1
00:00:01.050 --> 00:00:16.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. وصلنا الى عن تقسيم الكلام باعتبار محل الدلالة وهو تقسيمه الى المنطوق والمفهوم

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
لانه اللي سبق هو تقسيم الكلام بالنظر الى قوة الدلالة نص ظاهر مجمل. اما هذا فهو بالنظر الى محل الدلالة في محل النطق ولا في غير محل النطق؟ قال فصل في المنطوق وقسم المنطوق وهو دلالة اللفظ على معنى في محل النطق. لقسمين. الاول للصريح. فهو دلالة اللفظ على معنى في محل النطق

3
00:00:36.200 --> 00:00:54.150
بالمطابقة او التضمن وغيره ها وقسم منطوق لقسمين ايش هو الصريح وغير الصريح وغيرها غير الصريح في المثل الصحيح من قبل العلماء في دلالة المنطوق غير الصريح فغيره واي منطوب غير صريح ثلاث دلالات. الان الاول اللي هو دلالة المنطوق الصريح

4
00:00:54.400 --> 00:01:16.000
كدلالة قوله تعالى والذين يتوفون منكم يثارون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة على عدة المتوفى عنها زوجها ولو لم يدخل بها هذا مو عام وهو منطوق صريح ماشي؟ بالمطابقة وبالتضامن. قال واما غير الصريح فهو ثلاثة انواع

5
00:01:16.100 --> 00:01:28.500
المنطوب غير الصريح دلالة الاقتضاء وهي دلالة اللفظ على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام شرعا او عقلا والثاني دلالة الاشارة وهي دلالة الكلام على معنى لم يسق الكلام من اجله

6
00:01:28.900 --> 00:01:43.850
مثال دلالة الاقتضاء ايش اللفظ دلالة اللفظ على مقدر لازم فيه تقدير يعني اذا ما في تقدير ما في اقتظاء. مقدر يتوقف عليه صحته الكلام يعني شرعا او عقلا. حديث اياكم

7
00:01:43.850 --> 00:02:00.900
والدخول على النساء فان اياكم منصوب ولابد من تقدير فعل ناصب له اياكم ضمير النصب ولابد من تقدير فعل النصب بالله وهو ايش؟ اتقوا ففعل الامر يدل على وجوب اتقاء الدخول على النساء

8
00:02:01.850 --> 00:02:21.700
من اين لما نجي نقول اياكم يدل على وجوب اتقاء الدخول على النساء استدلنا بايش دلالة الاقتضاء المحذوف المقدر اللي هو التقوى تمام  اما دلالة الاشارة والدلالات والكلام على معنى لم ينسق الكلام من اجله. مثاله الاستدلال بحديث ام عطية

9
00:02:21.900 --> 00:02:39.500
قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين. ودعوتهم ويعتزلوا الحيض المصلى ويعتزلوا الحية ويعتزلوا الحيب عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب؟ قال لتلبسها صاحبتها

10
00:02:39.500 --> 00:02:58.050
من جلبابها لتلبسها صاحبتها من جلبابها اذا استدللنا بهذا الحديث على وجوب لبس الجلباب عند الخروج هل الحديث ورد لبيان حكم الجلباب؟ لا هذا استدللنا الحديث دل على ذلك. لكن لم ينسق الكلام من اجله

11
00:02:58.550 --> 00:03:14.400
خلاص؟ مع ان الحديث لم يرد اصالة لبيان حكم لبس الجلباب. فهذه دلالة بشارة ما وجه الدلالة هنا على الجلباب؟ وجهها من دلالتها من وجهين الوجه الاول انه لو كان الجلباب غير واجب لما قال لتلبس صاحبتها من جلبابها

12
00:03:15.350 --> 00:03:37.000
لتلبسها يا عمرو بل لامرها بالخروج ولو لم تجد احدانا لا تجد جلباب من يقول تخرج تلبس اي شيء. الوجه الثاني ان سؤال الصحابي يدل على انه قد استقر في نفوس الصحابيات ان المرأة لا تخرج الا بجلباب. ولا ما كانت سألت ما دام اذا كان نساء الصحابة يطلعوا بملابس. المهم نفس لبس البيت بس

13
00:03:37.000 --> 00:03:51.150
يكون طويل وكذا وخلاص يطلعوا فيه ما كانت سألت واضح؟ فهذه دلالة اشارة لم يسق النص لبيان حكم الجلباب واضح؟ النوع الثالث من دلالة المنطوق غير الصريح دلالة الايماء والتنبيه

14
00:03:51.400 --> 00:04:07.450
ايش هي؟ قال وهي اقتران الحكم بوصف على وجه لو لم يكن ذلك الوصف علة للحكم لكان بعيدا عن فصاحة كلام الشارع. مثاله قوله تعالى واذا سألتموه قلنا متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن

15
00:04:07.750 --> 00:04:25.500
وقد سبقت دلالة الاماء معنا فين؟ في اي موضع؟ مسالك؟ مسالك العلم. تمام؟ فهنا قوله ذلكم اطهر هل هذا تعليل للحكم؟ يعني واذا سألتموهم فاسألوهن من وراء حجاب لان ذلك اطهر

16
00:04:25.600 --> 00:04:36.300
نقول نعم هذا المعنى هذا المعنى يعني عندنا يمكن واحد يقول لك لا يا اخي ذلكم اطهر وهذي جملة جديدة بس يعني ما لها علاقة بالجملة الاولى ذلكم اطهر لقلوبكم

17
00:04:36.400 --> 00:04:58.100
ليست على سبيل التعليل. نقول الاتيان بهذه الجملة في هذا السياق دون ارادة التعليل بعيدا عن الفصاحة بعيدا عن الفصاحة التي يحمل عليها كلام الشارع ولهذا طالع مثال اخر شوف مثال اخر حديث ابي اسيد الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق

18
00:04:59.350 --> 00:05:19.350
تمام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فانه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. يدل على بالايمان والتنبيه على ان ان العلة في لزوم حافة الطريق هي الاختلاط فدل على عدم لزوم ذلك لو كان النساء وحدهن من فين جبنا؟ العلة انه قال فاختلط الرجال بالنساء

19
00:05:19.350 --> 00:05:36.000
امرهن ان يستأخرن وان يلزمن حافة الطريق. يدل على ان العلة هي الاختلاط ولذلك هل المرأة مأمورة بلزوم حافة الطريق وهي ماشية في المدرسة مع مدرسة نسائية بحتة؟ لا بالمناسبة

20
00:05:36.150 --> 00:06:03.350
قبل سنوات زمان رحت التقيت برجل في معرض القاهرة للكتاب يوزع في احد الاجنحة يوزع فتوى للشيخ اه بن باز بن عثيمين رحمه الله في تحريم قيادة المرأة للسيارة  فسألته قلت له ها المشايخ عندكم يعني ذاك تعرفه تلك الفتوى صدرت من المشايخ كانت واقعا معينا وكذا

21
00:06:03.900 --> 00:06:23.350
تمام؟ في زمن وفي بيئتنا هنا في فهو اخذها وعممها في مصر. فقلت له هل المشايخ عندكم يفتون بنفس هذي الفتوى؟ قال لا للاسف مشايخ لا يفتون بهذا للأسف مع انهم يأخذون باقوال الشيخ بن عثيمين وابن باز لكن هذه المسألة ما يفتون بان المرأة يحرم عليها. نعم. ان تقود السيارة في مصر

22
00:06:23.450 --> 00:06:43.250
فقلت لعله الاختلاف الحال معلوم انه اه لا ينكر اختلاف الاحكام باختلاف الازمان والاحوال. فكون الامر يعني في زمن معين يعني اه مفسدة لا يلزم ان يكون كذلك في كل الازمان ولا يلزم ان يكون كذلك في كل الاماكن

23
00:06:43.750 --> 00:07:00.750
قال لي لا لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء انه ليس لكن ان تحققن الطريق والمرأة اذا قادت السيارة انها قد تأتي في وسط الطريق. تمام؟ ها؟ طبيعي تأتي في وسط الطريق. في وسط الطريق. خلاص؟ نبغى والحديث

24
00:07:00.750 --> 00:07:17.700
عن وسط الطريق فقلت له طيب بس حتى لو ركبت السيارة ما ساقت السيارة هي لو ركبت السيارة مع زوجها تمام وليس هذا خاصا بقيادتنا فقلت له الحديث يدل على

25
00:07:17.700 --> 00:07:34.100
على الاستأخار ولزوم حافة الطريق عندما تتحقق العلة التي عرفت بالايماء والتنبيه وهي علة الاختلاط اما لو كانت يعني باص حق طالبات هل في مشكلة يمشي في وسط في مسار الاوسط؟ لا ليش

26
00:07:34.450 --> 00:07:50.950
لان العلة منتفية والحكم يدور مع علته وجوبا وجوبا وعدا ثم انتقل الى تعريف كل واحدة منها وقد عرفناه فيما سبق قال فالاقتضاء التقدير في العبارة تقديرا يتوقف عليه صحة الكلام

27
00:07:51.100 --> 00:08:03.200
آآ شرعا او عقلا ما لم ينسق من اجله فهو دلالة الاشارة وان قرن الحكم بوصف جاء على وجه لو لم يكن الاقتران مفيدا للتعليل لكان بعيدا عن فصاحة كلام الشارع فعل الحكم به

28
00:08:03.200 --> 00:08:19.250
اي بذلك الوصف وسمه ايش؟ اي ذلك القرن بين الحكم والوصف الايماء والتنبيه الى العلم. وقد سبق بيانه فصل واما المفاهيم انتهينا من منطوق نأتي الى المفهوم. قال فصل اما المفاهيم جمع مفهوم

29
00:08:19.700 --> 00:08:36.700
وهو دلالة اللفظ على معنى في غير محل النطق فهو قسمان ما هما؟ قال هما الاول مفهوم موافق. وهو ما جعل المسكوت عنه موافقا للمنطوق به في الحكم. مثاله قال مثال

30
00:08:36.700 --> 00:08:58.500
الحديث انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن لحاجتكن تمام؟ ان حملت الحاجة على المعنى الاصطلاحي فمفهوم الموافقة الاولى يدل على جواز خروجهن للضرورة من باب اولى خلاص فهذا مفهوم وموافقة

31
00:08:58.600 --> 00:09:19.800
اولوي الثاني مفهوم مخالف وهو اعطاء المسكوت عنه نقيض الحكم الثابت للمنطوق به. مثال ذلك حديث لا يحل للمرأة ان تصوم زوجها شاهد الا باذنه. فمفهوم المخالفة يدل على جواز صومها بدون استئذان الزوج اذا لم يكن شاهدا. يعني اذا زوجها مو موجود

32
00:09:20.550 --> 00:09:37.450
يجوز تصوم بدون ما تستأذن ولا لازم تتصل على مسكين الرجال مسافر وتتصل عليه تقول بكرة اصوم نقول لا ما هو لازم من اين اخذنا الدليل انه ما يلزم استئذانه حالة سفري؟ من مفهوم المخالفة لا يحل لامرأة ان تصوم او ايش؟ وزوجها شاهد مفهومه انه لو لم يكن شاهد

33
00:09:37.450 --> 00:09:57.900
فلا بأس عليه واضح؟ نعم  وهذا النوع وهو مفهوم المخالفة قد قسم الالف للاطلاق وليست للتثنية يعني قد قسم انتبه ليش ما لانه قد يشكل قد يظن الانسان قد قسم مفهوم الموافقة المخالفة لا قد قسم مفهوم المخالفة فقط

34
00:09:58.500 --> 00:10:18.050
تمام يقسم مفهوم المخالفة للاقسام الاتية. الاول مفهوم الشرط الشرط مثاله قوله تعالى وان كنا هذي اداة شرط ولا لا؟ ان اداة شرط. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. يدل بمفهوم

35
00:10:18.050 --> 00:10:32.400
قال على عدم وجوب الانفاق على المعتدة الباء غير الحامل بمفهوم الشرك. رجل طلق امرأته تمام؟ طلاقا بائنا. اما ثلاث او بعوض الى اخر ما يعرف من انواع الطلاق البائن. ولم تكن حاملا

36
00:10:32.950 --> 00:10:51.250
يلزم بالنفقة لا يلزم. ايش الدليل وان كنا ولاة حمل فانفقوا. استدلالنا بمفهوم المخالفة. اي انواع مفهوم المخالفة مفهوم الشرط. الثاني مثال اخر يقول حديث لا تصوم المرأة اذا كان زوجها شاهدا

37
00:10:51.900 --> 00:11:13.700
شف الرواية السابقة اللي استدلنا بها وزوجها شاهد هنا اذا كان زوجها شاهد حتى نبين بس قضية ايش؟ الشرط الا بإذنه فمفهوم الشرط جواز الصوم اذا لم يكن شاهدا مثال اخر شوف هذا مهم. اذا خطب احدكم امرأة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظرون. انما ينظر اليها لخطبة

38
00:11:13.700 --> 00:11:27.700
كله بمفهوم المخالفة على ثبوت الجناح على من ينظر الى امرأة غير مريد خطبته. او حتى اذا كان مريد خطبتها لكنه ينظر لا لارادة الخطبة خلاص؟ يعني خطبها وشافها واقتنع فيها

39
00:11:28.850 --> 00:11:47.700
يجوز ترسل له بعد كذا الصور حتى يشوف يجوز ترسل له الصور يشوف يتفرج؟ نقول لا. انما النظر اذا كان انما ينظر لخطبته. تمام؟ فمفهومه عدم جواز لاي غرض اخر واضح. مفهوم ايش

40
00:11:47.800 --> 00:12:11.200
شرط مفهوم شرط. الثاني من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الوصف اللي هو مفهوم الصفة مثاله حديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. مفهوم المخالفة في قبول صلاة الصغيرة بدون خمار. طبعا الحائض هنا الحائض المقصود البالغة. تمام؟ ولا الحائض اللي بمعنى يعني

41
00:12:11.200 --> 00:12:35.050
من هنا الحائض المقصود البالغ معنى مجازي اما الحائض التي حائض حقيقة فهذه لا تصح بخمار ولا بدون خمار. تمام؟ مفهوم المخالفة فيه؟ مفهوم القوة يعني؟ بالقوة تمام؟ يقول يدل على قبول صلاة الصغيرة. البنت الصغيرة التي لم تبلغ. يعني يقول الفقهاء دون تسع سنين مثلا

42
00:12:35.350 --> 00:12:49.900
هل يجب ان تستر رأسها في الصلاة؟ رأسها في الصلاة لا لو صلت وهي كاشفة رأسها البنت الصغيرة دون تسع سنين تصح صلاتها. من وين جبنا؟ مفهوم المخالفة. لا يقبل الله الصلاة حائض الا بخمار معناها يقبل صلاة الصغيرة

43
00:12:49.900 --> 00:13:02.850
بدون خمار واضح وهذا مفهوم صفة مفهوم ايش؟ صفة. صفة. مثال اخر قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. فليس عليهن جناح. شف هذه الاية فيها استدلال مهم

44
00:13:02.850 --> 00:13:20.200
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن يدل على عدم جواز وضع الثياب من غير القواعد. والثياب هنا الجلباب او الخمار قولان

45
00:13:20.250 --> 00:13:48.550
هناك من المفسرين من قال الثياب الجلباب تمام وش يدل هذا والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن تمام  وين الصفة؟ نحن نتكلم عن مفهوم الصفة صح ولا لا؟ اين الصفة؟ القواعد. من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا

46
00:13:49.600 --> 00:14:13.350
الاية تدل على ان غير القواعد عليهن عليهن جناح اذا وضعن ثيابهن ولا ما عليهن جناح؟ عليهن جناح فهذا دليل على وجوب لبس الثياب ما المراد بالثياب هنا قيل الجلباب وقيل الخمار. فهو دال على وجوب لبس الخمار يعني ستر الرأس وسائر الجسد

47
00:14:13.700 --> 00:14:37.100
او هو دال على وجوب لبس الجلباب بمفهوم المخالفة ومما سبق تلاحظون اخذنا مر معنا في خلال الدرس ثلاثة ادلة على وجوب لبس الجلباب الاولى في قاعدة الامر يقتضي الوجوب في قوله يدنين عليهن من جلابيبهن

48
00:14:37.750 --> 00:14:57.250
الثاني في دلالة الاشارة قالت احدانا لا لا تجد جلبابا قال لتلبسها اختها من جلباب. الثالث دلالة مفهوم المخالفة في قل هو القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن يعني يضعن الجلباب على احد التفسيرين فمفهوم المخالفة ان غيرها عليها الجناح في وضع الجلباب

49
00:14:57.750 --> 00:15:14.450
فمعنى الاية على هذا التفسير الجلباب ان المرأة الكبيرة بالسن القواعد من النساء لو خرجت من بيتها بالجلابية حقت البيت تمام ما لبست فوق الجلابية عباية تمام؟ فانه لا بأس عليها بذلك

50
00:15:15.450 --> 00:15:32.550
علم منه ان غير القاعدة عليها. عليها جناح. نعم الثالث من انواع مفهوم المخالفة مفهوم القسمة اللي هو مفهوم التقسيم  مثالهم يعني ايش تقسيم؟ لما يجي يعطيك يقول لك المسألة على قسمين

51
00:15:32.850 --> 00:15:56.350
لو فرظنا مثلا قلنا الطلاب في الفصل او عشان تصير امثلة نسائية. الطالبات في الفصل خلاص اللاتي سلمنا الواجب قد حصلنا على درجة المشاركة كاملة خلاص؟ معناها اللي ما سلمت الواجب

52
00:15:56.450 --> 00:16:16.400
علاء لا الطالبات قسمين قسم سلمت الواجب والقسم لم تسلم الواجب. فالقسم الاول اللي سلمت الواجب اخذت درجة المشاركة كاملة ثم سكتنا عن القسم الثاني عرفنا انه ايش؟ انها ماخذة الدرجة كاملة خلاص مثاله في الادلة الشرعية لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او

53
00:16:16.400 --> 00:16:28.400
افرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره متاع بالمعروف حقا على المحسنين هذا القسم الاول اللي هو ايش ما لم تمسهن او تفرظوا لهن فريضة التي لم يفرض

54
00:16:28.450 --> 00:16:48.750
لها شيء. ايش حكمها؟ قال فمتعوني اللي لم يفرض لها شيء قال فمتعون. القسم الثاني وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف من فرضتم ولم يذكر المتعة. فعلم انها في المتعة بخلاف القسم الاول وانه لا متعة لها. قال فنصف ما فرضتم الا

55
00:16:48.750 --> 00:17:06.350
يعفون الى اخر الاية. قال في الكشاف كشاف القناع ولم تجب المتعة لانه تعالى قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمى للمفروض لهن وذلك يدل على اختصاص كل حكم كل قسم بحكمه. مثال اخر

56
00:17:07.000 --> 00:17:23.000
استدلال بعض فقهاء الحنابلة بحديث الثيب احق بنفسها من وليها. والبكر تستأمر واذنها سكوتها على صحة تزويج البكر دون اذنها. ايش معنى المسألة  يقول لك الثيب والبكر الحديث اعطانا قسمان اعطانا قسمين

57
00:17:23.200 --> 00:17:38.450
الثيب والبكر اعطى القسم الاول حكمه فقال الثيب احق بنفسها من وليها. علم منه ان القسم الثاني وهي البكر وليها احق بها منها ولهذا قال ابو بكر تستأمر واذن وسكوتها قالوا ايش

58
00:17:38.500 --> 00:17:59.700
تستأمر استحبابا ولو زوجها وليها دون ان يستأمرها لصح ذلك طيب هذه المسألة يا مشايخ ايها الاخوة والاخوات اللاتي يسمعن هم عن بعد يعني المهم طيب هذه المسألة وهي صحة تزويج البكر بدون اذنها عند الحنابلة

59
00:17:59.850 --> 00:18:20.100
له شروط  لانه بعض الناس يأتي وينبش في كتب الفقهاء ويقف على فرع فقهي ويمسك في يطلع فيه مقالات ولا تغريدات دون ان يكون عارفا بشروط تطبيق هذا الحكم. فهو يتوهم منه معنى فاسدا

60
00:18:20.500 --> 00:18:39.900
او معنى قبيحا ثم يهاجم هذا الشيء الذي في ذهنه والفقهاء لا يقولون به نقول يا مشايخ صحة تزوج البكر بدون اذنها له شروط. اولها كون ذلك التزويج هو الاصلح لها. اذ كل من تصرف لغيره وجب عليه اختيار الاصلح

61
00:18:39.900 --> 00:19:05.500
هذي قاعدة من عند الفقهاء تصرف الانسان لغيره تمام؟ يجب ان يختار فيه الصالح ولا الاصلح الاصلح  فالولي الذي يزوج موليته بدون اذنها في حالة زواجها هذا ليس اصلح لها لا يكون مطبقا لهذا الحكم بل يكون فعله محرما

62
00:19:05.500 --> 00:19:23.800
واضح؟ طيب ويقول الناضل يقول واختار من خير ما اشتهاه وباجتهاد الا من عاداه اذا خيرك الشرع ان كان التخير راجعا الى نفسك تختار اللي تبغاه. ان كان التخيير متعلق بغيرك. فلا يجوز ان تختار الا الاصلح

63
00:19:23.950 --> 00:19:39.650
اذا هذا الشرط الاول. فلو جاء واحد قال الفقهاء يجيزون اجبار البكر على الزواج. ولهذا اذا جا واحد وزوج بنته الصغيرة اللي عمرها خمس سنوات من عمره ثمانين سنة عشان ياخذ الفلوس وعشان كذا وهذا كله بسبب الفقهاء الفقهاء ما لهم ذنب

64
00:19:40.050 --> 00:19:58.950
الفقهاء لا يجيزون هذه الصورة البتة هذه الصورة لا يجوزها الفقهاء حتى تتحملهم الذنب واضح الثاني ان يكون الولي ابا وهذا الحكم خاص بالاب. قال لك غير الاب لا يزوج حتى لو شايف المصلحة والاصلح والافضل لا يزوج. بس الاب

65
00:19:59.600 --> 00:20:15.150
لان في الاب من الشفقة ما يمنعه. واذا كان هذا الحكم الغالب الاب ما يزوج بنته الا هو اصلح لكن اذا وجد اباء فاسدون هذا الاب الفاسد الذي لا يحسن اختيار الاصلح لبنته لا يكون وليا لها

66
00:20:15.550 --> 00:20:25.550
اذا كان الولي فاسقا تنتقل الولاية الى من بعده. اذا كان الولي غير اهل تنتقل الولاية الى من بعدها. اذا كان الولي غير رشيد في النكاح تنتقل الولاية الى من بعد

67
00:20:25.550 --> 00:20:44.250
هو معنى الرشد في النكاح انه يعرف الاكفاء والصالحين من غيرهم واضح فلما يجيه صور يعني بعض الاولياء يزوج البنت فيما يضرها ويفسدها هذه الصورة لم يجزها الفقهاء حتى يجي واحد يعترض بهذه الصورة على حكم الفقهاء. واضح شيخ

68
00:20:44.650 --> 00:21:05.700
الشرط الثالث عند الحنابي ان الولي انما يجبرها على اصل النكاح واما التعيين للزوج فهي الاحق به لو خطبها خاطبان واحد وكلهم اكفاء طيب وهي اختارت واحد منهم وهو كفؤ

69
00:21:05.850 --> 00:21:27.050
بس انه عاجبها اكثر من الاول والولي يريد زيد وهي تبغى حسان خلاص من الاحق بالاختيار هي احق بالاختيار اذا القضية ان البكر ممكن احيانا تكون عنده حياء عزوف عن النكاح تماما

70
00:21:27.300 --> 00:21:49.650
بسبب حيائها وكذا تمام؟ وقد تتعين المصلحة يعني اعطيك مثال لو فرضنا  انما وبنت مسكينة ومستحية ومكسوفة وما ابغى اتزوج وكذا تمام والرجل كفؤ وخير وثري وغني. وتعينت المصلحة فيه وما في غيره خاطئ

71
00:21:50.000 --> 00:22:06.650
وقد يكون هذا الاب يعني في مرظ موت والاطباء قايلين له تراك بتموت واذا مات ما عاد وراه الا يعني اعمام مثلا فاسدين او كذا فكونه يزوجها هذا تتعين فيه المصلح

72
00:22:07.000 --> 00:22:24.650
المقصود فقط هنا طبعا هذا القول مع كل هذه الشروط هذا قول في المسألة ما هو هو شرع الله المنزل الذي نجزمه انه منزل عند الله؟ ممكن واحد بلغ رتبة الاجتهاد يقول كلامكم يا الحنابلة غلط ولا يجوز التزوج البكر بدون اذنه نقول على الرأس والعين

73
00:22:25.350 --> 00:22:40.200
لكن المهم انه كل عالم يناقشوا بعلم اما واحد يجي وهو ما هو فاهم القول ولا يعرف شروطه ولا ضوابطه يروح يكتب عنه وهو لا يحسن فهذا غلط واضح؟ نعم. الرابع من انواع مفهوم المخالفة مفهوم العدد

74
00:22:40.550 --> 00:22:55.050
مثاله مفهوم العدد يعني لما نقول لك لما يقول لك مثلا قال نأخذ المثال على طول قوله تعالى والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يدل على عدم الاكتفاء بالقرآن ولا قرآن

75
00:22:55.200 --> 00:23:10.900
لو اعتدت قرآن قالت يكفي نقول لها ما يكفي. والدليل مفهوم المخالفة واضح؟ مثال اخر خمس رضعات معلومات يحرمن سؤال هل تحرم ثلاث رضعات؟ لا تحرم بدلالة مفهوم العدد يدل

76
00:23:10.900 --> 00:23:28.500
بمفهوم مخالفة على ان ثلاث رضعات لا تحرم مثال اخر ثالث حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانه تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. يدل بمفهوم

77
00:23:28.500 --> 00:23:40.100
انه يجوز الاحداد دون الثلاث على غير الزوج. مو قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث يعلم منه انه لو احبت على ميت

78
00:23:40.500 --> 00:23:59.950
مثلا ابوها احد الثلاث ايام قالت ما اخرج من البيت ثلاث ايام المفهوم العدد يدله على جواز ذلك. مثال اخر حديث ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتق تمام؟ يدل على ايش

79
00:24:00.250 --> 00:24:20.800
ان ما عداها يعني لا يؤثر الهزل فيها. ولهذا لو باع هازلا ينكت قال بعتك السيارة قال قبلت وكل وشهد الشهود على ان ذلك كان على سبيل المزاح والتمثيل. فهل ينعقد البيع؟ لا نعم. اما اما لو قال لزوجته انت طالق. نكتة

80
00:24:20.850 --> 00:24:39.750
فانه يقع واضح؟ نعم. الخامس من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الغاية. مثاله قوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى قطعن حملهن طيب بعد وضع الحمل هل تجب النفقة عليها؟ في فترة النفاس

81
00:24:39.900 --> 00:24:57.450
وش تقول؟ هل يجب النفقة عليها فترة النفاس لا والدليل؟ مفهوم الغاية. مفهوم الغاية حتى يضعن حملهن. يدل بمفهوم الغاية على عدم وجوب النفقة على مطلقته بعد وضع الحلف مثال اخر قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

82
00:24:58.350 --> 00:25:17.000
لا تعجلنا حتى ترين القصة البيضاء. دال على انقضاء الحيض برؤية. طيب اذا رأت القصة البيظاء فقد طهرت دلالة مفهوم الغاية. مثال اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم لامنا عائشة رضي الله عنها فافعلي ما

83
00:25:17.000 --> 00:25:38.300
فعلوا الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري يدل على انها اذا طهرت لا تمنعه من الطواف السادس من انواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب ومفهوم لقد اختلف فيه من العلماء من يقول مفهوم اللقب حجة. تمام؟ منهم من يقول لي سبع حجة. وما معنى اللقب

84
00:25:38.500 --> 00:25:52.550
تعني الاسم الجامد او العلم او نحو ذلك فانه اه اختلف فيه حجية هذا المفهوم. مثاله قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

85
00:25:52.800 --> 00:26:13.250
يستدل بهذه الاية على الامر بلبس الجلباب وهل تدل الاية على ان غير الجلباب لا يكفي يعني هو قدر زائد نحن نقول الجلباب واجب طيب هل الاية تدل على ان غير الجلباب لا يكفي

86
00:26:13.300 --> 00:26:26.100
تدل على ذلك بمفهوم اللقب واضح فلو اردت ان تستدل بالاية في ما سكت عنه وهو غير الجلباب قال لك والله انا لبست شي ثاني غير الجلباب نقول لا يكفي بدلالة مفهوم اللقب

87
00:26:26.550 --> 00:26:46.250
واضح اتضح هذا؟ نعم. طيب قال فلتعتمد هذه المفاهيم في الاستدلال وشرطها ضمة العين هذي كيف؟ اللي هي  على التاء فلتعتمد على التاء. ثم قال وشرطها هذه المفاهيم الستة وهي انواع مفهوم المخالفة الا تكون خرجت لغالبا. اذا

88
00:26:46.250 --> 00:27:02.550
الاول الا تكون خرجت مخرج الغالب اما اذا خرجت مخرج الغالب فانه لا عبرة بالمفهوم مثال ذلك قوله تعالى في المحرمات من النساء وربائبكم اللاتي في حجوركم فانه لا يدل على حل نكاح الربيبة اذا لم تكن في الحجر

89
00:27:02.850 --> 00:27:18.800
لانه خرج مخرج الغالب الغالب ان الربيبة تكون في حجر الثاني اذا وردت يعني الان لو جا واحد مثلا تزوج امرأة حتى نوضح معنا المفهوم المخالف. واحد تزوج امرأة ولها بنت

90
00:27:19.150 --> 00:27:37.550
واحد تزوج امرأة مطلقة او ارملة ولها بنت وهذي البنت ساكنة في بلد ثاني ثم ماتت هذه الام او طلقها وبانت منه هل له ان يتزوج بنتها؟ طيب هذه ربيبة ليست في الحجر ما هي عنده ما هي في بيته. نقول لا

91
00:27:37.550 --> 00:27:55.000
لا تعمل المفهوم هنا لان هذا المفهوم خرج مخرج الغالب. ويدل على ذلك انه قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن؟ قال ان لم تكونوا دخلتم بهن. فلا جناح عليكم ولم يقلوا فان لم يكن في حجوركم فلا جناح عليكم. تمام

92
00:27:55.200 --> 00:28:15.500
الثاني من شروط اعمال مفهوم المخالفة الا يكون ذلك الوصف او ذلك القيد ورد لبيان حكم حالة معينة اما اذا جاء النص ليبين حكم حالة معينة وذكر قيدا لان هذا القيد يوصفه هذه الحالة فلا يؤخذ هذا القيد على نفي الحكم

93
00:28:15.500 --> 00:28:33.950
ما عداه مثال عن عائشة رضي الله عنها انها انها اشترت نمرقة كذا بالضبط نمرقة ممرقة نمرقة انها اشترت ممرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل

94
00:28:34.000 --> 00:29:02.500
فعرفت فعرفت او فعرفت في وجهه الكراهية فقالت كذا يا شيخ لان هو في عرفة او في عرفت لعلها فعرفت من قولها او فعرفت او فعرفت لان هو عندي في النص او فعرفته. او فعرفته. عرفته. ممكن

95
00:29:02.550 --> 00:29:24.900
تمام في وجه الكراهية فقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله فماذا اذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال

96
00:29:24.900 --> 00:29:52.250
ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة  هل يدل هذا على جواز الصورة في الخيمة   تمام او في السيارة نقول لا في المكتب او في المكتب نقول لا لان هذا ذكر البيت لتعلقه بايش؟ بحادثة معينة فلا يعمل مفهومه لا يؤخذ مفهوم مخالف

97
00:29:52.250 --> 00:30:10.100
واضح؟ فنقول ذكر البيت هنا لا يدل على ان غير البيت يجوز فيه اتخاذ الصور الثالث من شروط اعمال مفهوم المخالفة او خرجت مخرج التفخيم ففخمت الدلالة بذكر القيد يعني يذكر قيد لان هذا القيد افخم الصور

98
00:30:10.250 --> 00:30:24.550
يبشع الامر. مثاله قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فانه لا يدل على جواز التبرج بغير تبرج الجاهلية الاولى؟ قلت لكم انا مرة قلت هذا امرأة قلت هذا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى

99
00:30:24.650 --> 00:30:47.350
احيانا تبى تنصح تقرأ الاية بس يعني تقول والله فلان قال فبس يعني مرأيته قلت لا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قالت هذا مو تبرج الجاهلية الاولى يعني هذا تبرج جديد المكياج وكذا تمام فنقول هنا مفهوم المخالفة ايش؟ لا يعتبر لان القيد خرج مخرج

100
00:30:47.350 --> 00:31:05.750
التفخيم. الرابع من شروط اعمال مفهوم المخالفة ومثلها اي المفاهيم التي خرجت مخرج الغائب للتفكيم ونحوها ذكر القيد او في مثال ثاني اذا قبل في مثال اخر اللي هو على التفخيم حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم

101
00:31:06.150 --> 00:31:21.150
لا يدل على اختصاص الحكم بالمؤمنة لانه خرج مخرج التفخيم اراد يقول يا يعني لما يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر شوف كيف فخامة الامر في النفوس لما يسمع بهذا لا يراد به انه والله الكافرة ما في مشكلة

102
00:31:21.450 --> 00:31:38.700
خلاص؟ طيب قال ومثلها كذلك؟ الجواب عن سؤال فيشترط ان لا تكون ذكرت جوابا عن السؤال اما اذا جاء القيد جوابا على سؤال فذكر القيد الموجود في واقعة السؤال فلا يؤخذ بمفهوم مخالف. مثال ذلك سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:31:38.700 --> 00:31:58.050
فقالت ان امي لم تحج افاحج عنها؟ قال حجي عن امك فلا يدل بمفهومه على ان غير الام لا يحج عنها. لانه خرج رابعا سؤال لو جا واحد قال طيب هل ممكن تحجبه؟ نقول لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد فقال حجي عام نقول لا

104
00:31:58.100 --> 00:32:13.650
هذا خرج جوابا عن سؤال فلا يعتبر مفهوم واضح هذا مشايخ. طيب الخامس من شروط اعمال مفهوم المخالفة الا تكون الا تكون خرجت مخرج زيادة الامتنان من الله ذي الجلال سبحانه وتعالى

105
00:32:13.850 --> 00:32:31.450
وقد يمثل له شف قد يمثل له بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فلا يدل على المنع من نكاح من لم تطب له كما لو تزوجها لمصلحة اولاده دون ان تطيب له وغير ذلك. واحد يحتاج واحدة ترعى اولاده فتزوج امرأة

106
00:32:31.600 --> 00:32:51.300
هو لا يستطيب النكاح بها يعني بالنسبة له المرأة هذي ما يرغب فيها لكن عشان اولاده مثلا فهل يقال له لا يجوز ذلك لان الله قال فانكحوا ما طاب قد يقال ان هذا خرج مخرج الامتنان اراد الله ان يذكر منته على عباده بانه اباح لهم نكاح

107
00:32:51.400 --> 00:33:13.500
ما يطيب لهم فلا يدل على المنع من غيره واضح هذا. نعم. والمثال المشهور عند الاصوليين اللي هو ايش؟ اللحم من السمك لحما طريا لتأكلوا منه لحما طريا نعم فائدتان الفائدة الاولى وانما نطقا خلافا لمن طال مفهوما تفيد الحصرة. كلمة انما شفت كلمة انما هذي

108
00:33:13.900 --> 00:33:32.500
تفيد الحصر قولان عند العلماء هل تفيد الحسرة بالمنطوق ولا بالمفهوم؟ المعتمد عندنا انها تفيد الحصرة بايش؟ بالمنطوق. ولهذا قال وانما نطقا. مثاله انما النساء شقائق والرجال خلاص؟ انما نساء شقائق الرجال. وقد يكون الحصر

109
00:33:32.650 --> 00:33:52.650
اه حقيقيا وقد يكون اضافيا وهذا ليس محل بسطه لكن المقصود المثالي انما النساء شقائق الرجال. مثال اخر اذ مر انا هذا المثال قبل مرتين مرة انا اذا خطب احدكم المرأة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها لخطبته وان كانت لا تعلم

110
00:33:52.650 --> 00:34:12.500
كله على جواز النظر اذا انحصر الغرض في الخطبة اذا كان الشهوة ترد. لو واحد قال خليني اروح اشوفه اضرب عصفورين بحجر الاول امتع ناظري والثاني انه يمكن تعجبني واخطبها نقول لا الحديث يدل على انه يجوز اذا انحصر

111
00:34:12.550 --> 00:34:31.150
الغرض في ارادة الخطبة. ماشي؟ ولهذا قال اذا كان انما ينظر اليها لخطبته. واضح هذا مشايخ نعم مثال اخر حديث انما الطاعة في المعروف يدل على عدم وجوب طاعة الزوج فيما ليس بمعروف

112
00:34:31.350 --> 00:34:57.300
الرجال يبغى يبني بيت قال خليني اوفر حق العمال وامر زوجته وقال يلا خذي شيلي الطوب وحطي والاسمنت هل يلزمها ان تطيعه؟ لا لان هذا ليس من المعروف واضح من وين اخذنا؟ من حصر انما الطاعة في المعروف. مثال اخر

113
00:34:57.400 --> 00:35:12.500
حديث انما النفقة والسكنى للمرأة اذا كان لزوجها عليها الرجعة. يدل على عدم وجوب النفقة والسكنى لمن؟ للبائن ومن ادلة الحنابلة. ان اما النفقة اذا كان لزوجها عليه فحصر النفقة والسكنة في الرجع

114
00:35:12.550 --> 00:35:27.700
واضح  كما يثبت نطقا الحصر بتعريف الجزء المثال في مثال اخر يقول مثال اخر انما هي اربعة اشهر وعشر يدل على حصر العدة في هذه المدة ما في زيادة كما يثبت

115
00:35:28.350 --> 00:35:48.200
الحصر نطقا كما يثبت نطقا الحصر بتأليف الجزئين كالناظم سعيد المري الناظم المري مثال الاصوليين العالم زيد تمام يدل على حصر لو قلت مثلا لو قلت بلد فيه علماء كثر فقلت زيد عالم

116
00:35:49.050 --> 00:36:10.800
معناها ان ما في عالم الا زيد لا هذا يثبت العلم لزيد اما غير ما تكلمنا عنه لا باثبات ولا اما لو قلت العالم زيد او العالم هو زيد معناه تقول ما في غيره. واضح؟ مثاله وقد يكون الحصر كما ذكرنا اظافيا معناها لو قلت مثلا افرض البلد

117
00:36:10.800 --> 00:36:36.950
فيها عشرين عالم لكن العالم المتفنن في جميع العلوم هو زيد فتقول العالم هو زيد ولا تقصدوا نفي العلم عما سواه ولكن تقصدوا نفي كمال العلم عن من سواه فكذلك حديث مثلا المختلعات هن المنافقات هذا حصر اضافي ما هو حقيقي. اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه

118
00:36:36.950 --> 00:36:50.050
وليس اسناده بالقوي والحصر فيه اضافي لا حقيقة على كل حال اردنا فقط المثال المختلعة لادخال زوجها بدون عذر كذا ما ما ناسبها الجو فجأة قررت تبغى تسافر تتمشى ومقيدها الزواج قالت لي خالع

119
00:36:50.450 --> 00:37:10.950
فهذا مذموم. الثاني مثال اخر ايضا حصر الجزئين الجزئين اللي هم ايش؟ حصر الجزئين المبتدأ والخبر. وفي نحو صديق كالفراء ومثال الاصوليين صديقه زيد طيب في مثال في اللي هو حصر الجزئين ايضا مثال اخر شر نسائكم

120
00:37:11.250 --> 00:37:33.150
المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات تمام؟ هذا حصره اه لكن لعله حصر اضافي والله اعلم اما مثال صديقي زيد لم يحضرني له مثال يتعلق بفقه المرأة طيب ثم انتقلنا الى الاجتهاد والتقليد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين