم فحينئذ يحكم اه بينهم بما انزله الله عليه. كما قال عز وجل ان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. وفيه ايضا ذكر قال حيث توضع الجنائز عند المسجد. اين كان موضع
عايز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي على الجنائز في المسجد. اللهم الا اذا كان هناك داعي كمطر ونحوه. فكانت الجنازة يؤتى بها به الى المسجد يؤتى بها الى المسجد ويصلى
عليها في المسجد كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة ابن البيضاء ولكن هذا للمطر والحاج اصل ان هناك مكان للجنائز بين بين من الجهة الشرقية من قبلة المسجد
قبل البقيع. يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون بها الى اه البقيع ويدفن هناك. اذا كان الجنائز توضع عند المسجد يعني خارجها. في جهة القبلة على جهة المشرق. اورد
رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ إبراهيم ابن المنذر وهو المدني القرشي قال حدثنا ابو ظمرة واسمه انس ابن عياض ابن ظمرة انس ابن عياض ابن ظمرة ويقال له المدني ابو جعفر او ابو ظمرة المدني انس ابن عياض ابن ظمرة ابو ظمرة المدني
قال حدثنا موسى ابن عقبة وموسى ابن عقبة هذا من المؤرخين. من الذين لهم كتاب في تاريخ ولهم جهود في رواية الاثار والمغازي. موسى ابن عقبة ايضا ابن ابي عياش القرشي
المدني عن انس ابن مالك عفوا عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر نافع ومولى ابن عمر وهو احد نوعية العلم وابن عمر مر ذكره؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن عمرو
قول المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها. تابعه سهل عن النبي
صلى الله عليه وسلم في احد. الشاهد فيه ان احد جاء ذكره في هذا الحديث. واحد آآ كما هو معلوم من الجبال التي فيها المشهد المعروف ووقعت او غزوة احد. حيث قتل سبعون
من الصحابة وعلى رأسهم حمزة ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واسد الله ورسوله وايضا ثبت لاحد فضيلة قوله صلى الله هذا جبل يحبنا ونحب. عند اهل
سنة هذا الحديث على ظاهره. فان قال قائل كيف الجبل يحب؟ نقول لا نعلم. لماذا لا نعلم؟ لان هذه امور غيبية لا نستطيع ان نعلم هذه الجماد الجبل جماد كيف يحب يحب؟ نعم يحب كيف لا نعلم. مثل ما
قال الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن طيب اذا هي تسبح كيف لا نعلم. اذا خضنا في الكيفية معناه النمط ما طبقنا قول الله ولكن لا تفقهون تسبيحا. وهذا غلط. لهذا لا ينبغي الخوض في بحث في هذه
الغيبية احد جبل يحبنا نعم يحبنا كيف لا لا ونحب لماذا نحبه نحن لان النبي صلى الله عليه وسلم محبة. ولماذا احبه النبي صلى الله عليه وسلم لعدة اسباب. واما ما يروى ان احد من جبال الجنة
فهذا لا يصح. وما يروى ان عير من جبال النار فهذا لا يصح. احاديث هذه الاحاديث اسانيدها واهية هذه الاحاديث اسانيدها وهي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يضرب المثل يضرب بجبل احد. وهو من اعظم الجبال
في المدينة من اعظم الجبال في المدينة. وهو ظهر للمدينة من جهة الشمال ظهر للمدينة كانه يعني حصن منيع لاهل المدينة من جهة الشمال. ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم ان ابراهيم حرم مكة. المقصود بابراهيم
عليه السلام كيف ابراهيم حرم مكة ومكة حرم الله؟ اي اظهر تحريم ها حرمة مكة. هذا المقصود اظهر تحريم حرمة مكة. اعلن وحدد حرم مكة حدود مكة والا الله هو الذي حرم مكة. واني احرم ما بين اي اني ابين واظهر ان
الذين تحرم وليس المقصود انه يبتدأ من نفسه. وهذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. ان الانبياء والرسل عليهم البلاغ واني احرم ما بين لابتيها ولا متى المدينة الحر الشرقية والحارة الغربية
والحارة الشرقية حجارتها سود والحر الغربية حجارتها سود وبيض. تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد. تابعه اي تابعة تابع انس ابن مالك. وهذا الحديث مر ذكر رجال
اسماعيل ومالك وعمرو مولى المطلب هو ابو عثمان المدني. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن ابي ابن مريم قال حدثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين
جمبري ممر الشاة ايضا فيه ذكر آآ بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة. يعني ان المنبر ما كان متسقا الى الجدار القبلي. معناه ان المنبر كان متقدم بحيث انه يقطع الصف الاول
المنبر متقدم بحيث انه يقطع صقل والى اليوم. المنبر الذي يخطب عليه ائمة الحرم المدني هناك فراغ بين المنبر وبين الجدار القبلي بقدر ممر الشام. الانسان الظعيف يستطيع ان يمر الانسان السمين لا يستطيع ان يقول
الى اليوم لان المنبر الموضوع اليوم هو على مكان منبر النبي الكريم صلى الله وهذا ايضا من اعظم الادلة على ان هذا الدين هو الدين الخالد الباقي وهو الدين الخاتم لان الله ابقى علامات النبوة حتى مكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم
الى اليوم باق. قال ممر الشاه. لماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقدار؟ الله اعلم. لا لا نعلم لكن هذا هو موضع منبر النبي. فالرواية يذكرون هذا فيما لو حصل شيء للمنبر يعرفون ان
هذا هو مكان المنبر. المنبر كما تعلمون اذا وقف الامام يصلي يكون المنبر على يمينه في مسجد النبي لذلك اليوم اكثر منابر المسلمين على يمين الامام في حال الصلاة. وعلى شمال الامام في حال استقبال
الناس. كان كما كما هو معلوم منبر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث درجات اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم آآ
مشهور بابن ابي مريم المصري سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري. قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف محمد ابن مطرف الليثي ويقال له العسقلاني والشامي ايضا قال حدثنا ابو حازم عن سهل
وابو حازم عن سهلة وسلمة بن دينار الاعرج ابو حازم الاعرج سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه كما قال البخاري قبل تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد ثم اتى بذكر الجدار وذكر
المسجد والمنبر نعم. قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مادي. قال حدثنا ما لك عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي نعم هذا الحديث نص ان منبر النبي صلى الله عليه وسلم اولا هو آآ يحدد يحدد منبر النبي يحدد من الجهة الغربية مكان الروضة ومن الجهة الشرقية
بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ومعنى الروضة من رياض الجنة احسن الاقوال ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو الاقرب الى الصواب انه على ظاهره. قطعة من الارض
ستكون هكذا في الجنة. واليوم مكان الروضة مزين بسجاد الاخضر كل الروضة من حيث الطول من بيت النبي صلى الله عليه وسلم جهة يمين الامام اذا استقبل الناس وهو الجدار الشرقي الى المنبر الى حيث وضع المنبر
الى حيث وضع المنبر. والمنبر داخل في الروضة. المنبر داخل لان حد الشيء تابع له منبر داخل في الروض ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. قطعة ارض من ارض الجنة. وظعها الله عز
جل علاه ومنبري على حوضي اذا هذي الارض هذه القطعة من الارض من الجنة ومنبر النبي صلى الله عليه وسلم على مكان حوضه صلى الله عليه وسلم كيف لا نعلم؟ هذه المسائل الغيبية ما يمكن لنا ان نخوض فيها. لكن هذا من معالم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
فالروضة باقية والمنبر ايضا مكانه معلوم مشهر. اما عرظا اما عرظا فلم فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. ولهذا اكثر العلماء على ان يعني آآ طولا عرفنا من البيت الى المنبر. طيب مد الصفوف عرظا الى اين
قالوا اصل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. من دون الزيادة. معناها كل هذا يعتبر من المسجد. كله يعتبر من الروضة. لكن من الذي ما الذي يخرج عن الروضة الذي يخرج عن الروضة المكان الذي ما كان الصحابة يصلون فيه. مثلا اهل الصفة حيث كانوا ينامون
ويأكلون ويشربون. وزيادة عثمان من الجهة الغربية. وزيادة عمر من الجهة الجنوبية التي جاءت بعد كل هذا خارج عن الروضة باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى. نعم. اورد رحمه الله الحديث من طريق الشيخ عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس الحافظ المعروف. قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي
البصري امام البصرة واحد ائمة الجرح والتعديل قال الامام مالك عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن الارت خبيب ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن العرب اردت فهو حفيد الصحابي المشهور عبدالله بن ارت وخباب بن الارت. عن
بن عاصم بن عمر بن الخطاب حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. اه في رواية في صحيح البخاري مروية بالمعنى ما بين بيتي وقبري ما بين قبري ومنبري
لكن هذه رواية باتفاق العلماء غير محفوظة. فهي شاذة لفظا مرويا معنى نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية الناس عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
سبق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت التي دمرت منها وامدها الى الحثياء. الى ثنية الوداع والتي لم امدها ثنية الوداع الى مسجد بني زريق وان عبدالله كان في من سبق. آآ موسى بن اسماعيل مر ذكر التبوذ
جويرية الاسم على صيغة التأنيس لكنه لرجل هو وابوه جويرية ابن اسماء هو مذكر وابوه مذكر لكن كلا الاسمين على صيغة المؤنث. جويرية ابن اسماء البصري عن نافع عن عبد الله مر ذكرهم
قال سبق النبي بين الخيل وارسلت التي ضمرت منها. وامدوها الى الحفياء والحفياء اسم منطق قال في المدينة اه قريبة وتعتبر من من اقرب الاماكن الى المدينة. واقرب ما يكون هي الى جهة
حاليا الى جهة سلطانة حاليا الحفياء. قال والتي آآ الى حفياء الى ثنية الوداع ثنية الوداع آآ اسم منطقة في اول المدينة للقادم من جهة الغرب من طريق مكة القديم. القادم من جهة الغرب من طريق مكة القديم وطريق ينبع
والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع. لاحظ الان يعني التي ضمرت امدها ابعد للحفياء الى جهة سلطان. والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع. قال بعض العلماء الى اسيدي بني زريق قال بعض مشايخنا ثنية الوداع اليوم هو ما الذي بني عليه مسجد يقال له اليوم مسجد
فيه مسجد هناك من جهة الان تقريبا يعني بينه وبين السور المسجد النبوي يمكن مسافة خمس مئة متر ما هو بعيد الان لان المسجد وسع. لكن المسجد اليوم هذا المكان اللي هو ثنية الوداع اليوم
بني مكانه مسجد يقال له مسجد السبق. قيل هذا هو ثنية الوداع. نعم. هذا الحديث يعني فيه ذكر آآ ثنية الوداع وفيه ذكر مسجد بني زريق ذكر الحفياء. وان عبد الله يعني ابن عمر كان
في من سابق وفيه دلالة على جواز ان يقيم ولي الامر السباقات في الخيول والمراكب الرياظات النافعة التي فيها قوة بدنية للصحابة قوة بدنية للجند وللدواب بهم والرماية ونحو ذلك. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن ليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنه
هما حاء قال وحدثني اسحاق قال اخبرنا عيسى وابن ادريس وابن ابي غنية عن ابي حيان عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه وقال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
يعني الشاهد فيه قال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم معناها ان ابا بكر كان يخطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان عمر رضي الله كذلك كان عثمان فمنبر النبي صلى الله عليه وسلم ما غير عن مكانه
وآآ بقي المنبر كذلك حتى احترق في حريق المدينة الذي كان في زمن يزيد فلما احترق منبر النبي صلى الله عليه وسلم بنى الناس صنعوا منبرا اخر ووضعوه في نفس
المكان حتى لا يتغير المكان. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه قتيب ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني عن ليث وهو ابن سعد المصري عن نافع ابن عمر مر ذكرهما حاء تحويل من اسناد الى اسناد قال حدثنا اسحاق اسحاق مهملا
هو ابن ابراهيم ابن مخلد الشيباني المعروف بابن رافوية قال اخبرنا عيسى وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اه عيسى ابن يونس ابن ابي عمرو السبيعي وابن ادريس هو عبدالله بن ادريس الاودي آآ ابن ادريس هو عبدالله ابن ادريس الاودي واما ابن ابي
آآ غنية وليس غنية ابن ابي غنية فهو يحيى ابن عبد الملك يحيى ابن عبد الملك ابن حميد ابن ابي غنية وكوفي كذلك ابن ادريس كوفي وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق
كوفي عن ابي حيان هذا استاذ طويل عند الامام البخاري رحمه الله. عن ابي حيان يحيى ابن سعيد ابن حيان يحيى ابن سعيد ابن حيان الكوفي. عن الشعبي عامر بن شراحيل الكوفي عن ابن عمر
هذا طويل اسحاق وعيسى ابي حيان الشعبي ابن عمر خماسي. نعم. قال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد انه سمع عثمان ابن عفان رضي
عنه قال خطبنا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. اه الشاهد فيه ان قال سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي صلى الله يعني الشايب نجيب كان جالس وعثمان يخطب فسمعه خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان منبر النبي موجود حتى
عثمان رضي الله عنه اورده من طريق شيخ ابو اليمان الحكم بن نافع بن عتيبة قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري ذكره قال اخبرني ساعي ابن يزيد مرة ذكره. نعم. قال رحمه الله
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام ابن حسان ان هشام ابن عروة حدثه عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت انا يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا
يعني الشاهد فيه ذكر المركن. الشاهد فيه ذكر المركن. والميركن هو اناء يوضع فيه الماء يوضع فيه الماء للاغتسال ونحوه. اقرب ما يكون في عرفنا اليوم ما نسميه بالطشت. اقرب ما يكون في عرفنا اليوم
بحديث اه عمرو بن العاص. طيب ما علاقة اجل الحاكم اذا اجتهد فاصابه او اخذ؟ لاحظ الان اهل السنة والجماعة يقولون ان من اجتهد في مسألة ولم يعلم فيها النص
ما نسميه بالطشت. اورده رحمه الله من طريق شيخه محمد بن بشار العبدي الملقب ببندار. قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبدالاعلى المصري قال حدثنا هشام ابن حسان البصري ان هشام ابن عروة ابن الزبير المدني مر ذكره
لا قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال حلف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. في دار التي بالمدينة. وقالت شهرا
ادعوا على احياء من بني سليم الشاهد فيه لقول انس حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. يعني اه الصحابة رضوان الله عليهم لهم دور وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم حالف بين الانصار وقريش والمقصود بالحلف هنا
ما كان من الاخوة الاسلامية التي جعلها الله بين المهاجرين والانصار وهذا الحلف آآ كان باقي الحكم حتى انزل الله عز وجل واقول لارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
وبقي اخوة الدين قويا بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. اورده رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخي مسدد وهو ابن سرد ابن مغربل البصري. قال حدثني عباد ابن عباد البصري. قال حدثنا عاصم الاحول هو
عاصم ابن ابي النجود الملقب بالاحوال المقنع المشهور عن انس مر ذكره. نعم. قال رحمه الله الله حدثني ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد عن ابي بردة انه قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله ابن
السلام فقال لي انطلق الى المنزل فاسقيك في قدح في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجد في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا فصليت
في مسجده. الشاهد فيه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحفظون يعني اشياء من ما كان لامس النبي صلى الله وسلم ولامس جسده الشريف. قال فلقيني عبد الله ابن السلام. القائل الان ابي بردة ابن ابي
موسى الاشعري وهو تابعي معروف قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام الصحابي المعروف اليهودي الذي اسلم حبر من احبار المشهود له بالجنة. فقال لي انطلق الى المنزل فاسقيك في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتصلي
في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فاسقني سويقا واطعمني تمرا وصليت في مسجدي. المقصود اني هناك جاء النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة عبدالله فصلى في ذاك المكان فاتخذ عبد الله ذلك المكان مسجدا. وهذا دليل على
اتباعهم لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظهم لاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد هذا الحديث من طريق لشيخ ابو كريب وهو آآ عبد الله محمد ابن العلا ابن كريب نسبة الى جده محمد ابن العلا ابن كريبة
كوفي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة الكوفي قال حدثنا بريد وهو بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى انا ببردة وهو جده. الحديث من مسند عبدالله بن سلام. نعم. قال رحمه
والله حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه حدثه قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة ات من ربي
هو بالعقيق ان تصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة. وقال هارون ابن اسماعيل حدثنا علي عمرة في حجة يعني الشاهد بي من هذا الحديث وهو بالعقيق والعقيق احد وديان المدينة. العقيق احد وديان المدينة
من جهة الجنوب يقال له البطحاء يقال له البطحاء ويقال له العقيق. اما من الجهة الغربية فليس له اسم الا العقيق ويلتقي البطحاء مع العقيق يسيل ماء عظيما في حال السيول
والمدينة محاطة باربعة وديان ذكرناها لكم قبل لو تذكروا. المدينة محاطة باربعة وديان. الوادي الجنوبي يقال له بطحاء الوادي الغربي يقال له العقيق الوادي الشرقي يقال له رانون قانون ها موجودة الى الان. يعني ما ادري. لكنه جامد
لكن ما دام انه معرب فهو اسم عربي. مبني وجامد معناه انه اسم عربي قانون بثلاثة الفات ران ممدود. للرابع ايش؟ وادي قيل قنا وادي قنا من الجهة الشمالية كمواد وادي اربعة. احفظها مرة ثانية ها
البطحاء جنوبا والعقيق غربا ورنونا شرقا وقنا شمالا اربعة وديان وقفت عليها واحدا واحدا. نعم. هذا فيه ذكر هذا الوادي. قال صلي في هذا الوادي المبارك وكان هذا متى في حجة الوداع كان هذا في حجة الوداع. وهل يستحب للانسان اذا
اعتمر من ذي الحليفة ان يصلي في هذا المسجد اللي هو موضوع الان في مكان الوادي؟ الجواب نعم. لعموم هذا الحديث قال صلي في هذا الوادي ما في دليل على خصوصية لا سيما وهو ايش؟ معلل صلي في هذا الوادي المبارك. فدل على
العموم واورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه سعيد ابن الربيع البصري قال حدثني علي ابن البصري الهنائي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي البصري قال حدثني عكرمة مولى ابن عباس المكي عن ابن عباس
ان عمر رضي الله عنه حدثه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم قرا لاهل نجد. والجحفة لاهل الشام. وذو الحليفة لاهل
مدينة وذا الحليفة لاهل المدينة. قال سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا لاهل اليمن يلملم وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومئذ. هذا الحديث فيه ايضا ان
النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وضع معالم اه المواقيت المكانية للمعتمرين والحجاج اتى النبي قرنا لاهل نجد. القرن اليوم يسمى بالسيل يسمى بالسيل الكبير. والجحفة لاهل الشام. وهي
الى الان بهذا الاسم باسم الجحفة ما تغير الاسم. وهو على طريق الذاهب الى بدر. بعد ما يتجاوز بدر قبل ان يصل الى رابغ يقابله الجحفة. وذا الحليفة لاهل المدينة. يقال له اليوم ابيار علي. او ابار
وعلي نسبة الى احد ملوك تشاد الذين حفر هذه الابار لاجل سقاية الحجاج والمعتمرين قال سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بنفسه وبلغني يعني بواسطة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولاهل اليمن يلملم
ويلملم مكان على طريق القادم من اليمن على طريق الساحل الى مكة. يقال له اليوم السعدية يقال له اليوم السعدية وغير الميقات الموجود على طريق الهدى الجبلي هذا يختلف لان ميقات
الجبل الموضوع في الهدى هو ايذاء السعدية ولم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال وذكر العراق اي لعمر وذكر العراق اي لابن عمر. فقال لم يكن عراق يومئذ. كيف ما كان في عراق
لان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في عراق في شيء اسمه فرس وفي شيء اسمه الروم. ما كان فيه لا بصرة ولا كوفة والعراق اذا اطلق عند الصحابة فمقصودهم البصرة والكفر. هذا هو العراق الذي اطلق. حتى بغداد ما كانت موجودة
بغداد. سامورابا كانت موجودة. هذه مدن بناها الاسلام. وكان للفرس لا يهتمون ببلاد الرافدين عموما ما كانوا يهتمون. ولكن كون العراق لم يكن موجودا. هل معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يضع
لم يضع لهم ميقات. الصواب ان ابن عمر لم يعلم بذلك. ولكن جاء هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما عمر الانصار ووضع البصرة والكوفة وضع لهم ميقاتا في مكان يقال له ذات
وهو الى الان موجود المكان لكنه مهجور ليس عليه الطريق. قد سمعت ان الحكومة السعودية وفقها الله يريدون ان يعملوا الخط السريع الذي يكون من القصيم الى مكة على هذا الطريق. فاذا عمل على هذا الطريق فانه يموت
على ذات عرق وقد جاء هذا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وعمر وظع ذات عرق ووافق فعله اه نص النبي صلى الله الله عليه وسلم. اورد هذا من طريق شيخه محمد بن يوسف وهو الفريابي. قال حدثنا سفيان مر ذكر ابن سعيد بن مشروق الثوري
وبقية الرجال مر ذكرهم؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا الفضيل. قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سامي بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اري وهو في معرسه بذي الحليفة
فقيل له انك ببطحاء ببطحاء مباركة الشاهد فيه ذكر اه عدة امور. الاول ذي الحليفة انك ببطحاء مبارك. مر معنا وقال عقيق والان قال بطحاء لا تعارض لان قلنا ان العقيق والبقاء يلتقيان في هذا المقام. في جهة ايش؟ في جهة ذي الحليفة يلتقيان
فحين اذ يقال له البطحاء باعتبار اصل منبعه الجنوبي. ويقال له العقيق باعتبار لقائه لقاء البطحاء مع العاقل ما في تعب. فهو البطحاء او بطحاء نسبة للارض كما قاله بعضهم. لكن الصواب ان الوديان محفوظة
بطحاء وادي العقيق وادي وادي قنا. وقوله انك ببطحان مبارك وادي بطحاء ووادي العقيق من اعظم وديان المدينة كان الناس يشربون من هذا الوادي من سنة الى سنة ها ما عندهم ماي ثاني منين يجيبون؟ عندهم ابار قليلة جدا حتى قيل ان المدينة ما فيها من الابار المدينة نفسها ذاتها
خفي من الابار الا بئرين فقط. كلما حفروا ما خرج لهم شيء. فمن اين كان ماؤهم؟ كان ماؤهم بالنسبة لدوابهم وغسلهم وغسيلهم كانوا يأتون من الوادي. وبالنسبة لشربهم كان هناك بئران في المدينة وابار
في قباء وهذه الابار التي كانت في قباء كان الى العهد القريب موجود. وكان الناس يستقون منها ووالدي رحمه الله ادرك ذلك في حجه الاول الذي حج. ولكن بعد ذلك غمرت واغلقت لعدم حاجة
ليها اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبدالرحمن ابن المبارك وهو عبدالرحمن ابن المبارك آآ الطفاوي السدوسي البصري. قال حدثنا الفضيل وهو الفضيل ابن آآ فضيل ابن سليمان النميري
فضيل او الفضيل نفس المعنى الفضيل فضيل ابن سليمان النميري البصري قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو ايضا من علماء المغازي موسى ابن عقبة ابن ابي عياش القرشي. قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر
وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين وعلى احد الاقوال في الثالث في السابع منهم على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء
وحدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبر معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول في صلاة الفجر
رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد. في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
والله اتعب البخاري من بعدي. ها فقه عظيم. ايش علاقة هذا الباب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة يتعجب الماء حتى ان بعض الشراح قالوا ما في مناسبة. هذا غير صحيح. المناسبة ان البخاري
يريد ان يقول ان من اعظم الاعتصام بالكتاب والسنة ان الانسان لا يدخل رأيه في الامر. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو وسدد من الله لما قال برأيه شيئا او قال قولا برأيه عاتبه الله فنحن من باب اولى
ان نعاتب ارائنا امام الكتاب والسنة. شوفوا الفقه كيف ماذا اراد؟ من اهم ما يجعل الانسان معتصم بالكتاب والسنة ان يتهم رأيه امام الكتاب والسنة. جاءه النص يقول سمعنا واطعنا
يرحمكم اراؤنا ينبغي ان نستخدم ارائنا في فهم الكتاب والسنة وان لا نستقل بارائنا. وهذا من دقيق استنباط البخاري رحمه الله. ما عندك فتح؟ نعم وللعين شوف شنو يقول في المناسبة. عجيب والله. غريب جدا. مر معنا هذا
الحديث لكن يوجه الشاهد فيه قال ليس لك من الامر شيء. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من امر الشيء فهل لنا نحن من الامر شيء في دين الله؟ لا والله ليس لنا شيء في ديننا انما هو الاعتصام بالكتاب والسنة
اورده من طريق شيخه احمد ابن محمد وهو احمد ابن محمد ابن موسى احمد ابن محمد ابن موسى المعروف بمردوية احمد بن محمد بن موسى المعروف بمردوية المروزي قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك المروزي قال اخبرنا معمر وبقية الرجال مر ذكرهم ها
يقول شيخ قال ابن بطال دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على المذكورين لكونهم لم يذعنوا للايمان يعتصم به من اللعنة. له وجه. كلام البطال له وجه
يعني كيف نعتصم من لعن النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتصام الكتاب والسنة. وكأن مقصود ابن بطال ان من لم يعتصم والسنة فانه يصيبه اللعن وهذا له وجه نعم ما قال شيء ثاني؟ والله في نظري اللي ذكرته او لا؟ نعم. اه ايش قال
صلى الله عليه وسلم ايوه نعم لا شك هذه مسألة اصولية هل النبي يجتهد او لا يجتهد؟ هنا الان دعا سواء قلنا انه دعا ابتداء او دعا اجتهادا المعنى لا يختلف لكن جاء العتاب اللطيف ليس لك من الامر شيء. يعني اعتصم بما يوحى اليك. فنحن يجب ان
اعتصم بما بالوحي بالكتاب والسنة. نعم. قال رحمه الله باب قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا وقوله تعالى ولا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري حا
قال حدثني محمد ابن سلام قال اخبرنا عن بن بشير عن اسحاق عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبرهم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال لهم الا تصلون؟ فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف فرسول الله صلى الله عليه وسلم حينها قالوا له ذلك ولم يرجع اليه شيئا. ثم سمعه مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان
الانسان اكثر شيء جدلا. ما اتاك ليلا فهو طارق. ويقال الطارق النجم. والثاقب المضيء وقالوا اسقب نارك للموقج هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان الجدال من الشيء المذموم في دين الله عز وجل وانه لا ينبغي
الانسان ان يجادل. ومعنى الجدال هو الخوظ اكتب هذا ومعنى الجدال هو خوض بالرأي والعقل في المسائل. هذا هو المذموم. لو قال لك قائل ما هو الجدال المذموم؟ تقول هو الخوظ
بالرأي والعقل في المسائل الدينية. هذا هو الجدال المذهوم. طيب والجدال الذي الذي قال الله عنه هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. اكتب الخوظ في المسائل بالنص بس. الامر سهل ما في
في تعارض بين المنهي المذموم والمأمور الممدوح. لو قال لك قائل تعال نتناقش نقول قال الله قال الرسول ولا تقول قال فلان وانا اقول قال فلان ينقال نقول قال فلان وقال فلان قل ما في بينك وبين نقاش
هذا جدال عقيم لن ينتج الا ها الا ذما وسلبا لكن نتباحث في الكتاب والسنة على عيني ورأسي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ما هو الجدال الحسن؟ ها؟ الخوف في المسائل الدينية بالنص. هذا
ما في اي بأس. يقول قال الله قال رسول الله. وبهذا انتفى التعارض بين المنفي المذموم وبين المأمور الممدوح وهكذا ينبغي ان نفهم ما جاء من ذم السلف للجدال والمراء ومن مجادلتهم ها ومن جدار
فما جاء من الذنب منصب على الجدال بالرأي والعقل وما جاء جوازه فمنصب على بيان قال الله قال الرسول على البيان من الاعتصام بالكتاب والسنة. اورد الله تعالى تحت هذا الباب حديثين. الاول الشاهد فيه ذكر وكان الانسان اكثر شيء جدلا
يعني حتى الانسان الذي اوتي الكمال الايماني عنده نوع جدل. فينبغي للانسان الا يقدم ورأيه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا ذكر هذا الحديث ووجه الشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه
واستشهاده بعموم الاية وكان الانسان اكثر شيء جدلا. آآ اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو اليمان مر ذكره مر ذكر حاء قال حدثني محمد بن سلام بالتخفيف محمد بن سلامة البيكندي قال
اخبرنا الحراني عن اسحاق ابن راشد الحراني عن الزهري مر ذكره قال اخبرني علي بن الحسين وهو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الملقب بزين العابدين. ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبره. وهو
النبي صلى الله عليه وسلم وسيد من سادات المسلمين وصحابي جليل اصلح الله به بين الامة ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الراشد المعروف وهو رابع الخلفاء الراشدين. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه فاطمة بنت رسول الله. في بعض النسخ
عليه السلام. نبه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي من سورة الاحزاب ان كتابة عليه السلام هذا من النساخ. وليس هو موجود في اصل نسخ البخاري. هذه مسألة تنبهوا لها
عليها السلام وتخصيص ال البيت بكرم الله وجهه هذا من النساخ وليس في اصل صحيح البخاري نعم والحديث من مسند علي وذكر فاطمة انما جاء عرظا نعم. تفضل. انفسنا باذن الله. هم. لان هذا من
لا شك هذا من الرأي. ما في شك. نعم. اي نعم. ما في شك انفسنا بيده. لكن هل يجوز ان نعارض برأينا انفسنا بيد الله بنص النبي صلى الله عليه وسلم الا تصلون؟ هذا نص
يعني مثلا الله عز وجل ماذا قال؟ ومن الليل فتهجد به نافلة لك. تجي انت تقول نفسي بيد الله. ها ان قمت قمت ان ما ما قمت يصير هذا اسمه مجادلة النص بالرأي. المفروض لو الانسان لما يسمع الناس او تصلون
يقول سمعا وطاعة خلاص هذا مراد البخاري ترى مراد البخاري ان من علامات الاعتصام اذا جاءك النص تترك معارضته برأيك واستنباطك. وان كان صحيحا. الان مثل ما تفضلت انفسنا بيد الله هذي ما احد يخالف فيها
لكن انفسنا بيد الله ايش علاقتها بالا تصليان؟ يعني مسألة حق به في مقابل نص. هذا ما ما يصلح. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين نحن في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه
فقال انطلقوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم وقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم. قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. اسلموا
تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا لو انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجريكم من هذه الارض. فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه والا فاعلموا
انما الارض لله ورسوله. الان هذا الحديث مع الباب ما وجه مناسبة وجه المناسبة ان النص مقدم على الفهم مقدم على الذي يعقله الانسان ويفهمه. فان الذي فهمه اليهود ان المدينة هم ساكنون فيها
قاطنون فيها وانهم عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اهل عهد فلهم البقاء. فجاء النص قال اعلموا انما الارض لله ورسوله. فينبغي العمل بالنص وترك العقل والرأي. ولقد يقول قائل كيف سيخرجون من المدينة وهم اهل عهد واهل ذمة الله جل وعلا اخزاه
العهد فاستحقوا الخروج. شفتوا كيف؟ وهذا من البخاري استنباط دقيق ان الانسان قد يعارض النص بعقله لما يسمع الانسان هذا الحديث اعلموا انما الارض لله ورسوله ويقول شلون؟ هذي ارضي وارض جدي وانا ساكن فيه. يعارض النص بعقل
فيحصل منه ضلال. الواجب التسليم للنص. وان ما جاء به النص هو الذي يكون. وقد كان فورث الله ارض اليهود الثلاث. ورث الله ارض اليهود الثلاث بني قريظة وبني قينقاع بني النظير. كل اراضيهم صارت للمسلمين في المدينة. وهكذا في خيبة. اورد رحمه الله
قال الحديث من طريق شيخي قتيبة مرة رجال الاسناد وسعيد هو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. نعم. قال رحمه الله باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة
اهل العلم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اعمش وقال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب
فتسأل امته هل بلغكم؟ فيقولون ما جاءنا من نذير. فيقول من شهودك؟ فيقول محمد وامته فيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا لتكونوا شهداء
على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وعن جعفر بن عون قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يعني استنباط البخاري عجيب. اولا ذكر الاجماع سواء كان عاما او خاصا. ثم ذكر بابين
اول لذنب الرأي والثاني لذم المجادلة بالعقل والرأي. ثم ذكر باب وكذلك جعلناكم امة وسطا وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وما اهل العلم. كانه يريد ان
ان الانسان لا لا يستطيع الاتصال بالكتاب والسنة ولا ان يكون من الامة الوسط ولا ان يكون من اهل العلم ما لم يترك الافتاء للرأي ما لم يترك الجدال في الدين بالرأي. وهذه مسألة عظيمة
فالذي يريد الاعتصام بالكتاب والسنة ماذا يفعل؟ يتبع الاجماع. اذا لم يكن هناك اجماع عام يتبع الاجماع الخاص. اذا لم يكن هناك اجماع خاص هل يعمل رأيه وجداله؟ لا ماذا يفعل؟ يلزم الجماعة من هم؟ اهل العلم
هذه مسألة عظيمة. وقوله باب كذلك جعلناكم امة وسطا في دلالة على ان ان اهل العلم هم الوسط هم العدول الخيار. فكل عالم كان غاليا او جافيا خرج من الامة الوسط
وذلك من علامات علماء اهل السنة انهم وسط. ما معنى وسط؟ اي بعيدين عن الغلو والشقاء. بعيدين عن التفريق لا افراط ولا تفريط. اورد رحمه الله في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وجه الشاهد فيه وقد مر معنا الحديث
وجه الشاهد فيه قال فيجاؤ بكم فتشهدوا. بكم ليس المقصود كل الامة تشهد؟ لا. المقصود اناس من الامة يشهدون. من هؤلاء؟ قال وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا لتكونوا وسطا يعني عدل والعدل كيف يكون؟ العالم بالحق العامل به. هذا معنى العدل. العالم بالحق العامل
به. فالقاضي الذي يعلم الحق ولا يعمل به لا يسمى عدلا. والقاضي الذي لا يعلم الحق ويعمل لا تم عدلا اذا من هو العدل؟ العالم بالحق؟ العامل به؟ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
وتفسير البخاري رحمه الله الامة الوسط للعلماء وبالجماعة وباهل العلم هذا مأثور عن السلف رحمهم الله تعالى. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه اسحاق بن منصور وهو الكوسج وابو اسامة مر ذكره حماد بن اسامة البصري الاعمش مرظ ذكره سليمان ابن مروان الكائني
قال حدثنا ابو صالح ذكوان السمان المدني عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله تعالى عنه قال وعن جعفر ابن عوف قال حدثني الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا فيه دلالة على ان هناك متابع
ابي اسامة نعم. قال رحمه الله باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال حدثنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبد المجيد ابن
سهيل بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع سعيد بن المسيب يحدثه ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهما تاهوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب
فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك
سبحان الله يعني هذا ايضا يدلنا على دقة ترتيب الامام البخاري رحمه الله لابوابه في الكتاب نحن مأمورون باتباع الناس. طيب اذا كان العالم لم يجد في المسألة نصا وهو اهل للاجتهاد
سواء كان العالم مفتيا او عاملا او حاكما فاخطأ بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم. بخلاف في النص المنزل بغير علم. فماذا يعمل بحكمه؟ قال فحكمه مردود. هذا هو الواجب ان
انقض حكمه. ينقض حكمه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ثم ورد قصة بلال رضي الله عنه في شرائه التمر للنبي صلى الله عليه وسلم وكان
هذا التمر اشتراه بطريقة ربوية بلا علم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نقض هذه البيعة وردها انها مخالفة للنص. مر معنا هذا الحديث تكرارا وهنا اورده من طريق شيخ اسماعيل. هو اول واحد اللي مر معنا اسماعيل ابن
عبد الله بن عبد الله بن اوس الويسي عن اخيه عبدالحميد مر ذكره عن سليمان وهو ابن بلال المدني عن عبدالمجيد بن سهيل لعبد الرحمن ابن عوف المدني انه سمع سعيد بن المسيب ابن حزم المدني يحدث ان ابا سعيد وابو هريرة مر ذكرهما. نعم. قال
رحمه الله باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصابه اخطأ. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا قال حدثني يزيد ابن عبدالله بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن بسر ابن سعيد. عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ له اجر. قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله
وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله يعني هذا الحديث ختم به رحمه الله هذا الباب باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ
فاخطأ لا يؤثم. وانما يؤجر. وان اصاب فله اجران لكن ننتبه الى قظية يخطأ فيها بعظ الناس. وهو انهم يدخلون في هذا اذا اجتهد فاصاب واخطأ يدخلون فيه حتى من يجتهد برأيه. هذا غلط. وانما يدخل في هذا من
يجتهد في الرأي عند عدم النص اما مع وجود الناس ويجتهد برأيه لا هذا لا يقبل منه هذا هو اثم اصلا. لماذا اثم؟ لان استخدام العقل في مع وجود غير مقبول اصلا. فلذلك لو جاءنا انسان وقال طيب اهل البدع اجتهدوا بعقولهم فاخطأوا تؤثمونهم
نعم نؤثمهم لماذا نؤثمهم؟ لانهم لم لم يعملوا بالنصوص؟ من قال لهم يجتهدون الواجب عليهم ان ينظروا الى النص لا بعقولهم. هم الان ماذا يفعلون؟ جعلوا عقولهم هم الاصل والنص التابع
هذا نص غير معقول هذا النص ها لا لا يثبت دلالته قطعية دلالته كذا عقله هو مقدم. لذلك نفرق بين المساجد. اهل البدع اثمين لماذا هم اثمون؟ لانهم اجتهدوا مع وجود النصوص الصريحة. فكان اجتهادهم سببا في رد النصوص وهو من الجدال
بالباطل اللي مر معنا. قلنا الجدال بالباطل علامته ايش؟ ها؟ الجدال بالرأي. مجرد العين النص فكيف اذا كان الجدال بالرأي مصادما للنص مع علمه بالنص هذا خطير يقرأ ايات الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش ثم يقول لا ما يمكن. كيف ما يمكن؟ قال له العقل لا يدل على
هؤلاء قطعا اثمون انتبهوا لهذه القضية. الكلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر او اخطأ في اي في مسألة لم يبلغه النص او في مسألة الله نص فيها. بس. يعني القاضي الان
او الحاكم. قال يا جماعة هذه المسألة انا بفتي فيها. فلم يبحث في النص فهو اثم. اخطأ لماذا؟ الواجب عليه ان يبحث عن النص فاذا ترك النص واجتهد فهو اثم
لكن المقصود اذا اجتهد اي في بحثه عن الحق واظهروا الحق النص فاصاب فله اجران. اخطأ فله اجر واحد. قرأ القرآن ما تبين له وجه الدليل مثلا مثلا سئل انسان عن انكحة الكفار زواج المجوس
هندوس والبوذية. هل هذه الانكحة معتبرة او ملغى؟ قرأ القرآن ما رأى دليلا في ما رأى دليلا في النص هو يعني اجتهد في ها معرفة الحكم من النص فلم يرى فيه شيء. قرأ الاحاديث ما تبين له شيء. فقال غير معتبرة. لا نقول هو اثم
لانه اخطأ بل له اجر. ثم قرأ الشافعي القرآن فسئل عن انكحة المشركين والكفار غير اليهود والنصارى. فقال صحيح. من اين؟ قال من قوله على ضرب الله مثل للذين كفروا الذين امنوا امرأة فرعون. قال امرأة فرعون. فاثبت الله
انها امرأة فرعون. فدل على صحة انكحة. الان اصاب فله اجران لكن واحد نعرض عليه المسألة نقول ما حكم هذه المسألة؟ قال انا اقيس بعقلي. والله هذا امر هذا امر قبيح. هذا امر حسن يجوز. هذا امر قبيح؟ لا يجوز. ما يصير. هذا فرق لا بد ان ننتبه
بهذه القضية. فالاجتهاد في النص يحصل المجتهد احد الامرين اما اجر او اجرين. واما المجتهد برأيه ولا يبالي فهو اثم بكل حال. هو اثم بكل حال. ختم اورد المصنف حديثا من طريق عمرو بن العاص
رضي الله عنه انه سمع رسول الله يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد. كلمة الحاكم هنا خرج مخرج الواقع وليس مخرج القيد لان الذي يحكم ينبغي ان يكون حاكم او منزلا منزلة الحاكم كالقاضي. او منزلة منزلة الحاكم الشرعي كالمفتي. طيب الله ما جعلك مفتي
لماذا تفصل بين الناس؟ فاجتهد ثم اصاب فله اجران. اجر الاصابة واجر الاجتهاد. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر واحد. وهو اجر الاجتهاد. قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر
بكر بن عمرو بن حزم من القائل؟ حدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم الذي يظهر الله اعلم ان القائل هو ابي قيس اه العين يقول اي قال عبدالله بن يزيد احد رواة الحديث. شعب
عبدالله بن يزيد شيخ البخاري. هم. كيف؟ عبد الله بن يزيد ما ادرك ابا بكر بن حزم بن عمرو بن حزم صح احسنت يزيد ابن عبد الله ابن جميل لان من طبقة ابا بكر ابن عمرو ابن حزم
اذا اكتب هنا قال القائل هو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد لانه من طبقة ابا بكر ابن عمرو ابن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة اذا الحديث جاء من مسند ابي هريرة من طريق ابي بكر ابن عمرو ابن حزم وجاء من مسند عمرو ابن
العاص من طريق يزيد ابن عبد الله ابن وقال عبد العزيز ابن المطلب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه سلم ورجال الاسناد عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي نسب وعرف قال حدثنا حي بن شريح القاضي المعروف
يزيد ابن عبد الله ابن الهاد المدني عن محمد ابن ابراهيم الحارث المدني عن مسلم ابن سعيد عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص عن ابن العاص نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعتذر منكم اسبوعين يعني جمعة
لدورة علي ابن ابي طالب ثم نعود ان شاء الله نستخدم تجتهد الحاكمة لا ما في بأس اذا اذا عدم الدليل فلا بد ان يجتهد. لكن كيف يجتهد؟ هنا السؤال الان. اذا عدم الدليل كيف يجتهد المجتهد
حاكم قاضي مفتي. هل يجتهد بناء على عقله؟ لا. يجتهد في معقولات النص قياس المفاهيم العمومات يسميه يسميه ابن قدامة معقول الناس. هم لا القياس ليس رأي القياس ليس برأي القياس ليس برأيي ما هو الرأي؟ الرأي هو الاستحسان
العقل واضح؟ الرأي شنو؟ الاستحسان العقلي. يعني مثل ما حنا عندنا العام اعوام شيقول؟ ما فيها شي. ما فيها شي يسمى الاستحسان العقلي. نعم اذا كان المقصود بالرأي هنا قلته اذا كان المقصود بالرأي هو معقول النص فلا شك انه صحيح. اذا كان المقصود بالرأي هنا
مجردا عن معقولات النصوص هذا هو المذموم. دخلنا في الجدار. نعم. اي نعم. معقولات نسوة انك تقول لم اجد في هذه المسألة نصا. لكنني ارى ان هذا داخل في عمومي كذا. لكنني ارى ان
هذا اه موافق لمقصد الشريعة من جهة كذا. لكنني ارى ان هذا داخل في اصل الاباحة هذا اسم معقولات الفرص. اي نعم. لا لانهم الماء لو ترى القياس ما هو مذموم. القياس ليس مذموم. المذموم يقول الاستحسان
هم ذموا لانهم كانوا يقولون هذا اراه حسنا. ما يصير تراه حسن ليش بس استحسان عقل يسمى الاستحسان العقلي. ولهذا قال الشافعي كلمة خطيرة. من استحسن فقد انت ترز اللي عقلك منزلة الشر. نعم. تفضل. في تسوية المدينة. المدينة المنورة. مم
ويستدلون بحجة النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس. هم. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. جميل. نقول هذا الحديث من قاله؟ انس بن مالك انصح مر على ستة قرون ما احد فهم هذا الفهم ثم جئت انت ها هو فلان ابن فلان وفهم هذا هذا فهم
ما يقبل ابدا. نعم. لان هذا هذا هو الدليل الذي ان الناس صاروا يقولون بارائهم النبي صلى الله عليه وسلم سماه المدين الله سماها المدينة في القرآن. وسماها النبي والطابة والصحابة يسموها دار الهجرة دار السنة ثم تأتي انت تغير المسمى من اذن لك
والله وبالله وتالله مدينة يسميها احد الحكام ما احد يتجرأ غير اسمها. صح ولا لا من يتجرأ يغير اسم القاهرة؟ ما احد. طيب لماذا يتجرأون على النبي صلى الله عليه وسلم
دليل على انهم قدموا ذوقهم ووجدهم على النصوص. نعم قال النبي وقال الرسول هل يجوز التبذير؟ الاولى المحافظة على الناس. لكن المبدل لا يظر نعم من حيث الوصف لا بأس طابة وطيبة ما في بأس. لكن من حيث النص التسمية مكة والمدينة لا يجوز
نعم. تفضل. موظف يفسد ويفزع عليه اه عمل نظيف يا شيخ دنيوية دنيوية يسمى رياء لا لا ما يسمى رياء رياء عمل دنيا اليوم هذا يسمى ريان دنيويا. واسمه لا ليس عليه اثم لكن ليس له اجر. يعني اضرب لك مثال
انسان مثلا بنان. احسن البناء لاجل ان صاحب العمل يعجب به فيدفع مالا هذا واضح انه يريد الدنيا. ما نقول انه اثم. لكن لو انه احسن البناء تطبيقا لقول النبي ان الله يحب
واذا عمل احدكم عون يتقنه يؤجر. لا ما يسمى مشرك ابد. الشرك لا يكون الا في العبادة. في صرف العبادة لغير الله ما في صرف العبادة لغيره. وين صرف العبادة؟ عمل مباح. يجوز للانسان ان يعمل في مقابل اجرة. يجوز ان يتقن
الاجرة لا اتقان العمل عبادة ان احتسبه اجب ان لم يحتسبوا لم ينجبوا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد