1
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون بعد المئة من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
البخاري رحمه الله تعالى وهو الاخير ان شاء الله في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة كنا قد وقفنا على قوله باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
صلى الله عليه وسلم امور الاسلام فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني عطاء ابن عمير انه قال استأذن ابو موسى على عمر فكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس اذنوا

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت؟ فقال انا كنا نؤمر بهذا. قال فاتني على هذا ببينة او لافعلن بك فانطلقا الى مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد الا اصابرنا. فقام ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال كن

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
قد كنا نؤمر بهذا فقال عمر رضي الله عنه خفي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق قوله رحمه الله باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
اولا الحجة معناها الدليل وهنا مقصود البخاري بالحجة اي المنزع الذي انتزعه العلماء للاستدلال على ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وقوله على من قال جعل من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة

9
00:03:10.000 --> 00:03:50.000
احكام المقصود بالاحكام هنا الاحكام القضائية. الاحكام القضائية وهي التي فيها الخصومات والمنازعات. فهل كانت احكام النبي صلى الله عليه وسلم القضائية ظاهرة او كانت ظاهرة وباطنة المسألة فيها قولان لاهل العلم. الاول وهو الذي ذهب اليه الجمهور ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
كانت ظاهرة وعلى هذا فيكون قول البخاري باب الحجة على من قال على بمعنى لا اي لمن قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة. فاذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم بين

11
00:04:10.000 --> 00:04:50.000
فقضاؤه مثل القاضي. يكون في الظاهر اما الباطن قد يكون احدهما مقدما بينات مزورة. والحكم وقع وفق البينات المزورة فيكون الحكم نافذا ظاهرا لا باطنا. واما الحنفية ومعهم بعض الفقهاء الاخرين قالوا ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وباطنة

12
00:04:50.000 --> 00:05:30.000
يبنى على هذا لو حكم القاضي هل حكمه يكون ظاهرا او ظاهرا وباطنا. وتظهر ثمرة الخلاف فيما لو ان القاضي حكم بان هذا المال لفلان. وفلان يعلم ان المال ليس له. فعلى قول الحنفية يصبح حلالا له. وعلى قول الجمهور يصبح حرام

13
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ومن عليه. باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة هذه قضية. قضية اخرى في نظري انها داخلة في كلام البخاري باب الحجة على من

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة. اي ان هذه الاحكام كانت ظاهرة في منزلته فلا يجوز للانسان لاي واحد من الناس ان يقول قولا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليست في وهو ليس في منزلته عليه الصلاة والسلام. فمثلا النبي صلى الله عليه

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
صلى الله عليه واله وسلم قال بعض الكلمات الناس بحكم كونه ولي امر فهل لاحد الناس ان يستدلوا بهذه الاقوال؟ على الجواز؟ الجواب لا فاذا هذه مسألة اخرى داخلة في هذا الباب. واما قوله وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي

16
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام فهذا ظاهر. وما المناسبة في ايراد هذا الباب في الاعتصام بالكتاب والسنة هذا اهم الان. المناسبة ان الاعتصام بالكتاب والسنة على الظاهر ولا يجوز للانسان يؤول لا يقول انما اراد كيت وكيت وليس هناك

17
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
رابط بين المراد وبين النص. فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ليس لاحد ان يأتي ويقول المقصود بالتفرق والتفرق باللسان. لان هذا تحصيل وهو نوع من التأويل. فاحكام النبي صلى الله عليه وسلم على الظاهر فيجب التمسك بها

18
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
وكون بعض الناس من الصحابة يغيبوا عن بعض مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم. ويغيب عن عن ذهنه بناء ذلك بعض امور الاسلام فهذا لا يخول له ان لا يعتصم بالكتاب والسنة. بل يجب ان يعتصم

19
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
الكتاب والسنة وان يسأل عن الاحكام المتعلقة بالكتاب والسنة. شف ايش قال العينين في معنى الباب واورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول حديث عمر وفيه ان عمر رضي الله عنه لم يسمع بالحديث الذي حدث به ابو موسى. مع ان

20
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
انه في الاستئذان فقال عمر وقد مر معنا الحديث مرارا وتكرارا ووجه الشاهد من الحديث خفي علي هذا من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نص في خفاء بعض الاحكام على بعض الصحابة الهاني الصفق بالاسواق

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
وهذا فيه دليل ان من يغيب عن مجلس العلم فيغيب عنه من العلم ويخفى عنه من العلم بقدر غيابه وبقدر بعدي نعم ايش قال؟ الشيخ ما هو ذكر من عقد هذا الباب لبيان كثيرا من اكابر الصحابة

22
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
كان يغيب عن مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ويفوت عنهم ما يقوله صلى الله عليه وسلم او يفعله من الافعال التكليفية. فيستمرون على ما كانوا اطلعوا عليه اي اما على المنسوخ لعدم اطلاعهم على الناسخ واما على البراءة الاصلية. ثم اخذ بعضهم من بعض مما رواه رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما

23
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الصديق رضي الله عنه على جلالة قدره لم يعلم النص في الجدة حتى اخبره محمد بن مسلمة والمغيرة فيها وهذا عمر رضي الله عنه رجع الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في الاستئذان وهو حديث البعض. وامثال هذا كثير ويرد بهذا

24
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
باب على الرافضة وقوم من الخوارج زعموا ان احكامه صلى الله عليه وسلم وسنته منقولة عنه نقل التواتر وانه لا يجوز العمل بما لا ينقل بما لم ينقل متواترا. وهو مردود بما صح ان الصحابة كان يأخذ بعضهم من بعض

25
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وبعضهم الى رواية غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانعقد الاجماع على القول بالعمل باخبار الاحاد. يعني كلام هذا في الشطر الثاني التبويب وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم امور الاسلام. لكنه

26
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
وغير جلي في اول التبويب. من قال باحكام النبي صلى الله عليه وسلم كان كانت ظاهرة يستفاد من كلام العين رحمه الله ان الاصل ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم على الظاهر فيحتمل ان معنى الظاهر

27
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
هنا البراءة الاصلية او النصوص الاصلية حتى يأتي دليل ينقل ينادى عن هذا الظاهر واضح؟ اذا نعتصم بالكتاب والسنة بالظاهر الذي عندنا حتى يأتينا نص اخر فينقل له فمسلا الظاهر من قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم

28
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الظاهر من هذا النص ان الانسان الذي حفظ نفسه صان نفسه ولم يلطخها بالشرك والبدعة والمعاصي فانه لا يضره اهل الشرك واهل البدع واهل

29
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
المعاصي. لكن هذا الظاهر ان خطر في بال امرئ ان المراد منه ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نقول هذا الظاهر غير مراد بدليل من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. اذا تبويبه رحمه الله قوي جدا

30
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
المقصود ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة فينبغي الاعتصام بهذا الظاهر وحتى حتى يأتينا دليل ينقلنا عن هذا الظاهر الى غيره. وهو تأكيد للقاعدة التي استنبطها شيخ الاسلام رحمه الله. في

31
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
تدميرية وهي قوله ان الاصل في النصوص الظاهر. حتى يأتي دليل قاطع فينقلنا عن هذا الاصل. واما حديث عمر في انه لم يظهر له حكم جلي من احكام الاسلام فهذا واظح اورده رحمه الله من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرعد ابن مغربل البصري رحمه الله

32
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان البصري امام الجرح والتعديل عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال حدثني عطاء وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير اذا قال حدثني عطاء فالمقصود به عطاء ابن ابي رباح

33
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
القرشي مولاهم. ابو محمد المكي. وهو من كبار تلامذة آآ وهو من تلامذة ابن عباس عن عبيد ابن عمير المكي وهو من قيل صحابي وقيل تابعي قاضي اهل مكة ثم ذكر الحديث من مسند بن موسى عبد الله ابن

34
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. والحديث مسند ابي موسى نعم. قال رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال حدثني الزهري انه سمعه من الاعرج يقول اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال انكم

35
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ان ابا هريرة رضي الله عنه يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموعد اني كنت وان مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق. وكانت

36
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني. فبسطت بردة كانت علي. فوالذي

37
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
بعثوا بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه دال ايضا على ان بعض الصحابة ربما غاب عن بعض المشاهد بسبب انشغاله لكسب عياله في التجارة. وبعضهم يغيب

38
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
عن بعض المشاهد وامور الاسلام العلمية بسبب انشغاله وكسبه لعياله بالزراعة. واكثر ما كان يشغل الناس التجارة هم المهاجرون وقليل من الانصار. واكثر ما يشغل الناس من الانصار وقليل من المهاجرين. واما ابو هريرة رضي الله عنه فلم يشغله شيء منذ ان قدم النبي

39
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
صلى الله عليه وسلم وحتى مات النبي صلى الله عليه وسلم. كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم على بطنه فذكر في هذا الحديث سببين من اسباب حفظه للحديث. الاول

40
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
من كسبه وفعله. والثاني من فضل الله عز وجل عليه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وهذا يجعل طالب العلم يدرك انه متى ما اجتهد ومتى ما بذل فان الله سينعمه

41
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ينعم عليه ينزل عليه من فضله وبركاته ما لا يعلمه الا الله عز وجل. فكان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلازمه على ملء بطنه. يعني لا يهتم الا بما يسد رمقه

42
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
لا يفكر في كسب ولا في تجارة ولا في زيادة. يتبع النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له هذه الدعوة التي مرت معنا في كتاب العلم. حديث مر معنا اظن في كتاب العلم من صحيح البخاري

43
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
في مواضع اخرى وهذا شيء واضح قوله يشغلهم الصفق بالاسواق للترجمة. اورد هذا الحديث من طريق شيخه علي بن عبدالله المديني ابو عبدالله امام الجرح والتعديل. قال حدثنا سفيان وهو في هذه

44
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
من شيوخ علي سفيان ابن عيين المكي ابو عبد الله ايضا. صاروا الان ثلاثة ابو عبد الله يروي بعضهم عن بعض البخاري والمديني وابن عيينة. قال حدثني الزهري ابو بكر. محمد بن مسلم بن شهاب

45
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
الزهري انه سمع من الاعرج وهو سليمان عبد الرحمن ابن هرمز الفارس هذا من خواص تلامذة ابي هريرة. الاعرج عبدالرحمن ابن رمز المدني قال اخبرني ابو هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي حافظ الصحابة رضوان الله تعالى عليه. تعرفون شدة عمر في الرواية ولا لا

46
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
يشد على الناس في الرواية. ابو هريرة رضي الله عنه كان يحدث في زمن عمر. وهذا رد على الطاعنين نعم قال رحمه الله باب ما رأى تركا النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول

47
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
قال حدثنا حماد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم محمد ابن المنكادر انه قال رأيت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحلف بالله ان ابن الصائل الدجال قلت

48
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
تحلف بالله؟ قال اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم قوله بعض من رأى تركا نكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة هذا الذي يسميه بعض العلماء بالسنة

49
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
التقريرية السنة التقريرية حجة. والسنة التقريرية قد تكون في الاقوال قد تكون على الافعال مثاله في الاقوال ها حلفوا عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم وعدم قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه فصار حلف عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم اقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم على جواز الحلف ولو في غير مجلس

50
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
واضحة. طيب والسنة العملية مثل قول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل وهذا لا شك ان عامة السلف والخلف يرون ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم النكير حجة. فاذا فعل امر او قيل قول ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك

51
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
هذا القول وهذا الفعل يجوز الاحتجاج به. ولهذا ينبغي ان ندرك ان من الاعتصام بالكتاب والسنة الاخذ ها بتقريرات النبي صلى الله عليه وسلم. الاخذ بمجريات الاحداث التي كانت تجري في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. مثال ذلك اذا جاءك انسان وقال اقرأ القرآن عند المقابر

52
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
قل له هل كانت هل كانت القراءة عند المقابر من مجريات الاحداث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يلا قال ما يلزم من تركهم ان نترك؟ نقول لا. تركهم حجة. فعلهم حجة. اقرارهم

53
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
حجة وهذه مسألة قوية من المسائل التي تدلنا على صورة من صور الاعتصام بالكتاب والسنة. لان من لم يأخذ بالسنة التقريرية ومن لم يأخذ بالسنة التركية لا ريب انه سيقع في البدع. من اخذ بالسنة القولية

54
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
والفعلية وترك السنة التقديرية والسنة التركية لا ريب انه سيقع في البدع. فلنحذر من هذا. اما عدم انكار غير النبي صلى الله عليه وسلم. او اقرار غير النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
فليس بحجة. لماذا؟ لان اقرار غير النبي صلى الله عليه وسلم يتصور فيه المساهلة ويتصور فيه ايضا المحاباة ويتصور فيه ايضا الغفلة وعدم الانتباه ويتصور ويتصور. اما النبي صلى الله عليه وسلم فمعصوم فلو كان الامر الذي قيل امامه

56
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
او الفعل الذي فعل امامه مخالفا للشرع. وان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم منتبها لنبهه الله واخبره هذه مسألة مهمة من سور الاعتصام بالكتاب والسنة. اورد رحمه الله تحتاد الباب حديث

57
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
واحدا وهو جلي وواضح. ولذلك لم يكرر فيه النص حديث جابر بن عبدالله حديث محمد بن منكدر قال رأيت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ها جابر ابن عبدالله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال. طيب الالف واللام الدجال

58
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
هل هو المقصود به الدجال المعهون؟ او المقصود به انه الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وانه احد الدجاجلة على قولين لاهل العلم. لا شك ان جابر ابن عبد الله كان يحلف على ان ابن صياد هو الدجال

59
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
الذي يخرج في اخر الزمان. وهذا وجه ايران هذا الحديث. وكون الدجال هو ابن هو الدجال الذي يخرج في اخر الزمان هذا القول مشهور عن ثلاثة من الصحابة. منهم وابو سعيد واعلى منهم عمر رضي الله عنه. ولذلك قال محمد المنكدر قلت تحلف بالله

60
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
كيف تحلف بالله ان ابن الصياد هو الدجال. ان ابن الصياد دجالو فقال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم. واقره النبي صلى الله عليه وسلم. فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر. لكن هل عمر

61
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
حينما حلف ان ابن الصياد الدجال عنا بالالف واللام المعهود او عن بالالف واللام هنا بالمعهود الذهني او بالمعهود الخطابي الذي يدل على انه دجال من الدجاجلة هنا يأتي منزع الدلالة كما سيأتي في الباب الذي بعده. لكن الشاهد فيه فلم قول

62
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
جابر فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه حماد بن حميد الخرساني وهو قليل الرواية عنه. يعني البخاري قليلا ما يروي من طريق حماد بن حمير. قال

63
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
حدثنا عبيد الله ابن معاذ وهو العنبري قال حدثنا ابي وهو معاذ ابن معاذ العنبري قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد عن سعد ابن ابراهيم وهو سعد ابن

64
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ابني عبد الرحمن ابن عوف سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن محمد ابن المنكدر المدني. قال رأيت جابر ابن عبد الله والحديث من مسند جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري وهو احد السبعة المكثرين

65
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب الاحكام التي يعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة بتفسيرها؟ قال وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
امر الخير وغيرها ثم سئل عن الحمر فدلهم على قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم الضب. فاستدل ابن عباس رضي الله عنهما بانه ليس بحرام

67
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السماع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فما الذي

68
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة. فما اصاب في طيالها ذلك المرج والروضة كان له ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارهما كانت اثارها

69
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
اروثها حسنات له. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كانت اثارها وايش اه وارواسها. اي نعم. انا سمعتها غلط. اللي عتب على السمع. انا كأني اخطأت

70
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
نعم ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له. وهي لذلك الرجل اجر

71
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
رجل ربطها تغنيا وتعففا. ولم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها. فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء فهي على ذلك وزر. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل

72
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
الله علي فيها الا هذه الاية الا هذه الاية الفاذة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله رحمه الله باب الاحكام التي تعرف بالدلائل. وكيف معنى الدلالة

73
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
سيرها يعني هذا من فقه البخاري انه ليس معنى الاعتصام بالكتاب والسنة هو ان الدليل وخلاص لا المقصود ان تورد الدليل وتعرف وجه الدلالة. ان تورد الدليل وتعرف الدلال لانه لا يجوز للانسان ان يستدل بالدليل في غير موظعه. مثال ذلك

74
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
هل يجوز للانسان اذا اراد ان يشد على زوجته هل يجوز له ان يقول فقل لهم في لانفسهم قولا بليغا اجيبوا لماذا لا يصح؟ احسنت لان الايات في عن المنافقين فكيف يأتي لاجل ان يجوز لنفسه الشدة على اهله فيستدل بايات نزلت في المنافقين

75
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
طيب لو ان رجلا من زملائك ترك العلم فهل يجوز ان تقول ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم لماذا؟ احسنت لان هذه الاية في المنافقين وليس عمن تكاسل عن طلب العلم

76
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
فاذا لا بد ان ندرك ان الاحكام من الاعتصام بالكتاب والسنة ان تعرف وجه الدلالة حتى تعتصم بالكتاب والسنة اعتصاما صحيح. طيب هناك احكام ليس لها اه اه حكم هناك احكام ليست لها ليست لها نصوص في الدلالة عليها لكن الدلائل تدل

77
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
عليها اما بالعموم واما بمعقول العموم واما بالقياس على المعقول او بالقياس على العموم هذا مراد البخاري. انه الاحكام تعرف بالدلائل. وكيف معنى الدلالة يعني معنى هذا الكلام هل طريقة الاستنباط متروكة للناس؟ ولا هناك طرق معينة في الاستنباط

78
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
لا لا الدلالات ليست متروكة للناس. وانما الدلالة لها ضوابط وهي التي تعرف بدلالة الالفاظ. صح ولا لا؟ دلالة الالفاظ قواعد الاستنباط. قواعد الاصول مثلا اللفظة المفردة لها دلالة طباقية لها دلالة ظمنية لها دلالة

79
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
انت الزامية. الجملة التامة خبرية كانت او فعلية لها دلالة مطابقة. دلالة التضمن ثلاث التزام. هذه قضايا هي التي تميز طلاب العلم عن عامة الناس الذين يقرأون القرآن والسنة. ما الفرق بين طلاب العلم وعامة الناس؟ ان العوام يقرأون ولا يفهمون من

80
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
عموم امن القرآن الا الدلالة الظاهرة وهي دلالة المطابقة. وقل ما يفقه دلالة التضمن ودلالة الالتزام. ثم ايضا هناك العام والخاص ثم ايضا هناك معقول النص هناك مفهوم النص هناك مفهوم الموافقة لكن مفهوم المخالفة. فهذا مراد البخاري رحمه الله في هذا الباب وان من

81
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
الاعتصام بالكتاب والسنة ليس فقط التقيد بالظاهر لا التقيد بالظاهر والاخذ باوجه دلالات سواء كانت منطوقة او متظمنة او ملزمة او كانت او كانت مخالفة ما تجي انت تقول لا تقول لابيك اف ولا لامك اف قل لهم اخ ما يصير ما يصير هذا الكلام

82
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
فاذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد ها ثم الغسل فيه مو معناه اذا بال الانسان في اناء ثم رمى البول في في الماء الراكد انه لا بأس. لا. لابد ان ننتبه لهذه القضايا

83
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
طبعا هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله للرد على من لا يهتم بالدلالة وللرد على من ينكر وجه الدلالة. وانما يكتفي بما يسميه هو الظاهر. فيكاد يكون هذا الباب معقودا للرد على طائفتين. الطائفة الاولى

84
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
خوارج الذين لا يفهمون اوجه الدلالة والطائفة الثانية الظاهرية المنكرين للمعاني المعقولة من النصوص. لان القياس هو قولوا النص عندنا من قول النص وعندنا معقول النص. القياس الصحيح هو معقول الناس. اورد

85
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
ثم قال رحمه الله قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر الخيل وغي رها. يعني على وجه الدلالة. ثم قيل عن الحمر فدلهم على ها على عموم ولا لا؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا

86
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اذا النبي صلى الله عليه وسلم دل الناس على كيفية الاستنباط. اذا جاك فرق من الافراد وليس عندك نص فيه. ماذا تفعل ان تدخله في عمومات موجودة في النصوص. النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما هذا

87
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
عام ولا خاص؟ ها؟ طيب جاك زيد من الناس قال يا شيخ انا استطيع ان اقوم. ها لكن لا استطيع اذا ركعت ان اقوم. لابد اذهب من الركوع الى السجود. فانت الان تتأمل في

88
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فتدخل هذا الفرض في هذا العموم. هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم. لما سئل الحمر ارشدهم الى عموم الناس. وهذا فيه رد على من زعم ان العمومات لا يجوز العمل بها

89
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
الا بعد التيقن من عمومه هذا غير صحيح. الاصل العمل بالعموم حتى يأتي التخصيص مو العكس. فهمنا هذه المسألة. يعني لو قال لك قائل دلالة النص على العموم غنية ولا قطعية؟ شتقول؟ قطعية لان الاصل العمل بالعموم حتى يأتي دليل التخصيص

90
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
اما اذا قلنا لا يعمل بالعموم حتى نتأكد من عدم الخصوص معناها ان دلالة ظنية فينبغي التنبه لهذا. قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الظب فقال لا اكله ولا احرمه. ووكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
طيب لا اكله ولا احرمه. دخل تحت اي الانواع. احسنت. عندنا لا حتى يدخل تحت المندوب او المستحب ها طيب ولا احرمه دخل في الخبائث فاذا دخل في المباحات. لان الاشياء منقسمة الى قسمين طيبة

92
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
طيبات وخبائث. وبينهما اشياء لا توصف بالطيبات ولا توصف بالخبائث هذه هي صورة المسألة. قال فاستدل ابن عباس بانه ليس بحرام. لانه اكل امامه ولم ينكر. اورد رحمه الله تحت هذا الباب احاديث كثيرة لبيان معنى وكيفية الدلالة. طبعا الدلالة بفتح

93
00:37:30.000 --> 00:38:10.000
الدال والدلالة. الدلالة هو استنباط المستنبط. استنباط تنبض وقيل بالكسر هو استنباط المستنبط. ويعني الدلالة الدلالة هو استنباط المستنبط او بالفتح استنباط المستنبط. واما الدلالة بالفتح دائم الفتح ايضا فيه معنيان. معناه المدلول الدلالة المدلول. وليس الدليل. اذا عندنا

94
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
دليل واستدلال ومدلول. الدليل والاستدلال والمدلول. الاستدلال نسميه دلالة الحكم نسميه الدلالة. او العكس كما قال بعضهم. فيقولون دلالة النص على كذا وكذا. على كل حال ذهب بعض اللغويين لا فرق بين فتحها وكسرها

95
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
وانما هما لغتان عن العرب. لكن لو ان شخصا فرق قال الدلالة بالكسر فعل شعب مكلف او الدلالة بالفتح فعل مكلف والعكس هو المدلول ما في بأس. اورد رحمه الله الحديث

96
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
الاول من رواية ابي هريرة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الخيل ارشد ان قيل ثلاثة اقسام. قسم فيه اجر وقسم وهذا هو المحتسب. وقسم ليس فيه اجر

97
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
وليس فيه وزر وقسم فيه وزر. فدلنا على ان المدلولات عليها من الاعيان ثلاثة اشياء اما بحسب عينها طيبات مباحات خبائث واما بحسب نيات اصحابها خيل فيها اجر خير فيها وزر خيل لا فيها اجر ولا فيها

98
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
لها وزر وهي عين واحدة. لماذا اختلفت؟ بحسب نيات اصحابها. وهذا من الدلالة القوية على ان ان الاعيان تختلف كذلك الاحكام بالنيات تختلف. ثم سئل عن الحمر فارشد الى العموم صلى الله عليه وسلم. اورد رحمه الله هذا الحديث مر معنا الحديث لذلك لا نشرحه من طريق شيخ اسماعيل وهو ابن

99
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
عبد الله ابن عبد الله ابن عامر الاصبحي ابن اخت الامام مالك قال حدثني مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله عن زيد ابن اسلم المدني عن ابي صالح السمان ذكوان السمان

100
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
المدني راوية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. نعم. كيف الهويسي ليس في هذه الطبقة. الهويسي يأتي في الطبقة اللي بعدها نعم. قال رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور بن صفية. عن امه

101
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
عن عائشة ان امرأة ايش قلت؟ ايش؟ رواه البخاري عن اسماعيل يقول لا لا هذا هو انا راح بالي اسماعيل ابن علي لا هذا اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عامر ابن مالك الاصبحي اللويسي

102
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
هو نفسه. اما اسماعيل ابن علي فهو في طبقة شيوخ شيوخ البخاري. نعم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
قال حدثنا محمد هو ابن عقبة قال حدثنا الفضيل ابن سليمان النميري البصري قال حدثنا منصور ابن عبد الرحمن ابن شيبة قال حدثتني امي عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف تغتسل

104
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
منه قال تأخذين تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين بها. قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئي. قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئين بها

105
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
قالت عائشة فعرفت الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجذبتها الي فعلمتها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها نص على ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بدلالة الاشارة

106
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
دلالة الاشارة نوع من انواع الدلالات. ها لان للنص ايماء واشارة للنص ايماء واشار هذا مراد البخاري رحمه الله في راده لحديث عائشة وقد مر معنا كثيرا. اورده من شيخه يحيى وهو ابن عبد ربه الحداني الكوفي. قال حدثنا ابن عيينة مر ذكره عن منصور

107
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
ابن صفية المنصور ابن صفية هذا هو الحجبي المكي القرشي عن امه صفية وهي صفية بنت شيبة الحجب المكية قيل صحابية وهو الصحيح وقيل تابعية. عن عائشة الصديقة بنت الصديق

108
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
ام عبد الله ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وهي آآ من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البخاري حا وحدثنا محمد وهو ابن عقبة المقصود هنا هو

109
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
ابن عقبة هل قوله هو ابن عقبة هذا من البخاري او من راوي راوي الصحيح طبعا الغالب ان البخاري اذا قال حدثنا محمد لا يقول هو فلان. وانما هذا من الراوي

110
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
وهو الفرابري مثلا. فهو الذي يقول هو ابن عقبة. محمد ابن عقبة ابن المغيرة الا الكوفي قال حدثني الفضيل بن سليمان النميري الكوفي عن منصور ابن عبد ابن شيبة هو نفسه منصور ابن صفية. قال حدثني امي عن عائشة. نعم. قال

111
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معاونة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حفيد بنت الحارث بن حزن اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا وعقطا واضبا فدعا بهن

112
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم فوكلنا على مائدته فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقذر له. ولو كان حراما ولو كن ان حراما ما اكلنا على مائدته ولا امر باكلهن. مكتوب عندك كالمتقذر له بالذال. لا

113
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
المتقذر مم بعدين كالمتقذر له هكذا. في انهم ما في نسخة ثانية آآ عند المستملي لهن. لهن. ماشي هذا الحديث مر معنا والشاهد ان قول ابن عباس ولو كان حراما ما وكلنا على مائدته ولا

114
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
امر بأكلهن. اذا قلنا بظمير بنون التأنيث لان لانها كانت ايش؟ اظب جمع والجمع يؤنس لغير العاقل. واما اذا قلنا بالظمير له ولو كان حراما ما اكله ولا امر باكله فالظمير يرجع الى الظب اسم جنس. واضح؟ يعني عندنا روايتان رواية الظمير فهو اسم

115
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
جنس يرجع الى الظب او رواية نون التأنيث باعتبار انه اكل اظب على مائدة النبي لانه قال واظبا ها وهذا جمع. الشاهد في قول ابن عباس ولو كان حراما ما اكلنا على مائدة

116
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
ولا امر باكلهم. وهذا يدل على ان من انواع الدلالة التي ينبغي الاستنباط بها الشيء وهل كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ فان كان الشيء موجودا ولم يفعله مع وجود

117
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
فليس لنا ان نفعل. اذا كان الشيء غير موجود ووجد داعي ولم يتطلبوا فليس لنا ان نتطلب. اذا كان الشيء موجودا ولم يوجد داعي ثم وجد الداعي فلم يفعله الصحابة فليس لنا ان نفعله. هذي امور مهمة ينبغي الاستدلال بها

118
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
بالاحوال وهي التي يسميها بعض الفقهاء بالعرف انتبه. عرف النبي صلى الله عليه وسلم حجة. عرف الصحابة احجة فلننتبه الى هذه القضايا. عرف النزول. او ما يسميه بعض الاصوليين السياق. السياق الاية. لماذا سيقت الاية؟ ما هو

119
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
هي الاوضاع التي سيقت فيه الاية. اورد رحمه الله حديث الاضب من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذك قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر عن ابي عن ابي بشر جعفر ابن ابي اياس

120
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
ابن ابي وحشية عن سعيد ابن جبير المدني سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة في عهد التابعين الذين كان اليهم المرجع وهو سعيد ابن جبير ويقال له المدني والمكي

121
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
وعن ابن عباس طبعا سعيد بن جبير هو الذي قتله الحجاج. وهو اخر من قتله الحجاج. فدعا عليه سعيد فأهلكه الله عز وجل بعد ذلك. عن ابن عباس ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عم النبي صلى الله

122
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
الله عليه وسلم وحبر الامة ترجمان القرآن بحر العلم احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس

123
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
علي ابن شهاب قال اخبرني عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. قال وانه اوتي ببدر

124
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضيرات. من بقول فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من الوقوع قولي فقال قربوها فقربوها الى بعض اصحابه كان معه. فلما رآه كرهه كره اكلها قال

125
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
قل فاني انادي من لا تناجي. وقال ابن عفير عن ابن وهم بقدر فيه خضيرات. ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث. اه ثم اورد رحمه الله حديث جابر

126
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
رضي الله عنه في قصة الثوم والبصل وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما لم يأكل الشيء وتركه ولا يكون في تركه صلى الله عليه وسلم دلالة على التحريف. لا سيما اذا فعل في زمانه. فلاحظ الاشياء المتروكة

127
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
فمن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه هل فعله الصحابة في زمانه او لم يفعلوه؟ فان تركه هو وفعله اصحابه اذا يجوز لنا ان نفعله. وان تركه هو واصحابه فليس لنا ان نفعله. هذه قضية مهمة جدا. لان حديث

128
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
قال من اكل ثوما او بصرا فليعتزلن او ليعتزل مسجدا. فليعتزلن اي في مجلس العلم او ليعتزل مسجدنا اي في حال العبادة. فصاحبوا رائحة الكريهة لا يحضر مجلس علم ولا آآ

129
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
ولا اجتماع عبادة هذا المقصود وهذا يحث طالب العلم والحاضر لاجتماعات التعبدية على النزاهة وطيب الرائحة وليقعد في بيته. وهذه عقوبة. وانه اتي ببدر طبعا البدر نوع من انواع الصحون فسرها الراوي في الرواية الاخرى بقدر الاصل بدر القمر وانما يشبهون

130
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
القدرة بالقمر يسمونه بدرا اذا كان مستديرا كاشتجارة القمر. قال ابن وهب يعني طبقا فيه من بقول طبعا هذه البقول كان فيها ثوب فيها بصل لذلك قال فوجد لها ريحا يعني ريحة

131
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
الثوم او ريح البصل واضح في فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقع. فقال قربوها فقربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي. وهذا الايراد من

132
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
بخاري رحمه الله دقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم له بعض الخصائص. فينتبه الى هذه الخصائص لا يقاس عليها. وهذه قضية ايضا مهمة. ان من اوجه الدلالة معرفة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وعدم القياس عليه

133
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
قال وقال ابن عفير عن ابن وهب بقدر فيه خضيرات ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث. فلا ادري المقصود هنا هو كلام البخاري رحمه الله. هو من قول الزهري

134
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
او في الحج. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ احمد بن صالح المصري قاضي مصر المعروف ابن الطبري وهو من طبرستان اصلا وهو احمد ابن صالح المصري قال

135
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
حدثنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري عن يونس ابن يزيد المصري علي ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب مر ذكره عطاء بن ابي رباح مر ذكره جابر ابن عبد الله مر ذكره. هنا قال وقال ابن عفير هنا قوله

136
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
قال ابن عفير هو سعيد سجل اسمه سعيد ابن كثير. ابن عفير فهو منسوب الى جده سعيد ابن كثير ابن عفير الانصاري المصري انصارينا من مصريون الانصاري المصري. عن ابن وهب بقدر فيه خضيرات. قوله

137
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
لم يذكر الليث المقصود به الليث ابن سعد المصري. وهو فقيه مصر في زمان. وكان يقال انه افقه من الشافعي. لكن اهل مصر خذلوه ولم ينشروا علمه. فلما جاء الشافعي اهتموا بعلم

138
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
ونسوا علم الليث. قال ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر. معناها ان في طريق اخرى عند الامام البخاري رحمه الله. الليث ابن سعد المصري وابو صفوان هو عبدالله ابن سعيد عبد الله ابن سعيد ابن عبد الملك

139
00:55:10.000 --> 00:55:40.000
القرشي المكي. نعم. افقه بن مالك نعم افقى من وهو في طبقة مالك هو افقه من مالك فكان ينبغي لاهل مصر ان يهتموا بعلمه لكن لما جاءهم الشافعي نسوا علم الليث فذهب فقهه الا من بطون الكتب. نعم. احسنت يا عماد

140
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
قال رحمه الله حدثني عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا أبي وعمي قال حدثنا ابي عن ابيه قال عن ابيه انه قال اخبرني محمد بن جبير ان اباه جبير ابن

141
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
اخبره ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامرها بامر فقالت ارأيت يا رسول الله ان لم اجدك قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. زاد الحميدي عن ابراهيم بن سعد كأنها

142
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
عن الموت هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله وفيه الدلالة ايضا الى نوع من انواع الدلال الاشارية ان لم تجديني فاتي ابا بكر. ففي اشارة الى ان الامر يكون من بعده صلى الله عليه

143
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
سلم لابي بكر. لماذا يقول فاتي ابا بكر؟ لو كان الحكم ليس لابي بكر. فلماذا يقول فاتي ابا بكر كان يقول له تعال الى علي او الى عمي العباس لان الانسان اذا مات يكون القائم باموره الخاصة

144
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
القائم باموره الخاصة اقربائه واصحابه. فلما قال فاتي ابا بكر علمنا ان امر الامة بيد ابي بكر رضي الله تعالى عنه هذا مراد الامام البخاري. اورده من طريق شيخه عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم. وهو عبيد الله ابن سعد

145
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ها سند بالكامل. عرفت يا فهد؟ عبيد الله ابن سعد ابن ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. وجده الاعلى مر معنا قبل قليل. قال حدثنا ابي

146
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
يعني سعد ابن ابراهيم وعمي المقصود يعقوب ابن ابراهيم وهو من المحدثين ايضا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن ابن عوف قال حدثنا ابي يعني ابوه وعمه يرويان عن ابراهيم

147
00:58:00.000 --> 00:58:30.000
حدثنا ابي عن ابيه اذا عن سعد ابن ابراهيم الاعلى قال اخبرني محمد ابن جبير وهو محمد ابن جبير ابن مطعم القرشي المكي ان اباه جبير ابن مطعم المكي الصحابي الجليل المعروف وكان كريما من كرماء الصحابة سخيا جواد النفس عظيم الجود رحمه الله تعالى

148
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
ثم قال زاد الحميدي وهو من شيوخ الامام البخاري رحمه الله بل هو اول شيخ له روى عنه في صحيح عبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير المكي عن إبراهيم بن سعد كأنها تعني الموت يعني تفسير ممن من إبراهيم ابنه

149
00:58:50.000 --> 00:59:20.000
سعة تفسير كانها تعني الموت. الحديث اللي قبله اه فلا ادري ما قال شيء فلا ادري هو من قول الزرة في الحديث ما قال للعين شيء عندكم الفتح ابو عمر ما تجيب الفتح فيه. شيخنا يقول الجمعة القادمة عبد الرحمن جيب الفتح خله معك

150
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
معك الفتح؟ طيب شوف شنو قال لك في كلمة فلا ادري؟ يقول اي قال سعيد بن كثير قوله لم يذكر الليث ابن سعد والظاهر ان لفظ ولم يذكره كذا لفظ فلا ادري لاحمد ابن صالح ويحتمل ان يكون لعبدالله ابن وهم او لابن

151
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
والبخاري تعليقا. مم. قوله فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث معناه ان الزهري نقله مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يروه يونس الليث وابو صفوان او مسندا كما في الحديث ولهذا نقله يونس لابن وهب قال وما مضى الحديث

152
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
اذا معنى فلا ادري هو من قول الزري او في الحديث من معلقات الامام البخاري ويحتمل ان يكون من كلام ابن عفير او من كلام عبد الله ابن وهب. اذا ليس من كلام البخاري. جميل. نعم. قال رحمه الله

153
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا عن اهل لا تسألوا اهل الكتاب شيء. هذه البسملة موجودة في بعض النسخ. لماذا يكون هناك بسملة؟ هذا السؤال مهم. لا هذا كتاب جديد

154
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
ها وله فصل جديد هذا تابع لكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. هذه استفدناها من بعض مشايخنا قال قالوا انما البخاري يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اذا كان الجزء الذي يكتب فيه جديدا

155
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
ولو لم يكن كتابا الاصل هو يحاول ان يكتب كل كتاب في جزء في كتب بسم الله الرحمن الرحيم كما هو في عامة النسخ كتاب كذا وكذا. لكن اذا وجدت بسم الله الرحمن الرحيم في انصاف كتب

156
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
معناه انه جزء جديد تابع للاول لكن كتب البسملة لان الجزء جديد هذا هو تخريج هذا هذه البسملة ها هنا اي نعم. قال رحمه الله وقال ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني

157
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
ابن عبدالرحمن انه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة. وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين ان الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليهم كذب. قوله رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسأل

158
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
الكتاب عن شيء. معناه ان سؤال اهل الكتاب عن شيء من امور ديننا يخالف الاعتصام بالكتاب والسنة مراد البخاري. طيب ان سألنا اهل الكتاب عن شيء من اخبار الماضيين؟ فهل يدخل في هذا النهي او لا

159
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
الظاهر ان سؤال اهل الكتاب عن شيء من اخبار الماضين ليس داخلا او ليس منافيا للاعتصام بالكتاب والسنة. اذا ما الذي ينافي الاعتصام الكتاب والسنة؟ ان نسألهم عن شيء متعلق بديننا. فان قال قائل فان

160
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
الله امرنا بان نسأل اهل الكتاب كما قال تعالى فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك صح ولا لا؟ فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. وقوله فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون

161
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
بالبينات والسبل. فالجواب الذين يقرأون الكتاب من قبلك ارسل المرسلين او لا؟ فهم كلهم متفقون هذه مسألة اجتماعيا اهل الكتاب يجمعون على ان الله ارسل الكتب. فكأن المعنى اسألوا اهل الكتاب فيما

162
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
علي طيب اذا اختلف اليهود والنصارى ليس لنا ان نسألهم. فاجمع اهل الكتابين ها على وجود الجنة والنار الكتابين ان اول مخلوق هو ادم. اجمع ان الكتابين على ان ادم اهبط الى الارض. اجمع على الكتابين

163
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
على ان الله اغرق اهل الارض في طوفان نوح. هذا المقصود به. مهو المقصود ان نسألهم عن ديننا نحن واضح ولا لا؟ اذا قول البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب عن شيء اي فيما

164
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
عايشين في ديننا لا تسألوا. لذلك لماذا نقول في دين؟ لانه لان الصحابة كانوا يسألون اهل كتاب الاخبار الماضية. فهل معناها عياذا بالله انهم ما كانوا معتصمين بالكتاب والسنة؟ لا ابدا. واضح؟ الفرق

165
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
سؤال اهل الكتاب فيما يتعلق باخبار الماضي. لذلك نجد ان الصحابة وان التابعين اكثروا من الروايات عن اهل الكتاب في اخبار الماضيين. لكن لا نجد احدا منهم يسأل اهل الكتاب عن شيء متعلق بديننا

166
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
قال وقال ابو اليمان اه ثم اورد حديث معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة دعك وذكر كعب الاحبار. الذي ذكر كعب الاحبار هو معاوية رضي الله تعالى عنه. ها من اللي ذكر

167
01:05:00.000 --> 01:05:30.000
كعب الاحبار معاوية. وكعب الاحبار هو كعب ابن ماتع الحميري ابو اسحاق كعب ابن ماتع الحميري ابو اسحاق اصله يهودي من يهود اليمن اسلم وحسن اسلامه وشهد بحسن اسلامه عمر رضي الله تعالى عنه. وهو مخضرم. اسلم

168
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
قيل انه اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر. وقيل اسلم بعدهم موت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد حروب الردة توفي سنة اربع وثلاثين من الهجرة. في خلافة من؟ عثمان رضي الله عنه. عثمان

169
01:05:50.000 --> 01:06:20.000
اخر خلافته سنة خمس وثلاثين. ولا ما تحبون التاريخ؟ لا لازم تحبون التاريخ لان التاريخ هو الذي يبين لنا صلة الاسانيد. طيب معاوية رضي الله تولى الحكم سنة كم واحد واربعين اللي هي عام الجماعة. طيب او سنة اربعين على قول بعض المؤرخين على كل حال

170
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
فتأملوا معي الان ان معاوية رضي الله عنه في خلافته قال وذكر كعب الاحبار اي بعد وفاته. فقال ان من اصدق هؤلاء المحدثين. يعني كعب الاحبار اي تزكية من معاوية له. من اصدق المحدثين

171
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
الذين كانوا يحدثون لانه كان عالم كتب اهل الكتاب. فكان يحدثهم باخبار الماضيين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب. الكذب هنا المقصود به الخطأ. كيف يبلون

172
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
الكذب كيف يعني وان كنا مع ذلك لنبلو اي لنكتشف عليه الخطأ. كيف؟ لانه حدث عن الاشياء من اهل الكتاب مخالف لما عندنا. مخالف لما عندنا هذا المقصود به. وهذه قاعدة كيف تكتشف

173
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
خطأ الكتاب في اخبار الماضيين اذا حدثوك بشيء يخالف ما عندك فانت تعلم انه خطأ وانه كذب. نعم فهذا فيه دلالة ان كعب الاحبار كان يحدثهم عن اهل الكتاب وهذا لا يخالف الاعتصام بالكتاب والسنة. قال البخاري رحمه الله

174
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
الله حدثنا ابو اليمان وهو الحاكم ابن نافع الحمصي طبعا هنا كأنه معلق والصواب الصواب انه ليس معلق لان البخاري روى عن ابي اليمام. قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة عن الزور مر الذكر واخبرني حميد بن

175
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
عبد الرحمن وهو حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخو سلمة اخو ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. سمع معاوية وهو هو امير المؤمنين وخال المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه توفي

176
01:08:20.000 --> 01:08:50.000
على تمام الستين وكان من خيرة خلفاء المسلمين بعد الخلفاء الراشدين رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة

177
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
العبرانية يفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبي ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم الاية. اه

178
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
الحديث فيه دلالة على ان اهل الكتاب لا يجوز لنا ان نكذبهم ولا ان نصدقهم فيما يحدثوننا مما ليس في كتابنا تكذيبه ولا تصديقه. هذا هو المنهج مع اخبار الماظين ومع كتب الماظين. كيف

179
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
نتعامل مع كتب اهل الكتاب بالقياس الذي عندنا. القرآن المهيمن. ما هيمنة القرآن شهد له القرآن شهدنا به. ومن كذبه القرآن كذبنا به. ومن ليس له شهادة في القرآن ولا

180
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
للقرآن فنحن نتوقف فيه لا نصدقه ولا نكذبه. هل يجوز لنا ان نرويه؟ يجوز لنا ان نرويه. هذا مقصود الامام البخاري رحمه الله وان هذا لا يخالف الاعتصام بالكتاب والسنة. ومر معنا هذا الحديث

181
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
واورده رحمه الله من طريق شيخه محمد بن بشار العبدي الملقب ببندار البغدادي قال حدثنا عثمان ابن اه عثمان ابن عمر معروف بكنيته ابو محمد. لكن له كنية اخرى يتعجب منها الناس

182
01:10:30.000 --> 01:11:00.000
ما سمعتم به ابدا يكنى بابي فرعون. ما ادري ما وجهه هذه الكنية. يكنى بابي فرعون ها؟ طيب كثيرين سكنوا مصر لماذا ما لقيوا بفرعون؟ لعل انه كان جبارا ما ادري الله اعلم. لكن من احد الكنى التي ذكرت له ومن اغرب الكنى التي مرت علي ابي

183
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
فرعون حتى اني مرة اذكر ما ادري يمكن الشيخ حسام بعد يذكر اللي راح المدينة يذكر هذا وانت تخرج من طريق سلطانة من نفق سلطانة رايح الجامعة الاسلامية او انت جاي من الجامعة الاسلامية قبل نفق سلطانه على يدك اليمين تجد هناك

184
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
مستوصف فلان ابن فلان ابن فرعون. فكان بعض الطلاب يقول كيف كيف اسم جده فرعون؟ طبعا العلماء كرهوا التسمي بفرعون. لماذا؟ لانه صار علما على الجبابرة والطغاة. لكن هل يحرم؟ لم يقل

185
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
الاحد بانه يحرم. لذلك الان هذا رجل تكلم بابي فرعون. فما نقول له حرام عليك ليش تكنيت بان يفرحوا قال هل اخبرنا علي ابن المبارك الهنائي علي ابن المبارك الهنائي ولا يشتبه بابن المبارك

186
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
هذا هنائي وذاك مروزي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال اخبرنا ابن شهاب. عن عبيد الله ان ابن عباس رضي

187
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
الله عنهما انه قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثوا تقرأونه محضا لم يشب. وقد حدثكم وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه

188
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله يشتروا به ثمنا قليلا. الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليكم. هذا من دقة فقه البخار. انه باب قول النبي صلاة والسلام عليك

189
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
تابعا شيء. قلنا مراده عن شيء متعلق بدينه. ثم اورد قول ابن عباس كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل على رسول الله احدث. قد يقول قائل ابن عباس معروف الرواية عن الاسرائيليات. فكيف يقول هذا

190
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
كلام لا مقصوده كيف يقول هذا الكلام منكرا كيف نسأله عن شيء في دينه؟ هذا المقصود. وليس المقصود سؤالهم عن اخبار الماظين ونحو ذلك. ولذلك قال تقرأونه محضن لم يشب. وقد حدثكم ان

191
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
كتاب بدلوا كتاب الله وغيروه فكيف انتم تسألونهم؟ ولذلك انت اذا سمعت من اهل الكتاب اي شيء عندك القاعدة الربانية. ما شهد له القرآن تشهد به. وما كذبه القرآن تكذبه. وما لم يشهد به القرآن ولا السنة ولم

192
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
يكذب القرآن والسنة فانت لا تصدق ولا تكذب. اورد رحمه الله هذا الحديث مر معنا طبعا من طريق شيخ موسى بن اسماعيل التبوذي يا ابو سلمة مرة قال حدثنا ابراهيم وابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وبقية رجال الاسد اخبرنا بالشهاب مرة ذكره عن عبيد الله

193
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي. نعم. قال رحمه الله باب كراهية الخلاف. قال حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سلام عن سلام ابن ابي مطيع. عن ابي عمران الجوني عن جندي بن عبدالله رضي الله عنه

194
01:14:40.000 --> 01:15:10.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه قوله باب كراهية الاختلاف او كراهية الخلاف. الاختلاف او الخلاف شر. ولذلك الاصل فيه انه محرم. الخلاف شر والاصل فيه انه محرم. وهذا الباب من احسن الابواب

195
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
دالتي على ان قول من يقول الاختلاف آآ رحمة غير صحيح. الاختلاف لا يكون رحمة لكن اختلاف الصحابة في الاحكام كما قال عمر ابن عبد العزيز انه خير لهذه الامة لاجل التوسعة ليس معناها ان الاختلاف

196
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
كله يكون رحمة لا. الاختلاف الاصل انه مذموم. الاصل انه مكروه. وانما الممدوح والاجتماع ائتلاف وهذا الباب اورده رحمه الله للدلالة على ان من لم يعتصم بالكتاب والسنة فانه يقع

197
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
في المكروه وهو الخلاف او الاختلاف. هذا وجه ايراده رحمه الله تعالى. واورد قول جند ابن ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ما تلفت قلوبكم. فاذا اختلفتم واحد منكم قال لا

198
01:16:10.000 --> 01:16:40.000
الاية هذي كذا والثاني قال لا الاية هذي كذا. فقوموا عنه. هذا فيه دلالة على ان تنازع في القرآن مذموم التنازع في القرآن مذموم. والمراءات في القرآن من صفات اهل البدع ولذلك الان يأتيك انسان ويقول لك هذه الاية تدل على كذا وكذا وانت تقول لها لا تدل على كذا وكذا

199
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
لا ينبغي النزاع ابدا. لماذا؟ انت واياه تقول القرآن انزل على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم. في عهد من الصحابة ماذا قالوا في هذه الاية؟ لماذا نتنازع؟ ننظر ماذا قالوا؟ انتهت الاشكال. هذا المعنى الصحيح

200
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
اورد رحمه الله حديث جندب من طريق شيخ اسحاق ومهملا هو ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوي الحنظلي امام خراسان الهروي قال اخبره عبد الرحمن ابن مهدي البصري امام الجرح والتعديل قال

201
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
عن سلام ابن ابي مطيع سلام ابن ابي مطيع ايضا هو اصله من اه من خزاعة او قيل مولاهم الخزاعي البصري سلام ابن ابي مطيع الخزاعي البصري عن ابي عمران الجوني

202
01:17:40.000 --> 01:18:10.000
وهو ابي عمران الجوني البصري ايضا عبدالملك اسمه عبدالملك ابن حبيب الازدي عبد الملك ابن الاجدي. عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه احد فرسان واحد امراء بجيلة وكان من اجمل العرب. وكان من اجمل العرب

203
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
يضرب به المثل في الجمال. وكان من اجودهم. نعم. سخاء وجودا. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندي ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي

204
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. وقال يزيد ابن عن هارون الاعور قال حدثنا ابو عمران عن جنده عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

205
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
هذا الحديث مر هو نفسه لكن الشاهد فيه ايضا فاذا اختلفت فاذا اختلفتم فقوموا عنه هذا هو الشاهد. اورده طريق نفسه الشيخ شيخي اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد والمقصود هنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عبد الصمد ابن عبد

206
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
الوارث العنبري قال حدثنا همام همام في هذه الطبقة وهمام ابن يحيى العوذي همام ابن يحيى العوذي وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. نعم. قال رحمه الله هنا قال ابو عبد الله وقال يزيد ابن هارون

207
01:19:30.000 --> 01:20:00.000
بن هارون الواسطي وكان من كبار شيوخ الامام البخاري. وهو كان من العلماء حتى ان المأمون كان يهابه ما استطاع ان يظهر قوله في خلق القرآن الا بعد يزيد ابن هارون عن هارون الاعور قال حدثنا ابو عمران. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن

208
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
موسى قال اخبرني هشام من معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعد

209
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت اقتصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده. ومنهم من يقول ما قال

210
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
عمر فلما اكثروا اللغط فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله

211
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. هذا الحديث مر معنا والشاهد فيه والشاهد فيه قول ابن عباس ان الرزية اي النقص والعيب كل الرزية كل النقص والعيب ما حال

212
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان يكتب لهم ذلك الكتاب. ما حال ولا من حال اجيب ما حال اذا الكلام عن الامر الذي حال وليس عن من حال لان لا احد يستطيع ان

213
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
حول بين النبي صلى الله عليه وسلم بين الكتابة حتى لو فرضنا عمر قال لا نقرب كتابه النبي يريد ان يكتب شيقول؟ ما هو شغلك؟ جيب الكتابة صح ولا لا؟ اذا من لماذا لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الاختلاف؟ هم والاختلاف شر ولذلك

214
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
قال ما حال بين ما الذي حال فسره هو بقوله من اختلافهم ولا غطيم فيأتيك البدعي ويستدل بهذا الحديث ان ابن عباس يضم عمر يا جاهل افهم العربية اولا. هو ما قال ان الرزية كل الرزية من حال. لا

215
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
قال ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغتهم. فهذا الحديث مثل حديث خرج النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يعلمهم بليلة القدر فتلاحى رجلان فانشغلا في اصلاحهما ولم يعلمهم بليلة القدر

216
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
لماذا لم يعلن بليلة القدر لوجود الاختلاف والنزاع؟ لماذا هنا لم يكتب كتابا لوجود اختلاف والنزاع؟ ولان الكتابة لم تكن واجبة اذ لو كانت واجبة هل يتركها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قطعا لا. وانما كان امرا مندوبا مخيرا فيه النبي صلى الله عليه

217
01:23:00.000 --> 01:23:10.000
وسلم. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر. خلاص قال ما في داعي للكتاب. ما هو المقصود

218
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
انه يكتب لعلي كما قاله من قاله فهذه فهذه من بدع المقولات التي تحمل النصوص ما لا يحتمل اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ إبراهيم ابن موسى وهو التميمي الرازي المعروف بالصغير قال

219
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
اخبرنا هشام وهو هشام ابن يوسف الصنعاني اصله من فارس قال عن معمر ابن راشد الصنعاني عن الزور عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس مر ذكرهم نعم. قال رحمه الله باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن

220
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
الا ما تعرف اباحته وكذلك امره نحو قوله حين احلوا اصيبوا من النساء. وقال جابر ولم اعزم عليهم ولكن احلهن لهم. قالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا. قال

221
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء عند قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء اه قال سمعت جابر بن عبدالله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا

222
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
معه عمرة. قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة. فلما قدمنا ما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان حلم وقال احلوا واصيبوا من النساء. قال عطاء

223
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم. فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المذي قال ويقول جابر بيده

224
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
هكذا وحركها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم ابركم ولولا هدي لحللتك ما تحلون فحلوا فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت

225
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
وسمعنا واطعنا. قوله رحمه الله باب نهي النبي على التحريم. يعني هذا اصل قاعدة من الاستدلال ان امر النبي صلى الله عليه وسلم عن الوجوب ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريم هذا هو الاصل المضطرب. خلافا لمن زعم من

226
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
ان الامر لا يدل على الوجوب وان النهي لا يدل على التحريم فهذا قول ضعيف لا يلتفت اليه. فان العرب لا ان الامر للندب او ان النهي للكراهة لا تعرف هذا. اذا الاصل ان الامر للوجوب وان النهي للتحريم

227
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
الا ما تعرف اباحته. طيب اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن امر وعلمنا من دليل اخر انه مباح. فحينئذ اعلم ان النهي للكراهة. هم. مثال ذلك علمنا باباحة البصل والثوم

228
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
من طرق مختلفة من بقلها وفوميا وبصرها. فلم يحرمها الله بل قالت استبدلون الذي هو ادلى بالذي هو وخير فدل انه مباح. ومثل اخرجنا لكم طيبات من الارض. ومن مثل اكل على ما

229
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
قال كل فاني اناجي من لا تنادي. فاذا نهى عن اكل الثوم والبصل يكون النهي للكرامة. هذا مراد البخاري وكذلك امره صلى الله عليه وسلم الاصل فيه انه على الوجوب. الا ما تعرف ها انه للاستحباب

230
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
فاذا جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل في انه للوجوب الا ما كان في امر اصله من مثال ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مما يليك الاصل

231
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
نعرف ان الاكل في حد ذاته مباح. فلا يكون امره في اصل هو في الاصل مستحب يكون للوجوب. فلما كل مما يليك علمنا انه للندب. علمنا انه للندب. لما يدخل الانسان او يأتي

232
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
اهله فليقل بسم الله نعرف ان اتيان الاهل مباح بدون هذا القول فلما قال فليقل بسم الله علمنا ان هذا من باب الاداب وانه للندب. فامره نحو قوله حين احل اصيبوا من النساء. اصيبوا من النساء هل

233
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
امر ان ما تروح عرفات ولا تحرم للحج الا بعد ما تجي اهلك لا انما هذا للاباحة لماذا علمنا ان هذا الامر الاباحة لان الاصل ان اتيان الرجل زوجته واجب ولا مباح؟ مباح. اذا الامر يكون من

234
01:28:30.000 --> 01:29:00.000
امره يكون للندب وليس للوجوب. هذه قاعدة مهمة يخطئ فيها طلاب العلم. كيف كل ما يرون امر يظنونه للوجوب لا الامر اذا كان في المباحات فانه لا تنتقل مباشرة الى الوجوب. الا اذا كان تعبديا محضة. هذه مسائل اخرى. وانما امره صلى الله عليه وسلم يكون للوجوب

235
01:29:00.000 --> 01:29:20.000
اذا كان في امور التعبدية في هذه المسألة واضحة. ثم قال وقال جابر ولم يعزم عليهم يعني ما قال ما يصير تحللون من العمرة ها ولازم تجون اهاليكم لم يعزم ولكن احلهن لهم

236
01:29:20.000 --> 01:29:40.000
وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا. معنى هذا ان المرأة يمكن لها ان تتبع الجهل. لماذا للكراهة؟ اذا هذا يبقى مكروها. المرأة لا تتبع الجنازة. لماذا؟ المرأة لا

237
01:29:40.000 --> 01:30:10.000
تبيع الجنازة هذي مسألة مهمة لان اتباعها للجنازة يؤدي بها الى الحرام. كيف؟ ستذهب الى المقبرة ولعن الله زوارات القبور. ها. فلذلك نهوا عن اتباع الجنائز حتى لا يوصل امر بهم يمكن المرأة ما تنسى يمكن تنسى وتصل الى المقبرة. لذلك نهوا عن اتباع الجنازة. وقال بعض

238
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
فقهاء نوع من اتباع الجنازة لانهن يصرخن ويولولن لكن هذا في بعض الحريم او في بعض النساء وليس في كلهم اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول حديث جابر والشاهد فيه قوله صلى الله عليه احلوا واصيبوا من النساء

239
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
هذا هو الشاهد من هذا الحديث وقد مر معنا الحديث اورده رحمه الله من طريق شيخه المكي ابن ابراهيم المكي ويقال له مكي. هذا اسم وليس وصف. مكي ابن ابراهيم ابن بشير البلخي

240
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
في البلغ لقبه ابو السكن. ترى هو ما هو مكي ما سكن مك. بس اسمه مكة ها اسمها مكية. عن ابن جريج قال عطاء وقال جابر مر ذكرهم. قال ابو عبد الله اي البخاري وقال

241
01:31:10.000 --> 01:31:40.000
محمد ابن بكر وهنا المقصود به محمد ابن بكر ابن عثمان الخرساني محمد ابن بكر ابن عثمان الخرساني معروف بالبرساني او البرساني. برساني اسم منطقة وهي كلمة فارسية. وقال محمد ابن بكر حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء اذا انتفى تدليس من؟ ها انتفى تدليس ابن جريج. لانه قال

242
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
اخبرني عطاء. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن بريدة قال انه قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا قبل المغرب

243
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
صلوا قبل صلاة المغرب. قال في الثالثة لمن شاء كراهية يتخذها الناس سنة. يعني الان واضح لما قال النبي صلوا قبل المغرب. هل هناك صلوات مفروضة غير الخمس؟ لا بدليل خمس صلوات

244
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
فرضهن الله في اليوم والليلة. صح ولا لا؟ خمس صلوات. ما في صلاة سادسة. فلما قال صلوا قبل المغرب علمنا ان الامر للندب. لماذا؟ لوجود المانع ان يكون هناك صلاة امس. فلما قال اذا دخل احدكم المسجد

245
01:32:40.000 --> 01:33:10.000
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين علمنا ان الامر ليس للفرظ والحتم وانما هو امر مندوب مؤكد امر مندوب مؤكد. لذلك ينبغي ان نفهم وجه الدلالات. ومن لم ينتبه الوجه يظن كل امر للوجوب. ويظن كل امر لله. لا. الاصل في الامر انه للوجوب والاصل في النهي انه للتحريم

246
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
لكن قد يكون النهي للكراهة قد يكون الامر ليش؟ للندب. فنفرق. مثل هذا صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب قطعا هذا الامر للندب اتفاق الفقهاء. واضح ولا لا؟ ما حد قال بالوجوب. طيب اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى

247
01:33:30.000 --> 01:34:00.000
يصلي ركعتين او فليصلي ركعتين هذا الامر عند جماهير العلماء للندب ولم يقل بالوجوب بالله بن حزم وبعض الفقهاء من التابعين. طيب هذا لو قلنا وجوب صلاة ركعتي تحية المسجد معناها اوجبنا صلاة ساتس. وهذا امر غريب الا ان يقال انها صلاة

248
01:34:00.000 --> 01:34:20.000
واجبة بناء على سبب. فهي ليست كالصلوات الخمس. لكن الانسان يدخل في اليوم والليلة اكثر من خمس مرات الى المسجد فتصبح الصلوات المفروضة اكثر من الخمس. يمكن ان يقال كل ما دخل المسجد لا يلزم ان يصلي ركعتين

249
01:34:20.000 --> 01:34:40.000
يصلي السنة يصلي الراتبة. يصلي مطلق النافلة لانها ليست مقصودة لذاتها. المقصود انه يصلي. على كل حال الشاهد الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امر ندب اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابي معمر وهو عبد الله

250
01:34:40.000 --> 01:35:10.000
ابن عمرو المنقري عبد الله بن عمرو المنقري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد العنبري عبد الله ابن سعيد العنبري عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو من المصريين قال عن الحسين ابن ذكوان المعلم ويقال حسين ابن ذكوان المعلم المكتب

251
01:35:10.000 --> 01:35:40.000
المقرئ ثلاثة القاب معلم مكتب مقرئ المصري قال عن ابن بريدة هو عبدالله ابن بريدة ابن الحصيب المروزي قاظي مرو عبد الله ابن بريك الحصيب المروزي قاضي مروء قال حدثنا عبد الله المزني الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه نعم

252
01:35:40.000 --> 01:36:00.000
قال رحمه الله باب قول الله تعالى وامرهم شورى بينهم. وشاورهم في الامر. وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن ليبشر

253
01:36:00.000 --> 01:36:20.000
لم يكن ليبشر لم يكن لبشر احسن الله اليكم. لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وشاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام في المقام والخروج فرأوا له الخروج. فلما

254
01:36:20.000 --> 01:36:40.000
لبس لأمته وعزم قالوا اقم فلم يمل اليهم بعد العزم وقال لا ينبغي لنبي يلبس لأمته يضعها حتى يحكم الله وشاور عليا واسامة فيما رمى اهل الافك يا عائشة فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد

255
01:36:40.000 --> 01:37:00.000
ولم يلتفت الى تنازعهم ولكن حكم بما امره الله وكانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم تشيرون يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة ليأخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب او السنة

256
01:37:00.000 --> 01:37:20.000
لم لم يتعدوه الى غيره اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ورأى ابو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوا

257
01:37:20.000 --> 01:37:40.000
لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت ابو بكر الى مشورة

258
01:37:40.000 --> 01:38:00.000
اذ كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وارادوا تبديل الدين واحكامه قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وكان القراء اصحاب وكان القراء اصحاب مشهورة

259
01:38:00.000 --> 01:38:20.000
عمر كهولا كانوا او شبانا. وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل. اقرأ الحديث قال رحمه الله حدثنا الاويسي قال حدثنا ابراهيم وعن صالح عن ابن شاب قال حدثني عروة وابن المسيب وعلقمة ابن وقاص

260
01:38:20.000 --> 01:38:40.000
عبيد الله عن عائشة رضي الله عنها حين قال لها اهل الافك قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة بن زيد رضي الله عنهم حين استلبث رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يسألهما وهو

261
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
ويستشيرهما في فراق اهله. فاما اسامة فاشار بالذي يعلم من براءة اهله. واما علي فقال لم يضيق الله عليك. والنساء سواها كثير وسير الجارية تصدق. فقال هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت ما رأيت امرا اكثر من انها

262
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام على المنبر فقال يا معشر المسلمين من من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهله. والله ما علمت على اهلي الا خيرا

263
01:39:20.000 --> 01:39:40.000
فذكر براءة عائشة وقال ابو اسامة عن هشام قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن ابي الغساني عن هشام بن العروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس

264
01:39:40.000 --> 01:40:00.000
الى الله واثنى عليه وقال ما تشعرون علي في قوم يسبون اهلي ما علمت عليهم من سوء قط وعن عروة قال لما اخبرت عائشة بالامر قالت يا رسول الله اتأذن لي ان انطلق الى اهلي

265
01:40:00.000 --> 01:40:20.000
لها وارسل معها الغلام وقال رجل من الانصار سبحانك ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم هذا من عظيم فقه البخاري انه ختم كتاب الاعتصام كتابه السنة بباب الشورى

266
01:40:20.000 --> 01:40:50.000
لماذا؟ لان العلماء رحمهم الله والامراء وفقهم الله يحتاجون فيما ليس فيه نص الى المشاورة. فالعلما اذا تشاوروا تبين لهم وجه الحق في المسألة ولو ان كل واحد منهم هم انفرد برأيه ولم يبالي بالاخر لم يتبين له خطأه من صواب

267
01:40:50.000 --> 01:41:10.000
وهكذا الحكام فيما ليس فيه نص فكيف يعتصمون بالكتاب والسنة يعتصمون بالكتاب السنة فيما فيه نص وما ليس فيه نص فيعتصمون بمدلول الكتاب والسنة ومن جملة ذلك الامر بالشورى. من الذي

268
01:41:10.000 --> 01:41:40.000
امر بالشورى الكتاب والسنة. فيما ليس فيه نص. والشورى من العلماء ومن الحكام يكون في امرين. الامر الاول في امر لم يظهر فيه وجه النص. في امر لم يظهر فيه وجه النص والدلالة من النص. والثاني فيما فيه مصلحة المسلمين

269
01:41:40.000 --> 01:42:00.000
فيما فيه مصلحة المسلمين. فاذا على العلماء ان يشاوروا في هذه الامور لذلك الفتاوى التي فيها مفسدة المسلمين لا يجوز للعالم ان يظهرها ولو كان يدين الله بها حفظا على

270
01:42:00.000 --> 01:42:30.000
مصالح المسلمين هذه مسائل عظيمة لان حفظ بيضة المسلمين حفظ امن المسلمين اولى من اظهاره رأيه وقوله واعتقاده وفقهه. هذه مسائل مهمة طيب اذا تبين الامر للحاكم هل يشاور؟ هنا؟ لا لا يشاور. لذلك

271
01:42:30.000 --> 01:42:50.000
العلماء رحمهم الله يقولون ان اهل الشورى في الاسلام رأيهم غير ملزم وهو الصواب. وعليه جماهير اهل الحل والعقد رأيهم غير ملزم للحاكم. طبعا بشرط ان يكون الحاكم لا يعمل بهوى

272
01:42:50.000 --> 01:43:20.000
اما اذا كان عاملا بهواه يحابي الناس ويداهنهم لهواه فلا هذا يحرم عليه. اذا باب قول الله تعالى وامر شورى بينهم وشاورهم في الارض شورى بينهم وصف للمؤمنين الكمل. وشاورهم في الامر امر للحكام. امر للحكام

273
01:43:20.000 --> 01:43:40.000
ثم ذكر البخاري فقها عظيما في هذه في هذا التبويب وان المشاورة قبل العزم والتبين لانه اذا عزم وتبين ما في داعي للمشاورة. لقوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. ما قال فاذا عزمت فشاور

274
01:43:40.000 --> 01:44:00.000
قال وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. معناها انه اذا حصلت ترجيح احد الامرين بعد المشاورة خالص لا يلتفت الى القول الاخر. فاذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله. هذه واظحة

275
01:44:00.000 --> 01:44:30.000
ليس لاحد التقدم على الله ورسوله. لعموم قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وليس لاحد التقدم على الحاكم فيما يخص افعال الحكم وافعال الدولة. لانه ابصر واعلم ولذلك اليوم لما تدخل الرعاع في شؤون العامة افسدوا اكثر مما يصلحون

276
01:44:30.000 --> 01:44:50.000
افسدوا اكثر مما يصلحون. ذهبت بلدان من بلاد الاسلام لما تدخل الرعية والرعاة في اموري الخاصة في امور الحكام. قال وشاور النبي اصحابه يوم احد في المقام والخروج. هذا واضح

277
01:44:50.000 --> 01:45:20.000
فرأوا له الخروج. فلما لبس لئمته. اللأمة هنا اكتب اشارة الحرب او علامة الحرب ومنه الريشة الخاصة التي تكون على الرأس. او الخوذة التي في الحرب وعزم قالوا اقم. ها. بعدين رأوا كأنهم

278
01:45:20.000 --> 01:45:40.000
الحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج وهو لم يكن يريد الخروج. هو كان مع الذين يرون البقاء في المدينة والدفاع من فوق الاكم ومن فوق البيوت وقتل الذين يأتون الى المدينة من قريش. لكن جلة الصحابة

279
01:45:40.000 --> 01:46:00.000
لا سيما الذين لم يشهدوا بدرا كان رأيهم الخروج للكفار والقتال في خارج المدينة قال قالوا اقم فلم يمل اليهم بعد العزم. عملا من قول الله فاذا عزمت فتوكل على الله. وقال لا ينبغي

280
01:46:00.000 --> 01:46:20.000
لنبي يلبس لحمته فيضعه حتى يحكم الله. وشاور عليا واسامة فيما رمى به اهل الافك عائشة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم متيقن من برائته ها فلماذا يشاورهم؟ يشاورهم لينظر ما الذي يفعله

281
01:46:20.000 --> 01:46:50.000
لقى هل يبقيها او يسرحها؟ وليس المقصود يشاورهم في تهمتها. هو يعلم عليه الصلاة والسلام براءته فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد الرامين ولم يلتفت الى تنازعهم ولكن حكم بما امره الله. هذا فيه دلالة ان الانسان اذا شاور ثم تبين له النص فانه لا لا يلتفت الى غير النص

282
01:46:50.000 --> 01:47:10.000
وكانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء. من اهل العلم في الامور المباحة. يأخذوا اسهلها وهذا الواجب على الحكام انهم يأخذوا بارسالهم. فاذا دار الامر بين الحرب والسلم ماذا

283
01:47:10.000 --> 01:47:40.000
دارون السلم لانه اسهل. وان جنحوا للسلم فاجنح لهم. اذا دار الامر بين ابقاء الظريبة وبين ازالتها ها ازالتها يعني اسهل على الامة. اذا دار الامر بين التوسعة المباح وتضييقها ها توسعة انه اسهل وهكذا فاذا وضح الكتاب او السنة لم

284
01:47:40.000 --> 01:48:00.000
الى غيره. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر قصة ابي بكر في قتاله لمانع الزكاة القراء اصحاب مشورة عمر كهولا كانوا او شبه. وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل. اورد رحمه الله تحت هذا الباب

285
01:48:00.000 --> 01:48:30.000
حديثين الاول آآ وجه الشاهد فيه حديث آآ عائشة وجه الشاهد فيه مشورة النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب. لماذا شاورها هذين؟ سؤال مهم. ها يعني لماذا لم يشاور ابا بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة؟ لان القضية الان متعلقة بعرظ النبي

286
01:48:30.000 --> 01:49:00.000
وسلم. لاحظ الان وعرظ النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتهم فان كل من يصله بنسب ها يتأذون. يتأذون. ولذلك شاور اسامة لانه ابن مولاه ومولاه. واحب الناس اليه وهو من اهله. مولى القوم منهم

287
01:49:00.000 --> 01:49:20.000
ولو مات اسامة لم يكن له وارث من يرثه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وعلي ابن عمه وزوج فاطمة فهذا وجه تخصيص المشاوة. ثم اورد هذا من طريق شيخه الاويسي

288
01:49:20.000 --> 01:49:40.000
وهذا لويسي غير هويسي ذاك. هذاك هويسي يماني وهذا عبد العزيز بن عبد الله. الاويسي رشيد. عبد العزيز بن عبد الله الاويسي القرشي. قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف

289
01:49:40.000 --> 01:50:00.000
مر ذكره عن صالح ابن كيسان المدني عن ابن شهاب قال حدثني عروة وهو عروة ابن الزبير ابن العوام سيد من سادات فقهاء التابعين وابن المسيب بر ذكره وعلقمة ابن وقاص المدني سيد من

290
01:50:00.000 --> 01:50:20.000
ذات التابعين وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود مر ذكره عن عائشة. اما الحديث الاخير في هذا الباب فوجه الشاهد فيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متيقنا من برائتها. ومع ذلك

291
01:50:20.000 --> 01:50:50.000
فانه عليه الصلاة استشار وفيه ان عائشة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في ان الى اهلها فاذن لها وارسل معها الغلام. ها؟ لا تنطلق عايش رضي الله عنه اتأذن لي ان انطلق الى اهلي؟ اذن لها ان تنطلق الى بيت اهلها. وهذا بعد

292
01:50:50.000 --> 01:51:10.000
الاذن والمشورة وفيه ما تشيرون علي في قوم يسبون اهلي. يسبون يعني يتهمون وينقصون. ما علمت عليهم من سوء قط لبرائتها وعفتها المؤمنة العفيفة غافلة عن مثل هذه الافعال الشنيعة

293
01:51:10.000 --> 01:51:30.000
اورده رحمه الله من طريق شيخه محمد بن حرب وهو محمد بن حرب بن اقوله ولا ما اقول؟ اخاف اقول تزعلون. محمد ابن حرب ابن خربان. خربان عندنا بالكويت كلمة مو حلوة

294
01:51:30.000 --> 01:51:50.000
لكن هكذا اسمه اه محمد ابن خربان الواسطي قال حدثنا يحيى بن ابي طبعا هو الرجل يعني من شيوخ البخاري رحمه الله تعالى آآ قال عنه غير واحد من اهل العلم صدوق

295
01:51:50.000 --> 01:52:10.000
البخاري اذا روى عنه يكفيني هذا في صحيحه. قال حدثنا يحيى ابن ابي ابن ابي زكريا الغساني عن هشام عن عروة عن عائشة ذكرهم اه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لم يبقى لنا الا كتاب

296
01:52:10.000 --> 01:52:30.000
نسأل الله الاعانة فيما توخينا في شرح والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله ان شاء الله عز وجل نشرح كتاب التوحيد ان اردتم شرحا كما هو العادة او مطولا الامر راجع لكم. نعم

297
01:52:30.000 --> 01:53:00.000
ايه. نعم. هل يستشهد بحديث هل يفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. او ماذا يفعل؟ اذا اتهم الرجل في عرضه الاصل انه يبقى على البراءة حتى يأتي الشهود الاربعة. فاذا لم يأتوا الشهود الاربعة فهم قاذفون. فهم

298
01:53:00.000 --> 01:53:30.000
مفترون الكذابون واضح؟ هذه هي الطريقة الصحيحة. نعم. ما شاء الله عليك يا عم دايما تسبق ودايما ثلاث يلا نعطيك اربعة. احسنت هذا سؤال مهم كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة بريئة قبل القرآن؟ اولا لعلمه بدينها. هذه واحدة

299
01:53:30.000 --> 01:54:00.000
ثلاثة ترى ثانيا لعلمه صلى الله عليه وسلم بغفلتها عن هذه الشناعات ثالثا لعلمه صلى الله عليه وسلم بانه رباها احسن تربية. فهذه ثلاثة اسباب يجعل النبي وسلم يتيقن واضح؟ ولذلك حتى ابو ايوب الانصاري وام ابي ايوب ها؟ ام ايوب كلاهما

300
01:54:00.000 --> 01:54:20.000
ماذا قال؟ قال ابا ايوب لزوجته لو كنت مكانه اكنت تفعلينه؟ قالت لا والله. فقال والله انها خير منك ها انت تفكر مع نفسك تقول انا لو كنت مكان عايشه هل كنت افعل

301
01:54:20.000 --> 01:54:40.000
الفاحشة تقول لا طيب هي خير منه. هي تربية ابي بكر تربية عمر. تربية النبي صلى الله عليه وسلم. انت اشهد وش انا؟ صح ولا لا؟ نعم. شخص عسكري. لهذا يسمى الدلالة الاستدلال بالقرائن. شخص عسكري. ايش

302
01:54:40.000 --> 01:55:00.000
شخص هو عشر سنوات كل سنة اعوذ بالله انه كل هذه العشر سنوات يخرج سبعين يوم عن كل سنة. كم قيمة المال يرجع الى بيت المال؟ اذا لم يستطع ارجعه الى بيت

303
01:55:00.000 --> 01:55:20.000
المال فهو مال حرام. يدفعه الى اناس يستخدمونه في الامور العامة. كبناء الطرق والجسور والحمامات عامة ولا يجعلها في مسجد ولا في مصحف. ولا يستخدمه في مصالح نفسه وذويه. نعم. الثالث

304
01:55:20.000 --> 01:55:50.000
لا باتفاق العلماء لا يجب وانما اه السؤال يقول هل يجب على الوالدين هل يجب على الوالدة ان ترضع ولدها حولين كاملين باتفاق الائمة الاربعة لا يجب وانما يندب ويستحب. تفضل يا فهد. ها؟ ها

305
01:55:50.000 --> 01:56:10.000
لا لا ولده ولده اسمه محمد محمد ابن جبير ابن مطعم التابعي اما جبير ابن مطعم فهو صحابي. نعم ندخل في قسمة الانبياء قسمة ابناء زوجاتهم عصمة زوجاتهم هل يدخل في عصمة الانبياء عصمة زوجاتهم من الخطأ

306
01:56:10.000 --> 01:56:50.000
لا لا زوجات الانبياء يخطئون لكن عصمة الانبياء يقتضي عصمة زوجاته من الفواحش احسنت هذا صحيح لصحة المسلمين. من اصل البراءة الا ان يكون في دليل صحيح. الاصل رايح الرسول صلى الله عليه وسلم تقبل راتبا من اصل البراءة الا ان يكون في سبب في شيء يريده. يعني الاصل ان من

307
01:56:50.000 --> 01:57:10.000
في عرضه الاصل انه البراءة. وان العوارض لا يمكن ان الانسان يزول عن الاصل المتيقن لمجرد او وهم او قول او مقالة حتى تأتي البينات. ومن البينات اربعة شروط يعني مجرد

308
01:57:10.000 --> 01:57:30.000
لا يمكن للانسان ان يجعله دليلا على فعل الفاحش. ساضرب لك مثال. الان انت جالس داخل بيتك رجل طرق الباب وانت متعب قلت لزوجتك اذهب وانظر من في الباب. فذهبت وكلمت

309
01:57:30.000 --> 01:57:50.000
من في الباب. اين فلان ولا فلان تعبان؟ ما يقدر يطلع لي لا والله ما يقدر يطلع لك وكذا. حصل حديث بين زوجتك هذا السائل هل لمجرد الخلوة الان تجعل هذا سبب لاتهامه؟ ما يجوز. هذا واظح عقلا

310
01:57:50.000 --> 01:58:20.000
زوجتك ذهبت الى الطبيب. قلت لها قلت لها لا تكتشفي الا عند الطبيبة. ذهبت وهي مريضة ذهبت وهي مريض فبحثت عن الطبيبة ما وجدت طبيبة دخلت على الطبيب ما انت تقول دخلت على الطبيب اذا انت فيك وفيك ما يجوز. واضح الكلام؟ يعني لا لا يجوز ترك الاصل المتيقن لمجرد ظهن

311
01:58:20.000 --> 01:58:50.000
قاعدة لا يجوز ها ترك الاصل المتيقن لمجرد ظهن ظن متوهم. نعم. هذا منتشر جدا في الاعراب. انه مجرد ايه. معاملة الرجل اللي يتكلم في ارضك. يعني واحد تكلم معاملة الرجل الذي تكلم في عرضك تقول له حسبي الله ونعم الوكيل. وتحسن اليه ولا تسيء اليه. كما فعل

312
01:58:50.000 --> 01:59:10.000
ابو بكر مع مشطح. ليش ايش ايش يؤجر؟ مسطح. الذي كان ينفق عليه ابو بكر ماذا فعل معه ابو بكر ابو بكر ينفق عليه. تكلم في عرض عائشة لما جلد ماذا فعل ابو بكر؟ انفق عليه حتى مات ابو بكر

313
01:59:10.000 --> 01:59:30.000
لا لا تكن اذا اساء الرجل تسيء اليه. هذي معاملة بالمثل ما سويت شيء. لا. انت لابد ان تكون فوق كيف تكون فوقه؟ يعاملك باللسان، تعامله بالاحسان. يعاملك بالقطيعة، تعامله بالوصل. يعاملك بالظلم تعامله بالعدل

314
01:59:30.000 --> 01:59:50.000
هذي الرجولة هذا هو الايمان الايمان ان تتعامل لله مو لنفسك الرجولة عند الناس حظ النفس انا وانا وانا كيف؟ لا هذا غلط لذلك ابو بكر ماذا قال؟ والله لا اقطعها حتى اموت

315
01:59:50.000 --> 02:00:10.000
فما قطعا انا اتكلم عن نفسي عياذا بالله اعوذ بالله من انا؟ والله لو انا يمكن ما اقدر. كيف ينفق على رجل تكلم في عرظ ابنته ها هذا من يقدر عليه الا رجل خلص لله ما حد يقدر عليه ترى لذلك

316
02:00:10.000 --> 02:00:30.000
يجب ان يكون التعامل بيننا وبين الناس لله. ما هو لاجل ترى سهل جدا ان الانسان يحسن اليك تحسن اليه سهل هذا ما هو دين ترى انا اقول لكم صراحة لا تزعلوا. يحسن اليك تحسن اليه ما هو الدين هذا ترى. هذا حتى عند الغرب موجود يسمونه الانسانية

317
02:00:30.000 --> 02:00:50.000
صح ولا لا؟ ما هو الدين؟ ان تعطي لله. تمنع لله. تراه على الدين تعطيه. تراه يصرف قال في الحرام تمنع حتى لو كان ابنك. وفلان من الناس ليس قريبا لك يستخدم المال في الحلال وفي الطيبات تعطيه

318
02:00:50.000 --> 02:01:20.000
ابنك يستخدم المال في الحرام تمنعه. هذا هو الشر هذا هو الايمان. خلصتم؟ تفضل يا شيخ ضيف انت اختار الايسر ينفع لا ليس ليس للانسان يختار الايسر اولا ليس للانسان يسأل اي انسان تسأل من تثق بدينه وعلمه. فاذا سألت

319
02:01:20.000 --> 02:01:40.000
تثق بدينه وعلمه ما هو مجرد اي ملتحي مجرد اي شيخ اي امام مسجد لا تسأل من تثق بدينه وعلمه اذا سألته فافتاك فانت تأخذ به. وخلاص. اما هل الانسان يأخذ الايسر؟ الجواب لا. لانه ليس

320
02:01:40.000 --> 02:02:10.000
كل ايسر في نظر الناس هو الصواب. نعم. ها ايه في كل كتاب يذكر البسملة في بعض النسخ. نعم في كل كتاب يذكر البسملة. يعني مثلا كتاب التوحيد قبل الموجود بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد. لان كل كتاب

321
02:02:10.000 --> 02:02:22.417
البخاري هو كتاب مستقل. ثم ظمه الى بعظ. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك