1
00:00:01.000 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد

2
00:00:22.500 --> 00:00:43.900
باب مصافحة الصبيان قال حدثنا ابن شيبة قال حدثنا ابن نباتة عن سلمة ابن وردان قال رأيت انس بن مالك رضي الله عنه الناس فسألني من انت؟ فقلت مولى لبني ليث

3
00:00:44.000 --> 00:01:04.500
فمسح على رأسي ثلاثة وقال بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:04.750 --> 00:01:39.150
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة والتراجم الاتية بعدها تتعلق بالمصافحة والمعانقة والتقبيل وبيان شيء من الاحكام الشرعية المتعلقة بذلك وقد بدأ الامام البخاري رحمه الله

5
00:01:39.650 --> 00:02:11.950
هذه الابواب بهذا الباب باب مصافحة الصبيان اي مصافحة الرجل للصبيان اي الغلمان والاولاد الصغار وعقد رحمه الله فهذه الترجمة لبيان جواز ذلك ومشروعيته على وجه التلطف بالصغار والرحمة لهم

6
00:02:13.150 --> 00:02:44.000
وحسن التودد اليهم والتواضع ايضا من جانب الكبير فهذا امر مشروع امر مشروع ولهذا قال باب مصافحة الصبيان واورد رحمه الله تعالى عن سلمة بن وردان قال رأيت انس بن مالك يصافح الناس

7
00:02:44.900 --> 00:03:09.000
يصافح الناس وهذا فيه عناية الصحابة رضي الله عنهم بالمصافحة اذا تلاقوا وسيأتي في ذلك الترجمة الاتية قال فسألني من انت وهذا فيه انه صافحه فانس كان يصافح الناس اي من يلقاه

8
00:03:09.600 --> 00:03:33.150
صغيرا كان وكبيرا ومن جملة هؤلاء سلمة ابن وردان الراوي عنه فقلت مولى لبني ليث فمسح على رأسي ثلاثا وقال بارك الله فيك هنا آآ جاء عن انس جملة من الاداب

9
00:03:33.850 --> 00:04:02.700
في التعامل مع الصغار ومع الصبية والاولاد منها انه صافحه وهذا يدل عليه قوله يصافح الناس وهو موضع الشاهد للترجمة ومنها انه سأله من انت وهذا السؤال للصغير والسؤال عن اسمه

10
00:04:02.950 --> 00:04:22.500
يدخل عليه سرورا اذا سأله الكبير عن اسمه يدخل عليه سرورا الامر الثالث مسح على رأسه ثلاثا وهذا ايضا فيما يتعلق بالصغير امر مفرح له وقد مر معنا عند المصنف

11
00:04:22.700 --> 00:04:48.000
رحمه الله تعالى ترجمة خاصة بذلك والامر الرابع الدعاء له قال بارك الله فيك دعا له بالبركة فهذه اربعة اداب في التعامل مع الصغار اشتمل عليها هذا الاثر وموضع الشاهد منه للترجمة مصافحة انس

12
00:04:48.200 --> 00:05:12.550
رضي الله عنه لمن يلقاه من الناس وكان من جملتهم الراوي عنه سلمة ابن وردان وسلمة بن وردان قال عنه الحافظ في التقريب ضعيف نعم قال رحمه الله تعالى باب المصافحة

13
00:05:12.800 --> 00:05:28.450
قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما جاء اهل اليمن قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

14
00:05:28.500 --> 00:05:52.250
قد اقبل اهل اليمن وهم ارق قلوبا منكم فهم اول من جاء بالمصافحة ثم قال رحمه الله تعالى باب المصافحة فهذه الترجمة اعم من الاولى. الاولى خاصة بمصافحة الصبيان وهذه عامة

15
00:05:53.250 --> 00:06:25.600
والمصافحة اهي وضع الرجل صفحة بيده اليمنى على صفحة يد اخيه اليمنى هذا يسمى تصافح بحيث ان الاخوان عندما يلتقيان يضع كل منهما صفحة يده على صفحة الاخر فيتماسكان الايدي ويتقابظان الايدي

16
00:06:26.150 --> 00:06:51.350
وهذا من تمام التحية والاسلام جاء المصافحة عند التلاقي بعد السلام يلقي السلام وبه يبدأ ثم يصافح اخيه عند ملاقاته له بل جاء في فظل المصافحة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه

17
00:06:51.550 --> 00:07:13.650
احاديث عديدة تدل على دلالة واضحة على عظم شأن المصافحة وعظم الثواب المترتب عليها ومن ذلكم ما جاء في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه

18
00:07:13.700 --> 00:07:36.600
انه قال ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحا الا غفر لهما قبل ان يتفرقا الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وايضا جاء في حديث اخر قال الا تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر

19
00:07:37.850 --> 00:07:59.450
الا تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر وهذا معنى ينبغي على المسلم ان يستحظره وان يفعله لانه بحاجة الى ان ان تتساقط خطاياه مثل تساقط ورق الشجر وان يتخفف من

20
00:07:59.750 --> 00:08:27.950
الذنوب والمصافحة سبيل من سبل التخفف من الذنوب وهي تدل على خير في المجتمع وعلى صلة وتواصل قال عليه الصلاة والسلام افشوا السلام تسلموا فاذا افشي السلام وفعلت المصافحة بين المسلمين

21
00:08:28.100 --> 00:08:54.200
تحقق التواد فيهم ومن ثم تحققت الخيرية ولهذا كان الصحابة ومن اتبعهم باحسان يعنون بالمصافحة عند التلاقي يسلم الاخ على اخيه ثم يصافحه راجين من الله سبحانه وتعالى بهذه المصافحة

22
00:08:54.750 --> 00:09:11.250
هذا الموعود العظيم الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث التي صحت عنه في الحديث الاول قال الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وفي الحديث الثاني قال الا تناثرت

23
00:09:11.650 --> 00:09:35.900
خطاياهما كما تتناثر او تتساقط او اوراق الشجر وهذا ثواب عظيم لا ينبغي للمسلم ان يفوته على نفسه وان يحرم نفسه منه ثم عرفنا ان المصافحة وضع صفحة اليد على صفحة اليد الاخرى

24
00:09:36.850 --> 00:10:04.900
وصفحة اليد معروفة باطن الكف  فهذا يبين لنا خطأ بعض الناس عندما يصافح غيره فهو لا يضع صفحة يده في يد اخيه وانما يعطيه طرف اصابعه وانما يعطيه طرفا اصابعه دون ان يضع صفحة يده في صفحة يد اخيه

25
00:10:06.350 --> 00:10:29.800
وهذا في الغالب ينشأ عن شيء من الغرور والعجب وربما شيء من الاستكبار بينما السنة والتواضع وتحقيق الخيرية بالمصافحة بمعناها الحقيقي بحيث ان صفحة اليد على صفحة اليد و تتقابظ

26
00:10:30.400 --> 00:11:08.200
اليدان بمحبة واخاء وحب ووئام مما يترتب عليه هذا الفضل العظيم قال باب المصافحة عرفنا توابل المصافحة وايضا ثواب اه وايضا عناية السلف رحمهم الله بها واهتمامهم بالمصافحة فهذا ايضا يبين لنا

27
00:11:09.350 --> 00:11:32.900
خطأ يقع فيه بعض الناس في بعض المجتمعات وهو انهم يفرطون في المصافحة ويجعلون بدلها امرا منهيا عنه يضعون بدلها امرا منهيا عنه مثل ما يحصل في بعظ المجتمعات اذا تلاقى

28
00:11:33.550 --> 00:11:59.300
الرجلان انحنى احدهما للاخر انحنى احدهما للاخر على وجه التحية له كان يضع يده على بصدره وينحني انحناء قليلا او شديدا وقد جاء في الترمذي من حديث انس ابن مالك

29
00:11:59.600 --> 00:12:23.250
رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله احدنا يلقى صديقه احدنا يلقى صديقه اينحني له قال لا قال فيلتزمه ويقبله ان يعانقه ويقبله اذا لقيه قال لا قال يصافحه؟ قال نعم

30
00:12:24.250 --> 00:12:47.900
وهذا فيه ان المعانقة تكون عند القدوم من السفر او عند طول الغيبة لا لا عند كل كل تلاق المعانقة والتقبيل يكون بعد طول غيبة او بعد قدوم من سفر

31
00:12:48.500 --> 00:13:10.650
او لامر سار اراد ان يهنئ صاحبه به موقفا مفرحا او نحو ذلك. اما اللقاءات المعتادة ليس فيها معانقة اللقاءات اليومية المعتادة هذه ليس فيها معانقة وانما فيها المصافحة ولا يجوز الانحناء

32
00:13:11.950 --> 00:13:36.450
سواء بمصافحة او بدونها لا يجوز ان ينحني الرجل لاخيه هذا امر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وبعض العوام ببعض المجتمعات يصافح بانحناء وهذا داخل في النهي يصافح بانحناء

33
00:13:36.600 --> 00:13:56.850
اذا اراد ان يصافح اخاه او شخصا معظما عنده يضع يده في يده وينحني وهذا امر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي سمعناه وعندما يفشوا في الناس الجهل

34
00:13:57.900 --> 00:14:25.850
وتقل الدراية بالسنة وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يفعل الناس امورا ممنوعة ويفرطون في امور مسنونة وحينئذ تحيا السنة تمات السنة وتحيا البدع وهذه مصيبة قال رحمه الله تعالى باب

35
00:14:26.150 --> 00:14:48.550
المصافحة واورد هنا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما جاء اهل اليمن قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اقبل اهل اليمن وهم ارق قلوبا منكم وهم ارق قلوبا منكم هذا فيه ثناء عاطر

36
00:14:48.650 --> 00:15:13.350
على اهل اليمن ووصف النبي صلى الله عليه وسلم لهم برقة القلب  رقة القلب ضد القسوة رقته اي اي لينه وهنا لاحظ ذكر رقة القلب وذكر المصافحة التي جاءوا بها

37
00:15:13.700 --> 00:15:36.350
ذكر دقة القلب وذكر المصافحة التي جاءوا بها قال ارقوا قلوبا منكم فهم اول من جاء بالمصافحة وهذا يشعر ان ثمة ارتباط بين رقة القلب والمصافحة بين رقة القلب والمصافحة

38
00:15:36.400 --> 00:15:58.800
ارأيتم الشخص غليظ القلب لا يبالي بالمصافحة الشخص الغليظ القلب لا يبالي بالمصافحة ولا يكترث بها. لان غلظة قلبه تحول بينه وبين المصافحة لكن من في قلبه رقة لاخوانه ورحمة وعطف

39
00:15:58.950 --> 00:16:23.150
ومحبة لهم فهذه المعاني القلبية التي قامت في نفسه وفي قلبه تجذبه لمصافحة اخوانه عندما يتلاقى معهم ولهذا ثمة ارتباط بين رقة القلب وبين المصافحة قال وهم ارق قلوبا منكم

40
00:16:23.550 --> 00:16:44.150
فهم اول من جاء بالمصافحة وفي الحديث من الفائدة توجيه الى عناية المسلم بترقي قلبه ولا سيما اذا كان في قلبه قسوة اذا كان في قلبه قسوة يحرص على ان يلين قلبه. هناك ملينات

41
00:16:44.550 --> 00:17:04.400
هناك ملينات للقلب مثل ما جاء في الاثر ان رجلا جاء الى الحسن البصري رحمه الله تعالى قال اشكو قسوة قلبي قال النه بذكر الله قال ارنه بذكر الله والله تبارك وتعالى يقول الا بذكر الله تطمئن

42
00:17:04.450 --> 00:17:37.850
القلوب يذكر الله سبحانه وتعالى ويكثر من ذكره يلين قلبه. اما اذا اكثر من ذكر نفسه مفتخرا متعاليا ممجدا لنفسه يقسو قلبه وتغيب عنه مثل هذه المعاني العظيمة نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن ابي جعفر الفراء عن عبد الله ابن يزيد عن

43
00:17:37.850 --> 00:17:58.700
البراء بن عازم رضي الله عنهما انه قال من تمام التحية ان تصافح اخاك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن البراء رظي الله عنه قال من تمام التحية ان تصافح اخاك وهذا

44
00:17:59.150 --> 00:18:26.800
اه موقوف على البراء رظي الله عنه من قوله قال من تمام المصافحة من تمام التحية ان تصافح اخاك التحية هي القاء السلام تحية اهل الاسلام السلام السلام عليكم او بزيادة رحمة الله او بزيادة وبركاته هذه هي التحية

45
00:18:27.550 --> 00:18:50.050
تحية ادم وذريته وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى ابواب في السلام والتحية فتمام التحية المصافحة عندما تسلم على اخيك من تمام هذا السلام والتحية ان تظع صفحة يدك في صفحة

46
00:18:50.150 --> 00:19:14.250
يدك الى يد اخيك على وجه المحبة والتواد قال من تمام التحية ان تصافح اخاك وهذا فيه دلالة على فضل المصافحة وانها من تمام التحية وكمالها. نعم قال رحمه الله تعالى

47
00:19:14.300 --> 00:19:32.250
باب مسح المرأة رأس الصبي قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق الثقفي قال حدثني ابي وكان لعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما فاخذه الحجاج منه

48
00:19:32.450 --> 00:19:55.750
قال كان عبدالله بن الزبير بعثني الى امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاخبرها بما يعاملهم حجاج وتدعو لي وتمسح رأسي وانا يومئذ وصيف ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة

49
00:19:56.400 --> 00:20:29.200
قال باب مسح المرأة رأس الصبي وعرفنا ان مسح رأس الصبي هو نوع من التلطف به والرحمة له والعطف وادخال السرور على قلبه ومؤانسته بذلك  مسح المرأة على رأس الصبي

50
00:20:29.950 --> 00:20:55.400
اي الصغير لا بأس بذلك اذا كان على هذا القصد ولهذا الغرض لملاطفته والرحمة به وادخال السرور عليه لا بأس بذلك واورد هنا هذا الاثر عن ابراهيم ابن مرزوق الثقفي

51
00:20:56.650 --> 00:21:18.600
قال حدثني ابي هو وابوه مجهولان ولهذا ظعف هذا الاثر بهما وكان لعبدالله بن الزبير اي خادما اي كان مرزوق والد ابراهيم خادما لعبدالله بن الزبير قال فاخذه الحجاج منه

52
00:21:19.450 --> 00:21:41.750
قال كان عبد الله بن الزبير بعثني الى امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاخبرها بما يعاملهم حجاج وتدعو لي وتمسح فاخبرها بما يعاملهم حجاج اي يعامل ابنها عبد الله

53
00:21:42.800 --> 00:22:02.000
قال وكانت تدعو لي وتمسح رأسي وانا يومئذ وصيف الوصيف هو الغلام دون المراهقة الوصيف هو الغلام دون المراهقة فيقول وانا يومئذ وصيف اي غلام صغير دون المراهقة فكانت تمسح

54
00:22:02.150 --> 00:22:32.850
تدعو له وتمسح على اه رأسه وهذا موضع الشاهد للترجمة نعم نعم الاسناد آآ ابراهيم وابوه اشرت انهما مجهولان نعم قال رحمه الله تعالى باب المعانقة قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن القاسم ابن عبد الواحد عن ابن عقيل

55
00:22:32.900 --> 00:22:50.100
ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما حدثه انه بلغه حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فابتعت بعيرا فشددت اليه رحلي شهرا حتى قدمت الشام

56
00:22:50.150 --> 00:23:12.600
فاذا عبد الله بن انيس رضي الله عنه فبعثت اليه ان جابرا بالباب فرجع الرسول فقال جابر بن عبدالله؟ فقلت نعم فخرج فاعتنقني قلت حديث بلغني لم اسمعه خشيت ان اموت او تموت

57
00:23:12.650 --> 00:23:35.900
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او الناس عراة غرلا بهما قلت ما بهما قال ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد احسبه قال كما يسمعه من قرب

58
00:23:36.350 --> 00:23:52.900
انا الملك لا ينبغي لاحد من اهل الجنة يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة

59
00:23:53.200 --> 00:24:25.100
قلت وكيف؟ وانما نأتي الله عراة بهما قال بالحسنات والسيئات ثم قال رحمه الله تعالى باب المعانقة المعانقة مر معنا قريبا انها تكون عند التلاقي من السفر او بعد طول غيبة

60
00:24:27.500 --> 00:24:48.950
ولهذا جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا فاللقاءات اليومية المعتادة بين الاخوان ليس فيها معانقة

61
00:24:49.450 --> 00:25:10.050
ولم يكن من هدي الصحابة ومن اتبعهم باحسان التعانق في اللقاءات اليومية المعتادة وانما التعانق يكون عند قدوم الانسان من سفر او بعد غيبة طويلة لم يرى اخاه ويكون مشتاقا

62
00:25:10.100 --> 00:25:34.750
للقياه ورؤيته فيكون حينئذ التعانق والتعانق هو اه تقارب الاخوين بعضهما من بعض ووضع رأسه قريبا من رأسه بحيث يكون عنقه قريبا من عنقه ولهذا يسمى تعانق من العنق بحيث يكون العنق قريبا من عنق اخيه

63
00:25:35.200 --> 00:25:59.550
فيتعانقان اي يدنو كل واحد منهما الى الاخر يضع رأسه جانب رأسه فتصبح عنق الانسان قريبا من عنق اخيه في اخوة ومودة ومحبة جمعهم عليها دين الله تبارك وتعالى فهذا هو التعانق

64
00:25:59.750 --> 00:26:21.700
وكان هدي السلف في ذلك هو ان يكون عن مقدم من سفر اما ما يفعله الناس الان في التعانق في كل لقاء هذا لم يكن اه عليه السلف الصالح فرظي الله عنهم ورحمهم اجمعين

65
00:26:23.650 --> 00:26:49.150
واورد هنا حديثا عظيما جدا عن الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه بلغه حديث عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والصحابي الذي عنده هذا الحديث كان في الشام

66
00:26:49.350 --> 00:27:16.250
وجابر في المدينة فبلغه ان عنده حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه جابر فحرص اشد الحرص وطاقت نفسه اشد التوقان لان يقف على هذا الحديث ويستمع الى هذا الحديث ويفيد منه

67
00:27:18.350 --> 00:27:38.150
يقول فابتعت بعيرا ليرحل عليه للشام من اجل حديث واحد من اجل حديث واحد شوقا لمعرفته ورغبة في تحصيله فهذا يبين لنا الهمة العالية الكبيرة العظيمة التي كان عليها الصحابة

68
00:27:38.850 --> 00:28:03.300
بمعرفة احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ونحن بيننا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكننا في زهد زاهدون في قراءتها ومطالعتها والافادة منها يقول رضي الله عنه فابتأت بعيرا اي اشتريت بعيرا

69
00:28:04.450 --> 00:28:28.500
فشددت اليه رحلي شهرا رحل الى الشام والرحلة في ذلك الوقت تستغرق شهرا كاملا يكابد فيه حرارة الشمس ووهج الصحراء ومشقة الطريق والرحلة في زماننا هذا لا لا لا يكون فيها

70
00:28:28.800 --> 00:28:48.300
هذه المشقة من يخرج من الشام بسيارته في ساعات معدودة يكون في المدينة ربما اثنعشر ساعة او في حدود ذلك يكون في المدينة واما على الطائرة ففي ساعة او ساعتين يكون في المدينة

71
00:28:49.500 --> 00:29:13.700
والرحلة في ذلك الوقت تكلف من الزمان والوقت شهرا كاملا ثم يكون متعرضا لوهج الصحراء ولفح الرياح وحرارة الشمس ومشقة الطريق اما نحن الان نركب في عربة جوها مكيف جوها مكيف

72
00:29:13.950 --> 00:29:39.900
نمر بالشمس ما نشعر ونمر بالرياح ولا ندري والجو عندنا بارد بداخل المركبة التي تنقلنا الى المكان الذي نريد وايضا داخل المركبة يا يجد الماء البارد والطعام البارد و كل ما ما يحتاج اليه يجده

73
00:29:43.000 --> 00:30:01.250
ومع هذه النعمة العظيمة استشعار انها نعمة من الله سبحانه وتعالى ضعيف في القلوب ضعيف في القلوب قليل في النفوس ولهذا بعض الناس يركب في هذه النعمة العظيمة ويستعملها في المعاصي. وهذه من اشنع ما يكون

74
00:30:01.650 --> 00:30:22.100
يركب في هذه النعمة التي سخرها الله له ويسرها له ويستعملها في المعاصي اما ان ينتقل عليها لاجل ان يفعل معصية والعياذ بالله او يركب فيها وهو يمارس معصية مثلا يفتح فيها الموسيقى ويفتح فيها اللهو الباطل

75
00:30:22.850 --> 00:30:48.550
فاين استشعار النعمة والاحساس بالمنة منة الله سبحانه وتعالى على عبده قال رضي الله عنه فشددت اليه رحلي اي الى ذلك الرجل من الصحابة شهرا حتى قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس يعني اذا هذا الرجل

76
00:30:48.650 --> 00:31:08.800
عبد الله ابن انيس رضي الله عنه فبعثت اليه ان جابرا بالباب يعني ذهب اليه الى بيته ذهب اليه الى بيته ولما وصل عند باب البيت بعث اليه ان جابرا بالباب

77
00:31:09.150 --> 00:31:29.700
ارسل اليه من يخبر ان جابرا بالباب فرجع الرسول اي رجع من ارسلته اليه فقال جابر ابن عبد الله يعني هل انت جابر ابن عبد الله فقلت نعم فذهب واخبر عبد الله ابن انيس قال الذي عند الباب جابر ابن عبد الله

78
00:31:30.300 --> 00:31:52.400
يقول فخرج فاعتنقني فخرج فاعتنقني وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة التعانق عند التلاقي من سفر فجابر رضي الله عنه وصل الى الشام قادما من المدينة وعبدالله ابن انيس استقبله عند باب بيته بالمعانقة

79
00:31:53.100 --> 00:32:19.150
فهذه كانت طريقة السلف رحمهم الله ورضي عنهم يتعانقون عندما يكون تلاقيهم عن سفر قال قلت حديث بلغني لم اسمعه خشيت ان اموت او تموت يعني انا جئت اليك قاصدا

80
00:32:19.200 --> 00:32:41.150
في هذه الرحلة التي استغرقت مني شهر لان فيه حديث بلغني انك تحدث به وجئت مستعجلا لاني اخشى من احد امرين ان تموت او اموت انا ولاحظ الان حرص جابر رضي الله عنه على الا يموت

81
00:32:41.200 --> 00:33:05.250
دون ان يعرف هذا الحديث فيقول انا خشيت ان تموت او اموت انا قبل ان اعرف هذا الحديث فجئت فحدثه بالحديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او الناس

82
00:33:06.200 --> 00:33:29.750
عراة غرلا بهما عراة معروفة اي يقومون بين يدي رب العالمين جميعهم من اولهم الى اخرهم على صعيد واحد كلهم بدون ملابس لا داخلية ولا خارجية عراة تماما كما يولد

83
00:33:29.950 --> 00:33:49.250
المولود من بطن امه ليس عليه كساء ولا لباس فكلهم عراة حتى ان عائشة رظي الله عنها قالت في بعظ الاحاديث يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال الامر اعظم من ذلك

84
00:33:49.950 --> 00:34:20.600
قال الامر اعظم من ذلك فيقف الناس في ذلك الموقف العظيم المهيل عراة الثانية قال غرلا ومعنى غرلا اي غير مختونين ولا الا الاغرل هو غير المختون قال غرلا اي غير مختونين

85
00:34:21.350 --> 00:34:53.550
ما معنى ذلك وتأملوا الحشفة التي الحسبة قطعة الجلد الصغيرة التي تقطع من المولود عندما يختن في اول حياته اول ايامه تلك الحسنة التي تقطع وترمى تعود اليه تلك الحسبة التي تقطع وترمى

86
00:34:53.900 --> 00:35:17.150
من الصغير اول ما يولد هذه تعود اليه فيبعث يوم القيامة وقد اعيدت اليه كما بدأكم تعودون كما انه بدأ غير مختون ايضا يعود يوم القيامة غير مختون والقطعة تلك التي

87
00:35:18.200 --> 00:35:40.550
قطعت من راس ذكره ورميت في الزبالات وتلفت اكلها الدود او ذابت في الارظ الى اخره تلك يعيدها رب العالمين تلك يعيدها رب العالمين كما انه سبحانه وتعالى يعيد الاجساد

88
00:35:41.200 --> 00:36:10.050
التي تذوب في الارض وتأكلها الديدان وتحترق  تأكلها الوحوش وتخرجها بعرا كل هذا يعود كل هذا يعود  قال غرلا اي غير مختونين تلك القطعة تعود للانسان ويقف يوم القيامة وهو غير مختون اعيدت اليه

89
00:36:10.850 --> 00:36:33.350
هذا ثانيا ثالثا قال بهما الصحابة لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام عراة غرلا بهما كانوا يعرفون معنى عراة ويعرفون معنى غرلا ولكن اشكل عليهم معنى بهما ما عرفوا معناها

90
00:36:34.850 --> 00:37:02.550
فسأله قالوا قلنا وما بهما لم يسألوا عن عراة ولا عن غرلا انها معروفة لديهم قالوا ما بهما؟ يعني ما معناها قال ليس معهم شيء قال ليس معهم شيء هذا معنى بهما

91
00:37:03.500 --> 00:37:23.200
اي ليس معهم شيء مما كانوا يمتلكونه في الدنيا من عقار من اموال من مزارع من خدم من حشم الى غير ذلك كل ما كان يمتلكه في الدنيا وان كان

92
00:37:23.450 --> 00:37:43.950
يمتلك من الدنيا مثل ما اوتي قارون كل ذلك لا يكون معه منه ولا شيء وانما يأتي يوم القيامة فردا بدون اموال بدون املاك بدون الى اخره كل هذه الاشياء

93
00:37:44.200 --> 00:38:09.500
حدها معه ونصيبه منها في الدنيا هذا معنى بهما هذا معنى بهما قال فيناديهم اي في ذلك الموقف العظيم فيناديهم اي الله سبحانه وتعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

94
00:38:09.550 --> 00:38:33.600
يعني كلهم يسمعون الصوت على حد سواء يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد يناديهم اي الله وهذا فيه اثبات النداء لله سبحانه وتعالى قال بصوت الذي يسمعونه هو صوت رب العالمين جل وعلا ينادي الخلائق يوم القيامة

95
00:38:34.200 --> 00:38:57.400
ماذا يقول قال انا الملك وجاء في بعض طرق هذا الحديث وهو ثابت يقول انا الملك انا الديان انا الملك انا الديان انا الملك اي الذي بيد الملك وبيدي التصرف والتدبير

96
00:38:59.950 --> 00:39:19.650
يعز ويذل يخفض ويرفع يعطي ويمنع يقبض ويبسط يحيي ويميت انا الملك الملك لله وفي ذلك اليوم تظهر هذه الحقيقة لكل الناس وان كانت في الدنيا قد تغيب عن بعض

97
00:39:19.950 --> 00:39:39.750
العقول وبعض الافهام قال لمن الملك اليوم لله الواحد القهار قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله فيقول انا الملك وجاء في حديث اخر اين ملوك الارض

98
00:39:41.150 --> 00:40:02.450
اين الملوك اين من كانوا يتسلطون على الناس ويظلمون الناس بغير الحق اين هم كل اولئك الملوك على مد التاريخ وقفتهم مع الناس على حد سواء حفاة عراة غرلا بهما

99
00:40:02.700 --> 00:40:30.050
الملك والمملوك والرئيس والمرؤوس والفقير والغني والصغير والكبير كلهم على حد سواء يقفون لذلك ايه الموقف قال انا الملك انا الديان ومعنى انا الديان اي المجازي المحاسب معنى الديان اي المجازي المحاسب. مالك يوم

100
00:40:30.200 --> 00:40:55.450
الدين اي يوم الجزاء والحساب وفي ذلك اليوم تكون المجازات على الاعمال ان خيرا فخير وان شرا فشر في ذلك اليوم تؤدى المظالم وتؤدى الحقوق الى اصحابها قال يقول انا الملك

101
00:40:55.850 --> 00:41:17.900
انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة اي حتى اقتصها منه كما جاء مصرحا به في بعض طرق الحديث لا ينبغي لاحد هذا كلام يقوله رب العالمين

102
00:41:18.150 --> 00:41:35.700
جل وعلا وهذا من كمال عدله سبحانه. قال لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه تقتص المظالم ومن كان من اهل الجنة

103
00:41:36.100 --> 00:41:55.850
لا يدخلها حتى تقتص منه المظالم حتى ما كان منها لاهل النار حتى ما كان منها لاهل النار. قال لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه

104
00:41:56.800 --> 00:42:14.650
قال ولا ينبغي لاحد من اهل النار يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة جاء في كما قلت في الحديث الاخر او في الطريق الاخرى حتى اقتصها منه بل جاء في بعض الروايات هذا الحديث زيادة قال حتى اللطمة

105
00:42:15.500 --> 00:42:37.650
قال حتى اللطمة ان لطمها هذه تحصل كثيرا اللطمة هذي تحصل كثيرا وربما كثير من الناس ينساها من كثرتها ولا يذكر لطمة واحدة من اللطمات التي حصلت منه للناس في تاريخه. حتى اللطمة تقتص منه يوم القيامة

106
00:42:39.600 --> 00:43:08.150
قال حتى اللطمة هنا سؤال كما يقال يطرح نفسه قبل قليل قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام تأتون يوم القيامة بهما تأتون يوم القيامة بهما يعني ليس معكم شيء من ما كنتم تمتلكونه في الدنيا لا اموال ولا عقار ولا مزارع ولا ماشية ولا الى اخره

107
00:43:08.950 --> 00:43:27.000
وهنا يقول حتى اقتص منه ففي سؤال هنا يطرح نفسه كيف يكون القصاص وهم انما جاءوا بهما يعني لا يمتلكون شيء مما كانوا يمتلكونه في الدنيا فكيف يكون القصاص ولهذا قالوا

108
00:43:27.400 --> 00:43:50.300
وكيف وفي بعض طرق الحديث قالوا وكيف وهم انما جاءوا بهما وكيف وهم انما جاءوا بهما؟ يعني ليس معهم شيء حتى يعطونا ممن ظلموه فقال عليه الصلاة والسلام قال قالوا وكيف وانما نعم وانما نأتي الله عراة بهما كيف يكون ذلك

109
00:43:50.800 --> 00:44:12.200
عراة يعني حتى ثوب ما معنا حتى الثوب ليس معنا والا يمكن لو كان معه ثوب يحاول ان ينزعه يعطيه اياه حتى يسامحه مثلا لا ثوب ولا غيره عراة وبهما ليس معنا شيء

110
00:44:12.250 --> 00:44:35.900
كيف يكون القصاص قال بالحسنات والسيئات قال بالحسنات والسيئات ما معنى بالحسنات والسيئات هذا يبين يبين لنا المعنى هنا ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة يوما اتدرون ما المفلس

111
00:44:37.550 --> 00:45:01.250
قالوا المفلس فينا من لا درهم معه ولا متاع هذا المفلس لا درهم معه ولا هذا مفلس قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة من يأتي بيوم القيامة بصلاة

112
00:45:01.350 --> 00:45:23.600
وصيام وصدقة هنا اطرح سؤالا للتوضيح هذه الصلوات والصيام والصدقة مقبولة ولا غير مقبولة مقبولة معدودة في عمله معدودة في عمله يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة اما الصلاة التي ليست لله

113
00:45:23.700 --> 00:45:42.350
والصدقة التي ليست لله والصيام الذي ليس لله والاعمال التي ليست لله هذي لا تكون في صالح عمل انسان ولا تكون داخلة هنا في الموضوع بل الداخل هنا الصلاة والصيام والاعمال المقبولة من العبد

114
00:45:43.300 --> 00:46:11.800
قال من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا هذه حاله قال فيؤخذ من حسناته فيعطون يؤخذ من حسناته فيعطونه يأتي بحسنات ربما

115
00:46:11.900 --> 00:46:38.650
تكون عالية جدا تكون عالية حسنات الصيام وحسنات الصلاة وحسنات الصدقة وحسنات بر الوالدين وحسنات عالية جدا وفي مظالم ويؤخذ من حسناته وتبدأ امام ناظريه حسناته تتناقص وتتناقص وتتناقص وكل اصحاب المظالم هات ياخذون

116
00:46:39.700 --> 00:47:00.700
من حسناته قال فان فنيت حسناته وهذا يحصل لبعض لبعض الناس لكثرة المظالم والتعديات قال وان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار هذا من هو الذي يطرح في النار

117
00:47:00.950 --> 00:47:25.850
هذا رجل جاء بصلاة بصيام وبصدقة وباعمال صالحة ثم يطرح في النار بسبب المظالم ولهذا الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات يوم القيامة قد يستهين الانسان بامر المظالم بانه مرر المظلمة على الحاكم او على القاظي او احتال على فلان وعلان

118
00:47:26.000 --> 00:47:55.300
واخذ اموال غير حق هذه وان ضاعت على اصحابها في الدنيا ما تظيع يوم القيامة تؤدى الحقوق كاملة يوم القيامة تؤدى الحقوق كاملة يوم القيامة بالحسنات والسيئات يؤخذ من صلاته يؤخذ من صدقته يؤخذ من صيامه يؤخذ من بره بوالديه من اعماله الصالحات الاخرى يؤخذ منها

119
00:47:56.100 --> 00:48:18.300
وتعطى لاصحاب المظالم واذا فنيت الحسنات اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه فطرح في النار وهنا لاحظ ملاحظة مهمة وهي ان من يسب غيره ولا سيما من يسب اهل الفضل والنبل

120
00:48:20.000 --> 00:48:39.650
من الصحابة او من علماء المسلمين او من التابعين او اه الفقهاء او غيرهم من اهل الفضل او من هم دونهم من من يسب هؤلاء وهم ليسوا لسبه باهل. ما الذي يحدث

121
00:48:41.200 --> 00:49:08.150
ما الذي يحدث هنا في حقيقة الامر الواقع انه بهذا السب المتواصل لهؤلاء هو يقدم لهم من ماذا من حسناته يقدم لهم من حسناته فهو بزعم يريد ان يسيء اليهم اعظم اساءة وهو في حقيقة الامر يقدم لهم من حسناته. كلما كثر سبه لهم

122
00:49:08.400 --> 00:49:30.850
كثر تقديمه لحسناتهم ولهذا عائشة رضي الله عنها انتبهت لهذا الملحف عائشة رضي الله عنها انتبهت لهذا الملحظ انتباها عجيبا ذكر لها بعض الناس يقعون في بعض الصحابة ويطعنون في بعض الصحابة فقالت

123
00:49:31.650 --> 00:49:56.800
انهم اي الصحابة لما انقطع عنهم العمل بالموت ما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر لما انقطع عنهم العمل ما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر لان هؤلاء الذين امضوا حياتهم سبا في الصحابة مثلا في ابو بكر وفي عمر وفي غيره من اصحاب النبي هم في الحقيقة يقدمون من حسناتهم لهؤلاء الاخيار وهذا باب

124
00:49:56.800 --> 00:50:17.900
قيل للصحابة هذا باب خير لابي بكر وباب خير لعمر ولعثمان باب خير عظيم للصحابة لانه لا يظرهم ابدا هذا السب لا يضرهم ويأخذون من حسنات من سبهم ثم يوم القيامة ينكشف الغطاء

125
00:50:18.250 --> 00:50:36.350
ويظهر المفاليس يوم القيامة ينكشف الغطاء ويظهر وينكشف المفاليس الذين يقعون في اعراض الناس ولا سيما خيار الامة وافاضل الامة ذوي المكانة العلية والمنزلة الرفيعة ممن شهد لهم رسول الله

126
00:50:36.450 --> 00:50:56.500
صلوات الله وسلامه عليه بالجنة اما المؤمنون فكلمتهم هي الكلمة التي جاءت في القرآن ماذا قال الله لما ذكر المهاجرين وذكر الانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

127
00:50:57.700 --> 00:51:20.200
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ولهذا نحن نترضى ونترحم ونكثر من ذلك على الصحابة وعلى ال البيت وعلى التابعين وعلى من تبعهم باحسان ونعوذ بالله ونبرأ اليه من ان يكون في قلوبنا غل لهؤلاء

128
00:51:20.200 --> 00:51:52.750
خيار والائمة الابرار اهل المناقب العلية والمنازل الرفيعة الشاهد من هذا الحديث العظيم هو اه معانقة عبدالله بن انيس لجابر رضي الله عنهما وارضاهما وعن الصحابة اجمعين نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يقبل ابنته

129
00:51:53.400 --> 00:52:12.250
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا اسرائيل الميسرة بن حبيب عن المنهال ابن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت

130
00:52:12.800 --> 00:52:32.100
ما رأيت احدا كان اشبه حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة رضي الله عنها وكانت اذا دخلت عليه قام اليها فرحب بها وقبلها واجلسها في مجلسه

131
00:52:32.450 --> 00:52:57.850
وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فرحبت به وقبلته واجلسته في مجلسها فدخلت عليه في مرضه الذي توفي فرحب بها وقبلها ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الرجل

132
00:52:58.100 --> 00:53:21.850
يقبل ابنته الرجل يقبل ابنته اي على وجه المحبة لها وادخال السرور عليها والعطف عليها والرحمة بها واورد هنا حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والحديث مر معنا قريبا في باب القيام

133
00:53:22.900 --> 00:53:46.300
لان فيه قيام النبي عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة اذا دخلت عليه في بيته وقيامها له اذا دخل عليها في بيتها واعاده هنا رحمه الله تعالى لان فيه القبلة تقبيل الرجل لابنته فكان عليه الصلاة والسلام

134
00:53:46.400 --> 00:54:06.850
اذا دخل على ابنته فاطمة قبلها اذا دخل على ابنته فاطمة قبلها تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت احدا كان اشبه حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة اي كانت شبيهة به في حديثها وفي

135
00:54:07.250 --> 00:54:29.850
كلامها وفي دلها وهديها كانت شبيهة بوالدها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال قالت وكانت اذا دخلت عليه اي في في بيته قام اليها فرحب بها وقبلها قام اليها

136
00:54:31.300 --> 00:54:56.250
ترحب بها وقبلها ايش لفظ الحديث في الموضع الاول  في الموظع الاول ما لفظه؟ من اول الحديث ولا الكلمة؟ لا الكلمة هذي وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآها قد اقبلت رحب بها ثم قام اليها فقبلها ثم اخذ بيدها

137
00:54:56.250 --> 00:55:17.500
جاء بها حتى يجلسها في مكانه  اه هنا قالوا وكانت اذا دخلت عليه قام اليها فرحب بها وقبلها وفي بعض الروايات اخذ بيدها اخذ بيدها وقبلها ولهذا يأتي هنا تساؤل يحتاج الى

138
00:55:17.550 --> 00:55:39.150
بحث هل القبلة باليد هل القبلة في اليد ام على الجبين هل هي في اليد او هي على الجبين وهذه مسألة هي محل بحث ومراجعة لعل بعض الاخوة ينشط لذلك من خلال تتبع الروايات

139
00:55:39.550 --> 00:55:59.200
وكلام اهل العلم لكن الشاهد هنا فهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ابنته فاطمة. يقبل ابنته فاطمة فدل ذلك على اه جواز ذلك ومشروعيته ان يقبل الرجل ابنته

140
00:55:59.550 --> 00:56:20.900
اما على اه جبهتها او على رأسها او جبينها او يدها قال قالت وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فرحبت به وقبلته واجلسته في مجلسها فدخلت عليه في مرضه الذي توفي

141
00:56:21.100 --> 00:56:37.300
فرحب بها وقبلها اي لم يترك عليه الصلاة والسلام هذه العادة حتى وهو على فراش مرضه لما دخلت عليه قبلها ولم يذكر هنا القيام لكونه عليه الصلاة والسلام اه على فراش

142
00:56:37.400 --> 00:57:04.000
اه المرض او مريظا على فراشه صلوات الله وسلامه عليه. نعم وعلق الشيخ الالباني ايوة الوضع الاول علق الشيخ الالباني على زيادة كاليد تقرأ علينا عند قوله ثم قام اليها فقبلها قال الشيخ الالباني رحمه الله قلت زاد ابو داوود هنا فاخذ بيدها

143
00:57:04.000 --> 00:57:25.100
وقبلها اي قبل فاطمة وليس يدها كما هو ظاهر متبادر ويؤيده زيادته في اخر الحديث فاخذت بيده وقبلته جميل. ونحوه عند ابن حبان وشذ الحاكم عن الجماعة فقال وقبلت يده

144
00:57:26.050 --> 00:57:46.050
ويحتمل ان يكون خطأ من الناسخ او الطابع. فان طبعته سيئة جدا كما هو معروف عند العلماء. وقد اثر ذكرها دون رواية ابي داوود او الجماعة الشيخ عبدالله الغماري وقد عزاه اليهم ابو داوود والترمذي والنسائي في رسالته اعلام نبيل بجوائز

145
00:57:46.050 --> 00:58:06.750
لهوى في نفسه وهو تأييده في هنا قوله يعني قوله اخذت بيده وقبلته اخذت بيده وقبلته هذا واضح كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان القبلة لم تكن على اليد

146
00:58:07.100 --> 00:58:31.000
قال فاخذت بيده وقبلته لو كانت القبلة هنا على اليد لكان الظمير فاخذت بيده وقبلتها. قبلت اليد فهذه الزيادة تدل بوضوح ان اه التقبيل لم يكن على اليد فالاقرب والله اعلم انه على الجبين

147
00:58:31.500 --> 00:58:49.800
نعم قال رحمه الله تعالى باب تقبيل اليد قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

148
00:58:49.800 --> 00:59:11.650
يقال كنا في غزوة فحاص الناس حيصة قلنا كيف نلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فررنا؟ فنزلت الا متحرفا لقتال فقلنا لا نقدم المدينة فلا يرانا احد فقلنا لو قدمنا

149
00:59:11.800 --> 00:59:37.250
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر قلنا نحن الفرارون. قال انتم العكارون فقبلنا يده. قال انا فئتكم هذه اه الترجمة قال باب تقبيل اليد الكلام في هذه الترجمة

150
00:59:37.550 --> 01:00:07.400
وايضا الترجمة التي بعدها تتعلق التقبيل وموضوع الترجمتين مترابط والاحاديث التي فيهما عديدة فتؤجل الى من لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى. ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم حجة لنا

151
01:00:07.550 --> 01:00:37.600
لا علينا ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا التوفيق والسداد ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان ليعيننا اجمعين على التخلص من المظالم والخروج منها

152
01:00:37.800 --> 01:00:58.300
والا نلقى الله سبحانه وتعالى ولاحد من الناس اه عليه مظلمة عندنا والامر الخطير جد خطير قد جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الغلول يوما وعظم امره

153
01:00:59.100 --> 01:01:20.450
والغلول هو اخذ الاموال بغير حق فقال عليه الصلاة والسلام في خطبته لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

154
01:01:21.050 --> 01:01:40.500
لا يأتين احدكم احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته فرس له حمحمة

155
01:01:40.800 --> 01:02:01.400
فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق اي سجلات ووثائق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

156
01:02:02.000 --> 01:02:23.650
لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت الصامت الذهب والفضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك فلاحظ هذه هذه الجمل عن رسولنا عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح البخاري

157
01:02:24.000 --> 01:02:46.750
يدل ان اه اهل الظلم يأتون يوم القيامة يحملون المظالم على رقابهم يأتون يوم القيامة يحملون المظالم على رقابهم ولهذا قال ليأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته ان يحمل المظلمة على

158
01:02:46.900 --> 01:03:10.900
رقبتي فالامر جد وخطير فنسأل الله عز وجل ان يسلمنا اجمعين وان يحفظنا بحفظه انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب اه ونسأله تبارك وتعالى ان يهدينا اليه ان يهدينا اليه صراطا مستقيما

159
01:03:11.150 --> 01:03:35.350
وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

160
01:03:35.400 --> 01:04:01.050
وللمسلمين اجمعين عدد من الاسئلة في حكم المصافحة بكلتي اليدين المصافحة بكلتا اليدين لا نعرف له اصل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام والمصافحة التي دلت عليها النصوص  آآ جاءت في هديه عليه الصلاة والسلام وهدي صحابته

161
01:04:01.450 --> 01:04:23.400
الكرام هو هي المصافحة باليد اليمنى يضع المسلم يده اليمنى في يد اخيه اليمنى نعم يقول ما حكم وضع اليد على الصدر بعد المصافحة هذا كذلك لا اعرف عليه اه دليلا

162
01:04:23.750 --> 01:04:44.100
بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واتخاذ هذا الامر سنة عند المصافحة يحتاج ممن يفعل ذلك ان يأتي بدليل عليه بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا حصلت منه مرة

163
01:04:44.300 --> 01:05:06.900
اتفاقا او نحو ذلك لا بأس به اما ان يكون هذا الامر سنة في المصافحة يصافح اه الاخ اخاه ثم يضع يده على صدره او على كتفه هذا عمل يحتاج الى دليل ولا اعرف دليلا

164
01:05:07.300 --> 01:05:27.700
على هذا العمل نعم والبعض الناس يصافح يمد كفه يمد يده الان عفوا الان بسبب مثل هذه العادات وعدم ظبط الناس للسنة احيانا آآ عند التلاقي مع بعض بعض الناس يحدث ارتباك

165
01:05:28.050 --> 01:05:45.300
يعني ان تمد يدك لتصافحه وهو لا طريقته يظرب على كتفك كما تتخالف الايدي يد متجهة للسلام ويد متجهة للكتف فكل له طريقة بينما لو كنا جميعا على السنة كان مباشرة تكون مصافحة

166
01:05:45.450 --> 01:06:02.150
لكن احيانا مع اختلاف العادات والعوائد تجد الشخص يمد يده واليد الاخرى لا فوق ما هي متجهة للمصافحة متجهة الى الى كتفه فتطيش يده في الهواء ولا تقع المصافحة يعني كما جاءت في

167
01:06:02.350 --> 01:06:23.100
في السنة وكل هذا سببه عدم عدم اتفاق الجميع على العمل بالهدي القويم الذي ارشد اليه نبينا عليه الصلاة والسلام وجاء عن الصحابة الكرام يقول بعض الناس يصافح بكفه لكن لا يسمع له كلام بلسانه

168
01:06:23.200 --> 01:06:43.600
فما العمل؟ مر معنا اثر اه البراء قال المصافحة من تمام التحية ليست التحية المصافحة التحية هي السلام وهو الاساس وبه يبدأ من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه ولهذا يبدأ بالسلام

169
01:06:43.700 --> 01:07:05.700
ويلقى بالفاظه ليس مختزلا يعني من الظواهر المؤسفة عند بعض الناس انه يأتي بالفاظ السلام مختزلة يأكل عدد من حروف السلام. عندما يسلم يأتي بها مختزلة فالاصل ان يلقى السلام

170
01:07:06.250 --> 01:07:31.500
خاصة كلمة السلام عليكم هذي تلقى واظحة ثم تأتي المصافحة تتميما للسلام. اما ان يكتفى بالمصافحة فهذا اه لا لا ينبغي وهو خلاف السنة وايضا عن بعد عن بعد لا يكتفى بالاشارة

171
01:07:32.000 --> 01:07:56.600
عند التلاقي عن قرب لا لا تفعل اشارة بدون اشارة اصلا لكن اذا كان رفيقك بعيدا عنك فتسلم وتسير بيدك وتكون اشارة اليد دلالة على السلام انك نطقت بالسلام ولهذا بعض الناس عند ملاقاته لاخ من بعيد يشير بيده فقط بدون ان يسلم وهذا خطأ

172
01:07:57.200 --> 01:08:23.150
بل الاصل ان تسلم وتكون اشارة يدك دليلا على القائك السلام عليه ليست ليست السلام الاشارة ليس السلام الاشارة السلام هو القاء التحية ها كيقول ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على اهل اليمن برقة القلب. نعم. هل هو في ذلك الزمان ام يشمل كل زمان

173
01:08:23.500 --> 01:08:39.350
هو خاطب النبي عليه الصلاة والسلام من من عنده خاطبهم بهذا الخطاب قال جاءكم اتاكم اهل اليمن ارق منكم قلوبا جاء في بعض او اللفظ الذي عندنا او في بعض الالفاظ قال ارق منكم

174
01:08:39.400 --> 01:09:00.050
قلوبا فهو اثنى عليهم اه صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفة اثنى عليهم بهذه الصفة وهي رقة القلب نعم يقول رجل يفعل الخير وهو لا يعرف انه خير فهل يؤجر عليه

175
01:09:00.950 --> 01:09:22.150
اذا اذا كان لا يعرف الخير من جهة حجم اه يعني ما عليه من الثواب مما دلت عليه النصوص وفضله وما يترتب عليه من جزاء فلا يظره ذلك طالما انه بذل الخير

176
01:09:22.600 --> 01:09:41.750
طالبا ببذله وجه الله سبحانه وتعالى لا يظره ذلك قول السائل انه يفعل الخير وهو لا يدري انه خير هذا غير متصور الا اذا كان يقصد بالخير معنى معين يعني

177
01:09:41.850 --> 01:10:01.400
آآ ثوابه او اجره او شيء من هذه المعاني فهذا لا يظره نعم يقول اعتمرت منذ اسبوع واتيت المدينة وانا ذاهب الى مكة هل اكرر العمرة مرة اخرى تكرار العمرة هي

178
01:10:01.500 --> 01:10:20.050
ينتقد الجماعة من اهل العلم والخروج المتكرر من مكة الى مكة الى التنعيم ثم عودا الى مكة هذا ينتقد الجماعة من اهل العلم والذي آآ كان من عائشة رضي الله عنها كان بسبب

179
01:10:20.100 --> 01:10:38.200
انها لم تتمكن من اداء عمرة مستقلة كما كما فعل اه زوجات النبي آآ صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن اجمعين فطلبت منه عليه الصلاة والسلام ان تأتي بعد الحج بعمرة مستقلة

180
01:10:38.200 --> 01:11:01.400
فاذن لها وارسل معها اخوها عبد الرحمن ولم ينقل ان اخاها عبدالرحمن لما ذهب معها اتى بعمرة مع انه مرافق لها في الطريق كله ولو كان هذا العمل آآ مسنونا لتسابق اليه الصحابة ومن اتبعهم باحسان. ولهذا الاولى بك اذا وصلت الى مكة

181
01:11:02.000 --> 01:11:22.050
وكانت مدة بقائك فيها ايام تبقى في مكة واذا وجدت متسعا من الوقت تطوف وتقرأ القرآن وتذكر الله عز وجل وتدعو لنفسك ولاخوانك المسلمين نعم يقول اريد العمرة ومعي ولد عمره سنة

182
01:11:22.250 --> 01:11:47.300
فكيف اعتمر عنه تعتمر عنها بان تلبسه للباس الاحرام وتنبه عنه وتحمله معك في المطاف وفي المسعى وتقصر من شعره او تحلق شعره ولك اجر في ذلك لك اجر في ذلك تنوي عنه في الميقات وتحمله معك

183
01:11:47.450 --> 01:11:57.550
في ادائك اركان العمرة وواجباتها نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك