والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد فغسلنا جميعا هذه المباركة التي تولاها صاحب قوية الدكتور عبد الرحمن والدكتور احمد الشريف في موضوع المسكرات
واخبارها وانوارها وما جاء به الشر مطهر من تحريمها والتحذير منها ولقد اجاز وافاد واوضح الادلة والمعاني الكثيرة التي تدل على شدة وعلى عظم اقطارها على النفس والدين والصحة والمجتمع
جزاكم الله خيرا وضاعف مثوبتهما وزادنا واياكم واياه نعين وهدا وتوفيقا. ونفعنا جميعا بما سمعنا وبما علمنا. انهم جل وعلا ايها الاخوة في الله مما سمعتم بهذه الندوة تعلمون اذا ان الكبائر السيئات
وان تحريرها معلوم من الدين للضرورة. وقد قامت عليه الادلة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة واجماع اهل العلم. وقد علمت داروا مسيرات وما ترتب عليها من الفساد العظيم. في المجتمعات الاسلامية
وغيرها وما يحفر بها من الضرر العظيم على العقول والابدان واعظم من ذلك ما يترتب عليها من افساد الدين والاخلاق. فالواجب على كل مؤمن ان يحذر ذلك. وان يحذر غيره ذلك
قد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس وذكرهم يقول فليبلغ الشاهد الغائب. فليبلغ الشاهد الغائب. فرب مبلغ اوعى من سامع فربما ربما يبلغه يبلغه اوعى له ممن سمعه
فعلى المسلم اذا بلغ اذا سمع العلم والفقه بالدين وما قاله الله ورسوله ان يبلغ ذلك. حتى انتشر العلم. وحتى تقوم الحجة محدثة الا المنكرات وتكثر الخيرات. وحتى يقوم بالواجب في النصيحة
والعباد هذا مجتمع مسلم شيء واحد جسد واحد وبناء واحد يجب ان يعمل بالنصيحة وان يتعاون على البر والتقوى وان يسعى في صلاح كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
هم اخوة يجب الاصلاح بينهم وهكذا يجب تحذيرهم مما يضرهم. وامرهم مما يدعهم وقال جل وعلا في كتابه العظيم ايضا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا هذه والعنوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب. فنحن مأمورون بالتعاون على البر والتقوى
ومن ذلك تبليغ العلم وانكار المنكر من نصيحة لله ولعباده واقامة الحدود الشرعية والاخذ بالوسائل العافية والسلامة. وترك التعاون هذه والعثمان. فالتعاون عليه والعدوان فيه ضد التعاون والتقوى الشر والدعوة الى الشر والاعانة على فعل الشر فيكون ذلك الذي تعاون مع غيره عليهم العدوان يكون ساعيا
في افساد امور الناس في افساد المجتمع وساعي في نشر الوباء وساعيا في اظهار المنكرات وساعيا في افساد العقول وافساد الابدان والاديان. ولهذا توعده الله بقوله واتقوا الله ان الله
يعني اتقوا الله فيما تأكلون وتذرون في التعاون على الذي والثقة والقيام بذلك وفي الحذر من فالله شديد العقاب لمن خالف امره وارتكب نهيه وانتم في عصر اشتد فيه غربة الاسلام وقل فيه دعاة الهدى وعلماء
وفيه دعاة الباطل ودعاة الفساد والمحامون عن ذلك فوجب على كل مؤمن ان يأخذ نصيبه من النصيحة لله والعباد. وان عصيبة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يأخذ نصيبه في الاصلاح بين الناس وان يأخذ نصيبه في ابلاغ العلم
العلم الى غير ذلك من وجوه الخير. انت لم تسمعوا قول الله عز وجل في كتابه العظيم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني مسلم لكن ما في احسن قول
وهذه الاية تعم الرسل وعلماء الحق والدعاة الى الخير. وهكذا المؤذنون كلهم داخل في هذا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من دل على خير فله مثل اجر فاعله
ويقول عليه الصلاة ايضا لعلي رضي الله عنه لما بعثه الى خيبر الى اليهود يدعوه الى الاسلام قال له فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حوض النحر. الله يهدى على الانسان
خير له من جميع في الدنيا. النور الحمر كانت العرب تعظمها وتقتنيها كثيرا. وتفضلها على غيرها قل معنا ان الهداية رجل واحد على يديك خير من الدنيا وما عليها. ويقول عليه
والصلاة والسلام من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه. من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه الاثم مثل اثار من تبعه. لا ينقص من اثاره شيئا. وبهذا تعلمون فضل الرسل
من الخير العظيم. الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم من وجود اتباعهم. وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو اخذهم وامامهم له مثل اجور اتباعه الى يوم القيامة. ملايين له مثل اجر
اتباعه الى يوم القيامة. لماذا؟ لانه هو الذي دعاهم الى الخير بامر الله وارسله الله اليهم. فدعاهم وبلغ وانذر فيكون لهم اسم اجور اتباعه من الجن والانس والرجال والنساء والشباب والشيوخ
سائر المكلفين الى يوم القيامة. وهذا فضل عظيم. وهكذا العلماء علماء الحق. الدعاة الله من الاول الى يومنا هذا وما بعده. وهكذا في القرن السابقة. علماء الحق ودعاة الهدى لهم مثل وجوه اتباعهم الى يوم القيامة. فينبغي لك يا اخي ان تنشط في هذا الخير. وان تبلغ
ما تعلم من الخير لاهلك وجيرانك واصحابك وغيرهم بالاساليب الحسنة بالاساليب المرغبة الاساليب التي ترد فيها التأثير والمهد. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم سربة قصيرة عظيمة جماعة الخير كله جمعت اسباب النجاة واسباب الربح ويقوله سبحانه والعاصي
فان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه السورة العظيمة الخير كله جمعت اصول السعادة اصول الفلاح اسباب الربح واسباب الخسران مع قسم على ذلك مع الحلف من الله على هذا الامر العظيم. وهو الصادق سبحانه وان لم يبصر لكنه اقسم على ذلك. وهو الصادق
وهو الصادق في كل شيء هو الاصدق من الله طيبا. هم الاصدق من الله حفيفا. لكنه يغسل العصر والزمان من الليل والنهار. ان الانسان لفي خسر. وربنا يقسم بما يشاء من خلقه سبحانه وتعالى
كما اقسم بالسماء ذات الوجود والسماء والطارق والشمس وضحاها والليل اذا يغشى والطول وغير ذلك. كما يغسل باسمائهم وصفاته وتعالى وكلامه وقرآنه المجيد. وهو سؤال يبصر بما يشاء. لا احد يتحدر عليه جل وعلا
وهذه نغسل بها فيها دلالات وبراهين على انه رب العالمين. وانا له خلاق عليم ولا وعد انه لا يعبد ويطعمه سبحانه وتعالى. اما انت يا عبد الله فليس لك ان تقسم الا بربك. ليس لك ان تحلف بيد الله
الحق العبد ليس له ان يقسم الا بالله وحده سبحانه وتعالى. نزل ويغفر بالنبي او او بالامانة او سلف فلان او حياة فلان لا لا يجوز هذا لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا
فلا يعني الا بالله او ليصمت. فليحلف بالله او ليصمت. وقال ايضا عليكم بمن حلف بغير الله فقد اشرك فقد كفر واشرك وهو الترمذي ابو داوود باسناد صحيح. ويقول صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا
لا حول ولا قوة الا بالله. الى غير هذا من هذه الدالة على تحريم الحدث بغير الله. فاذا من كان الامام ابو عمر ابن عبد البر النذري الامام الجليل المعروف في المغرب من اعيان المئة الرابعة والخامسة
يقول رحمه الله اجمع العلماء على انه لا يجوز بغير الله. بهذه الاحاديث التي قدمت ومع هذا دليل بعض الناس وحياته. اه. والنبي للنبي والامانة والكعبة وهذا موجود في كثير من المقالات الصحابة في الاذاعات وفي التلفاز وغير ذلك. فلا ينبغي لاحد
وبهذا اياكم ان تغتروا بهذا فهذا من المنكرات العظيمة بل من المحرمات الكفرية. ثم بين سبحانه ان الناس في ذبح وسعادة اذا اتصلوا بهذه الصفات الايمان والعمل الصالح والتواصي الحق والتواصي بالصبر. فان فقدوا فانصاروا الى الخسران. الناس بين امرين اما في خسارة واما في ربح
فمن استقام على الايمان بالله ورسوله واتقى الله وعمل الصالحات وتواصوا بالحق مع اخوانه وتواصوا بالصبر مع اخوانه هو الراجح حقا وهو السعيد الناهج. ومن اهمل هذه الامور صار مع الخاسرين والبلاء. فهذا يبين لنا الواجب على
مجتمع الانس والجن على الثقل جميعا انسهم وجنهم عليهم جميعا ان يتقوا الله وان يلتزموا بهذه الامور الاربعة الاصول عظيمة الاصل الاول الايمان بالله ورسوله ان تؤمن بان الله ربك واله قد الحق سبحانه وتعالى ومعبودك الحق
صدق اخباره سبحانه وتؤمن بكلامه العظيم وفي القرآن الكريم وبكل ما انزل به سبحانه وتعالى. وان اؤمن برسوله محمد عليه الصلاة والسلام وبسائر المرسلين وان تصدق الله ورسوله كل ما اخبر الله به ورسوله. ثم عليك ان تتبع هذا الايمان بالعمل الصالح
طالع وعملوا الصالحات وهذا العمل واداء فرائض الله من صلاته وغيرها وترك محارم الله هذا هو العمل الصالح الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. عملوا الصالحات ادوا فرائض الله وتركوا محارم الله. ثم بعد هذا الثالثة
تواصوا بالحق يعافي الله تواصوا بالحق لا تكتم تتواصون بالحق اينما كانوا نهو بالمعروف في بيوتهم وفي طرقاتهم وفي مساجدهم وفي اسفارهم وفي اقامتهم بجو للبحر في القطار في الطائرة في كل مكان. هكذا المؤمنون يتواصوا
ادع الى الله ينشرون العلم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لا يخافوا في الله لومة لائم اينما كانوا اينما كانوا في الاساليب الحسنة والطرق المؤثرة والرزق والحكمة وانتهاء الفرص وملاحظة الاوقات المناسبة
هكذا المؤمنون هكذا الرابحون في اي مكان. في المسجد في البيت في مجتمع يضمه مع اخوانه في طائرة في في اي مكان ثم امر الرابع هو الصبر التواصي بالصبر هل يموت
التواصي بالصبر على ايمانه وعملك الصالح وعلى التواصي بالحق والدعوة الى الخير. اينما كنت فالاصول الاربعة هذه الاصول السعادة اصول الربح اصول صلاح المجتمعات في كل مكان. المجتمع في اي مدينة
او قرية او او دولة المسلمون قاطبة على تحريرها. ومع ذلك تعلمون وتجدون الان من يتعاطاها ولا يبالي اشتريها بالمال فيضر نفسه ويضر مجتمعه ويضر دينه ودنياه. هذا فساد العقول وفساد
الاديان اعوذ بالله. يقول الله عز وجل اولا قال لهم سبحانه يسألونك عن يعني قل يا محمد له فيه ماء قدير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما تركها قوم وبقي عليها قوم وقال مات فيها منافع للناس يأخذها يعني التجارة والبيع والشراء
لكن اثمهما اكبر من نفعهما وضررهما اعظم. ثم قاله سبحانه اذا اوى امتحان يا ايها الذين امنوا لا تتركوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فتركوها عند الصلاة وشربوها وشربوها في اماكن الله. بل حتى تعلموا ما تقولون. فدل على ان الخمر تغيره حتى لا يعلم ما يقول
تجعله فاسد العقل. لا يعلم ما يكون. ثم بين الله فيها بيانا عظيما بل واظحا ما بقي في احدكما. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا انما الخوف والميسر والانصار والازلام جئتم من على الاستغفار فاجتنبوه لعلكم تفلحون
ولا يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هل انتم مدحون؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا ان هذا بيان عظيم لربنا عز وجل. الخمر والميسر هو القمار المايسير مفسد للاموال مسبب للفتن والشرور والخمر اعظم من ذلك
العقول الابدان والاديان والاموال. وكانت العرب تتعاطى هذا وهذا. كانت الجاهلية تتعاطى كلاهما ومن حكمة الله انه لم ينهى عن ذلك اولا بل امرهم بالتوحيد عن الشرك اول شيء امره بتوحيده والاخلاص له وتطعيمات الاصنام والاوثان والاشجار والاحجار. ولا
عن الزنا واسباب الفواحش والعقوق للوالدين وقطيعة الارحام يوازين وعن الذل وغير ذلك. جعل شرائعه سبحانه وتعالى شيئا بعد شيء. حتى تنفض منها عقول الناس بسبب عوائدهم الضالة. شرائع شرائعه سبحانه وتعالى ونظمها وجعل
لها شيئا بعد شيء فلما هاجر المدينة عليه الصلاة والسلام كمل الله له الشريعة عليه الصلاة وشرع له الاحكام ما لم يشرعه في مكة المكرمة. وكان من ذلك الخمر تأخر تحريمها الى زمان طويل
في المدينة ولم يحرم الخلق. ثم حرمه الله عز وجل على عباده لشرها وعظم خطأها فوجب على اهل الاسلام ان يحرموها وان يحذروها. وسمعتم في كلام الشيخين ما يكفي واثمي في بيان
واخبارها كان بعض الجاهلية ما يشربها. بعض الاحيان في الجاهلية يقولون كيف يشربها؟ نحن عقلاء نحن عقلاء ونسأل الله يجعلنا مجانين كيف نسأل الله؟ ومن جملة قيس ابن العاص المعروف كان يأبى ان يشربها وهو من كبار
بني تميم واللي قال فيه الشارع قال فيه وما كان قيسه كفر واحد ولكنه لقوله تعالى قبل ان يقول عليك سلام الله قسم المعاصي ورحمتهما وما كان غيثه كفر واحد ولكنه بني لقوم تهدمه
من بني تميم كان يقول كيف اشربها وانا عاقل؟ تجعلوني مجنونا وهو جاهل على الشرك ان خمرها شرها عظيم ولكن يزينها الشيطان للناس حتى يعبث بعقولهم ويعبث باعمالهم ويعبث باخلاقهم
وكلكم الا من شاء الله يعلم ما يترتب عليها من الشرور. وقد نشر نشرت الصحف وكتب الكتاب العلماء ما يترتب على الخمر ماذا يحصي الا الله عز وجل من الفساد؟ فربما قتل نفسه وربما
ذكر امه واباه وامه قتل زوجته قتل اولاده والقى نفسه في مهامه لانه لا عقل له لا عقل له واخبارها وبلاؤها عظيم. ثم قد يدمنها فتنتهي به الى الجنود مرة واحدة. ولو لم يشربها
فشرها عظيم وملاؤها كثير. والله حرمها في اية مائدة في وجوه كثيرة. كما سمعتم الندوة حرمها من وجوه سبعة اولا قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخوف من الميت
والاصنام والاصنام الاصنام والاصنام والاصنام ليسوا من الشيطان. يا ايها الذين امنوا ان الخوف والميسر والانصار والانصار هي اصنامه التي يعبدونها من دون الله ويذبحون عندها الذي يقسمون بها كلها الله افضلها وحصرها. فبين سبحانه وتعالى ان الخمر وما ينسي الجنس من عمل الشيطان
كالانصار تحريمها وانها خبيثة وانها محرمة نجس محرم من عمل الشيطان هذا يوجب ثاني تحريمها. وانها من عمل الشيطان وما كان من عمل الشيطان وجب تركه. ثم قال بعده فاجتنبوا
فاجتنبوه اعظم من عليكم واعظم من حربوها عليكم قال فاجتهدوا لعلكم تفلحون. يعني ابتعدوا عنها ابتعدوا عن هذه الامور. واحذروها اجعلوها في جانب بعيد. مثل ما قال في الشرك. يقول
واجتنبوا فاجتنبوا واجتنبوا قول هذه من اعظم الصيغ الدالة على وجوب الابتعاد عن ما نهي عنه. المعنى ابتعدوا عن غاية الابتعاد واتركوها واحذروها ثم قال لعلكم تفلحون. فدل على ان الفلاح مرسوم على تركها. وان من تعاطها لم يفلح نعوذ بالله
ثم قال بعدها امر الرابع انه من الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء فدل على والشحناء بين الناس وهذا واقع. فان لم تعاطيها لفساد عقله اذا تفطر بعد ذلك مما ترتب على شربه لها ومع زملائه ومع اصحابه
في قلبه من الشحناء والبغضاء لهم ما الله به عليم. فيما توسب على تزيينهم له شرب الخمر من الفساد الكبير. ويقع بينهم من المواظبة والمقاتلة في شربها ما يجعلهم اعداء بعد ذلك
عند ثوبها وسكرهم لا يعقلون. وربما تقاتلوا وتضاربوا وسمعتم ما جرى لسعد لما شربوا الخمر وتناشدوا الاشعار وجرى في شعرهما تقتضي هدو بعض الحاضرين فضربه بعضهم لانه لا يعقل وربما قتل بعضهم بعضا وربما لاط بعضهم ببعض
وهم لا يعقلون بل المجنون خير منهم المجنون العادي قد يكون خيرا منهم هؤلاء مجانين يضربون ويقتلون ثم اتوا بابن الخامس وجوه تحريمها فقال ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. ايضا من اسباب الصد عن ذكر الله وعن طاعة الله
ربما بقي الايام والليالي لا يعقل ولا يصلي. ثم اتى بابي سادس فهل انتم منتهون تهديد له وتوبيخ وتحذير المعنى انتهوا واحذروا هذا الامر الخطير ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما سمعنا انتهينا يا رب انتهينا وانتهى المسلمون بعد ذلك وحذروها وارقوا ما عندهم من الخمور
واستقاموا بحمد الله على دين ربهم واجمعوا على تحريمها واجمع المسلمون بعدهم على تحريمها ووجب على اهل الاسلام يحفظوها غاية الحذر ثم قال بعده واطيعوا الله واطيعوا واحذروا. فامرهم بطاعة الله ورسوله بقتل الخمر والمجلس. والحذر من تعاطيها واسبابها
الواجب على المسلمين وعلى الدول الاسلامية ان تتقي الله في ذلك وان تجتهد في ازالة اسبابها الحج على اهلها وكل ما يرجعه عليها ان تقيم الحدود وعليها ان تعمل كل شيء يردعه من ملء توحيدها ومنع
وعقاب من يتعاطى ذلك ويروجها. في القتل او بالضرب والسجن ونحو ذلك من الروادع. اذا لم يلتهمون وجوه وصناعها ويستوردوها للناس اذا لم ينتهوا بالتعزير والجرد والسجن لابد ان يقتلوا
تعزيرا للسلامة من شرهم ومكائدهم ولحماية المجتمع من اضرارهم نعم الواجب على المسلمين ان يحذروا هذه القبائل وهذه الشروط ويتناصحوا فيها وان يستعينوا بالله على ذلك وان يحذروا وسائلها ومن وسائل ذلك الجلوس
معهم ويصاحبهم يبتلى بعمله فالواجب الحذر من جلاستهم والا تكون لهم صديقة ولا جليسة ولصح عن رسول الله عليه الصلاة انه قال لا يزني الزاني حين يفرغ المؤمن ولا يسرق
يناسبه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه منه. فدل ذلك على ان شرب الخمور والزنا والسرقة كلها من اسباب زوال الايمان. والمعنى عند اهل العلم يعني يزول عنه كمال الايمان الذي يردعه
وان كان بقي معه اصل الايمان ما دام يستحلها الايمان ليس بكافر لكن استحلها وراها حلال واقيمت عليه الادلة وبينها الادلة يكون كافر الزنا او السرقة او الخمر او ظلم الناس وقد بين له الدليل مع هذا
ويرى ان حلالا انه يسرق او يزني او يشرب الخمر او يظلم الناس في اموالهم وغيرها يكون كافرا نعوذ بالله. لكن من لا يستحي نبالغ لا نعلم محرما واذن الزنا محرم واذن ان السرقة محرمة ولكنه يتعاطى ذلك هذا هو
هذا هو اللي يعذب ويعامل بما يردعه عن هذا الامر بالحدود الشرعية. اما من استحلها وقال في حلال الزنا حلال او السرقة حلال او سوء المسلم حرام هذا يكون كافرا يكون مرتدا يقتل مباشرة مع
والله العظيم صلى الله عليه وسلم انه لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ونعتصرها وحاملها ومحولة اليه وبائعها ومشتريها واخرة العشرة عشرة الخلق هي ملعونة ملعون من باعها ملعون من عصرها من علم وغيره العاصم المعتصم ملعون
من ساقاها او شربها. ملعون من اكل ثمنها وهو يعلم هذا كله يبين خبزها والحذر منها فلا تكون شاربا ولا ساغيا لها ولا بائعا ولا مستريا ولا عاصرا ولا معتصما ولا
اليه ولا افيد من ثمنها منتفعا اثمانها الخبيثة بل احذرها كلها من جميع الوجوه الدخان فانه يلحق بهذا الخمر. وقد بذل به الناس كثيرا. فالدخان ايضا شره عظيم. وانواعه كثيرة. فيجب الحذر منه
حتى قال بعض الاطباء ان اضراره تربو على اضرار الخلق. فاضراره كبيرة وشره كثير. وربما ذكر بعض الناس منه اذا اذا تأخر عنه كثيرا ثم كذبه ربما سكت وهو يوحي الى يحفر به ظرر عظيم وشر كثير
عن كل مسلم عليه الصلاة والسلام فيجب على المسلمين ايضا يحذروا هذه البلية بلية الدخان وانواعه والحشيشة والقات كلها كلها في الحقيقة مهدرة ومفجرة الاضرار العظيمة. ينبغي للمؤمن ان يحذرها والدخان عمته
وفي كثير من الدول واستنزف اموال الناس ويضرهم ولا ينفعهم. يضرون صحتهم ويضر دينهم واموالهم. ويضر ابدانهم الله وهكذا ما اشبه من سائر المخدرات والمفطرات والظارات الحشيشة المعروفة من المخدرات المسفرة
وهكذا القات وهو موجود في اليمن وغير اليمن فيجب الحذر منه ويجب القضاء عليه وان تصرف الاموال فيما ينفعك يا عبد الله يرضي الله عنك بما ينفعك واولادك واهل بيتك ومجتمعك. اما صرف الاموال فيما يضرك ويضر دينك ويضر صحتك ويضر سمعتك ويغضب الله
عليك هذا ليس من المعقول بل هذا غلط عظيم حاسب نفسك وجاهد لله لعلك تنجو لعلك بصلاحك وصلاح غيرك من اخوانك واهل بيتك ومن سمع نصيحتك ومن سمع منك ما قلته من علم وخير. صدقنا الله واياكم الاستقامة اللهم
واياكم في انفسنا ومن سيئات اعمالنا. امين. ووفق المسلمين جميعا في كل مكان. لما فيه الرضا. ولما فيه صلاحهم ونجاتهم كما نسألكم ان يوفق ولاة امر المسلمين. وحكام المسلمين في كل مكان للحكم من شريعة الله. وملء شعوبهم من كل ما حرم الله. امين
كما نسأله عز وجل ان يجزينا الشيخين عن هذه الندوة خيرا وان يزيدنا واياهم من كل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي على اله على اله واصحابه