1
00:00:02.300 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاهجري رحمه الله تعالى

2
00:00:18.350 --> 00:00:36.700
حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ابو محمد قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن ابو جعفر العجلي املاه علينا من كتابه. قال حدثني رجل من بني تميم من ولد

3
00:00:36.700 --> 00:00:55.750
ابي هالة زوج اخت خديجة يكنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا عن حدية النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:56.600 --> 00:01:15.700
وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما متفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب

5
00:01:16.500 --> 00:01:36.900
تعظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابق في غير قرن. بينهما عرق يضره الغضب

6
00:01:36.950 --> 00:02:00.750
اقنع العرنين يدره عرق يدره احسن الله اليك عرق يدره الغضب اقنى العرنين العرنين. اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم كف اللحية سهل الخدين ضليع الفم اشنب مخلج

7
00:02:00.750 --> 00:02:28.950
الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادئا بادنا متماسكا سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد المتجرد. انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط

8
00:02:29.050 --> 00:03:02.550
عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة شفن الكفين والقدمين سائل او سائل يعني الاطراف سفيان بن وكيع يشك خمسان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا

9
00:03:03.150 --> 00:03:20.550
اذا مشى كأنما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اكثر من نظره اكثر من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه يبدر من لقي بالسلام

10
00:03:20.800 --> 00:03:41.300
قال قلت صف لي منطقة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائما فكر ليست له رائحة طويل السكت لا يتكلم في غير حاجة يفتتح الكلام ويختمه باشداقه ويتكلم بجوامع الكلم فصل

11
00:03:41.350 --> 00:04:00.400
لا فضول ولا تقصير دمث ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دق دمث دميف ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دقت لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا

12
00:04:00.400 --> 00:04:24.950
ولا يمدحهم ذواقا غير انه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. لا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها فاذا تعدي فاذا تعدي الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها. اذا اشار اشار بكفه كلها واذا

13
00:04:24.950 --> 00:04:46.300
عجب قلبها واذا تحدث اتصل بها يضرب براحته اليمنى باطن كفه اليسرى. واذا غضب اعرض واشاح اذا فرح غضب جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام قال الحسن بن علي رضي الله عنهما فكتمت

14
00:04:48.050 --> 00:05:07.200
فكتمتها الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه. فسألته عمن سألته عنه فسأله فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل اباه عن مدخله ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا

15
00:05:07.500 --> 00:05:25.500
قال الحسين قال الحسين رضي الله عنه فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان دخوله لنفسه مأذون من له في ذلك فكان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء

16
00:05:25.550 --> 00:05:43.100
جزءا لله عز وجل وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس في رد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا وكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل الفضل باذنه

17
00:05:43.650 --> 00:06:07.900
وقسمه على قدر فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما اصلحهم والامة من من مساءلته عنهم وايثاره بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها. فان من ابلغ سلطان

18
00:06:07.900 --> 00:06:28.050
من حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله عز وجل قدميه يوم القيامة لا يذكر عنه لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق. ويخرجون ادلة يعني على الخير. قال وسألت

19
00:06:28.050 --> 00:06:54.000
عن مخرجه كيف يدخلون روادا يدخلون احسن الله اليكم يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة يعني على الخير. قال وسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا مما يعنيه. يخزن يخزن لسانه الا مما يعنيه

20
00:06:54.950 --> 00:07:16.950
ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر الناس ويحترس منهم من غير يطوي عن احد بشره ولا خلقه ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويحسن الحسن ويقويه

21
00:07:16.950 --> 00:07:46.950
ويقبح القبيح ويوهنه. معتدل الامر غير مختلف لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يملوا لكل حال عنده عتاد لا يقصر لا يقصر. لا يقصر عن الحق احسن الله اليكم لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعظمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة

22
00:07:46.950 --> 00:08:11.650
واحسنهم مواساة ومؤازرة قال وسألته عن مجلسه كيف كان يصنع فيه؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر لا يوطن الاماكن وينهى عن ايطانها واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك يعطي كل جلساء

23
00:08:11.650 --> 00:08:32.750
بنصيبه لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او قاومه لحاجة صابره حتى يكون هو منصرف ومن سأله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول قد وسع الناس قد وسع الناس منه قد وسع الناس منه بشر

24
00:08:32.750 --> 00:08:52.400
وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة ترفع فيه الاصوات ولا تؤذن فيه الحرم. الحرم احسن الله اليكم ولا تؤبن فيه الحرم

25
00:08:52.800 --> 00:09:19.300
ولا تنتولد انثى ولا تنثى فلتاته متعادلين يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب قال وسألته عن سيرته في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب

26
00:09:19.300 --> 00:09:39.600
ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا يشتهي فلا يؤيس فلا يؤيس منه ولا يخيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وما لا يعنيه. وترك الناس من ثلاث كان لا يذم

27
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته لا يتكلم الا فيما رجى ثوابه. اذا اذا تكلم اطلق اذا تكلم اطرق جلسائه كانما على رؤوسهم الطير فاذا سكت تكلموا ولا يتنازعون عنده الحديث من تكلم انصتوا له حتى

28
00:09:59.600 --> 00:10:30.600
يفرغ حديثهم عنده حديث حديثهم عنده حديث اوليهم يضحك مما يضحكون يضحك مما يضحكون منه عندهم عنده حديث اولهم او اولهم في بعض النسخ اولهم وفي بعضها اولهم يعني الاول منهم. احسن الله اليكم. حديثهم عنده حديث اوليهم يضحك مما يضحكون يضحكون

29
00:10:30.600 --> 00:10:54.800
منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته. حتى ان كان اصحابه لا يستجلبونه ويقول اذا رأيتم طالب الحاجة يطلبها فارفدوه ولا يقبل الثناء الا الا عن مكافئ. ولا يقطع على احد حديثه حتى يجور. فيقطعه بنهي او قيام

30
00:10:54.900 --> 00:11:12.150
قال وسألته كيف كان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم فقال على اربع على الحلم والحذر والتقدير والتفكر. فاما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس. واما تفكره ففيما يفنى ويبقى

31
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
وجمع له الحلم في الصبر فكان لا يغظبه شيء ولا يستفزه احد وجمع له الحذر في اربع اخذه بالحسن ليقتدى به وتركه القبيح لينتهى عنه واجتهاده الرأي فيما اصلح امته. والقيام فيما يجمع لهم الدنيا والاخرة. صلى الله عليه وسلم

32
00:11:32.250 --> 00:11:50.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

33
00:11:51.000 --> 00:12:16.600
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فلا نزال في الباب المتعلق باوصاف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية

34
00:12:17.250 --> 00:12:48.700
ومر معنا في هذا الباب بعض الاحاديث وساق هنا المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث هند بن ابي هالة وكان وصافا و هذا الحديث سياقه طويل جدا ومن اهل العلم من ساقه بتمامه وبطوله

35
00:12:49.100 --> 00:13:17.750
ومنهم من جزأه ومنهم من اورد بعض الالفاظ التي فيه  وممن ساقه بتمامه الامام المجزي رحمه الله ساقه باسناده واورد الحديث تاما بجميع الفاظه في آآ كتابه تهذيب الكمال  وايضا

36
00:13:17.900 --> 00:13:39.100
هذا الحديث نبه العلماء رحمهم الله تعالى ومنهم الامام المجزي وابن القيم في اخرين من اهل العلم ان الحديث لا يثبت من حيث الاسناد فان في اسناده من لا يعرف

37
00:13:39.600 --> 00:13:55.100
ولهذا يقول المجزي رحمه الله تعالى وفي اسناد حديثه بعض من لا يعرف وكذلك الامام ابن القيم رحمه الله في المدارج مدارج سالكين قال واما حديث بن هند بن ابي هالة

38
00:13:55.450 --> 00:14:17.000
في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فحديث لا يثبت وفي اسناده من لا يعرف ونبه على ضعف الحديث وعدم ثبوته عدد من اهل العلم رحمهم الله تعالى واهل الدراية

39
00:14:17.100 --> 00:14:46.900
بحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث جمع بين اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام الخلقية والخلقية جمع بين النوعين من اوصافه الخلقية والخلقية وكثير من الفاظه لها ما يشهد لها ويدل عليها

40
00:14:47.300 --> 00:15:09.050
في الاحاديث الصحاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عدد من الاوصاف تلتقي مع ما جاء في آآ احاديث صحاح اتت في ذكر وصف النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وبعض الالفاظ ليس لها ما يشهد لها

41
00:15:09.200 --> 00:15:35.350
او يؤيدها بل فيه بعض الالفاظ المنتقدة نبه عليها اهل العلم اه رحمهم الله تعالى وهند ابن ابي هالة هو ابن لخديجة ام المؤمنين رضي الله عنها فهو ربيب للنبي الكريم

42
00:15:35.400 --> 00:16:09.850
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيكون اخا لفاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام من جهة امها خديجة  هند اخ لفاطمة من جهة الام من جهة الام ولهذا قال الحسن سألت خالي ولهذا قال الحسن سألت خالي هند

43
00:16:10.000 --> 00:16:32.150
لانه خاله لانه اخو اخ لامه فاطمة من جهة الام من جهة الام وقوله وكان وصافا اي دقيقا في الوصف وهذا الخبر لو صح يدل على الدقة في معرفة الاوصاف

44
00:16:32.500 --> 00:16:57.600
والناس منهم من من هو وصاف تجده ان رأى ان رأى الشخص مرة او مرتين ثم طلب ان يصفه وصفه بدقة وصفه بدقة ومن الناس من ليس بوصاف يرى الشخص السنوات

45
00:16:58.000 --> 00:17:22.550
ولو قيل صفه لنا ما احسن ان يذكر شيئا من اوصافه الا النذر القليل فالحاصل كان وصافا وسأله وذكر هذه الاوصاف في هذا الحديث وقدم ايضا بمقدمة يحتاج ايضا ان ينبه

46
00:17:22.650 --> 00:17:52.050
على المراد بها قال وانا اشتهي يقول الحسن ان يصف لي منه شيئا اتعلق به اتعلق به ينبغي ان يفهم ان المراد بالتعلق هنا اي من حيث المعرفة والعلم يعني بحيث يبقى وصفا دقيقا عنده يضبطه ضبطا متقنا يذكر في اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:17:52.050 --> 00:18:20.400
فهو تعلق من حيث المعرفة والعلم وظبط اوصافه اه الخلقية وكذلك اوصافه اه الخلقية. وسبق التنبيه على ما في هذه المعرفة من فائدة للمسلم في زيادة ايمانه اه محبته للرسول عليه الصلاة والسلام

48
00:18:20.400 --> 00:18:52.550
وما لها من عظيم الاثر على المسلم في حياته فقوله اتعلق به اي من حيث المعرفة والعلم باوصاف النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقوله فخما متفخما هكذا في يعني هذه الطبعة وفي بعض النسخ مفخما وكذلك في مصادر اه اخرى للحديث وهو

49
00:18:52.550 --> 00:19:19.450
اظهر والله تعالى اعلم وفخما اي عظيما في اوصافه. تقدم بهذه المقدمة بانه فخم اي عظيم في اوصافه اوصافه عظيمة جدا وقوله مفخما اي في نفوس اصحابه مفخما اي له مكانة وله منزلة عظيمة فخمة في نفوس اه اصحابه اه رضي الله عنهم اجمعين

50
00:19:19.450 --> 00:19:49.850
ثم فصل في ذكر اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالاوصاف الخلقية ثم من بعد ذلك الاوصاف آآ الخلقية بحسب الاسئلة التي وجهها الحسن بن علي رضي الله عنهما وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى شرح لكثير من هذه الاوصاف وعدد منها مر ايضا

51
00:19:49.850 --> 00:20:14.000
شيء من شرحها في الاحاديث المتقدمة  من الالفاظ التي انتقدها العلماء في الحديث قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الحزن او الاحزان متواصل الاحزان نبه ابن القيم رحمه الله تعالى

52
00:20:14.000 --> 00:20:33.700
ان هذا الوصف لا يستقيم في ذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام. بل جاءت في الوصايا له كثيرة في القرآن ولا تحزن عليهم  ولا تكن في ضيق مما يمكرون. جاءت القرآن في مواطن

53
00:20:34.250 --> 00:21:07.150
لم يكن كذلك متواصل الاحزان بل كان عليه الصلاة والسلام دائم البشر ضحوك السن ايتلألأ وجهه بشرا وسرورا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى قد ذكرت من صفة خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن صورته التي اكرمه الله

54
00:21:07.150 --> 00:21:23.750
الكريم بها وصفة اخلاقه الشريفة التي خصه الله التي خصه الله الكريم بها ما فيه كفاية لمن تعلق من امته بطرف منها وسأل مولاه الكريم. التعلق هنا مثل العبارة التي

55
00:21:23.750 --> 00:21:44.950
مرت في قول الحسن تعلق بها اي يتعلق بها ظبطا ومعرفة لاوصاف النبي عليه الصلاة والسلام نعم وسأل مولاه الكريم المعونة على الاقتداء بشرائع نبيه. هذا الهدف من المعرفة. المعرفة

56
00:21:45.450 --> 00:22:08.300
آآ معرفة اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام الهدف منها والغاية ان تعظم محبته في القلب ومن ثم تعظم المتابعة له والائتساء بهديه عليه الصلاة والسلام وهذا هو الثمرة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله

57
00:22:08.300 --> 00:22:39.000
يوم الاخر وذكر الله كثيرا واذا كان في زمانه يأتي الشخص اليه عليه الصلاة والسلام وهو مبغض له فما ان يراه في جمال هيئته وبهاء طلعته وضياء وجهه وجمال خلقه وادبه عليه الصلاة والسلام وحسن تعامله الا ويتحول من ساعتي وليس على

58
00:22:39.000 --> 00:23:06.450
ووجه الارض احب اليه منه وهذا المعنى الذي كان يحدث في زمانه بالرؤية يحدث فيما بعد زمانه عليه الصلاة والسلام بالوقوف على اوصافه وسيرته للوقوف على اوصافه وسيرته وصحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وصفوا النبي عليه الصلاة

59
00:23:06.450 --> 00:23:36.100
السلام في هيئته وصورته وجمال طلعته وبهاء وجهه وظيائه ونوره وايضا وصفوه في اخلاقه الرفيعة وادابه الكريمة ومعاملاته الطيبة والمسلم بحاجة شديدة الى ان يقف على ذلك ليزداد محبة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام المحبة التي تثمر حسن الاتباع

60
00:23:36.100 --> 00:24:02.300
لهديه القويم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى ولن يستطيع احد من الناس ان يتخلق باخلاقه الا من اختصه الله الكريم ممن احب من اهله وولده هذا فيه التنبيه الى ان الاخلاق وهائب كما هي عبارة بعض السلف الاخلاق وهائب منا

61
00:24:02.450 --> 00:24:34.500
فلن يستطيع احد حتى وان وقف واطلع على هذه الاوصاف العظيمة والاخلاق العالية الرفيعة لن يستطيع ان يأتسي الا اذا اعانه الله وامده بالفضل ولهذا يجمل بالمسلم وهو يقرأ آآ اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ان يطلب من الله المعونة على التأسي به والاقتداء بهديه عليه الصلاة

62
00:24:34.500 --> 00:24:53.750
والسلام نعم. قال رحمه الله تعالى والا فمن دونهم يعجز عن ذلك ولكن من كانت نيته ومراده في طلب التعلق باخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت من الله الكريم ان يثيبه على

63
00:24:53.750 --> 00:25:17.650
قدر نيته ومراده وان ضعف عنها عمله هذا فيه فضل صدق النية في فضل صدق النية ان ان يقرأ المرء العلم بنية صادقة والناس تتفاوت مقاصدهم ونياتهم في قراءة العلم والوقوف على مضامينه ومسائله ودلائله

64
00:25:18.000 --> 00:25:49.300
ومن كانت نيته الصادقة مع الله سبحانه وتعالى في قراءة العلم في قراءة العلم والوقوف على الهدي الهدي المبارك حتى وان قصر عن بعض العمل ولا سيما في السنن وغائب فان الله سبحانه وتعالى يثيبه عظيم الثواب على نيته الصادقة. نعم

65
00:25:49.900 --> 00:26:11.500
قال رحمه الله تعالى كما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه وصف المؤمن باخلاق شريفة فقال فيما وصفه به ان سكتت ان سكت تفكر وان تكلم ذكر واذا نظر اعتبر واذا استغنى شكر واذا ابتلي صبر نيته تبلغ

66
00:26:11.600 --> 00:26:33.450
او تبلغ نيته تبلغ. نيته تبلغ وقوته تضعف. ينوي كثيرا من العام وقوته تضعف وقوته تضعف ينوي كثيرا من العمل يعمل بطاقته منه. بطاقة بطاقته منه. نعم يعني الشاهد من

67
00:26:33.800 --> 00:26:54.650
من هذا الاثر المروي عن علي ان النية تبلغ المؤمن وان ضعف العمل وان ضعف عمله وان ضعفت قوته عن العمل لكن نيته الصادقة هذه اجراء عليها عند الله وتبلغه

68
00:26:54.750 --> 00:27:20.250
المنازل العالية بصدق النية وهذا دلت عليه احاديث آآ احاديث عظيمة صحيحة عن رسول الله لكن لابد ان تكون آآ نية صادقة بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى فاذا قويت النية وصح العزم حتى وان وحتى وان لم يوجد العمل فنيته

69
00:27:20.250 --> 00:27:49.250
او تبلغه نيته تبلغه مثل الحديث الذي في الترمذي وهو حديث صحيح اه يقول عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربع انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي الله فيه ويصل فيه رحمه ويؤدي حق الله فيه. فهو باعلى المنازل

70
00:27:49.550 --> 00:28:11.400
ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا ولم يؤتيه مالا فقال وهو صادق النية لو كان عندي من المال مثل فلان لفعلت مثله قال النبي عليه الصلاة والسلام فهما في الاجر سواء

71
00:28:12.200 --> 00:28:34.100
هذا ما عنده عمل مثل الاول لكنه بلغته نيته بلغته نيته قال فهما في الاجر سواء. نعم قال محمد ابن الحسين رحمه الله الم تسمعوا رحمكم الله الى قول الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

72
00:28:34.150 --> 00:28:59.100
وانك لعلى خلق عظيم يقال على ادب القرآن فمن كان الله عز وجل متوليه بالاخلاق الشريفة فليس بعده ولا قبله مثله في شرف الاخلاق قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا المبارك ابن فضالة قال

73
00:28:59.100 --> 00:29:19.100
اخبرنا الحسن عن سعد بن هشام قال قلت لعائشة رضي الله عنها ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. فخلقه القرآن. قول ام المؤمنين رضي الله عنها

74
00:29:19.100 --> 00:29:40.850
خلقه القرآن او كان خلقه القرآن اي ان النبي عليه الصلاة والسلام متأدب باداب القرآن كلها فما من خلق ولا ادب في القرآن الا وقد اتصف به النبي عليه الصلاة والسلام في اتم المقامات وارفع

75
00:29:40.850 --> 00:29:57.700
الاحوال ولهذا فكان عليه الصلاة والسلام قدوة للناس في كل خلق. وفي كل ادب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

76
00:29:57.900 --> 00:30:17.150
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن صاعد قال حدثنا الحسين قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا الفضيل ابن مرزوق عن عطية العوفي في قول الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. قال ادب القرآن. قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد

77
00:30:17.150 --> 00:30:35.000
قال حدثنا احمد بن يحيى بن مالك السوسي قال حدثنا داود بن المحبر قال حدثنا عباد ابن كثير عن ابي ادريس عن وهب ابن منبه قال قرأت واحدا وسبعين كتابا فوجدت في جميعها ان الله عز وجل لم يعطي جميع الناس

78
00:30:35.050 --> 00:30:53.250
من بدو الدنيا الى انقضائها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم الا كحبة رمل من بين جميع الدنيا وان محمدا صلى الله عليه وسلم ارجح الناس عقلا وافضلهم رأيا

79
00:30:53.800 --> 00:31:12.750
قال محمد بن الحسين الخبر لا يصح هذا الخبر لا لا يصح عباد ابن كثير مثل ما قال عنها الامام احمد روى احاديث كذب وهو متروك الحديث عند اه اه عند اهل العلم ثم هذا الخبر من من اخبار

80
00:31:13.000 --> 00:31:31.750
من الاخبار الاسرائيلية اخبار بنين اسرائيل فلا يستقيم هذا نعم هذا الخبر نعم قال رحمه الله تعالى وانا ابين من غريب حديث ابن ابي هالة الذي ذكرناه على ما بينه من تقدم من العلماء مثل ابي

81
00:31:31.750 --> 00:31:51.750
عبيد وغيره فانه علم حسن لاهل العلم وغيرهم. قوله في اول الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر معناه عظيما معظما. يقال فخم بين

82
00:31:51.750 --> 00:32:14.800
الفخامة ويقال اتينا فلانا ففخمناه اي عظمناه ورفعنا من شأنه. وقال الشاعر نحمد مولانا الاجل الافخم  هنا جاء على الصواب فخما مفخما خلاف ما جاء في المتن نعم وقوله اقصر من المشذب

83
00:32:15.300 --> 00:32:34.100
المشذب الطويل البائن واصل التشذيب التفريق يقال شذبت المال اذا فرقته فكأن المفرط الطويل فرق خلقه ولم يجمع يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مفرط الطول ولكنه بين الربعة وبين المشذب

84
00:32:34.500 --> 00:33:02.350
يعني هو وصفوه عليه الصلاة والسلام بانه ربعة ومربوع لكنه الى الطول اقرب وليس بالطويل البائن وليس بالطويل البائن فوصف بانه مربوع والمربوع هو المتوسط متوسط اقامة لكنه الى الاقرب الى الطول اقرب وليس طوله طولا بائنا اي شديد الطول. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله ان انفرقت

85
00:33:02.350 --> 00:33:22.350
عقيقته فرق يريد شعره اي انه كان لا يفرق شعره لا يفرق لا يفرق شعره الا ان يفترق الشعر من قبله من قبله من قبله ويقال كان هذا في اول الاسلام ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ ان انفرقت عقيقته

86
00:33:22.350 --> 00:33:37.150
فرق يعني من نفسها ان فرقت من نفسها الا انه يتكلف ذلك لكن هذا في اول الاسلام نجاة الاحاديث تدل على انه فرغ وهذا نبه عليه ابن القيم في الزاد رحمه الله

87
00:33:37.700 --> 00:34:00.250
احسن الله اليكم وقوله ازهر اللون يريد ابيظ اللون مشرقة مثل قولهم سراج يزهر اي يضيء ومنه سميت الزهرة لشدة ضوئها فاما الابيض غير المشرق فهو الامهق. الزهرة. ومنه سميت الزهرة لشدة ضوئها. احسن الله اليك. فاما الابيض

88
00:34:00.250 --> 00:34:23.000
غير المشرق فهو الامهق وقوله ازج ازج الحواجب يعني به طول الحاجبين ودقتهما وصبوغهما الى مؤخر العينين. ثم وصف الحواجب فقال سوابغ في غير قرن. قرن. في غير قرن. والقرن ان يطول الحاجبان حتى يلتقي طرفاهما. قال الاصمعي

89
00:34:23.000 --> 00:34:40.800
كانت العرب تكره القرن القرن. القرن وتستحب البلج البلج. وتستحب البلج والبلج ان ينقطع واجبان ويكون ما ويكون ما بينهما نقيا. يعني يكون ما بين الحاجبين نقي ليس فيه شعر

90
00:34:41.350 --> 00:35:06.700
والقرن ان يتصل شعر الحاجبين. احسن الله اليكم قال وقوله اقنى العرنين يعني عرنين العرنين يعني الانف احسن الله اليكم يعني المعطس المعطس. المعطس وهو المرسن وهو المرسن والقنا فيه طوله ودقة ارنبتيه

91
00:35:06.700 --> 00:35:32.900
وحدب في وسطه وكونه يحسبه من لم يتأمنه اشم يعني ارتفاع القصبة وحسنها واستواء اعلاها واشراف الارنبة قليلا قل يحسن يحسن قنا انف معتم يحسن. نعم. احسن الله اليك. يحسن قناع انفه اعتدال. يحسبه قبل التأمل اشمه

92
00:35:33.150 --> 00:35:53.150
وقوله ضليع الفم اي عظيمه يقال ضليع ضليع بين الضلاعة ومنه قول الجني لعمر رضي الله عنه اني منهم لضليع وكانت العرب تحمد ذلك وتذم صغر الفم. وقوله دقيق المسربة والمسربة الشعر

93
00:35:53.150 --> 00:36:12.850
المستدق المستدق ما بين اللبة الى السرة قوله كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة يعني بالجيد العنق والدمية الصغرى وشبهها في بياضها بالفضة. وقوله بادر متماسك والباذن الضخم يقال بدن الرجل

94
00:36:13.450 --> 00:36:41.850
وبدن بالتشديد اذا اسمن ومعنى قوله الرجل وبدا بالتشديد اذا مم اذا السن عندك ايش؟ اسمن. ها؟ اسمن ايش؟ بالميم اسمن. اسماء. اسمن. اسمن. نعم ومعنى قوله متماسك يريد انه مع بدنه اسمنه لاقرب

95
00:36:41.950 --> 00:37:00.300
احسن الله اليك. نعم ومعنى قوله يعني اصيب بشيء من السمنة. اي نعم. نعم. احسن الله اليك ومعنى قوله متماسك يريد انه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه. وقوله سواء البطن والصدر. سواء البطن

96
00:37:00.300 --> 00:37:19.650
سواء البطن والصدر يعني ان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره. وان صدره عريض فهو مساو لبطنه وقوله ضخم الكراديس يعني الاعضاء وهو في وصف علي رضي الله عنه انه كان جليل مشاش اي عظيم رؤوس العظام

97
00:37:19.650 --> 00:37:42.100
مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين وقوله انور المتجرد المتجرد نعم. انور المتجرد يعني ما جرد عنه الثوب من بدنه. وهو ان ما جرد عنه الثوب ما جرد عنه الثوب من بدنه وهو المكشوف. نعم. الجزء المكشوف من البدن يضيء

98
00:37:43.400 --> 00:38:02.000
نورا نعم. احسن الله اليكم. وهو انور يريد شدة بياضه. وقيل انور المتجرد يعني متجرد من الشعر. قيل من الشعر وقيل من الثوب كلها مستقيمة من حيث المعنى احسن الله اليكم. وقوله طويل الزندين

99
00:38:02.100 --> 00:38:25.400
والزند من الذراع من حصر عنه اللحم وللزند رأسان الكوع والكرشوع فالكرسوع رأس الزند الذي يلي الخنصر والكوع رأس الزند الذي يلي الابهام يقال عن الحسن البصري انه كان عرض زنده شبرا. اذا ارادوا ذم شخص قالوا لا يعرف كوعه من كل سوعه

100
00:38:27.200 --> 00:38:46.100
وهذا شرح لها عند المصنف. من ان منقول عن ابي عبيد نعم. هم. قال رحمه الله تعالى وقوله رحب الراحة او رحب راحة يريد انه واسع الراحة وكانت العرب تحمد ذلك وتمدح به. وتذم صغر الكف وضيق الراحة

101
00:38:46.150 --> 00:39:14.500
قوله شسن الكفين والقدمين يعني انهما الى الغرظ والقصر قوله سائل الاطراف يعني الاصابع انها طوال ليست بمنعقدة ولا منقبضة. وقوله خمصان الاخمصين يعني خمصان الاخمصين نعم خمسان اخمصين يعني الاخمص في الاخمص في القدم من تحتها

102
00:39:14.500 --> 00:39:33.400
هو ما ارتفع عن الارض في وسطها اراد بقوله خمصان الاخمصين ان ذاك منهما مرتفع وانه ليس بازج والازل هو الذي يستوي باطن قدمه حتى يمس جميعه جميعه الارض. ويقال للمرأة الضامرة البطن خمسانا

103
00:39:34.300 --> 00:39:58.100
قوله مسيح القدمين يعني انه ممسوح القدمين فالماء اذا صب عليهما مر عليهما مرا سريعا لاستوائهما. ليس فيها تشقق او تقشر او اشياء من هذا القبيل. نعم احسن الله اليكم. قوله اذا زال زال تقلعا هو بمنزلة ما وصف علي ما وصف علي رضي الله عنه. اذا مشى تقلع نعم يعني يمشي

104
00:39:58.100 --> 00:40:18.150
في ينهض قدمه بقوة ليس بتماوت وتراخي نعم احسن الله اليكم قوله يخطو تكفيا ويمشي هونا يعني انه يمتد اذا خطا ويمشي في رفق غير مختال لا يضرب عطفا  والهون بفتح الهاء

105
00:40:18.450 --> 00:40:38.500
الرفق قال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. فاذا ضممت الهاء فهو الهوان فهو الهوان. قال الله عز وجل عذاب الهون. قوله ذريع المشية يريد انه مع هذا المشي سريع المشية يقال فرسول

106
00:40:38.500 --> 00:41:02.550
ذريع بين الذراعة اذا كان سريعا وامرأة تذراع اذا كانت سريعة الغزل. الغزل الغزل قوله اذا مشى كأنما ينحط من صب معنى الصبب الانحدار قال محمد بن الحسين رحمه الله فهذه صفات خلقه. واما صفات اخلاقه صلى الله عليه وسلم

107
00:41:02.700 --> 00:41:24.450
قوله يسوق اصحابه يريد انه اذا مشى مع اصحابه قدمهم بين يديه. قدمهم بين يديه ومشى ورائهم وفي حديث اخر يبصر اصحابه والبصر والبصر الشوق قوله دمثا والدمث من الرجال السهل اللين

108
00:41:24.500 --> 00:41:43.900
قوله ليس بالجافي ولا المهين يريد انه لا يحقر الناس ولا يهينهم وليس بالجاف الغليظ الفظ ولا الحقير الضعيف قوله يعظم النعمة وان دقت يقول انه لا يستصغر شيئا اوتيه وان كان صغيرا ولا يحقره ولا يحقره ولا يحقره ولا يحقره

109
00:41:43.900 --> 00:42:03.900
وقوله ولا يذم ذواقا ولا يمدحه يعني انه كان لا يصف الطعام بطيب ولا بطيب ولا فساد ان كان فيه. وقوله اذا غضب اعرض واشاح معنى اعرض اي عدل بوجهه وذلك فعل الحذر من فعل الحذر من الشيء والكاره للامر. واشاح

110
00:42:03.900 --> 00:42:23.900
الاشاحة تكون بمعنيين احدهما الجد في الامر والاعراض بالوجه. يقال اشاح اذا عدل بوجهه. وهذا معنى الحرف في هذا ومنكم قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم اعرض واشاح اي عدل بوجهه. وقوله يفتر

111
00:42:23.900 --> 00:42:43.900
ان يبتسم ومنه يقال فررت الدابة اذا نظرت فررت الدابة اذا نظرت الى سنها وقوله عن مثل حب يعني البرد شبه ثغره به والغمام السحاب. وقوله في دخوله جزأ جزءه بينه وبين الناس ويرد ذلك بالخاصة

112
00:42:43.900 --> 00:43:10.500
على العامة يعني ان العامة كانت لا تصل اليه في منزله كل وقت. ولكنه كان يوصل يوصل اليها حقها من ذلك جزئي بالخاصة التي تصل اليه فتوصله الى العامة وقوله يدخلون روادا هو جمع رائد والرائد اصله الذي يبعث به القوم يطلب لهم الكلأ ومساقط الغيث ولم يرد

113
00:43:10.500 --> 00:43:26.700
ولم يرد الكلأ في هذا الموضع ولكنه ضربه ولم يرد ولم يرد الكلأ في هذا الموضع احسن الله اليكم. ولكنه ضربه مثلا لما يلتمسون عنده من العلم والنفع في دينهم ودنياهم

114
00:43:26.700 --> 00:43:47.700
وقوله ولا يفترقون الا عن دواق الذواق اصله الطعم ولم يردت طعمها هنا ولكنه ضربه مثلا لما ينالونه عنده من الخبز من الخير احسن الله اليكم لو كانت الخبز لما اصبح مثلا اصبح حقيقة

115
00:43:47.950 --> 00:44:09.100
لكن ما يجدونه عندهم من الخير يعني العلم والفائدة احسن الله اليكم قوله ويخرجون ادلة يعني يخرجون من عند من عنده بما قد تعلموه فيدلون عليه الناس وينبئونهم به. وهو جمع دليل مثل شحيح واشحة وسرير واسرة

116
00:44:09.200 --> 00:44:31.850
وقوله وذكر مجالسه لا تؤبن فيه الحرم يعني لا يقذف فيه. يقال ابنته بكذا من الشر. اذا رميته ومنه في حديث الافك اشيروا علي فان الناس ابانوا اهلي بمن بمن؟ والله ما علمت عليه من سوء قط

117
00:44:32.000 --> 00:44:52.700
ومنه رجل مأبون اي معروف بخلة سوء سوء رمي بها وقوله ولا تثنى فلتاته يعني اي لا يتحدث بهفوة او زلة ان كانت في مجلسه من بعض القوم ومنه يقال نفوت الحديث اذا عندك تثنى ولا تنثى

118
00:44:53.450 --> 00:45:16.300
تثنى هم بتقديم الثاء على النون. في الحديث الظاهر عكسها ولا تنسى عكسها. ولا تنسى نعم نعم. قوله ولا تنسى فلتاته يعني اي لا يتحدث بها. لا تنتى فلتات يعني لا تشاع. لو حصل آآ شيء من او

119
00:45:16.300 --> 00:45:33.850
هكذا لا تشاع ولا تشهر ولا تنشر تمام اي لا يتحدث بهفوة او زلة ان كانت في مجلسه من بعض القوم ومنه يقال نسوت الحديث اذا اذعته والفلتات جمع فلتة وهي ها هنا الزلة والسقطة

120
00:45:34.050 --> 00:45:51.300
وقوله اذا تكلم اطرق جلسائه كأن على رؤوسهم الطير يعني انهم يسكنون فلا يتحركون ويغضون ابصارهم. والطير لا تسقط الا على ساكن ويقال للرجل ان كان حليما وقورا انه لساكن الطائر

121
00:45:52.100 --> 00:46:10.500
وقوله لا يقبل الثناء الا عن مكافئ يعني اذا ابتدأ بمدح كره ذلك فاذا اصطنع معروفا فاثني عليه فاثنى عليه مثنى وشكره قبل ثناءه نعم بهذا انت يعني شرح هذه الالفاظ

122
00:46:10.950 --> 00:46:32.300
من الحديث وتقدم التنبيه الى ان الحديث عند اهل العلم لا يثبت. لكن في بعض الالفاظ وكثير من الالفاظ تشهد لها او تدل عليها احاديث صحيحة والفاظ منه ليس هناك ما يشهد لها والفاظ منتقدة عند

123
00:46:32.450 --> 00:46:52.150
اه اهل العلم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة  وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

124
00:46:52.400 --> 00:47:10.100
الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا