1
00:00:02.400 --> 00:00:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد

2
00:00:24.000 --> 00:00:43.250
في باب اذا ضرب الرجل فخذ اخيه ولم يرد به سوءا وذكر احاديث الثالث منها قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال

3
00:00:43.300 --> 00:01:04.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء قال الحسن ابن محمد ابا عبدالله ان شعري اكثر من ذلك. قال وضرب بيده على فخذي الحسن فقال يا ابن

4
00:01:04.850 --> 00:01:23.950
اخي كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:24.500 --> 00:01:46.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الثالث والاخير في باب اذا ضرب الرجل فخذ اخيه ولم يرد به سوءا

6
00:01:47.750 --> 00:02:14.500
وكنا عرفنا ان الظرب على الفخذ سواء سواء ظرب الانسان على فخذ نفسه او على فخذ اخيه يراد به اما التعجب او الاستنكار او نحو ذلك من الاغراض وهو امر جائز

7
00:02:14.800 --> 00:02:36.800
سواء ضرب على فخذ نفسه او ضرب على فخذ اخيه جائز لكن بالقيد الذي ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو قوله ما لم يرد سوءا اما اذا وقع في قلبه نية سيئة فلا يحل

8
00:02:38.100 --> 00:02:54.900
وختم رحمه الله هذه الترجمة بحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء

9
00:02:55.750 --> 00:03:16.150
اذا كان جنب واراد ان يغتسل عليه الصلاة والسلام يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء والحفنة ما يملأ اليد فكان يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء اي انه يكتفي بذلك

10
00:03:16.600 --> 00:03:41.550
اي انه يكتفي بذلك ولا يزيد على ذلك لان هديه عليه الصلاة والسلام مبني على عدم الاسراف عملا امر الله عز وجل وتوجيهه  كان عليه الصلاة والسلام يغتسل اذا اراد ان يغتسل

11
00:03:41.700 --> 00:04:06.800
يأخذ ثلاث حفنات من ماء الرأس وجاء في حديث اخر في الصحيح صحيح المصنف عن جابر رضي الله عنه يرويه عنه ابي جعفر ان جابرا يقول كنت عند جابر كان عند جابر هو وابوه وعنده قوم فسألوه

12
00:04:06.950 --> 00:04:29.700
عن الغسل اي سألوا جابر جابرا رضي الله عنه فقال يكفي صاع يكفي صاع فقال رجل ما يكفيني اي الصاع لا يكفي لان اغتسل به لا يفي بالاغتسال قال لا يكفيني. فقال جابر كان يكفي

13
00:04:30.200 --> 00:04:54.700
من هو اوفى منك شعرا وخير منك. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع وهو مكيال معروف  بالنسبة للرأس يكتفي بثلاث حفلات من ماء

14
00:04:55.700 --> 00:05:17.750
ويتحقق الغرض المقصود من نظافة البدن وحصول الطهارة وحصول النقاء ولنلاحظ قول جابر رضي الله عنه هنا قال يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك فالتنبيه هنا الى الخيرية

15
00:05:19.200 --> 00:05:42.250
فيه ارشاد الى ان ما كان كافيا خير البشر عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون كافيا لمن دونه وان وان من دونه يعمل بما كان يعمل به عليه الصلاة والسلام وينهجه نهجه صلوات الله وسلامه عليه

16
00:05:43.450 --> 00:06:12.500
والرواية التي هنا تتعلق  شعر الرأس والحفنات التي تؤخذ اذا هما سؤالان وجها الى جابر سؤال يتعلق بكمية الماء وحددها بصاع وصاع وسؤال يتعلق بالكيفية سؤال يتعلق بالكيفية وحددها بثلاث حفلات

17
00:06:13.050 --> 00:06:36.350
وانه يأخذ للرأس ثلاث حفنات من ماء قال قال الحسن ابن محمد الحسن هذا جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والد والده ووالده محمد وهو معروف بمحمد ابن الحنفية

18
00:06:37.600 --> 00:07:02.800
والحنفية امه وهي زوجة علي ابن ابي طالب تزوجها بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها وعن علي وعن الصحابة اجمعين واسمها خولة واسمها خولة وقيل ان انها كان قبل ذلك قد اشتراها

19
00:07:03.900 --> 00:07:29.450
وباء واهداها او وهبها لفاطمة تباعتها رضي الله عنها الى ان اه اعتقت وتزوجها رضي الله عنه وارضاه وقيل غير ذلك ومحمد هذا هو ابن علي ابن ابي طالب وينسب لامه المعروفة بالحنفية

20
00:07:29.600 --> 00:07:58.450
المعروفة بالحنفية ولهذا اشتهر بمحمد ابن الحنفية والحسن هنا هو ابن محمد ابن الحنفية فجده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارظاه عن الصحابة اجمعين يقول الحسن ان شعري يقول لجابر ان شعري اكثر من ذلك

21
00:07:58.750 --> 00:08:16.000
يعني قصده ان الثلاث حفلات لا تكفيني لان شعري كثير قال اكثر من ذلك فكأنه كانه يريد ان يقول ان انشاء اكثر من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لا تكفيني الثلاث حفنات

22
00:08:16.550 --> 00:08:34.150
فيحتاج الى المزيد اكثر من ذلك فيكون ضرب جابر بيده على فخذ الحسن لما قال هذه الكلمة ظرب بفخذه على على بيده على فخذ الحسن وهذا الظرب المراد به الاستنكار والتنبيه

23
00:08:35.450 --> 00:08:54.650
وهو المقصود من ايراد هذا الحديث في الترجمة قال فقال يا ابن اخي كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب

24
00:08:56.400 --> 00:09:15.950
اي وكان يكفيه وشعره اكثر من شعرك وكان يكفيه الثلاث حفنات الان التفاوض الذي بين الحسن وبين جابر ربما في في زيادة حفنتين او ثلاث في زيادة حفنتين من الماء او ثلاث

25
00:09:16.200 --> 00:09:36.400
او كل صاع او صاعين من الماء لكن الان اكثر الناس لا يكفيهم في الاغتسال اللاوايت يصب اه يعني ينفتح اه الدس للاغتسال ويصب ويصب ويصب ولا يدري اصلا ما كمية الماء التي ذهبت في اغتساله

26
00:09:36.450 --> 00:09:58.750
فالتفاوض هنا بين الحسن وبين جابر في قضية زيادة حفنة حفنتين ثلاث قل صاع صاعين ثلاث اما الان هدر للماء في الاغتسال لا يعرف في تاريخ امة الاسلام هدر للماء في الاغتسال لا يعرف في تاريخ امة الاسلام الى وقت قريب

27
00:09:58.950 --> 00:10:15.900
لما انعم الله عز وجل على الناس في بيوتهم وصول الماء بسهولة عبر صنبور الماء وعبر الدسوس التي في دورات المياه فيفتح ويصله الماء من غير عناء ومن غير تعب

28
00:10:15.950 --> 00:10:38.150
ويذهب مياه كثيرة جدا هدر لا صاع ولا صاعين ولا عشرة ولا مئة اذا اراد ان يعرف الانسان كمية هدر الماء التي تذهب منه وقت اغتساله فليغلق الفتحة التي يذهب منها الماء وقت الاغتسال

29
00:10:38.600 --> 00:11:04.100
يغتسل اغتساله المعتاد وينظر كميات الماء ثم يقدر بالصاع كم من الماء ذهب هدرا وقت اغتساله وهنا اروي القصة سمعتها من احد الافاضل وهم من المواظبين على الحضور هنا كان مواظبا عند اه شيخنا الشيخ عمر

30
00:11:04.250 --> 00:11:21.850
محمد فلاتة رحمه الله تعالى في حلقته في هذا المسجد يقول فكنا مرة في مجلس يقول محدثي وهو حاضر ويسمع الان يقول آآ قال يقول كنا في مجلس وكنا نتحدث في الدشوش

31
00:11:22.350 --> 00:11:44.650
التي جاءت الان مؤخرا اطباق الهوائية التي تحمل آآ القنوات الفاسدة وتحمل المجون وتحمل ويقول متألمين يقول نحن متألمين لوجودها اشد الالم ومستنكرين هذا الامر يقول فنحن نتحدث والشيخ عمر كان حاضرا

32
00:11:45.550 --> 00:12:13.250
يقول دعوني اخبركم بامر قبل اكثر من ثلاثين سنة اول ما بدأت يقول تأتي الدشوش التي هي دسوس الماء هذه اول ما بدأت تصل عندنا وكان الناس قبل ذلك الوقت يتوضأون بالمطهرة. عنده مطهرة واذا اراد ان يغتسل يملأها ماء ويصب منها برفق بكمية التي

33
00:12:13.250 --> 00:12:34.150
يحتاجها ولا وليس هناك اسرار يقول فلما جاءت الدشوش دشوش الماء تألمت الناس كثيرا وقالوا هذه الان ستسبب هدر في الماء وضياع شديد للماء وكان كثير من العباد والصالحين متوقفين منها

34
00:12:35.050 --> 00:12:55.450
وليسوا راضين بها لانها تسبب هدر بالماء يقول وجئت الى حلقتي في المسجد النبوي والقيت درسا انكر تلك الدشوش يقول انكر تلك الدشوش وقلت الان جاءنا يا اخوان مصيبة جاءنا مصيبة الان جاءتنا دشوش

35
00:12:55.550 --> 00:13:15.250
بدورات المياه تصب الماء والمياه تضيع ونحن كنا بالمطهرة ولا يضيع الماء ونأخذ الماء القليل يقول والناس في الدرس يتحسبون انا لله وانا اليه راجعون من هول المصيبة يقول كنت اقول في تلك الدسوس التي تنظف البدن

36
00:13:17.450 --> 00:13:38.050
فماذا نقول نحن في هذه الدسوس التي استجدت وهي  تغسل العقول وتزيل ما فيها من عقائد وما فيها من اداب وما فيها من اخلاق وتأتي بافكار هدامة وعقائد فاسدة وانحلال

37
00:13:38.400 --> 00:13:55.100
يقول ما مثلي ماذا عساه ان يقول في مثل هذه الدسوس وقد كنت مستنكرا الدشوش التي هي لغسيل البدن ونظافة البدن عودا الى المقصود وهو ان هذا اثر او هذا الحديث

38
00:13:55.150 --> 00:14:15.500
في بيان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الاغتسال وهو هدي مبني على الاعتدال وعدم الاسراف وعدم التبذير حتى لو كان الماء عندك متوفرا ينبغي على المسلم ان يعود نفسه على البعد عن الاسراف

39
00:14:15.750 --> 00:14:41.300
شاهد الحديث للترجمة قوله وظرب جابر بيده على اتخذ الحسن وهذا الظرب الخفيف يقصد منه التوجيه او التنبيه او الانكار وهو امر جائز لا بأس به. نعم قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يقعد ويقوم له الناس

40
00:14:41.650 --> 00:14:59.200
قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال صرع رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس بالمدينة على جذع نخلة

41
00:14:59.550 --> 00:15:23.050
فانفكت قدمه فكنا نعوده في مشربة لعائشة رضي الله عنها فاتيناه وهو يصلي قاعدا فصلينا قياما ثم اتيناه مرة اخرى وهو يصلي المكتوبة قاعدا فصلينا خلفه قياما فاومأ الينا ان اقعدوا

42
00:15:23.100 --> 00:15:52.900
فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلى قائما فصلوا قياما ولا تقوموا قاعد كما تفعل فارس بعظمائهم نعم قال وولد لفلان من الانصار غلام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله

43
00:15:53.000 --> 00:16:13.450
حتى قعدنا في الطريق نسأله عن الساعة. فقال جئتموني تسألوني عن الساعة؟ قلنا نعم. قال من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة قلنا ولد لفلان من الانصار غلام فسماه محمدا

44
00:16:13.500 --> 00:16:39.800
فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله. قال احسنت الانصار. سموا باسمي ولا تكتنوا  ثم انعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من كره ان يقعد ويقوم له الناس هذا يتعلق بترجمة ماظية

45
00:16:40.700 --> 00:17:04.750
تتعلق بالقيام وذكرنا هناك تقسيم القيام حكم كل قسم وهذه تتعلق بنوع من القيام الا وهو ان يتمثل الناس قياما للرجل وهو قاعد على وجه التعظيم له والاجلال له يكونون قيام لا يجلسون وهو يكون جالسا

46
00:17:05.350 --> 00:17:21.200
وهذا لا يجوز وجاء في النهي عنه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر معنا شيء منها فهو عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى لبيان عدم جواز ذلك

47
00:17:21.300 --> 00:17:46.450
واورد هنا حديث جابر آآ قال صرع رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس بالمدينة على جذع نخلة صرع اي سقط اه على فرس له بالمدينة على جذع نخلة اي سقط على جذع النخلة وجذع النخلة هو اصلها

48
00:17:48.450 --> 00:18:08.650
قال فانفكت قدمه انفكت قدمه اي انفصل العظم من موضعه هذا انفكاك القدم اه اي انفصل العظم من موضعه يقول فكنا نعوده في مشربة لعائشة رضي الله عنها مشربة اي غرفة

49
00:18:09.000 --> 00:18:29.900
ومكان في البيت اه بقي فيه عليه الصلاة والسلام يمرض لانه منفكة قدمه على اثر تلك السقطة وكانوا يعودونه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في مكانه قال فاتيناه وهو يصلي قاعدا

50
00:18:30.350 --> 00:18:53.450
فصلينا قياما ثم اتيناه مرة اخرى وهو يصلي المكتوب قاعدا فصلينا خلفه قياما فاومأ الينا ان يقعدوا اي اشار الينا بيده طالبا منا القعود فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام قائدا فصلوا قعودا

51
00:18:54.050 --> 00:19:12.800
واذا صلى قائما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام قاعد كما تفعل فارس بعظمائهم وهذا فيه انكار النبي عليه الصلاة والسلام هذه الهيئة وهي ان يتمثل الناس للرجل قياما وهو قاعد

52
00:19:13.550 --> 00:19:28.900
وهذا امر نهى عنه عليه الصلاة والسلام وحذر منه وبين انه من فعل فارس والروم كما سبق ان مر معنا بشيء من ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه وفيما يتعلق

53
00:19:29.450 --> 00:19:44.100
اه ما جاء في هذا الحديث اشرت فيما سبق الى انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته في مرضه الذي مات فيه انه صلى بهم قاعدا وهم صلوا

54
00:19:44.300 --> 00:20:00.650
قياما جاء المسجد وابو بكر رضي الله عنه يؤم الناس في الركعة الاولى صلاهم بها آآ صلى صلاها بهم ابو بكر رضي الله عنه فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فتأخر ابو بكر

55
00:20:00.650 --> 00:20:20.250
وجلس النبي عليه الصلاة والسلام  اتم الصحابة الصلاة خلفهم خلفه وهم قيام ولهذا بعض العلماء قالوا ان الحديث الذي كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ناسخ لهذا الحديث

56
00:20:20.650 --> 00:20:39.650
ومنهم من فصل مثل الامام احمد قال ان بدأ الصلاة من اولها فحكمه ما جاء في الحديث الاول وان بدأ الصلاة في اثنائها فانهم يصلون خلفه قياما كما حصل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه

57
00:20:39.700 --> 00:21:01.700
الذي مات فيه صلوات الله وسلامه عليه لكن يبقى الحديث فيه دلالة على انكار هذه الهيئة وانها هيئة من كرة لا تحل ولا تجوز ان يتمثل الناس للرجل قياما ويكون قاعدا على وجه التعظيم والاجلال له فهذا امر لا يجوز

58
00:21:01.900 --> 00:21:21.800
نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث قال المصنف قال كي جابر رضي الله عنه وولد لفلان وفي بعض النسخ لغلام والذي جاء في المسند اوضح من هذا كله

59
00:21:22.250 --> 00:21:46.800
اه قال ولد لرجل من الانصار ولام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قعدنا في الطريق نسأله عن الساعة فقال جئتم جئتموني تسألوني عن الساعة

60
00:21:47.400 --> 00:22:06.350
قلنا نعم قال ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة قلنا ولد لغلام من الانصار غلام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنت الانصار سموا باسمي

61
00:22:06.450 --> 00:22:27.150
ولا تكتنوا بكنيتي الحديث لعلنا نذكر سبق ان مر معنا برقم ثمان مئة واثنين واربعين عن جابر نفسه رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم لاحظ في الرواية الاتية فسماه محمدا

62
00:22:27.650 --> 00:22:50.400
فالرواية الاخيرة مخالفة للرواية الاولى وهذه الرواية اصح منها ولهذا اه اه ذكر هنا ان الاسم محمد يخالف الرواية السابقة وهي اصح وايضا السياق لا يدل على ذلك لان تمام الحديث قال سموا باسمي

63
00:22:51.250 --> 00:23:07.550
هذا لا يتوافق مع قوله هنا فسماه محمدا لانه قال سموا باسم ولا يتناسب مع قوله احسنت الانصار اي في انكارها عليك التسمي بمحمد فالشاهد ان الرواية الاولى انه سماه القاسم هي

64
00:23:07.700 --> 00:23:30.100
اه الاصح وهذه مخالفة لها وهنا زيادة اه ثابتة وهي السؤال عن عن الساعة وقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة مراده عليه الصلاة والسلام ان من كان موجودا الان

65
00:23:30.250 --> 00:23:44.800
لن يعيش اكثر من مئة سنة لن يعيش اكثر من مئة سنة ليس فيه تحديد للساعة متى تقوم ولكن فيه تحديد لساعة الموجودين على وجه الارض في في تلك اللحظة

66
00:23:45.150 --> 00:24:03.500
انه لن يعيش احد منهم اكثر من مئة سنة هذا معنى قوله ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة اي ستموت فلا يكمل احد او لا يتجاوز الاحد من الموجودين اي في تلك الساعة مئة سنة

67
00:24:04.550 --> 00:24:29.000
والحديث هنا اورده المصنف لانه عن جابر ولا علاقة له بالترجمة الذي له علاقة بالترجمة هو الحديث الاول الذي يتعلق بالتمثل للرجل قياما. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله

68
00:24:29.050 --> 00:24:45.700
قال حدثني الدراوردي عن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر في السوق داخلا من بعض العالية

69
00:24:45.850 --> 00:25:08.900
والناس كنفيه فمر بجدي اسك فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم؟ قالوا لا

70
00:25:09.000 --> 00:25:30.750
قال ذلك لهم ثلاثا فقالوا لا والله لو كان حيا لكان عيبا فيه انه اسك. والاسك الذي ليس له اذنان فكيف وهو ميت؟ قال فوالله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم

71
00:25:32.800 --> 00:25:58.300
ثم قال رحمه الله تعالى باب وبيضنا له لم يذكر عنوانا لهذه الترجمة واورد رحمه الله تعالى فيها حديثين الاول يتعلق بهوان الدنيا والثاني يتعلق بالتحذير من التعزي بعزاء الجاهلية والانتسابات الباطلة

72
00:25:59.050 --> 00:26:20.450
اه المحرمة واثارات واثارة النعرات الجاهلية فالحديث الاول يتعلق بهوان الدنيا والثاني يتعلق بالتحذير من النعرات الجاهلية الباطلة ولم يضع رحمه الله تعالى عنوانا لهذه الترجمة اورد اولا حديث جابر

73
00:26:20.550 --> 00:26:39.050
ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في السوق داخلا من بعض العالية والناس كنفيه اي جنبيه عليه الصلاة والسلام فمر بجدي لاحظ هنا

74
00:26:40.550 --> 00:26:57.500
ان المرور اولا كان بالسوق والمرور بالسوق والارتباط بالسوق يعلق الانسان شيئا بالدنيا والاهتمام بالدنيا ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الحث على الاكثار من ذكر الله اذا دخل

75
00:26:57.600 --> 00:27:15.950
السوق واخبر ان الاسواق ابغض البقاع الى الله عز وجل وان احب البقاع الى الله المساجد لان الدخول في السوق يشد الانسان ويربطه ربطا شديدا بالدنيا فكانوا قد مروا بالسوق

76
00:27:16.350 --> 00:27:37.200
ومن يمر بالسوق يتحرى قلبه في امور الدنيا اما في تجارة او بيع او مصالح او امال او اطماع او الى اخره فمروا بالسوق ثم بعد ذلك مروا بجدي اسك ميت لاحظ جدي

77
00:27:37.250 --> 00:28:02.050
اسك ميت الجدي ولد الماعز والاسك هو مقطوع الاذنين او قصير الاذنين يقال له اسك اذا كانت اذنه قصيرة جدا او مقطوع الاذنين يقال له اسك الجدي الاسك الذي هو على قيد الحياة غير محبوب لدى الناس

78
00:28:02.250 --> 00:28:28.050
يعني يعتبر معيب فلا يرغبون فيه فالان امامهم جدي واسك وميت جدي اسكم ميت فتناوله اي النبي عليه الصلاة والسلام فاخذه باذنه وهذا يفيد ان ان هذا الجدي كان له اذن قصيرة

79
00:28:28.550 --> 00:28:47.200
كان له اذن قصيرة لم يكن مقطوع الاذن وانما له اذن قصيرة امسكه النبي عليه الصلاة والسلام باذنه امسك الجدي الاسك الميت بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام وهذا العمل قام به

80
00:28:47.650 --> 00:29:06.200
صلاته صلوات الله وسلامه عليه نصحا للناس كثير من الناس ما ما تقبل نفسه ان يمسك بيده جدي واسك وميت لكن النبي عليه الصلاة والسلام من حرصه على النصح والبيان وايظاح هوان الدنيا

81
00:29:07.100 --> 00:29:26.400
اه عند الله سبحانه وتعالى وتبيين هذا الامر للصحابة رضي الله عنهم امسك الجدي الاسك الميت باذنه عليه الصلاة والسلام وقال ايكم يحب ان هذا له بدرهم من منكم يرغب بهذا الجدي الاسك

82
00:29:26.850 --> 00:29:48.450
ويدفع قيمة مقابل ذلك درهم واحد من منكم يرغب في ذلك وهذه طريقة بديعة في التعليم جدا. هو سيصل الى مقصود ولكن الاذهان هنا تسد والعقول تجتمع على الفهم والحرص على الفائدة

83
00:29:48.800 --> 00:30:06.700
ايكم يقبل ان يشتري هذا بدرهم قالوا ما نحب انه لنا بشيء حتى لو يقال خذه بدون مقابل ما نريد من يريد ان يأخذ جدي اسك وميت حتى بدون مقابل لا نريده

84
00:30:07.750 --> 00:30:26.000
قال ما قالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به. ايش نستفيد منه ليس من ورائه فائدة قال اتحبون انه لكم يعيد مرة ثانية اتحبون انه لكم؟ قالوا لا. قال ذلك لهم ثلاثا

85
00:30:26.400 --> 00:30:46.400
وهذا من حرصه وكمال نصحه عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات ممسك الجدي الاسد مع اذنه القصيرة وثلاث مرات يقول اتحبون انه لكم يعيدها عليهم ثلاث مرات قالوا لا والله اي ما نحب ان يكون لنا

86
00:30:48.400 --> 00:31:06.850
قالوا لا والله لو كان حيا لكان عيبا فيه انه اسك فكيف هو ميت؟ ما نريده والله وهو كان اعاد عليهم ذلك ثلاث مرات قال اي النبي عليه الصلاة والسلام فوالله

87
00:31:07.350 --> 00:31:27.750
لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم فوالله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم وهذا مقصود هذا الموقف العظيم من نبينا عليه الصلاة والسلام ان يبين للصحابة بيانا جليا واضحا

88
00:31:28.450 --> 00:31:45.850
هوان الدنيا على الله قال للدنيا اهون على الله من هذا عليكم يعني كما ان هذا الجدي الاسك الميت هين عليكم ولا تقبلونه ولا ترتضونه ولا تحبونه ولا يرتضي احد منكم ان يأخذه بدون مقابل

89
00:31:46.800 --> 00:32:08.400
فهوان الدنيا على الله اعظم من هوان هذا الاسك عليكم قال لهوان اه لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم اي اي الدنيا اهون على الله من هذا عليكم اي من هذا الاسك الجدي الاسك الميت عليكم

90
00:32:10.100 --> 00:32:29.850
ولهذا جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كانت الدنيا تساوي عند الله

91
00:32:30.300 --> 00:32:45.350
جناح بعوضة ما طعم منها كافر شربة ماء ما طعم منها كافر شربة ماء لو كانت تساوي عند الله جناح به بعوضة ولهذا قال الله في القرآن كلا نمد هؤلاء

92
00:32:45.500 --> 00:33:07.250
وهؤلاء يعني المؤمنين والكفار كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فالدنيا يعطيها رب العالمين

93
00:33:07.500 --> 00:33:26.850
من يحب من لا يحب والاخرة لا يعطيها جل وعلا الا من يحب وهذا كله مما يبين هو ان الدنيا على الله تبارك وتعالى وهذا يستفيد منه المسلم فائدة عظيمة جدا الا وهي الا يعلق قلبه بالدنيا

94
00:33:27.550 --> 00:33:47.800
والا يجعل الدنيا اكبر همه ولا مبلغ علمه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولاحظ هنا قال لا تجعل الدنيا اكبر همنا ومبلغ علمنا

95
00:33:48.000 --> 00:34:03.650
وهذا كما قال اهل العلم يستفاد منه انه يجوز لك ان تهتم بالدنيا ويجوز ان ان تتعلم امور الدنيا لكن اياك ان تكون الدنيا اكبر همك وان تكون مبلغ علمك

96
00:34:04.950 --> 00:34:31.000
بحيث لا يهتم الانسان بدينه الذي خلق لاجله. ووجد لتحقيقه فتصبح حاله بئيسة كحال من قال الله عنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون هذي حال بئيسة وذميمة جدا ان يكون الانسان لا يعرف الا الدنيا والاخرة غافل عنها. لا يهتم بها ولا يسأل ولا يتعلم ولا يتفقه

97
00:34:31.000 --> 00:34:50.350
ولا يستعد هذه تعتبر مصيبة اكبر المصائب وهذا الحديث العظيم عن نبينا عليه الصلاة والسلام مما يعين العبد على اه الابتعاد بقلبه من ان يتعلق بالدنيا ومن ان تكون الدنيا

98
00:34:50.550 --> 00:35:16.100
مبلغ علمه واكبر همه نعم قال حدثنا عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن الحسن عن عتي ابن ضمرة قال رأيت عند ابي رضي الله عنه رجلا تعزى بعزاء الجاهلية فاعضه ابي ولم يكنه

99
00:35:16.350 --> 00:35:42.000
فنظر اليه اصحابه قال كانكم انكرتموه فقال اني لا اهاب في هذا احدا ابدا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه ولا تكنوا  ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

100
00:35:43.450 --> 00:36:10.650
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه الحديث يرويه عن ابي عتيب ضمرة عتي ابن ضمرة قال رأيت عند ابي اي ابن كعب ربما قد تقرأ آآ عن عتي بن ضمرة قال رأيت عند ابي

101
00:36:11.900 --> 00:36:33.750
واذا قرأت كذلك يصبح عد ظمرة صحابيا لانه سيقول سمعت رأى النبي صلى الله عليه وسلم وفي في المسند الامام احمد بالمسند للامام احمد جاء مصرحا به عن ابي ابن كعب

102
00:36:34.800 --> 00:36:55.700
عن ابي ابن كعب قال رأيت عند ابي ابن كعب هكذا جاء في مسند الامام احمد مصرحا به قال رأيت عند ابي رجلا تعزى بعزاء الجاهلية تعزى بعزاء الجاهلية اي انتسب

103
00:36:55.900 --> 00:37:18.650
على وجه المفخرة والتفاخر بنسب الجاهلية يا ال فلان او نحن ال فلان على وجه الافتخار في في الانساب والتعالي على الناس بذلك فقال تعزى بعزاء الجاهلية فاعضه ابي ولم يكنه

104
00:37:18.750 --> 00:37:47.700
فعظه ابي لا ولم يكنه اي قال له ابي عظ هنيئ بك ولم يكنه آآ اي لم يأتي بها آآ غير مصرح بها بل جاء بها صريحة بهذا اللفظ عض هنئ بك او اير ابيك صرح بها بهذا التصريح لما تعزى بعزاء الجاهلية

105
00:37:48.250 --> 00:38:17.250
فاعضه ابي ولم يكنه فنظر اليه اصحابه وهذه النظرة نظرة استغراب نظرة استغراب يعني كيف ان ابي صرح بهذا اللفظ فكانوا ينظرون اليه نظرة استغراب فقال لهم كانكم انكرتموه كانكم انكرتموه يعني تصريحي بهذا اللفظ او نطقي بهذه الكلمة في هذا الموقف كانكم انكرتموه

106
00:38:17.400 --> 00:38:38.550
فقال اني لا اهاب في هذا احدا ابدا يعني في التصريح بهذا اللفظ في مثل هذا الموقف قال لا اهاب احدا ابدا لماذا؟ قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه ولا تكنوا ولا تكنوه

107
00:38:39.450 --> 00:38:59.600
ولا تكنوه زاد الامام احمد في المسند قال فاعضوه بهني ابيه قال زاد في المسند قال اعظوه بهني ابيه ولا تكنوه اي لا تكنوا عنه بالهني وانما صرحوا به واتوا بلفظه بلفظه صراحة

108
00:39:00.050 --> 00:39:24.700
ولهذا قال له ابي ولم يبالي قال عظ ايرى ابيك ولم يبالي بذلك ولما استغرب الحاضرون واستنكروا ذلك بنظراتهم قال لهم كانكم انكرتموه قال اني لا اهاب في هذا احدا ابدا اني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه ولا تكنوه

109
00:39:24.700 --> 00:39:46.100
قال ابن الاثير اي قولوا له معنى اعظوه ولا ولا تكنوه. قال ابن الاثير اي قولوا له اعظظ بغير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهني تذليلا له وتأديبا تذليلا له وتأديبا

110
00:39:46.350 --> 00:40:07.250
تقال له هذه الكلمة على وجه التأديب له والتذليل وكأن هنا فيه ملمح كانه هنا وهذا اشار اليه بعض اهل العلم كأن هناك ملمح لما يقال له من يتفاخر في الانساب ابن فلان ابن علان نحن افضل من كذا على وجه المفاخرة والتعالي على الناس

111
00:40:07.900 --> 00:40:26.500
لما يقال له هذه الكلمة في ملمح وهو ان اصلك نطفة خرجت من هذا الموضع اصلك انت والثاني والثالث نطفة خرجت من هذا الموضع هذا اصلك ففيه تنبيه على اصل الانسان

112
00:40:26.550 --> 00:40:45.500
مهما تكون من تفاخر وتعالي واصلك نطفة من ماء مهين فلماذا تتعالى لماذا تترفع على الناس وانت اصلك من نطفة من ماء مهين لماذا تترفع ولهذا قال بعض اهل العلم كيف يتكبر ويتعالى عن الناس

113
00:40:45.600 --> 00:41:06.800
من اصله من نطفة واخره جيفة وهو بين ذلك يحمل في بطنه العذرة فلماذا يتكبر؟ اصله نطفة ونهايته جيفة عندما يوضع في في قبره وهو في بين وهو بين ذلك في الحياة الدنيا يحمل في بطنه الاذرة فعلى ماذا التكبر

114
00:41:08.150 --> 00:41:31.050
على ماذا؟ التكبر. فاذا وصل الانسان مرحلة يتعالى على الناس ويتكبر عليهم ويتفاخر عليهم ويعتزي عزاء الجاهلية قال عظه بهنئ به ولا تكنوه لما تقال لهذه الكلمة فيها قد يكون فيها هذا الملمح

115
00:41:31.100 --> 00:41:52.750
وهو ان الانسان اصله وبداية نشأته نطفة خرجت من من هذا الموضع واستقرت في رحم الام ولهذا ايظا بعظ العلما قال كلمة اخرى جميلة قال كيف يتكبر من خرج من موضع البول مرتين

116
00:41:54.000 --> 00:42:07.850
قال كيف يتكبر من خرج من موضع البول مرتين مرة خرج من موضع بول ابيه ومرة خرج من موضع بول امه فقال كيف يتكبر من من خرج من موضع البول مرتين

117
00:42:09.100 --> 00:42:31.800
على ماذا التكبر انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا لكن الانسان مسكين عندما يشعر بالنعم اتسعت بعض المعاني يرتفع ترتفع هامته ويرى انه اه اعلى الناس واكبر الناس واعظم الناس ويرى من حوله

118
00:42:31.850 --> 00:42:49.300
كانهم مثل النمل يحتقرهم ويزدري بهم ولا يراهم شيئا. بينما لو تفكر مثل في مثل هذه المعاني ان سلم من صدره الكبر والتعالي عن الناس والترفع على عباد الله والتعزي بعزاء الجاهلية كلها تذهب

119
00:42:49.800 --> 00:43:09.850
ولهذا قال اعظوه بهني ابيه ولا تكنوه لان الموقف هنا موقف معالجة داء اه مرير ذا بغيظ ده مضر بالانسان جدا فلما تأتي هذه الكلمة القوية ربما انها تهد التكبر الذي فيه

120
00:43:09.900 --> 00:43:34.250
ووتزيل التعاظم الذي في نفسه ولهذا قال اعظوه هنيئ به ولا تكنوه نعم قال حدثنا عثمان قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن عتي مثله قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا خدرت رجله

121
00:43:34.750 --> 00:43:54.750
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر رضي الله عنهما فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد بدون ياء النداء

122
00:43:55.950 --> 00:44:22.150
اه قال باب قال باب ما يقول الرجل اذا خدرت رجله ما يقول الرجل اذا خدرت رجله خدر الرجل معروف اه اذا اطال الانسان الجلوس اذا اطال الانسان الجلوس اه تخدر الرجل البعض الان يقول اه تنملت

123
00:44:23.050 --> 00:44:43.350
فيصبح الانسان اعصاب الرجل معقودة ربما انه ما يستطيع القيام وبين يدي الموضوع اروي لكم قصة طريفة حصلت لي مرة في صلاة الجمعة اه كنت مصلي وجالس وطالت الخطبة ونامت رجلي

124
00:44:43.900 --> 00:45:05.350
فاقيمت الصلاة فكانت الرجل نائمة تماما اقيمت الصلاة فحاولت ان اقوم لاصلي واذا بها نائمة تماما فالمهم تحاملت على نفسي وقمت اذا قمت بمشقة واذا بي متقدم على الصف حوالي شبرين

125
00:45:06.750 --> 00:45:23.100
واللي حولي يجرني يقول ارجع للصف انا الان بمشقة وقفت وقفت في في هذا المكان لا استطيع اتقدم ولا اتأخر ما ما تمكنت الا ان اقوم فقط فكان اللي بجنبي يشدني ومستغرب يقول

126
00:45:23.500 --> 00:45:42.950
ارجع وانا ابدا ما متسمر في مكاني لا احسن ان اتقدم ولا احسن ان اتأخر الخدر خدر الرجل اه هذا هو معروف وهو تنمل او اه انشداد العصب بسبب طول الجلوس وسببه ماذا

127
00:45:43.150 --> 00:46:09.150
سببه ان طول الجلوس وانثناء الرجل يؤدي الى احتباس الدم فلا يصل الى الى مواضعه فالاعصاب تصاب باشتداد يشتد العصب ويصبح الانسان غير مستطيع ان يحرك رجله لا لا تنطلق مثل ما لو كانت آآ الدم متحرك فيها

128
00:46:10.250 --> 00:46:24.850
فهنا الباب باب اذا خدرت رجله ماذا يصنع؟ في امر جربه العرب قديما قبل الاسلام يعني شيء معروف بالتجربة هذا الباب الان انتبهوا هذا ليس له علاقة لا بالعقيدة ولا

129
00:46:24.850 --> 00:46:53.500
الاذكار هذه مسألة العرب جربوها قديما والناس عرفوها قديما بالتجربة ماذا يصنع من خدرت رجله من خلال التجربة قالوا الذي تخدر رجله يعني يصيبها خدار يذكر احب الناس اليه يقولون اذكر احب الناس اليه من احب الناس اليه؟ العرب يتفاوتون منهم من يعشق امرأة ومنهم من يعشق كذا ومنهم يتفاوتون في

130
00:46:53.500 --> 00:47:19.400
مسألة الحب فاذا ذكر احب الناس اليه يبدأ القلب عند ذكره لمحبوبه يبدأ القلب يخفق ويشتد خفقان القلب لذكر المحبوب يبدأ يضرب قلبه اشتداد اكثر عند ذكره فاذا بدأ ضخ القلب بقوي يصل الى تلك الاماكن وتنطلق الرجل. فهذا امر عرفوه

131
00:47:19.400 --> 00:47:41.700
التجربة لا علاقة له بالعقائد ولا علاقة له بالاذكار امر عرف بالتجربة فبعض الناس يخطئ هنا يظن ان هذا من باب الاذكار او من باب الاستغاثة والعياذ بالله. اذكر احب الناس اليه يعني متوسلا به. هذا فهم خاطئ. ولا يفكر به احد اصلا

132
00:47:43.050 --> 00:48:01.700
وانما المراد ان هذه مسألة عرفت بالتجربة مسألة عرفت بالتجربة ان الانسان اذا خدرت رجله يذكر احب الناس اليه اذا ذكر احب الناس اليه في خدار رجله قلبه يزيد خفقانه ويصل الدم الى تلك الاماكن

133
00:48:01.700 --> 00:48:20.200
التي انعقدت بسبب انحباس الدم عنها فيزول الخدار امر عرف بالتجارب لا علاقة له بالعقائد ولا علاقة له الاذكار قال ماذا يصنع اذا خدرت رجله اورد هنا اثرا عن ابن عمر

134
00:48:21.050 --> 00:48:34.750
رضي الله عنهما عن عبد الرحمن ابن سعد قال خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك على طريقة العرب في التجربة هذي قال اذكر احب الناس اليك

135
00:48:35.500 --> 00:48:55.750
هم كانوا في الجاهلية اذا خدرت رجل احدهم في الغالب يأتي ذكر النساء والمعشوقات والمحبوبات الى اخره رأسا يذكر محبوبته حتى ينطلق الخدار الذي في رجله فقال لابن عمر اذكر

136
00:48:55.850 --> 00:49:14.200
احب الناس اليك فمن احب الناس الى ابن عمر الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فهنا ذكر لشخص يحبه قلبه اشد الناس

137
00:49:14.850 --> 00:49:42.250
ومحبته في قلبه اشد محبة واذا ذكر ذكره آآ حصل هذا المعنى فقال ابن عمر محمد فقال ابن عمر محمد آآ هذا هذا الذي جاء في في هذه الرواية وجاء في بعض الروايات بزيادة الياء يا محمد وهذا ايضا يستعمله العرب لا على وجه النداء. وانما استحضار حتى يأتي في اشعارهم لا لا يقصد مناداة

138
00:49:42.250 --> 00:50:04.100
وانما يقصد بذكرها النداء مزيد استحضار هذا المحبوب ويأتي مثل هذا المعنى وعلى كل هذا الاثر لم يثبت عن ابن عمر لم يثبت عن ابن عمر وايضا جاء في بعض المصادر مثله عن ابن عباس ولم يثبت عنه

139
00:50:05.600 --> 00:50:21.800
فهو ضعيف الاسناد والذي جاء عن ابن عباس في المعنى نفسه اظعف اسنادا فيه رجل كذبوه فهو لم يثبت لكن على فرض ثبوته فهو محمول على ماذا محمول على هذا المعنى

140
00:50:21.950 --> 00:50:40.900
ولهذا في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني رحمه الله ابن السني رحمه الله تعالى عقد بابا بهذا العنوان قال باب ما يقول اذا خدرت رجله بعض ما يقول اذا خدرت رجله واورد هذا الاثر

141
00:50:40.950 --> 00:51:04.950
عن ابن عمر اورد هذا الاثر عن عن ابن عمر ثم حتى لا يتوهم متوهم ان هذه الكلمة هي من باب الاذكار عقب عليها بقوله حدثني في نفس الباب قال حدثني علي ابن الحسن المهند رواية اسحاق ابن ابراهيم عن اسحاق ابن ابراهيم قال

142
00:51:05.300 --> 00:51:31.700
قال الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك في حبابة اسم امرأة اثيبي مغرما كلفا محبا اذا خدرت له رجل دعاك هذا رجل مغرم بهذه المرأة فيقول فيقول في سعره يعني يعني هذي المرأة التي اسمها حبابة قال اثيبي مغرما كلفا محبا

143
00:51:32.100 --> 00:51:53.450
اذا خدرت له رجل دعاك. لماذا يدعوها؟ لماذا يذكر اسمها لان قلبه يزداد خفقانه و تنطلق رجله هل يقول قائل ان هذا الشاعر يذكر حبابه متوسلا بها وان هذا باب التوسل حتى حتى

144
00:51:53.700 --> 00:52:12.100
في في شعراء الجاهلية كثير مثل هذا المعنى. وكتب الاداب التي تعني بذكر معاني الشعر ومقاصد الشعر عند العرب يضعون ابواب ما ما يقوله الشعراء عند خدر الرجل ويذكرون ابيات كثيرة موجودة حتى في بعض المعلقات موجود

145
00:52:12.350 --> 00:52:39.500
مثل هذا المعنى وايضا اورد اه ابن ابن السني قال وقال ابراهيم بن المنذر اهل المدينة يعجبون من حسن بيت ابي العتاهية وهو قوله وتخدر في بعض الاحايين رجله فان لم يقل يا عتبة لم يذهب الخدر. يا عتبة محبوب

146
00:52:39.550 --> 00:52:55.500
له او محبوبة فيقول ان لم يقل يا عتبة لم يذهب الخدر. لاحظ بي النداء يا عتبة هل هو الان يقول يا عتبة يستغيث بها او يتوسل بها لا وانما يذكر اسمها عند خدر الرجل

147
00:52:55.700 --> 00:53:15.450
ليتحرك قلبه وخفقان قلبه عند ذكره لها فينطلق الخدر ولهذا يخطئ اشد الخطأ من يأتي مغالطا ويضع مثل هذا في باب ماذا التوسل او في باب العقائد او يقول انه يجوز التوسل

148
00:53:15.700 --> 00:53:35.850
مثلا بالنبي عليه الصلاة والسلام او بالصالحين هذا ليس باب توسل. ومن يفهم هذا الفهم يكون بذلك اخطأ خطأ فادحا فاذا قوله ما يقول الرجل اذا خدرت رجله قصد رحمه الله هذا المعنى والاثر الذي ساقه

149
00:53:36.100 --> 00:53:56.750
اه رحمه الله تعالى لم يثبت عن عن ابن عمر ويمكن لطالب العلم ان يراجع في هذا الموضع كتاب هذه مفاهيمنا لمعالي الشيخ صالح ال الشيخ في صفحة اربعة واربعين وما بعدها فيه فوائد عظيمة ونفيسة تتعلق

150
00:53:56.950 --> 00:54:18.000
بهذا الامر والرد على من يستدل من المتصوفة بهذا الاثر على التوسل غير المشروع نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان بن غيث

151
00:54:18.100 --> 00:54:39.800
قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حائط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عود يضرب به بين الماء والطين

152
00:54:40.350 --> 00:55:02.150
فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة

153
00:55:02.200 --> 00:55:28.250
فاذا عمر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس وقال افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه او تكون فذهبت فاذا عثمان ففتحت له فاخبرته بالذي قال قال الله

154
00:55:28.250 --> 00:55:51.600
عام ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ايضا اه لم يضع هنا عنوانا للباب وفي صحيحه اورد هذا الحديث وجعله تحت باب هو اورده في في اكثر من باب لكن من جملة الابواب

155
00:55:52.800 --> 00:56:11.750
اه قال باب من نكت العود في الماء والطين من نكت العود في الماء والطين والاقرب ان هذا هو مقصود هذه الترجمة لانه مقارب لتراجم سبق ان مرت معنا تتعلق بامور مباحة مثل العرظ على الشفتين تحريك الرأس الظرب على

156
00:56:11.850 --> 00:56:32.700
الفخذ آآ ومسح التراب بيده فمرت معنا ابواب كلها تتعلق باشياء مباح للانسان ان ان يفعلها في مواقف معينة فلعل البخاري رحمه الله تعالى اراد اه هنا بيان هذا المعنى وجوازه

157
00:56:33.300 --> 00:56:47.950
قال باب من نكت العود في الماء والطين هكذا بوب له في كتابه الصحيح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه لهذا الحديث قال وهذا لا يعد من العبث المذموم

158
00:56:48.850 --> 00:57:07.150
لان ذلك يقع من العاقل عند التفكر في الشيء فيكون البخاري سياقه لهذا الحديث في باب الاداب انه يجوز للانسان ان ان يمسك عود ويحرك به التراب بيده او الطين بيده ولا سيما اذا كان مهتم

159
00:57:07.450 --> 00:57:29.500
بامر ما او يفكر في في امر ما لا بأس بذلك وهذا لا يعد عبثا مذموما ولا يتنافى مع الادب الذي عقد او الف هذا الكتاب لبيانه وتفصيل جوانبه اورد هنا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

160
00:57:29.650 --> 00:57:48.650
انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة. الحائط البستان وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به من الماء والطين يضرب به من الماء والطين يعني يحرك العود الذي بيده

161
00:57:48.800 --> 00:58:10.900
في الماء والطين يحركه بيده فجاء رجل يستفتح جاء في صحيح مسلم ان ابا موسى الاشعري قال امرني اه اي النبي عليه الصلاة والسلام ان احفظ الباب فلا يكون الدخول الا باذن

162
00:58:11.100 --> 00:58:42.100
ان احفظ الباب اه قد يكون  ثم اه قال فجاء رجل يستفتح فجاء رجل يستفتح آآ كنا نقول ايش  نعم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يقول امرني اي النبي صلى الله عليه وسلم ان احفظ الباب حفظه للباب يحتمل

163
00:58:42.450 --> 00:59:03.750
انه اه كان يحفظ الباب اه ربما لكون النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقضي حاجة فلهذا الغرض ويحتمل غرض الذي هو انهم سيأتي اناس والنبي صلى الله عليه وسلم سيبشرهم بالجنة ويكون الدخول عليه عليه الصلاة والسلام بعد

164
00:59:03.800 --> 00:59:25.950
الاستئذان قال فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة يستفتح ان يطلب ان يفتح له الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة. فذهبت فاذا ابو بكر رضي الله عنه. ففتحت له الباب

165
00:59:25.950 --> 00:59:46.250
وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة فاذا عمر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا اي النبي عليه الصلاة والسلام فجلس

166
00:59:46.550 --> 01:00:06.850
وقال افتح له وبشرهم بالجنة على بلوى تصيبه او تكون فذهبت فاذا عثمان ففتحت له فاخبرته بالذي قال اي بشرته بالجنة على بلوى تصيبك فقال الله المستعان. فقال الله المستعان

167
01:00:06.900 --> 01:00:24.200
هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى لعله والله اعلم لما ورد فيه من قوله وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين والحديث يدل

168
01:00:24.400 --> 01:00:41.550
دلالة واضحة على فضل هؤلاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهؤلاء الثلاثة على الترتيب الذي جاءوا عليه في الحديث مبشرين بالجنة هو ترتيبهم في الفضل

169
01:00:42.050 --> 01:00:57.950
لان افضل الناس او افضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان على نفس الترتيب الذي جاءوا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبشروا في الجنة

170
01:00:58.000 --> 01:01:17.300
ولهذا جاء في صحيح البخاري من عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعد يعني في الفضل هو كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نفضل او نبدأ بابي بكر

171
01:01:17.850 --> 01:01:38.050
ثم عمر ثم عثمان ثم لا نخير بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية محمد ابن الحنفية مر معنا قريبا عن محمد ابن الحنفية والده من؟ علي ابن ابي طالب

172
01:01:38.100 --> 01:01:52.700
جاء في صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية قال سألت ابي يعني سأل علي ابن ابي طالب من خير اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من خير اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر

173
01:01:53.400 --> 01:02:15.350
قلت ثم من قال عمر قال فخشيت ان يقول ثم عثمان فقلت له ثم انت قال ما انا الا واحد من المسلمين قال ما انا الا واحد من المسلمين. وجاء بسند ثابت عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه انه قال لا اجد احد

174
01:02:15.350 --> 01:02:34.700
يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الا جلدته حدا المفتري فهذا الترتيب للصحابة في الفضل امر يعرفه الصحابة عموما ويعرفه ال البيت وهو امر مستقر عندهم وليس فيه اه نزاع بينهم

175
01:02:34.750 --> 01:02:54.250
بل كانت كلمة علي رضي الله عنه شديدة جدا على من يفضل علي على ابي بكر وعمر قال الا جلدته حد المفتري مشيرا بذلك الى ان فظل ابي بكر وعمر عليه امر لا يختلف فيه اثنان ولا يتنازع فيه امر متقرر وواظح ودلائل النصوص

176
01:02:54.250 --> 01:03:10.650
وشواهد الادلة اه عليه اكثر من ان تحصر بل ان ابا بكر وعمر دلت النصوص او دل الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انهما افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء

177
01:03:11.850 --> 01:03:29.450
في كل الامم بجميع امم النبيين افظل الناس على الاطلاق بعد الانبياء ابو بكر وعمر ولهذا صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين

178
01:03:29.450 --> 01:03:55.150
اخرين عدا النبيين سيدة كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين وفضيلة ابي بكر وعمر وكذلك عثمان وعلي وبقية العشرة وبقية الصحابة اه معروفة ومتكررة  آآ ثابتة عند اهل السنة ويعرفون لكل حقه وفضله

179
01:03:55.300 --> 01:04:16.150
ومكانته ويعطون كل ذي حق حقه بدون غلو وبدون جفاء وبدون افراط وبدون تفريط وهي الطريقة التي ينبغي ان يكون عليها كل مسلم آآ تجاه اصحاب النبي الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وعن الصحابة اجمعين

180
01:04:16.300 --> 01:04:37.750
وهذا الحديث فيه ذكر فضل هؤلاء الثلاثة وتبشيرهم بالجنة وجاء في حديث اخر سرد عشرة من المبشرين في الجنة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اه ذكر بقية العشرة عبدالرحمن

181
01:04:37.900 --> 01:04:58.150
ابن عوف والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص والزبير ابن العوام وسعد سعيد بن زيد فجاء سرد هؤلاء في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي مجلس واحد لكن هذا المجلس

182
01:04:58.800 --> 01:05:19.700
اه خص فيه هؤلاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان  قول عثمان رضي الله عنه الله المستعان هذه كلمة فيها طلب العون من الله اياك نعبد واياك نستعين فهذه كلمة يحسن بالمسلم ان يقولها

183
01:05:19.850 --> 01:05:33.450
عندما يصاب بمصيبة او يخشى من مصيبة او يخشى من بلوى يقول الله المستعان ان يطلب من الله تبارك وتعالى ان ان يعينه ولهذا فيما يتعلق بالخدار الذي مر معنا

184
01:05:33.850 --> 01:05:48.300
ربما ان الانسان اذا خدرت رجله وقال الله المستعان او قال مثلا لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة فعمومات الادلة تفيد ان الانسان في مثل هذه المواقف يستعين بالله

185
01:05:48.500 --> 01:06:06.200
ويكون مثل هذا الذكر هو الذي يقال طلبا للعون من الله سبحانه وتعالى واولى من تلك التجارب يقول لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة تشرع ان يقولها المسلم عند فعل امر او القيام بامر

186
01:06:06.300 --> 01:06:24.600
وكذلك هذه الكلمة الله المستعان ايضا يناسب ان ان تقال نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وان يصلح لنا شأننا كله. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان

187
01:06:24.600 --> 01:06:41.800
وفقنا لكل خير يحبه ويرضاه وان يهدينا وان يهدي لنا وان يهدي بنا وان ييسر الهدى لنا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

188
01:06:41.850 --> 01:06:55.650
واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

189
01:06:55.750 --> 01:06:56.550