1
00:00:00.250 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادرس مائة وثمانية وعشرون

2
00:00:16.950 --> 00:00:47.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الايلاء والظهار والكفارة بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:47.550 --> 00:01:35.200
قال رحمه الله لا بد هذا اسباب الايذاء والاظهار والكفارة لما كان الايلا والظهار يعترظان  اه النكاح ويحصلان من الزوج احيانا  في كتاب مثال والايلاء فاقول من ال نور الايمان فهو مصر. مصر اعلى يولي

4
00:01:35.200 --> 00:02:07.300
الى ان بمعنى خلف   والالية هي اليمين  قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية بغض والالية ان يمين  هذا من حيث اللغة. اما تعريف الليلة في الشرع

5
00:02:07.950 --> 00:02:40.850
فهو ان يحلف زوج بالله او صفة من صفاته على ترك وطأ زوجته مدة تزيد على اربعة اشهر هذا هو الاله للشر والاصل فيه قوله تعالى للذين يؤلون من نسائه رب سو اربعة اشهر

6
00:02:41.050 --> 00:03:09.900
فان جاؤوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وكذلك ما جاء في السنة كما في هذا الباب في الاحاديث واما الظهار فهو ايضا من الا انه يختلف عن الايلة

7
00:03:10.600 --> 00:03:49.600
ازدهار معناه معقول من الظهر  وهو ان يشبه الزوج زوجته في ظهر امه او المحروم عليه من محارمه نريد بذلك تحريم ووطئها عليه. فيشبهها بامه فيقول انت علي فظهري او اختي او من تحرم عليه

8
00:03:50.650 --> 00:04:19.200
طبيب بذلك الامتناع عن جماعها سمي ظرارا كناية كناية عن لان الشارع يثني عن الاشياء التي يكره ذكرها يأتيني فلانة بدلا عن التعذيب بها مثل الغاية هذا عبارة عن قضاء الحاجز

9
00:04:19.300 --> 00:04:47.900
واصله المكابر المنخفض فعبر بالمكان عن قواعد الحاجة من باب الترفع عن الذكر في الالفاظ غير المناسبة مثل النزاع نكاح العصابة اللي جت لي معه المساحة الاصل والاستماع كني به عن الوقت عن وطء المطر الزوجي

10
00:04:48.650 --> 00:05:19.800
واحدة والشارع يستعمل الكنايات في الامور التي يستحيا من ذكرها  الظهار اذا هو ان يحرم وطأ زوجته بان يشبهها بمن تحرم عليه من امه او اخته او بنته او غير ذلك

11
00:05:20.250 --> 00:05:42.000
والاصل فيه قوله تعالى للذين  اه قوله تعالى آآ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. الذين يظاهرون من كل نسائهم

12
00:05:42.850 --> 00:06:07.550
ثم يعودون لما قال الايات  وذلك ان اوس ابن الصادق رضي الله عنه ضحى عباده الصالح  ظاهر لزوجته حوله او خويله بنت ثعلبة بن مالك او ما يمكن ان تعلم

13
00:06:07.800 --> 00:06:33.400
فقال لها انت علي كظهر امي وكان الظهار في الجاهلية طلاقا وفي اول الاسلام كان طلاقا فجاءت تشتكي الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ما حصل من من زوجها قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما الا قد حرمت عليه؟ فجعلت تشتكي

14
00:06:33.900 --> 00:07:01.500
لتشتكي الى الله  وتراجع الرسول صلى الله عليه وسلم  لسمع الله شكواها وانزل فيها قرآنا وحول الظغاء من كونه طلاقا الى كونه يمينا مكفرة وفرج الله بذلك عن هذه المرأة

15
00:07:01.550 --> 00:07:35.450
المسكينة وصارت سبب خيري لهذه الامة رضي الله عنه هذا هو الظهار هو ان يشبه زوجته بمن تحرم عليه. يريد بذلك تحرير هذا هو الظهار واما الكفار فهي ما يترتب على هذه على

16
00:07:35.500 --> 00:08:10.000
وعلى الظهار فيترتب عليهما وما يحلهما لا يحلهما ثم استغفاره لان من الكفر سمي الاستغفار من الكفر والقافية يقال كفر الشيء اذا غطاه ومنه تسمية الزراع كفارا لانهم يسترون البذور في بطن الارض

17
00:08:10.800 --> 00:08:39.600
الكفر في اللغة هو التغطية دمية العبادة المترتبة على اليمين التي شرعت لتحلة اي تحلة الايمان سميت كفارا لانها تغطي تغطيها وتحلها كما قال تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم

18
00:08:40.950 --> 00:09:07.850
هذه هي الخطة تكون الازدهار تكون للايلاء تكون لجنود الله عز وجل تكون بتحريم الحلال كما يأتي ان شاء الله. نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم

19
00:09:08.100 --> 00:09:33.800
فجعل الحرام حلالا وجعل اليمين كفارة. رواه الترمذي ورواته في جعل الحرام حلالا عند التذاكر. نعم. لان في بعض النسخ على العكس جعل الحلال حرام وهذا غلط العرب الصواب هو ما قرأ فجعل الحرام حلالا. نعم

20
00:09:34.900 --> 00:10:00.300
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال اذا مضت فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الم النساء اي حلف على تركهن حنف على تركهن وسبب ذلك انهن اغضبنه صلى الله عليه وسلم

21
00:10:01.200 --> 00:10:32.700
قيل لانهن طلبنا منه نفقة لا يستطيعها فاغضبنا صلى الله عليه وسلم. فان منهن من اجل تأديبهن وقيل ان السبب في ذلك انه صلى الله عليه وسلم اسر الى حفصة بسر

22
00:10:32.950 --> 00:10:59.300
وهو ان اباها عمر يتولى امور المسلمين بعد ابي بكر وقال لها اكتبي هذا راه خصها تفوت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا للنساء على سمع بقوله تعالى واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به

23
00:10:59.350 --> 00:11:22.250
واظهره الله عليه الى اخر الايات. وقيل غير ذلك. المهم انه انس الله فيه. اي حلف على ترك ازواجهن ازواجهم اذا حلف على ترك وطأ الجميع وقيل حلف الا يدخل عليه واعتزل. صلى الله عليه وسلم في مشربة

24
00:11:22.250 --> 00:11:49.200
ان شهرا اعتزل بهذه المشربة حتى تم الشهر فدخل عليهن صلى الله عليه وسلم لما انتهى وقت الا  فدل هذا على جواز الايلاء اذا كان اقل من اذا كان اربعة اشهر فاقل فانه مبال

25
00:11:49.850 --> 00:12:15.450
اذا كان الغرض منه تأديب المرأة اذا كان الهرم منه تأديب المرأة التي يحصل منها مخالفة لزوجها اما اذا كان الايلاء اكثر من اربعة اشهر فانه حرام اذا كان الميلاد اربعة اشهر

26
00:12:16.050 --> 00:12:38.950
اكثر من اربع تشهر فانه حرام قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فاذاؤك ان الله غفور رحيم. وان عزموا الصلاة فان الله سميع عليم وكان الايلا في الجاهلية في السنة والسنتين

27
00:12:39.700 --> 00:13:07.650
كانوا يعنون من نسائهم في السنة والسلفيين ويتركونهن من دون زنا وبدون حسرة وهذا من غلب الجاهلية انه في الجاهلية كانوا يظلمون النساء ظلما عظيما ومن ذلك قضية الايلاف كان الرجل منهم يولي من زوجته سنة او سنتين

28
00:13:08.100 --> 00:13:45.850
تورث الله سبحانه وتعالى الايمان باربعة اشهر نفعا للظرار عنه عن المرأة فهو قول وحرم الا من نسائه عرفنه حرم ماذا حرم قيل حرم آآ اه قيل حرم سريته مالية وتلطيف. حرم حرمها على نفسه

29
00:13:46.550 --> 00:14:10.850
وقد اباح الله له وللامة فحرم صلى الله عليه وسلم على نفسه برية او قبطية وقيل انه حضر العسل حرم على نفسه العسل بسبب زوجاته له عند ماريه وغيرتهن منها

30
00:14:11.300 --> 00:14:32.100
فحرم صلى الله عليه وسلم على نفسه ما هي وحرم او حرم العسل لانه كان يشرب عندها العسل فعاشر له انه يذهب اليها الله جل وعلا قال له يا ايها النبي لما تحرمون ما احل الله لك

31
00:14:32.450 --> 00:14:59.100
تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هذا معنى حرم حرم صلى الله عليه وسلم  فجعل الحرام حلالا اي انه عليه الصلاة والسلام كفر عن يمينه فصار ما

32
00:14:59.100 --> 00:15:30.350
وهو على نفسه له حلالا باليمين وجعل الحرام حلالا اي انه صلى الله عليه وسلم هل يمينه بالكفارة صار ما حرمه على نفسه حلالا الكفار لان الله سبحانه امره بذلك

33
00:15:31.350 --> 00:15:49.200
هذا معنى قول قولها جعل الحرام يعني الذي حرمه على نفسه وهو ليس بحرام لكن هو حرمه على نفسه فجعله حلالا بامر الله سبحانه وتعالى كفر عني الدين لان الحلال لا يصير حرام

34
00:15:49.200 --> 00:16:17.450
الا يوجد للانسان يحاكم ما احل الله سبحانه وتعالى فاذا حرم الحلال فانه يكون يمينا مكفر تكفير هذه الكفارة اليمين اذا حرم على نفسه الطعام او حرم على نفسه لبس الثوب او حرم على نفسه البيت او السيارة يا رب

35
00:16:17.750 --> 00:16:45.150
فانه يعتبر يمينا يكفرها بكفارته اليمين ويكون هذا الشيء الذي حرمه حلالا ولليمين لليمين التي هي تحريم التي هي آآ تحريم الحلال تكفى اما الايلاف فليس له كفارة لانه لا شهرا عليه الصلاة والسلام

36
00:16:45.950 --> 00:17:04.750
وانما تجد الكفارة اذا اذى على نفسه اكثر من اربعة اشهر رسول الله على المحرم من فعل الايمان المباح وهو شهرا يعني دون اربعة اشهر هذا حلال اذا كان بسبب يعني تعذيب الزوجة

37
00:17:04.950 --> 00:17:28.250
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنه ان هذا الحديث دل على الحديث على اباحة الايذاء اذا كان فقلبي الى كان اربعة اشهر فاخر نوضح وكان لغرض صحيح وهو التهديد

38
00:17:28.400 --> 00:18:00.650
الجودة عن خطأ ارتكبته او اساءة اساءتها الى زوجها ودل وثانيا دل هذا الحديث على ان تحريم الحلال يجري مجرى اليمين آآ تلزم به الكفارة. يلزم به الخطاب لقولها جعل الحرام الذي يعني الذي حرمه على نفسه حلالا بكفار

39
00:18:01.050 --> 00:18:22.150
وجعل لي ميت الضال هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى دل على انه لا يجوز للزوج ان يترك وضع زوجته دائما او مدة تزيد على اربعة اشهر لان هذا ظلم عليه

40
00:18:22.600 --> 00:18:46.700
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنه قال اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق. اخرجه البخاري. هذا من احكام الايمان ان الموذي ينظر يعني يصرف

41
00:18:47.500 --> 00:19:15.650
حتى تمضي عليه اربعة اشهر فان رجع في اثناء الاشهر وكفر عن نبيه وبقي زوجته الحمد لله حصل المقصود  وان لم يفي ولم يرجع عن يمينه مطالبة الزوجة طالبت لدفع الظرر عنها فانه يوصف يوقفه الحاسد

42
00:19:15.700 --> 00:19:46.450
ويحذره بين امرين الا ان يفيء ويكفر عن يمينه والا ان يطلق زوجها دفعا للظرر عنها فان ابى ان يطلقها طلقها عليه الحاكم يفعل للظرر عنها وهذا نقول من قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اي انتظار اربعة فسح فان فائوا من خلال

43
00:19:46.450 --> 00:20:09.650
هذه الاشهر هؤلاء رجعوا الى اه معاشرة زوجاتهم وكفروا عن ايمانهم فان الله غفور رحيم. يغفر لهم ما حصل منهم وان عزموا الطلاق يعني اذا ابوا ان يسيئوا فلابد من الطلاق

44
00:20:10.400 --> 00:20:38.750
اما ان يطلق هو واما ان يطلق عليه الحاكم. وهذا اذا طالب اذا طالبت الزوجة بذلك فدل هذا على ان البوذي اذا كان الاله اربعة اشهر فاقل فانه لا لا يتعاون معه ويترك له الخيار

45
00:20:39.050 --> 00:21:04.800
ان شاء رجعوا وكفر عنه منه. وان شاء استمر الى اربعة اشهر مضاف له قيامه منه يخيرا فيها بين الهيئة او الاستمرار الى ان تكمن المدة التي حددها ما دام النور اربعة اشهر فاقام لان هذا لا ضرر فيه على على المرأة

46
00:21:05.750 --> 00:21:32.050
ودل على ان انه اذا مضت الاربعة فانه يوقف يعني الحاكم يوقفه بمطالبة المرأة ثم يأمره باحد امرين اما ان يسيء عنه يرجع عن يمينه ويعاشر زوجته يعود الى عشرتها كما كان ويكفر عن يمينه

47
00:21:32.150 --> 00:21:55.650
واما ان يطلق هذا معناه قوله يوقظ ان سماعنا وهذا ظاهر من الاية الكريمة نعم وعن سليمان ابن يسار رضي الله عنه قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:21:55.700 --> 00:22:27.300
كلهم يقفون المولي رواه الشافعي. وايضا هذا الحديث ابن عباس لان لان المولد يوضع على رأس الاربعة عشر الاربعة العشاء ايحير بينهما الهيئة والتفكير واما الطلاق هو مولى ميمونة من كبار التابعين

49
00:22:27.350 --> 00:22:57.550
واحد الفقهاء السبعة الذين انتهت اليهم بالفتوى في جمالهم  وبضعة عشر قالوا هو ما بين ما بين الثلاثة عشر الى التسعة الاف هذا هو الجمع الثلاثة الى التسع والذي ورد في بعض الروايات انهم اربعة عشر صحابيا

50
00:22:57.900 --> 00:23:15.450
فهذا يدل على ان هذا عمل هؤلاء الصحابة وانه حكم شرعي وهذا تشير اليه الاية فان فاؤوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم سميع في اقوالها

51
00:23:15.500 --> 00:23:43.750
حريم بالقانون سبحانه وتعالى واختلف العلماء هل اذا مضت الاربعة الاشهر تطلق المرأة تلقائيا ولا تحتاج الى الى طلاق هذا قول ابي حنيفة رحمه الله قال له انه زي المدة التي ضربها الله سبحانه وتعالى. فاترك زوجته تلقائيا

52
00:23:45.650 --> 00:24:13.200
لان تركه لها هذه المدة هذا طلب ولانه لم يذكر في الاية في الاية انه يؤمر بالصلاة مجرد نتيجة المدة يقع به الطلاق اما الجمهور من اهل العلم فانهم يرون ان لا تترك تلقائيا بمضي

53
00:24:13.350 --> 00:24:34.500
طلعت الاشهر بل لا بد من تطبيق الزوج له لان الله قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع والسمع لا يكون الا بشيء يتكلم به وينطق به  فدل على انه لابد ان

54
00:24:34.900 --> 00:25:05.350
لابد ان يطلق لانها في عصمته ولا تخرج من عصمته الا بطلاق نعم وعن ابن عباس قال كان اله جاهلية السنة والسنتين فوقت الله اربعة اشهر ان كان اقل مدة ان كان اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء اخرجه البيهقي

55
00:25:05.450 --> 00:25:22.900
نعم هذا يبين ما سبق ان انه الايلاء كان في الجاهلية والمراد بالجاهلية ما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان قبل الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الجاهلية

56
00:25:23.400 --> 00:25:48.750
لان هذه الفترة ليس فيها علم ان في الجاهلية من الجهل فهو عدم العلم لان مظى فترة على اخر الرسل وهو عيسى عليه السلام اندرست الشرائع ولن يبقى شيء الا اشياء يسيرا

57
00:25:49.050 --> 00:26:08.950
فصار فصار الناس في جاهلية الجهل فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فازال الله به جاهين وانزل عليه الكتاب والحفظ فبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة

58
00:26:10.150 --> 00:26:29.700
وجاء العلم ولله الحمد فلا يجوز ان يقال الناس في جاهلية الان علم اخلاق الجاهلية بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال الناس في جاهلية او جاهلي في القرن العشرين كان لا يجوز

59
00:26:29.900 --> 00:26:46.200
يعني يعلم من كل القرن العشرين كله جاهلية وكل اهل الجاهلية لكن هذا ما يدري ولا يعرف الاحكام الشرعية وهذا لا يجوز صلاة الجاهلية بعد بيعه في الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:26:46.850 --> 00:27:04.400
لا قد يكون في بعض الناس ساهمين في بعض الاطهار وبعض القبائل او بعض البلدان قد تبقى شيء في موضوع الجاهلية اما التعميم ويقال الناس كلهم صاروا في جاهلية هذا لا يجوز

61
00:27:05.250 --> 00:27:26.900
والا قد يبقى شيء من الجاهلية قوله صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة انك امرؤ فيك جاهلية ويقول اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهم طعنهم في فخر بالانساب والطعن في الاقسام

62
00:27:26.900 --> 00:27:52.500
والاستسقاء باللجوء والنياحة على الميت هادي فصال ما فصال الجاهلية تبقى ببعض الناس اما ان كل الناس يكونون في جاهلية اعلنت هذه لعبة الرسول صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون منهم من المسلمين عالم طيب في علم. وليسوا بجاهلية

63
00:27:52.800 --> 00:28:22.750
ان كان الاله في الجاهلية السنة والسنتين هذه الامور الجاهلية فجاء الاسلام تعدل هذا وجعل الايمان وقفته لاربعة اشهر لان هذا اقصى ما تتحمله المرأة فازال الله ما كان من امر الجاهلية وظلمها للمرأة وبقى كذلك لربعة اشهر

64
00:28:23.400 --> 00:28:52.400
لان هذا لا يضر المرأة هكذا الاسلام دين العدل ودين الرحمة ودينا الحق لكل شيء ولا سيما في امر النساء. فانه انتزعهن من الظلم العظيم ومن الانتهاء الى الاكرام واحترام حقوقهن

65
00:28:52.650 --> 00:29:13.750
ودفع الله عنهن هذه لا يرضي الله الاسلام اما وقت غير الاسلام فان المرأة لا تزال مضطهدة الى احد. ومنتهدة في الدول كافر المرأة ليس لها قيمة في الدول الكافرة

66
00:29:14.450 --> 00:29:47.300
والاحترام يجعلونها للمتحف واللذة المحرمة ويحرمونها من وقرارة البيت وتربية الاولاد ويخرجونها ويولونها الاعمال الشاقة امرأة ضعيفة تسافر اما مغيثا بطائرات واما في فندق واما في مطعم واما في مساجد

67
00:29:47.400 --> 00:30:23.500
تعمل ما يعمله الرجال وهي امرأة ضعيفة فهذا غاية الاهانة للمرأة وايضا يريدونها سافرة عارية متبذلة تطمع فيها انظار الذئاب من البشر يتقاذفونها ثم اذا كبر سنها فانهم يجعلونها في الملاجئ والا في دور الرعاية

68
00:30:24.200 --> 00:30:46.300
وان كان لها مال فانها يعني تمضي الوقت في الرحلات والاشخاص لتسري عن نفسها الى ان تعجز عن الاسفار فحينئذ تلقى لا قيمة لها. في مجتمع الحب في مجتمع الكفرة

69
00:30:46.600 --> 00:31:15.400
تعيش على نفسها وعلى اعصابها او تعيش عيشة المنبوك المطروح لا اولاد لا زوج لا اقارب يا اسرة هذا وضع المرأة في المجتمعات الكافرة التي يقولون انها امة الحضارة وامة الرقي وامة المدنية. هذا وضع المرأة عنده

70
00:31:16.050 --> 00:31:35.300
ان كان شاب الكون يتقاذفون اهل يستمتعون بها في الحرام ويزيلونها ونكلمونها من الاعمال ما لا تطيق وما لا يليق بها ولا يجعلونه سفر في بيت او تأوي الى اسرة

71
00:31:36.600 --> 00:31:54.300
لانها لا احد يقوم عليها ولا احد ينفق عليها لا زوج ولا ولا ولي اذا بلغت عنده تسعة عشر سنة خلاص لا احد ينظر اليها من اوليائه او يعطف عليه. يتركونه

72
00:31:54.400 --> 00:32:17.750
مثل الرجل تمام وهي ليست مثل الرجل. وليس الذكر كالانثى. هي امرأة تحتاج الى عائل تحتاج الى ولي تحتاج الى بيت لتاوي اليه فجلى اسرة فهذا هو امة الحضارة وامة الرقي والتمسك. هذا وضع المرأة عندنا

73
00:32:18.250 --> 00:32:42.550
كما كانت الجاهلية الاولى كانت ممتهنة ومهانا ولا قيمة لها ولا ولا تورط من فريدها اذا مات. تحرم من الميراث ويتمتع بها الرجال لا زالت تصلح للاستمتاع ثم ينقضها المجتمع وتصبح على اعصابها الى ان تموت

74
00:32:43.550 --> 00:33:06.750
هذا وضع المرأة عند الجاهلية. ووضعها عند الامم الكافرة اليوم ولم يكرمها ونستلمها ونصونها ويعطيها حقوقها الا هذا الدين دين الاسلام ولله الحمد والمنة  لكن فيه دعاة ظلام يغيرون بالمرأة

75
00:33:07.150 --> 00:33:35.050
ويريدون تحريرها من الاحكام الشرعية بل يريدون اهانتها لان الاحكام الشرعية ليست وفقا حتى يحرروها الاحكام الشرعية هي التي حررتها هي التي حررتها من الرق الذي ليس بعده رفق لكن هم يعكسون الامر يقولون تحرير المهر تحرير اي شيء من حقوقها من كرامتها

76
00:33:35.150 --> 00:34:05.600
من حسابها من اسرتها من القواضب عليها هكذا وديدنهم الان في الصحف والمجلات هو هذه المرأة. مرتبين عليه ومن الاشياء في صحفنا ومجلاتنا لان من بيننا دعاة دعاة ضلالة تركوا في الغرب وتشردوا افكار الغرب وجندهم الغرب الغرب جندهم لهذا

77
00:34:06.300 --> 00:34:34.150
جندهم لهذا وصار يدفعهم ويغريهم بالصنع وبالمناصب حتى تبنوا هذه الفكرة الخبيثة وجعلوا المرأة سلاحا يطعنون به المسلمين الان وعنه رضي الله عنه ان رجلا ظهر من امرأته ثم وقع عليها فاتى النبي

78
00:34:34.150 --> 00:34:53.050
صلى الله عليه وسلم فقال اني وقعت عليها قبل ان اكفر قال فلا تقربها حتى تفعل ما امرك الله رواه الاربعة وصححه الترمذي ورجح النسائي ارساله فيما سبق معنا بها

79
00:34:53.300 --> 00:35:17.400
وهذا رجل ظهر من امرأته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذي يضاهرة الله جل وعلا يقول والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى

80
00:35:17.850 --> 00:35:46.350
فمن لم يتملم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسك فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكين. فاذا ظهر من امرأته حرم عليه حتى يكافئ حتى يكفر والكفارة عن الترتيب عتق رقبة

81
00:35:47.250 --> 00:36:08.750
تحرير رقيق ويثاق فان لم يجد رقبة اما لانه ما يوجد رقبة ما وجد حديث او وجدوا العبيد لكن ما وجد قيمة يشتري بها ما وجد قيمة للسرير يا رقبة فانه ينتقل الى الصيام

82
00:36:09.850 --> 00:36:35.250
خلال شهرين متتابعين. ستين يوما متتابعا كل ذلك قبل ان يتمشى يعني لا يجوز لهن ان يقرأها او يطردها يستمتع بها حتى يكفر بالعتق او بصيام الشهرين فان لم يستطع الصيام

83
00:36:35.950 --> 00:37:05.300
عجز عنه عجل حقيقيا وليس كسلا فانه ينفصل ويطعم ستين مسكين لكل مسلم نصف ساعة نصف ساعة يقسمها على ستين مسكين لكل مسكين واستفسار ثم بعد ذلك يعود الى زوجته. هذا الرجل تعجب

84
00:37:05.350 --> 00:37:26.200
فوطأ زوجته قبل ان يكفر فلهاه النبي صلى الله عليه وسلم اياه وقال له لن تقربها حتى تفعل ما امرك الله  ودل على تخريم اتيان المظاهر لزوجته قبل ان يقدم الكفار

85
00:37:27.100 --> 00:37:52.000
وان نسيانها مرهون باداء الكفارة التي اوجبها الله لفصالها الثلاث مرتبة ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بكفارة ثانية عن خطره لا الامر وبالكفارة التي اوجبها الله وهي كفارة الزيارة. فدل على انه لو وقع عليها قبل ان يكفر

86
00:37:52.000 --> 00:38:15.100
انه اخطأ وفعل محرما ولكن لا يجب عليه الا الاستغفار والتوبة والكفارة الاصيلة باقية. باقية في ذمته فلا يعود لجماعها مرة ثانية بعد الغلط الذي حصل منه لا يعود لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقربها

87
00:38:15.700 --> 00:38:44.950
يقال لا ليس الجماعية يقف ويصفي لا تقرأها حتى تفعل ما حصل منه هذا خطأ يتوب منه ويستغفر وليس عليه كفارة ثانية. هذا ما دل عليه هذا الحديث الشريف نعم

88
00:38:45.550 --> 00:39:10.000
وعن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال دخل رمظان فخفت ان اصيب امرأتي فظاهرت منها فانكشف لي شيء منها ليلة فوقعت عليها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر رقبة فقلت ما املك الا رقبتي. قال فصم

89
00:39:10.000 --> 00:39:31.050
متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام؟ قال اطعم فرقا من تمر ستين مسكينا اخرجه الاحمد والاربعة الا النسائي وصححه ابن خزيمة وابن الجارود نعم وهذا ايضا صخر

90
00:39:31.250 --> 00:39:55.250
سلمة لصاحب البياظي من بني زهير الى الانصار رضي الله عنه وكان رجلا فيه سبب يعني فيه شهوة شديدة. الا يصبر عن امرأته فاقبل عليه رمضان فخشي ان الله في رمضان

91
00:39:55.450 --> 00:40:22.200
ماذا عمل؟ ظهر منها ظهر منها مدة رمضان لاجله ان يمتنع منه لكنه لن يصدرني. نظر منها الى شيء من جسمها فوقع عليها وقع عليها  مثل ما حصل من الصحابي الذي قبله

92
00:40:22.700 --> 00:40:46.050
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستبكي هذا فيه ان المرجع في الفتوى الى العلماء اذا وقعت مشكلة من امور الدين فيرجع فيها الى اهل البيت ما ينزع فيها من الجهال هؤلاء المتحرصين او الى عادات الناس

93
00:40:46.150 --> 00:41:10.350
او الى المتسمين بالعلم وهم ليس عندهم فقه  قليلة الناس كثير القراء القراء كثيرون والذين يطالعون الكتب كثيرون ولا يبدعون العلم كثيرون لكن لا يحل المشكلات اذا وقع الا اهل العلم

94
00:41:10.450 --> 00:41:33.750
وانفسهم بدين الله عز وجل اما هؤلاء فيوقعون المستفتي في خطأ قد يكون افرع من خطأه الاول وكم وقع من امثالها فعلى من وقعت له مشكلة في امور دينه ان يرضي الله اهل العلم واهل صدق في دين الله عز وجل

95
00:41:34.850 --> 00:41:52.150
من اجل ان يجد عندهم الحل الصحيح الموافق لكتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك وفيه ايضا ان الانسان لا يمنعه في الحياة

96
00:41:52.600 --> 00:42:07.800
اذا وقع في امر استحيا من ذكره لا يمنعه الحياة الى ان يسأل عن دينه وهذا الصحابي لم يتمنعه الحياء بل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حالته وما وقع منه

97
00:42:08.500 --> 00:42:31.750
ان هذا امر لابد منه لكن الدين  الحياة من الامور المذمومة اما امور الدين فهذه كمارة خير يجوز ان الانسان يتركها من باب الحياة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع منه

98
00:42:34.350 --> 00:42:51.000
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امره الله بما امره بمن امر الله به. امره النبي صلى الله عليه وسلم بما امر الله به وهي كفارة الظهارا  عشت ورفضت؟ قال الرجل ما عندي. ما عملت الا رقبتي

99
00:42:51.650 --> 00:43:12.550
فهذا ينطبق عليه فما الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم صم شهرين متتابعين. قال وهل اوقعني فيما وقعت فيه الا الا الصيام؟ يعني ما استطيع اصبر  فيه شغل فيه نوع من المرض ايش

100
00:43:15.100 --> 00:43:36.050
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اطعم فرحا. والبرق مثلها الفرس زنجيل من الخوص. زنبيل من الخوص مستور من الخرس يشاء خمسة عشر صاعا في بعض الروايات ستين صاحب

101
00:43:36.100 --> 00:44:01.250
والصحيح انه خمسة الف ارصاد خمسة عشر سنة الي ستين مسكين يعني ستين فقير اذا قسمت خمسة عشر صاع على ستين اه مسكين كم يكون نصيب كل واحد ها؟ نعم؟ ربع الصاع يعني

102
00:44:01.250 --> 00:44:21.700
ها؟ ربع ساعة لا يكون ربع ساعة خمسة عشر على ستين ها ربع الصاع هذا مقدار ما ينفعني من ربع الصاع النبوي لان هذا يشبع المسكين الربع الصاعي يشبع المسكين

103
00:44:21.700 --> 00:44:45.150
عرفنا انه في انه زندي مصنوع من الخوص يجعل فيه التمر فيه خمسة عشر صاعا من التمر على الصحيح يوزعها على ستين مسكين. هذا مطابق للاية تماما الا انه بين مقدار ما يعطى للمسكين

104
00:44:45.200 --> 00:45:10.900
وهو الربع الصاعد هذا ما دل عليه حديث مع حديث رضي الله عنه ففيه وجوه كفارة وازدهار وفيه انه اذا وقع قول التكفير انه يأثم ويجب عليه التوبة لكن لا

105
00:45:10.900 --> 00:45:40.200
يجب عليه الكفار سانية عن عن الوقت قبل التبكير وفيه ان الكفارة  وليست على التخييف وانما هي على الترتيب  من ما هي على الترفيه لا يذهب الى خصلة منها حتى يعجز عن الخصلة التي التي قبلها

106
00:45:40.200 --> 00:46:16.400
نعم اسباب اللعان يكفي حق الهداية. نعم  فضيلة الشيخ هل يجوز جعل الاطعام في الكفارات في تفطير الصائمين في شهر رمضان  هذا محل خلاف بين العلماء هل هل الاطعام لابد ان يكون حدا

107
00:46:16.750 --> 00:46:42.200
ارفع حبل المسكين تصرف فيه ان شاء اكله ومن شاء باعه وان شاء ابقاه عندك هل هو الاصل؟ الاصل انه يكون من الحق او من الكفر ومن الحبة ومن التمر يقتنيه الانس فيتصرف فيه. فهذا ما عليه طائفة من اهل العلم

108
00:46:42.250 --> 00:47:05.800
وانه لا يجزي الطعام المطلوب. لان الطعام المطبوخ ما يتصرف فيه الا الا بالاكل فقط  ولا يدخر لحاجة الصلاة يبيعه ولا فيشترطون ان يكونوا الاطعام من البر بل من الحب او من التمر

109
00:47:06.350 --> 00:47:33.700
ولا يكون مخلوق والقول الثاني ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا غد المساكين عدد المساكين اذا غداهم او عشاه وجبة فان ذلك يكفي وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم لانه يصدق عليه انه اطعم

110
00:47:33.700 --> 00:48:00.800
تصدق عليه انه اطعم المساكين  والصواب وغيرهم ثواب اذا اطعم سكين مسكين في كفارة الظيار او عثرة مساكين في كفارة اليمين فهذا يجزي على ما اختاره الجماعة من كالمحققين سواء كان صائمين او غير صائمين المهم انه يطعمهم ويشبعون

111
00:48:01.550 --> 00:48:21.650
يتقيد بالعدل وان يكون من المساكين اما يختار الصوام اللي يجتمعون عليه الناس هذا ما ينظرون يصيبه الغني ويصيبه الفقير يصيبه حتى بلغنا ان نحضر فيه الكفار ياكلون مع مع الصواب هذا ما ينضبط

112
00:48:21.750 --> 00:48:38.700
لكن لو جمع المساكين حقهم عشاء او غداء في عدد ما فرض الله اجزأ ذلك نعم اما الجماعة اللي ما ينضبطون ولا يتقيد عددهم هذا ما ما تبرأ به دينك. نعم

113
00:48:39.350 --> 00:49:03.550
فضيلة الشيخ في حديث ابن عباس رضي الله عنه فان كان اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء ما معنى هذه العبارة يعني ليس باله يجب فيه تجد فيها الايقاع. قال الرسول حديث ال الرسول كهرا يسمى اذاه الشهر ايلالا

114
00:49:03.600 --> 00:49:27.550
لكن قصده ليس ليس بالايلاء الذي يترتب عليه الحكم وهو الايقاف. وتخيره بين هذا قصر نعم فضيلة الشيخ اذا لم يستطع كفارة الظهارة من صيام وعتق واطعام فهل تسقط كما في كفارة

115
00:49:27.550 --> 00:49:50.850
في نهائي رمظان ومن قال كفارة رمضان تصوم فهذا السلف فيه العلماء اذا لم يقدر على الخصال الثلاث فبعض العلماء يقول تبقى في ذمته تبقى دينا في ذمته متى قدم فانه ينفذه

116
00:49:51.050 --> 00:50:11.700
وبعض العلماء يقول انها تصحى. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الذي جامع في نهار رمضان وكل ما قال له قال لا استطيع لا استطيع. حتى قال له حتى اوتي

117
00:50:12.050 --> 00:50:34.850
عرق فيه اه خمسة عشر صاعا من التمر قال خذها لو تصدقت قال وهل على افقر منا ما بين لابتيها اهل بيت اخطر منها. قال خذوا فاطعموا اهلكم فبعض العلماء يقول ان هذا كفارة

118
00:50:34.950 --> 00:50:55.550
ان هذا كفارة اطعامه لاهله كفارة الفقير يجوز انه اذا اطعم عنه غيره اذا اطعم عنه غيره ان يأكل الكفار لان الذي اطعم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم   تقول اطعمه اهلك على انه كفار

119
00:50:57.250 --> 00:51:12.650
والبعض الاخر يقول تسقط كما في متن الزاد فان لم يجد سقطت لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعد ذلك باداء الكفارة هل سكت عليه الصلاة والسلام نعم

120
00:51:13.000 --> 00:51:35.550
فضيلة الشيخ هل الايلاء يحتاج الى التلفظ به؟ من الزوج بتحديد المدة ام لا تحتاج الى التلفظ يعني قصده تلفظ بالايلاء او قصده تلفظ بالمدن الامر من التلفظ بالايلاء اليمين ما تنعقد الا بالتلف اما لو نوى بقلبه

121
00:51:35.750 --> 00:51:59.450
هذا لا يترتب عليه شيء لو طلق بقلبه لو حلف بقلبه هذا لا يترتب عليه شيء حتى يسأله اما ان كان قصده اذا لم يذكروه اذا الة من زوجته ولم يذكر مدة. فهذا يغرم له اربعة اشهر

122
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
يوضع له مدة اربعة اشهر ان رجع في خلالها والا عند تمام اربعة الاف شيوخ. نعم. مثل لو حددنا. نعم فضيلة الشيخ اذا انا زوج زوج زوجته شهر فهل عليه كفارة بعد بعد تمام الشهر

123
00:52:20.250 --> 00:52:42.150
نعم عليه كفارة يمين كفارة فاذا رجع وفاء ورجع اليها ولا هو حال في اليوم الواحد عليه كفار في اليمين لانه اذا حلف لا يفعل شيئا ثم فعله تجب على كفارة اليمين

124
00:52:42.950 --> 00:53:05.000
هو عايز كفارة اليمين على كل حال نعم فضيلة الشيخ ما الحكم فيمن كان له زوجتان؟ فالى من احداهن بعدم المبيت اربعة اشهر يختص الحكم بمن اذى منها يختص الحكم بمن ال منها

125
00:53:05.500 --> 00:53:24.700
اذا عينهم قال فلانة واما التي لم يولد منها فليس عليها اذا نعم فضيلة الشيخ ما الحكم من انتقل الى الاطعام مع قدرته على العتق والصيام؟ هل يكون بذلك كفر عن الظهار

126
00:53:25.150 --> 00:53:44.850
ما الحكم؟ من انتقل الى الى الاطعام. نعم. مع قدرته على العتق والصيام لا يجزيه لو انتقل الى الاطعام ترك ما قبله وهو يقدر عليه فانه لا يجوز بل لو انتقل الى

127
00:53:45.500 --> 00:54:11.600
او انتقل الى الصيام صيام شهرين متتابعين ترك العتق ويقدر عليه ما اجزاه الصيام لابد من الترتيب الذي رتبه الله سبحانه وتعالى هذا معنى الترفيه  فضيلة الشيخ في قصة سلمة بن صخر رضي الله عنه انه ظاهر مدة رمضان وهذا اقل من اربعة اشهر

128
00:54:11.600 --> 00:54:33.600
فكيف يكون عليه كفارة هذه كفارة خيار هذا الله ما دريت الحديث الالة انتهى انتهى بالاحاديث الذي قبل هذا. الان دخلنا في الظهر. هذه كفارة صيام ما هي كفارة ايلاء. نعم

129
00:54:34.400 --> 00:54:55.200
فضيلة الشيخ ما وجه تسمية الرجعة هيئا؟ وما الفرق بين الفيء والظلال لا يا اخوي امام الظلال هل انتهيت بمعنى الرجوع تاء رجعت. فالى الشيء رجع اليه ومنه ببيت المال

130
00:54:55.300 --> 00:55:18.750
الذي يؤخذ من اموال الكفار سمي شيئا لانه رجع الى المسلمين. لان الاصل في الاموال ان المسلمين وليس للكفار فيها نصيحة ولكن اذا اخذ المسلمون بالجهاد والغنيمة فانها تعود اليه فسميت شيئا فات

131
00:55:19.000 --> 00:55:40.200
يعني رجعت الى اصلها الفين في اللغة هو الرجوع اما الحي الذي هو الظل هذا شيء اخر وحتى فيه المعنى قالوا اه الظل سمي بيئا بانه من جوع لانه تخلص في الاول

132
00:55:40.400 --> 00:56:03.800
بسبب ارتفاع الشمس تقلص يتقلص ثم اه يعني كان من جهة كان الظلم من جهة المغرب كان الظل من جهة المغرب في اول الصباح كان الظل في اول الصباح من جهة المغرب

133
00:56:04.350 --> 00:56:28.450
ياتي الغرب ثم يتقلص من ارتفاع الشمس شيئا فشيئا حتى ينفسر تماما ولا ثم اذا اذا بدا من الشر سمي بيانا لانه رجع بعد تقلصه بعد  عاد بعد ذهاب ففيه معنى الرجوع ايضا. نعم

134
00:56:29.150 --> 00:56:51.050
فضيلة الشيخ هل لابد في التكفير من نية المكفر عنه ام لا يشترط؟ لابد العبادات لا برفيان من النية قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ومنها الكفارات

135
00:56:51.300 --> 00:57:14.250
سواء كانت من نفس المكفر او كانت من غيره بالنيابة عنه فلا بد ان ينوي الدافع للكفارة لابد ان ينوي انها كفارة لانها عبادة لابد لها من نية سواء كانت من من وجبت عليه

136
00:57:14.300 --> 00:57:41.300
او من غيره ممن ناب عنه بالوكالة او بالتبرع عنه فلابد من النية نعم فضيلة الشيخ ما معنى قولكم طلق عليه الحاكم  طلق عليه يعني نيابة عنه نيابة عنه يصوم الحاكم مقامه. يقوم مقام الممتنع

137
00:57:41.400 --> 00:58:04.600
طلق عليهم رأته نيابة عنه. نعم فضيلة الشيخ قالت زوجة لزوجها انت علي كابي تريد ان زوجها يحرم عليه وطؤها ثم فما يلزمها وهل هو ظهار هذا فيه خلاف بين العلماء منهم من يرى ان

138
00:58:04.650 --> 00:58:32.900
وعليها ومنهم من يرى ان عليها كفارة يمين كنت عام عشرة مساكين او اسوتهم او تحرير الرقبة فان لم تجد فانها تصوم فلا تقيل  ومنهم من يرى انه لا شيء لان الظغار خاص بالرجال. لا شيء على المرأة ثلاث اقوال. والصحيح الاوسط ان عليها كفار

139
00:58:32.900 --> 00:58:56.300
مين لانها حرمت زوجها حرمت زوجها وتحريم الحلال فيه كفارة قال هو القول المصير نعم فضيلة الشيخ في كفارة القتل الخطأ. هل الصيام يكون متتابع؟ ام انه يجوز ان يفطر يوما ويصوم يوما

140
00:58:56.300 --> 00:59:25.500
قال تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ونية مسلمة الى اهله الا يتصدقوا الى قوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين متتابعين لابد من التفاوت فانقطع التتابع من غير عذر شرعي فانه يستأنف الصيام من جديد

141
00:59:26.050 --> 00:59:48.800
اما اذا قطعه لعذر شرعي فالمرأة اصابها الحيض او الولادة النفاس او دخل عليه شهر رمظان او ايام العيد فانه يفطر. يفطر للعذر الشرعي. فاذا انتهى العذر الشرعي يواصل الصيام ويبني على ما مضى

142
00:59:48.800 --> 01:00:20.500
ما يستأنف يبني على ما مضى لان هذا اما فطر واجب واما صيام واجب فلا ينقطع التسامح بافطار واجب كالعيدين والحيض والنفاس ولا بصوم واجب رمضان. نعم فضيلة الشيخ هل الخروج في طلب الرزق لمدة عام او عامين يعتبر من الايلاء

143
01:00:21.100 --> 01:00:47.000
لأ اللي لكن اذا الجأت الفقر والحاجة الى ان نسافر لطلب الرزق وكان غيابه عنها بسبب طلب الرزق فهو معذور فهو معلوم في هذا لا حرج عليه لانه في طلب الرزق. له ولها ولاولاده. يكون معذورا وان تيسر

144
01:00:47.000 --> 01:01:09.200
خصوصا لجمالنا هذا في سهولة المواصلات فيسر لهم ذلك. يأتي اليها ولو قليلا في السنة فانه يجب عليه ذلك وان لم يتيسر له صعوبة المواصلات وحاجته الى الفسق فانه معدوم في هذا. نعم

145
01:01:09.950 --> 01:01:29.950
فضيلة الشيخ في يوم من ايام رمضان كانت زوجتي مسافرة مع اهلها لزيارة اخيها كان في يوم من ايام رمضان كانت زوجتي مسافرة مع اهلها لزيارة اخيها وقد لحقت بها بعد

146
01:01:29.950 --> 01:01:54.750
في نفس الشهر ثم وطأتها وقلت لها نحن على سفر. فهل علي شيء؟ وقد قمنا بقضاء ذلك اليوم اذا كنتم في سفر فلا مسافر يباح له الفطر ويباح له الجماع. لانه مسافر. فاذا كنتم ما انقطع عنكم احكام السفر ما اقمتم اقامة

147
01:01:55.200 --> 01:02:18.650
امنع احكام السفر قامتكم يسيرة وسفركم مسافة عصر والبلازما ولدته فلا مانع من ذلك. نعم فضيلة الشيخ اذا وطأ المظاهر اثناء الكفارة وهي الصيام فصام ثلاثين يوما ثم وطئ هل يعيد الصيام من

148
01:02:18.650 --> 01:02:36.800
اول الشهرين او يكمل ما الى ذلك. اذا وطأ المظاهر اثناء الكفارة. وهي الصيام ثلاثين يوما ثم وطئ هل يعيد الصيام من اول الشهرين او يكمل؟ لا يعيد الصيام من اول الشهرين. بطل صيامه

149
01:02:37.200 --> 01:03:01.700
لانه مسها قبل ان يكمل ما امره الله به فيعيد فيبدأ الكفار من جديد لان هذا يقطع الكتاب قوله تعالى من قدر اي سماس. هذا الشرط فاذا خالف ذلك وطأ قبل الاكمال فانه يستأنف الصيام من جديد. نعم

150
01:03:01.950 --> 01:03:21.950
فضيلة الشيخ تزوجت قبل رمضان باسبوعين وفي رمضان صلى الله عليه وسلم لا تقربها هذا في المستقبل حتى تفعل ما امرك الله به. هذا يدل على انه لازم فعل شهرين جميعا. قوله تعالى

151
01:03:21.950 --> 01:03:46.900
فصيام شهرين من قبل ان يتماسك. ولم يقل حتى تفعل بقية ما امرك الله به. بل قال حتى قال ما امرك الله لك؟ هذا يعم الشهرين. نعم فضيلة الشيخ تزوجت قبل رمضان باسبوعين. نعم. وفي رمضان ولعدم صبري عن الجماع. وقعت على زوجتي في

152
01:03:46.900 --> 01:04:12.500
ها ولكن دون انزال ظنا مني انه لا يبطل الصوم الا بالانزال حيث كنت اجهل الحكم فماذا علي؟ نعم اذا كنت اولجت فيها فانه يجب عليك الكفار ولو لم يحصل لان الجماع والوطء معناه الايمان. اذا اوزت

153
01:04:12.600 --> 01:04:35.700
في فرجها وجب عليك كما يجب عليك الرسل ويجب عليك المهر يجب عليك الاحكام يقولون انه انه يترتب على الاملاج اربع مئة خطوة الدول ومنها الكفارة يجب عليك لان هذا فيه محور

154
01:04:35.800 --> 01:04:57.250
فعليك ان تقضي اليوم مع التوبة الى الله وعليه كفارة المئات سفارة الوقت في رمضان وهي عتق رقبة فان لم تجد صيام شهرين التابعين فان لم تجد فان لم تستطع فانك تصوم فانك تطعم ستين مسكينا. نعم

155
01:04:57.650 --> 01:05:20.600
فضيلة الشيخ يوجد في الوقت الحاضر اناس يقومون باخذ مبلغ عشرة الاف ريال ويعتقون رقبة المملكة وهم موثوقون فما رأيكم بهذا الامر؟ وهل يكتفى به في الكفارة كنت بقول انه موضوع اذا كان صحيح موثوقين

156
01:05:20.650 --> 01:05:42.650
فلا بأس اما اذا كان ما تدري عنهم الحية لليوم كثيرة والمحتالون كثيرون لكن عاد اذا كانوا موجودين منهم مئة بالمئة فاذا وثقت منهم هذا الشيء في ذمتك من تدخل في هذا المسجد اذا وثقت منهم

157
01:05:43.200 --> 01:06:10.400
فلما اما اذا كان ولا تثق منهم هذا لا يجوز للمسلم. نعم. لان نمشي لليوم كثيرة والكذب كبير. ولا فيها الحقيقة ما فيها اثقال نعم فضيلة الشيخ قوله فان كان اقل من اربعة اشهر فليس بإيلاء هل يعني ذلك انه ليس فيه كفارة

158
01:06:11.800 --> 01:06:31.300
يا اخي كررت عليكم هذا اذا كان اربعة اشهر فاقل فلا يوقن هذه المدة ان شاء فاء وكفر وان شاء السمر الى ان حكم الاربعة عشر له ذلك لكن اذا تمت اربعة اشهر فانه نور

159
01:06:31.800 --> 01:07:00.000
يعني ايلا بمعنى انه لوط. نعم فضيلة الشيخ بعض النساء يحضرن الدرس وهن حيض عليهن العادة ويجلسن في اخر مصلى النساء داخل هل هذا العمل جائز؟ هذا حرام ما كان داخل اسوار المسجد شاف الاسوار المسجد فانه من المسجد. لا يجوز للمرأة انه تدخل ولو من داخل الباب ما يجوز

160
01:07:00.000 --> 01:07:21.900
يكون خارج المسجد على باب المسجد او في السيارة اما اذا تدخل في المسجد فهذا لا يجوز له ونحن في الحقيقة اخطأنا في انما فتحنا السماعات الخارجية للنساء مثل الحيض ومنه

161
01:07:21.900 --> 01:07:44.300
اه يجب انه السماعات الخارجية في المستقبل ان شاء الله لاجل مثل هؤلاء الحيض. يصل اليهم الصوت نعم فضيلة الشيخ علي كفارة يمين وهناك اسرة فقيرة نعم علي كفارة يمين نعم وهناك اسرة فقيرة مكونة

162
01:07:44.300 --> 01:08:09.350
من عشرة اشخاص الابوين واولادهما. فهل يجزى اشفع الى هذه الاسرة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم باعتبار ان كل فرد من هذه الاسرة مسكين نعم هذا شيء طيب عددهم عشرة بشرط ان يكونوا كلهم يأكلون الطعام. اما ان كان فيهم رضع هذا لا يجزئ

163
01:08:09.350 --> 01:08:27.600
لابد انه يكون ياكل الطعام ولو كان صغيرا يصدق عليه الطعام المسكين. نعم فضيلة الشيخ متى تبدأ مدة المسح على الخفين؟ هل تبدأ من اول مس عليهما؟ ان تبدأ من اول حدث

164
01:08:27.600 --> 01:08:48.350
يحدثه الشخص صحيح انه يبدأ من اول بس صحيح من قال اهل العلم ان بداية المدة من اول مسح بعد الحدث لقوله صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة. المشافر ثلاثة ايام بلياليها

165
01:08:48.650 --> 01:09:16.750
فعلق ذلك بالمسح فتبدأ المدة باول مسح بعد الحدث الذي نقض وضوءه الذي لبس فيه الكفار الخفية نعم. فضيلة الشيخ يكثر تناقل تناقل كلمة دعاة تحرير المرأة على السنة بعض الدعاة في الخطب والمحاضرات وفي الصحف والمجلات

166
01:09:16.800 --> 01:09:34.500
بل ان بعض الكتب تحمل هذا العنوان. فهل من توجيه كلمة وافية حول هذه العبارة العبارة خطأ لا شك هي الواقع لو يقال دعاة تخريب المرأة تخريب ما هو تخريب

167
01:09:34.550 --> 01:10:00.250
تخريب المرأة لكن اذا نقلت على كلامهم هذي حكاية لكلامهم هم الذين يريدون تحرير المرأة بزعمهم فهذا نقل لعبارتهم والواجب انه يبين معنى هذا التحرير وانه تخريف وانه باطل وليس تحريرا. ما ينقل من نسبة عمل لازم يبين. نعم

168
01:10:01.200 --> 01:10:29.900
فضيلة الشيخ انتشر في الاونة الاخيرة لبس النساء للملابس شبه العارية استنى استنادا الى فتوى احد العلماء بين فيها ان عورة المرأة بالنسبة للمرأة من السرة الى الركبة فقط وقد كانت هذه الفتوى مباشرة عبر التلفاز الامر الذي احدث بلبلة لدى الكثير من الفتيات المستقيمات نامل

169
01:10:29.900 --> 01:10:56.500
ومن فضيلتكم ابداء رأيكم حيال هذه الفتاوى التي تصدى لها الكثير من طلبة العلم عبر القنوات الفضائية خاصة ان الناس في هذا الوقت يتتبعون الرخص من اي طريق نعم هذا اتباع للهوى ولا هم بيقلوا من هالفتوى خطأ وحتى اللي يفتى فيها اعتذر

170
01:10:56.600 --> 01:11:19.000
ولكن هم لما وافقت هواهم ورغبتهم صاروا يعملون بها مع ان صاحبها رجع صاحبها رجل فاظي نعرفه. رجل فاظي لكن الانسان يخطئ. وتراجع عن هذا سمعوا هذا وسمعوا الانكار عليه من جهاد

171
01:11:19.100 --> 01:11:33.650
من عدة جهات في الاذاعة وفي الصحف وفي فتوى اللجنة الدائمة صدر بيان حول هذا الموضوع. فهم ما هم يجهلون هالشي هذا. لكن لما كان هذا يوافق هواهم اخذوا به

172
01:11:33.700 --> 01:12:01.150
وهذا لا يفرئ ابن متهم عند الله سبحانه وتعالى واما تعدد الفتاوى وتعدد يعني جهات الفتوى والتلفزيون وغيرها فالواجب على المسلم انه يتبع من يثق وبدينهم وبعلمه يأخذ فتوى من يثق لدينه وبعلمه هذا ان كان عاميا. اما ان كان طالب علم فانه يجب

173
01:12:01.150 --> 01:12:27.600
عليه ان يعطي الفتوى من يقوم الدليل. نعم اذا كان يعرف الاستدلال ويعرف الدليل وهو طالب علم فيجب انه يأكل من الفتاوى ما ترجح بالدليل ولا تبرأ  اما ان كان عاميا ولا يعرف الدليل فانه يرفض الفتوى ممن يثق بعلمه وبه وخصوصا

174
01:12:28.000 --> 01:12:55.800
خصوصا في هذه البلاد ولله الحمد. الفتوى لها جهة مخصصة الفتوى لها جهة مخصصة فيجب الرجوع الى تلك الجهة اضمن وافضل من الوقوع في مثل هذه الاخطاء. نعم فضيلة الشيخ اذا عرفت شخصا او اكثر انهم يفطرون معنا في المسجد وهم كفار فهل اطردهم حينئذ ام

175
01:12:55.800 --> 01:13:19.700
ذلك ام ان في ذلك تأليفا لقلوبهم يريدون انهم يأكلون لا تطردهم ولكن تدعوهم الى الاسلام وترعبونه في الاسلام لعلهم يسلمون. اما اطعام الجاهل فهذا مشروع ولو كان كافرا. مشروع ولو كان كافرا

176
01:13:19.900 --> 01:13:42.800
ودخول الكافر للمسجد لا لا بأس به دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم في النصارى دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مسجده فدخوله لحاجة دخول اه الكفار في المسجد لحاجة مباحة اذا كان لحاجة ولكن تناول الطعام هذا للحاجة ولكن الاولى

177
01:13:43.550 --> 01:14:07.000
ان الذين يقدمون الطعام يجعلون خارج المسجد خروجا من الخلاف ومن الحرج يجعلونه خارج المسجد لمن يأكل ولا يجعلوه في المسجد وايضا الطعام في المسجد يحصل به ظرر على المسجد من التلويث ومن الاصوات والسخب اجعلوه للطعام مكان خارجي

178
01:14:07.000 --> 01:14:29.050
اما خيمة ينصبونه واما حوش يحكونه يفرغونه للمسجد واما بايش يدبرون امورهم في هذا  يعزلون الطعام عن المسجد هذا اولى واحسن اما دخول الكافر الى المسجد من اجل حاجة مباحة فلا بأس الا المسجد الحرام

179
01:14:29.400 --> 01:14:49.400
المسجد الحرام لا يدخله شافر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون باثم فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يجوز ان الكافر يدخل الحرم الحرم كله ما هو بالمسجد اللي حول الكعبة فقط. بل لا يدخل الحرم كله ياخذ الاميال ما يدخل الكافر ممنوع

180
01:14:49.400 --> 01:15:11.500
يعني كله يسمى بالمسجد الحرام. نعم. فضيلة الشيخ هل صيام الشهرين مثلا؟ شهر محرم وشهر صفر وشهر صفر او لو بدأ من خمسة اشهر محرم الى خمسة عشر صفر الى خمسة عشر ربيع الاول هل يصح ذلك

181
01:15:12.250 --> 01:15:30.400
قيام الشهرين على قسمه اما بالاهلة واما بالعدل. ولا يكون بالاهلة الا اذا رأى الهلال هو. اذا رأى الهلال رجع منه فانه يصوم الى ان يكمل الهلال الثاني هلال شهر الثاني. اما اذا كان ما يرى الهلال هو

182
01:15:30.650 --> 01:15:57.850
فانه مسئول بالعدل ستين يوما. ستين يوما. نعم فضيلة الشيخ هناك بعض من الشباب يجتمعون في بعض الايام ويتفقون على ان يصوموا ويفطروا سواء فما فضيلتكم في هذا العمل هذا بدعة. الصيام الجماعي والافطار الجماعي قيام الليل الجماعي. هذي كلها بدع ما انزل الله بها

183
01:15:57.850 --> 01:16:16.350
ونخشى ان يتطور الامر فلا يجوز هذا العمل لان هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا سلف هذه الامة ولا عرف هذا الا عند هؤلاء المتأخرين

184
01:16:16.400 --> 01:16:42.950
الذين لا الذين لا يحذرون من الهداية ويتساهلون فيها. او يقلدون غيرهم. من المبتدعة. فهذا امر لا يجوز ويجب الا يجوز التساهل فيه نعم فضيلة الشيخ والدي رجل كبير قد فقد الذاكرة وهو عندي في البيت اقوم بخدمته وله

185
01:16:42.950 --> 01:17:02.150
فاقوم بالتصدق منها واخرج اضحية عنه من ما له. ونحو ذلك مع ان لي اخوة اخوة اخرين فهل لا بد من استئذان اخوتي في ذلك المال ما هو لك ولا الاخوة ما دام صاحبه حي

186
01:17:02.200 --> 01:17:23.750
وهو يصاحبه ما بكم شيء. ولا يدرك التصرف فيه الا بحفظه وتنميته واخراج الزكاة منه. واما انك تتصدق منها وانك ستهدي منها وانه هذا لا يجوز لا يجوز الحال عليه حفظه

187
01:17:23.850 --> 01:17:43.750
وتنميته اذا كان تنميه في البيع والشراء هو تتبع جفافه كل سنة هذا واجب واذا كان على وليه ديون عنه سدد الديون عنه ايضا. الحقوق الذي تجب على والديه. اما تبرعات

188
01:17:43.750 --> 01:18:05.650
الصدقات والاضحية وما اشبه ذلك هذا لا تعمله العلم الاسلامي وليس لك شيء ولا لاخوتك شيء ما دام صاحب المال حي حيا موجودا. نعم. فضيلة الشيخ هل زكاة المال بغير النقد على الفقراء جائز

189
01:18:06.050 --> 01:18:29.150
بغير النقد نعم  زكاة المال من المال الغنم من يخرج منها غنم والابل منها ابل والبقر منها البقر ويجوز اخراج القيمة يجوز اخراج القيمة عن المواشي القيمة العادلة التي ليست رخيصة وليست غالية هو الشيطان. يجوز اخراج القيمة

190
01:18:29.150 --> 01:18:51.250
المواشي واشرب زكاة الدراهم دراهم من الدراهم وزكاة التمر التمر وزكاة البربر ويجوز اخراج القيل عن زكاة البر وزكاة التمر يجوز اخراج البهيمة اما العكس وهو انك تخرج بدل الدراهم عروض يعني سلاح

191
01:18:51.700 --> 01:19:07.550
فهذا اجازه بعض العلماء اذا كان انفع للفقير اذا كان هذا انفع للفقيه فلا بأس انك تخريج عبور يعني سلع تشتريها بالزكاة وتدفعها له اذا كان هذا انفع لفقير نعم

192
01:19:07.800 --> 01:19:29.550
فضيلة الشيخ هل الكفاءة بين الزوجين المذكورة في كتب الفقه في كتب الفقه تشمل ما يشيع بين بعض العامة اليوم من قولهم هذا خضيري وهذا قبيلي لا هذا ما فيه نعم بعضهم يعده من الكفاءة في النسب يعدون النسب من الكفاءة

193
01:19:30.050 --> 01:19:56.350
ولكن الاباحة يباح شرعا لكن ما يلزم اذا تزوج يعني يسمونه غير طبيعي آآ قبلية او العكس قبلي تزوج به غير قبلي فهذا الزواج صحيح. وجائز شرع ما ولكن يكون الخيار لمن

194
01:19:56.450 --> 01:20:16.450
اه لا يرغب هذا يكون له الرياء ازالة للظرر عنهم. كما سبق لكم انه نكاح جايز لكن يكون يا ربي من لم يرضى به. نعم. فضيلة الشيخ ايتام لهم مواد غذائية. تأتيهم من

195
01:20:16.450 --> 01:20:36.600
اهل الخير فهل اذا خشيوا اذا خشوا عليها من التلف؟ التبرع بها؟ نعم؟ ايتام لهم مواد غذائية تأتيهم من اهل الخير فهل اذا خشوا عليها السلف التبرع بها اذا كانوا مستحقين لاخذها

196
01:20:36.850 --> 01:20:54.250
فانهم يملكونها ويتصرفون فيها اذا ملكوها يتصرفوا من دينه. اما اذا كانوا غير مستحقون لاهلها عندهم ما يكفيهم. فلا يجوز لهم الصدقات وبالتالي لا يجوز التصرف فيها لان اخذها لهم غير جائز اصلا