بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ذهبوا في العيدين والتذمر فيه حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
اخذ عمر جبة من استبرة تباع في السوق فاخذها. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوقود. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا
فلبث عمر ما شاء الله ان يلبس ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بدبة بيبات فاقبل في يا عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا
وارسلت الي بهذه الجبة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيعها او تصيب بها بسم الله الرحمن الرحيم ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذا كتابة العيدين
لانه من العود كل ما يعود ويتكرر لنعيد التكرر في كل سنة مرة من اهل الشام زيدان سنويا تعودان ويتكرران في كل عقيدة فطر وعيد الاضحى والانصاف عيد الاسبوعية هو يوم الجمعة
وهذا الكتاب في العيدين فيما يتعلق بهما من الاحكام ومع وما له صلة بهما في الباب الاول في العيدين والتجمل فيه استدل مؤلف رحمه الله على مشروعية التجمل بهذا الحديث
بقول ايه؟ تجمل بها للعيد والوسود سيدنا عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم افتح هذه تجمل بهذا العيد عليه. قد تجمل بها العذر للعيد والوفود. فدل على مصدرية
استحباب التجمل وكذلك لملاقاة الوجود والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عمر قوله في زمن العيد والوفود وانما انكر عليه طيب قوله اسرع هذه ارضه ولم ينكر عليه او يتجمل باهل العيد
شوية التجمل للعيد وللجمعة والملاقاة الوفود والرؤساء والاعيان فقوله هل احد عمر بسرعة حرير رقيق وجدها قباء في السوق فاخذها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادفع هذه ادفع هذه افعل هذه
فقال رسول الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلق له وهم كفار هم الذين لا خلق لهم وهم كفرة اما مسلمون فان الله حرمها عليهم
اثر عليها كونه عرض عليها يقول في في الدقيقتين واقر على قوله استكمل بهذا العيد يا يوسف الوقاية باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في قوله تجمل بهذا العيد يقول انها العيد كان يتجمل له. الوجود لا يتجمل له. تقرب على هذا. يتجمل بهذا العيد. لكن انكر على
افتح هذه الجنة بها العين لكونها واقرار بها في العيد والوقوف. فهل هو الاستدلال البخاري رحمه الله في هذا الحديث التربية التجمل للعيد وكذلك النفوس والحياة فلذك عمر ما شاء الله ان يلبس ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة بيبان
فاقبل بها عمر اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله انك قلت انما هذه بداية من لا خلاق له واوصيته الي بهذه الجدة يعني بعد لبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم
فظن عمر رضي الله عنه ان النبي يريد منه ان يذهب قال يا رسول الله في الاول ثم تبيع بها تبيعها او تسد بها حاجة ففي دليل على انه لا يلزم من اهداء الشيخ الذي لا يجوز للمهدى اليه ان يلبسه او يستعمل
لازم نهداش تماما فليبيعه فينتفع بثمنه او يهديه لمن يجوز له لبسه او استعماله الحديث او الذهب يهدى الى الرجل المسلم فيبيعه يرتفع بثمنه او يعطيه زوجته او يدير هذا كافر
او يهديه الى خاسر قريب وهذا يأتي بمحرم الذي ليس محرما لذاته لعينه الحرير والذهب فهذا محرم على على الرجال والذهب وليس محرم على النساء يجب اما المحرم بذلك كالقبر
والخنزير والميتة فلا يجوز لها. ولا اهداء لاحد مطلقا فانه محرم على دخول المسلمين دون لا تبعت العرش ما في شيء على كفره لانه ما يفيده هل يفيده لا يفيده الا اذا اخطئ اذا اسلم
فدخل في الاسلام ووحد الله في العلم فيقول لانه يرى يرى استعمالها نعم ما في مانع نعم. لا الذكور يجنب الزحف ها لانه يجب تمرير التمريض الصغار وتعليمهم الاعداد الاسلامية
انظروا اولادكم بالصلاة بسبع. وثبتوا بينهم في المضاجع. لكن باب التبرير يفرق بينه وبين فلا يحصل الشر وقال ابراهيم كانوا يضربون نعل الشهادة والعهد ونحن صغار يمرنون تضربونهم على العهد اذا حلفوا
ضرب ولو كان الصحيح حتى لا يتعود الحلف بغيره كذلك اذا يؤدب وهو ويعتدي اربع سنين ليست خسائر التدريب والتدريب كذلك ها ما يجوز نعم نعم ها نعم طيب الاقرب منه
الاقرب انها للتجريب والتنظيم انه يمرن ويعلم الخير. كذلك الصحابة كانوا يصومون فاذا اللعبة من العهر حتى يستوي لا ينبغي التنبيه نعم من اي حد ها كان الصحافة من باب التداول
لانه اهلا وسهلا نعم اذا ها يا ابي هل تعلم نعم مبروكة الهدية لاخيه الحبيب. نعم انه لما ارسل به النبي بعث بها الى اخ له مسجد في مكة واقره المجلس على ذلك
هل يقال فيه دليل على ان الكفار ليش المخاطبين في فروع الشريعة قال الثانية انهم خاطبوه ومعنى انهم يقاتلون على انهم يعذبون عدم الالتزام بالاوامر النواهي وعلى ترك الامام لكن لا
لكن الالتزام فرعون يعاقبون على مثل ها ولكن هو الاحسن لكن المهم نفس المادة باب الخراب والذرى في يوم العيد. حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبد الرحمن
حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لو نفس المادة هاد المعروفة اما اذا من الدعوة نعم حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبدالرحمن اسدي حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني جاريتان تغنيان بغناء معاذ اضطجع على فراش ولا وجهه ودخل ابو بكر ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم
اقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعهما فلما غفل غمستهما فخرجتا وكان يوم يلعب السودان بالدرق والحراب فانا سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي ما قال تستهين فانظرين فقلت نعم
فاقامني وراء فاقامني وراء ورأى وراءه قدي. انت اعطاه من وراءه خبي على خده وراءه فاقام لوراءه فبكي على خده ها فاقامني وراءه خدي على خده. نعم. ايش عنده؟ اقامني وراءه خدي على خده. ها
فاقاموا وراءه خدي على خدي نعم فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارتدة حتى اذا مللت قال حسبك. قلت نعم قال فاذهبي اللعب بالخراب الشيوخ حديث يوم العيد
واحد وفي هذا هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عن عائشة وعنده ذلك يغنيان حرب ظروف فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم واعقبه ففزع على الفراش فحول وجهه
فسكت عنه ولم يكن على جالسين او هنا في يومين فدخل ابو بكر رضي الله عنه خالد عائشة قالت عائشة انتهرا ترعى قال مزمرة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم
فاقبل عليه رسول الله فقال دعهما قال تعالى فلما رأى فلما رفض فرجتهما فخرجتان من الزوار يدل على جواز الغناء وجواز الصغار يوم العيد في الغناء الذي لا محسوب فيه
بجوار الصغار نفس وكذلك يعني هذا الاظهار النكاح وهو على انتفاصل الامم المتحدة الستار يجوز هناك اختلاط للرجال والنساء ولا سماع من الرجال باخلاق النساء ويجد هذا الذي وهذا يوم عيد يلعب السودان بالدرح والحرام
جزاكم الله خيرا انهم يلعبون في اما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واما قلعة السور. في دليل على توازي اللعن الحقيقة لما فيه من التجرد على السلاح والاستعداد والجهاد في سبيل الله
يوم العيد بما فيه من التدرب والاعداد الجهاد في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين وتنظرين فقلت نعم. فاقامني ورآه هزه على وهو يقول السودان دينكم
يعني يقرهم على الله على جواز نظر المرأة على العموم تنفرز اقام لي وراء خدي على صدري. مقابل خد النبي صلى الله عليه وسلم. تنظر كسرت رأسها فوق كتفه السودان وهم يلعبون
النبي صلى الله عليه وسلم في جواز نظر المرأة الى الرجال على العموم النظر للمصلي او اللاعبين بالترابة وغيرها شرف وكذلك لا المرأة تنظر طريقها في الاشكال اما النظر لوحده
مثل الفتنة لكن تنظر على العموم سيدنا ابو بكر الصديق عموم عما تتأمل رجل واحد تتأمله؟ الرجل ينظر الى النساء والعموم او ينظر صبر امرأة مثلا وتأملها هذا لا يجوز
وكذلك المرأة اما على العموم لا بأس. او المرأة انظر شخصا المرأة ان التأمل المرأة الواحدة ينظر فيها ويتأمل لصاحب النظر فيها هذا ممنوع لما فيه من صفة كان الذي ساقر عائشة على النظر الى السودان وهم يلعبون حتى اذا رأيت
قال نعم لا من ابطال نقل الرويزر ابصارهم ابصارهم انا مستقل معلوم الناس العموم ما في فتنة ايه يا احمد التحديد منه لكن النظر على العموم كذا تنظر الى اشخاص من العموم هذا ما
شخص واحد تتأمله ينظر الى المرأة يتأمل هذا من على العموم العموم ايه سوف قوة نعم. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبير قالت البيت الشعبي عن البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب احد
جواب سماحة صوت الجارية نزلها للزنا اذا كانت صغيرة نعم نعم نعم هذا سمعه في العراق. نعم تحس مثل ما قلت على العموم لا بأس من ظهر العموم اما نظر تأمل
امرأة في عينها او المرأة تعامل الرجل بعينه بتأمله انه على العموم ينتظر الشيخ كما تنضف والرجل يمشي في الطريق وفيه انسان هذا الفرق بينه وبين امرأة تتأمل الرجل او رجل يتأمل امرأة
ها ايه نعم نظر المرأة الى شخص واحد في التعامل وهذا ممنوع اما على العموم هذا ما فيه. ايه ايه اذا لعبهم اما اذا كانت تنظر تتأمل كل واحد يتأمل محاسبة او تتأمل تنظر اليه
الى ذاته تتأمل شخصه لا كمل على حسب تنتظر العنوان وما تتأمل هذا تتأمل هذا تتأمل هذا لا في بعض الاخوان يكتب احسن الله اليك نعم لا اذا كنا قوم
نعم اذا نظرت المرأة في التلفازة اربعة دجاجة يخرجون في وقلت لهم الى هذا والى هذا. النظر للمرأة والمرأة للرجل تتأمله ولا في مجلة او في نعم. باب سنة العيدين. نعم
ان الله اذا عمر نعم. نعم لان هذا كلاهما اذا كانت له مكتوبة لكن هذا غير غير الحديث وغير الذهب نعم باب سنة العيدين لاهل الاسلام. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبير. قال سمعت الشعري عن البراء رضي الله
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا حدثنا عبيد ابن هذا في في السنة في
صلاة العيد ولهذا قال ان اول يوم يصلي كنا في العيد صلاة العيد ثم يدعو ذلك خطبة والذكر ثم اندحر اذا في يوم النحر السنة ان نصلي ثم نرجع كما فعل فقد اصابت سنتنا
ثم الخطبة بعدها الى الذكر ثم الذبح النحر في يوم العيد. نعم نعم. في اعتداء ساعة سيأتي تقريبا نعم حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو سامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال ابو بكر وعن دي جاريتان جار الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار بما تقاولت الانصار يوم بعاث قالت وليس بمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في يوم عيد
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا المزامير هنا عايزينها امراض المزابير المزامير هنا. وهو يدل على انه لا يسمى مزامير الشيطان
على قوله لكنه جاء في الزواج صغار ونستثنى انه غير محرم وتطرح المزامير ايضا على على الآية. المزامير يطلق على العالم لكنه في يوم العيد ان ترمنوا على ابو بكر وقال يا ابا بكر تم لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. نعم
نعم لانه لا. نعم. لكن ما رآه مضطجع فظنه نائما. نعم. رآه مضطجع نعم الصفحة الثانية قال سمع القبر سلعة اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم البعض تقبل الله منا ومنكم
هل تبرر نوفير؟ قالت كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم يعني تقبل الله منا ومنك اما المعانق اخر يوم العيد
طلعت طالع وكذلك المعارضة عند التعزير وكذلك المتزوج يعانق يوم العيد فتقبل لهم وكذلك التعذيب فليت متزوج يقول بارك الله لكم وجمع بينكم بخير بدون معين هذا الشارع الان عندنا الان المتزوج يعانق ويوم العيد في معانقة والتعذيب في المعانق
لا معصية معصية والمعانقة تشقى عند القدوم من الثقة وقد يلحق بها طول الغيب الان ترى ثورة الهلال اذا الفقر تصافحه واذا نعم في كلام من رجب في الغناء. نعم
في الحديث رخصة الجوار في يوم العيد في اللعب والغناء بغناء اعراب الاعراب الاعراب. نعم وليس مع ذلك النساء والرجال وان كان معه دس مثل دس العرب وهو يشبه الغربان. وهو
وقد اخرجه البخاري في اخر كتاب العيدين لرواية الزهري عن عروة عن عائشة ان ابا بكر دخل عليه وعندها زاريتان في ايام منى تدخفان واوسرة والنبي صلى الله عليه وسلم توكل بثوبه فانتهرهما ابو بكر فقتل النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام
وتبدأ الأيام وأيام منى. نعم. كان جارية مستثمرة يوم العيد وفي الاعراس يضرب نستثنى من الغناء الممنوع لان هذا يقوم دول الصراع لغرباء ضرب استثمار قال ولا ريب ان العرب كان لهم غناء يتغنون به وكان لهم دفوف يضربون بها وكان غناء باشعار اهل الجاهلية من ذكر الحروب وندب من قتل فيها
وكان صفوفهم مثل الغرابيل ليس فيها زلاجل. كما في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اعلن النكاح واضربوا عليهم الغربال. اخرجه الترمذي وابن ماجة فيه ضعف. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرخص لهم في اوقات الافراح. في الاعياد والنكاح وقدوم الغياب في الضرب من جوارب الدفوف. والتغني مع
في هذه الاشعار وما كان في معناها. فلما فتحت بلاد فارس ظهر للصحابة ما كان اهل فارس الروم. قد اعتادوه من الغناء الملحن في طاعات موزونة على طريقة الموسيقى بالاشعار. التي توصف بها المحرمات من الخمور والصور الجميلة مثيرة الهوى. للهوى الكامل في
المجبور محبته فيها في الالات الله المطيبة المفرد سماعها عن الاعتدال المخرج الاحسن المخرج سماعها عن الاعتدال فحينئذ انكر الصحابة الغناء والصناعة ونهوا عنه وغلظوا فيه حتى قال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقر
وروى وروي عنه مرفوعا وهذا يدل على انهم فهموا ان الغناء الذي رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لم يكن هذا الغناء ولا آلاته هي هذه الالاف وانه انما رخص فيما كان في عهده مما يتعارفه العرب بالافهم. فاما غناء الاعاجم بالاتهم فلم تتناول الضخة
سمي غناء وسميت الافه جفوفا لكن بينهما من التباين ما لا يخفى على عاقل. فان غناء الاعاجم بالاتها يثير الهوى ويغير ويدعو من المعاصي فهو رقية الزنا. وبناء الاعراض يرخص فيه ليس فيه شيء من هذه المفاسد بالكلية البتة. فلا يدخل غناء الاعاجم
لفظا ولا معنى فانه ليس هنالك نقص من الشارع بباحة ما يسمى غناء ولا دكا وانما هي قضايا اعيان ووقع الاقرار عليها اوليس لها من عموم وليس الغناء والدف المرخص فيهما في معنى ما في غناء العادي وضفوفها المصلصلة المصلصلة لان غناءهم ودفوفهم
وتهيجها الى المحرمات بخلاف بناء الاعراب. فمن قاس احدهما على الاخر فقد اخطأ اقبح الخطأ. وقاتل مع ظهور الفرق بين الفرع والاصل فقياس من افضل الانقياس وابعده عن الصواب. وقد صحت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ذم من يستمع القينات في اخر الزمان. وهو وهو اشارة
الى تحرير سماع آلاف الملاهي المأخوذة عن المعادن نعم المعروف الان هنا في في الالحان والمزمار وغير المعروفة الان لو جبت الاذاعات خلي بالك ليس فيها شيء من هذا اما ما يوجد الان
الاغاني الموجودة في وزارة نعم انت عامل ايه؟ ايه يا نجاح؟ نعم نعم نعم احسن الله اليكم صلاة العيد سنة باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال
حدثناهم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم حتى يأكل ثمرات مرزى او ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلهن
اكل تمرات فلا تكن وفرا يعني ثلاث او خمس او سبع الحكمة حتى يصلي العيد فكان ذريعة وغيره قال لما وقعوا امر الله قال بعض المالكي لما كان معتدي لكن معتكافه حتى يدعو الى المصلى قبل افتراخه الى بيته حتى يعتمد في هذا الجزء من النهار
باعتبار ففرق بينهما في الاكل قبل الغدو قال بعضهم ان الشيطان الذي يحرز في رمضان لا يصلح الا بعد صلاة العيد تجارة على كل حال هذا الطلاب نعم باب الاكل يوم النحر حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعذ فقام رجل فقال هذا يوم يشتى فيه اللحم وذكر من جيرانه النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جزاة احب الي من شاة اللحم. فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم
ولا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا؟ حدثنا بعد في الاضحية والنحر انما يكون بعد صلاة الجمعة وان من ذبح ان من ذبح قبل الصلاة فلا يوتر السنة بعد صلاة العيد كان يعيدها
ولهذا لما قبل العيد قبل الصلاة وقال هذا وكأن المصدقة فقال عندي كذا اعرف ان حبي لنساءنا تسعة من المعصية. المعصية ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم قال الله فلا ادري اين بلغت ذقتك من سواها ام لا
ان خاصة بخارج المرأة نعم حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراءة رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسف نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة
ولا نسك له. فقال ابو بردة المنيار خير البراء يا رسول الله. فاني نسخت شافي. فاني نسك شافي الصلاة وعرفوا ان اليوم يوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل
الصلاة قالت شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا اعناقا لنا جدعة. هي احب الي من شافتين عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك؟ نعم صريحا بان ان
يدل على انه تغني من الغنم من المعصية الا الله لانه يكفي والبقر ماله خلفان يقول التي لم تدرك سبعة هي احب الي مساكين كبيرة ولن تجزي عن احد بعدك
الشريعة عامة الا غدا لابد ان نعم بهذا النص. نعم. نعم. نعم. باب الخروج الى المصلى بغير منبر حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر. قال اخبرني زيد عن عياض ابن عبد الله ابن عن عياض ابن عبد الله ابن سرح
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء نبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم. ويوصيهم
وكان يريد ان يقطع باكا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك فخرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او في فطر او فطر. فلما اتينا المصلى الى منبر بناه كثير المصل
اين مروان يريد ان يرتقي قبل ان يصلي؟ فجبذت بثوبه. فجبذني فارتفع فخطب فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم الله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم وقال
ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة؟ نعم وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ان صلى او صلى بغيره المنبر اليس لها منبر؟ بإختلاف
صلاة الجمعة في المدينة في والحكم في ذلك ان في الصحراء يكون بارز للناس يراهم ويرونه يرون كلهم فلا يحتفلوا من بعد اما في المسجد فانه لا يكون بارزا في بناء المنبر حتى يرتفع ويراه الناس
ولهذا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يمثله معروفا ومع ذلك الصحراء قريبة من البلد ثم سيحضرهم يعني والذي ثبت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب في العيد فتوى واحدة
لا خطبة اما الحزب الذي يستقبل الان فهو حديث ضعيف فيحتسبه. لكن الحجة في خطبة العيد هو ترى الصحابة للصلاة الصحابة اعظم الناس في مثال النبي صلى الله عليه وسلم
الحجة في صلاة العيد فالقرآن هو الاجماع اما واحدة ففيه احمد يتبع مثل المنبر كيف نريد ان نقطع بعضا عن خطأ او يأمر بشيء قال ابن سعيد رضي الله عنه
فلم يزل الناس على ذلك يخطبون بدون الموت حتى خرجت مع مروان المدينة في ارقى او كتب فلما في المصلى الى منبر تناه الكثير بالصلاة يجعل فاذا مروان يريد ان يرتقي قبل ان يصلي. قال ابو سعيد فجبرت بثوبه
فجبل لكن جرة وتركه خطأ تأخر عليه ابو سعيد فقال له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد الذهب ما فعل تغير الناس فقال له ابو سعيد ما اعلم والله خير مما لا اعلم
فطلع فاجاب الله قال ان الناس لم يكن يدرسون لنا تخاطب سيدنا مروان غير اولا وضع له المنبر وثانيا قدم الخطة على الصلاة الصلاة الصلاة تطول الخطبة فقال مروان عندنا سيملك
يعني يقول اذا الصلاة على الخطبة ينصرك الناس نريد ان نحبسه تصنعه الخطبة قبل الصلاة حتى يدفعوها لانهم لا يستطيعون فاراد ان يقدم الفكرة ويقال انه لان قد يكون مرض الزوج وقد يكون قصة فيها بعض الاشياء
فاراده الله ان يسمعه تقدم الخطبة في هذه الدنيا مع الغترة ثم اللسان ثم القلب استطاع الملائكة نعم يقول نعم مرة نعم. نعم واجب الكرب اما باليد او بالقلب لا
نعم هذا هو الافضل هذا الاصل الا اذا شفنا التابع المطر نعم لابد تعبان صار عدة مصليات لا كما كان قول النبي صلى الله عليه وسلم بعض العلماء يرى انه انه المسجد لا يستحق اذا كانت المسجد يسعى الناس فلا بأس. نعم
ها؟ لا حضرتك فضيلة الشيخ ها او قبل خطبة وخطب قبل الصلاة يعني قبل الصلاة تسلط عليه لا يجوز العمل الان على مقدم الصلاة المقدمة نعم باب النفس والركوب نعم اما هذا فقد قظى ما عليه. نعم
تأتي في صحيح مسلم فقد اقدم عليه ها فاستمعت الاب يقول الخطبة لكن الفتية في هذا الصحابة الإجماع. نعم. في الجمعة. في الجمعة. اما في العيد لا ان العيد خلى في الصحراء والصحراء ما في منبر. الصلاة صلاة العيد بغير الظهر
لا في البلد وفي مصر نعم يا ظلمة والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة. حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الأضحى والفطر ثم يخطب
وبعد الصلاة حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريب اخبرهم قال اخبرني عطاء عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر
بدأ بالصلاة قبل الخطبة. قال واخبرنا ان الصلاة قبل الكفر يصلي في الاضحى ثم يخطب بعد الصلاة في الحديث الثاني فبدأ بالصلاة قبل الخطبة نعم. قال واخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الى ابن الزبير رضي الله عنه في اول ما بويع له انه
لم يكن مؤذن يؤذن بالصلاة يوم الفطر. ياذن انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر فانما الفتنة بعد الصلاة. نعم. واخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال لم يكن مؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. نعم
وعندك العذاب ولا اقامة ولا نداء لا ينادون لا يؤدب ولا يقابل ولا ينادى هنا قلت صلاة العيد اثابكم الله كل هذا لا اصل له. بل هو بدعة. مثل التفكير الجماعي في الهدية
بدعة السنة والنداء لما يسمع صلاة الجامع الصلاة في الجامعة اما صلاة العيد ما في ما فيها نداء لا اذان ولا اقامة ولا نداء ولا قبل صلاة العيد الله ولكم
بما يحصل الامام ويتقدم ويصلي بالناس نعم نعم انها ما نشجعهم بالبدع ما نشجعهم بالبدع انما نأمرهم يعلمون السنة نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصلاة
ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل ثلاث النساء فذكرهن وهو على يد بلال رضي الله عنه. وبلال رضي الله عنه باسط ثوبه يلقي فيه النساء صدقة. قلت لعطاء
اترى حقا على الامام الان ان يأتي النساء؟ فيذكرهن حين يقربن. قال ان ذلك لحق عليهم فما لهم ومن لا يفعل نعم هذا فيه الوعظ الى النساء وبعظ النساء بعد الصلاة
صلاة العيد يوجه لهم الرؤية خاصة لان النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وزر موعظة للنساء حتى النساء ويكرهون ووعظهن. اما الان اذا كان يكتم كفر الشيخ لكن الله لكن لا لا يخصنا بفتنة بعد الصلاة او بعد الخطبة. من هذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم الان يسمعنا
عطية النساء يتصدقن فيه اعوذ بالله طلع على جواز عطية المرأة بغير زوجها اذا كانت رصيده لا بأس. تعطيه وتتصدق ولو لم تستطيع زوجها واما حديث العودة لا يجد المرأة عطية بغير زوجها فهو شاب خارج الاحاديث الصحيحة
او محلول على عطية المرأة من مال ذاتها ليس لها ان تعطيه من مال زوجها الا دينه. نعم باب الخطبة بعد العيد حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاولة عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال فيه
تكون بعد العيد بعد الصلاة كان في يسرى ابي بكر وعمر وعثمان بكونهم يصلون قبل الفطرة مع النفع الذي كانت الوحدة في ثبوت السنة لبيان انها هي حكم مستمر. وانه لن ينصح
بل فعله الخلفاء الثلاثة وكلهم يصلون قبل الفطر وهذه فائدة مهمة فعله السلفاء الثلاثة كلهم يصلون قبل الفطر وانما الذي غير مروى رواه الحكم قدم ايش؟ قدم الخطة على الصف فانشر عليه نعم. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال
حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافعنا لابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة. نعم
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال
رضي الله عنه فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين ثلث المرأة قرصها وثقابها نعم وفيها نعم ليس لها قبلها ولا بعدها صدقة تبرع المرأة في اذن في اذنها نعم حدثنا ادم قال حدثنا
يا شعبة قال حدثنا زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا
من نحر قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله. ليس من النسك في شيء. فقال رجل من الأنصار يقال له يا رسول الله ذبحت عندي جنعة خير من مسنة. فقال اجعله مكانه ولم ولم
او تجزئ عن احد بعد الصلاة وانا نعم يا رسول الله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم. وقال الحسن له ان يحمل السلاح يوم عيد. الا ان يخافوا عدوا
حدثنا زكريا ابن يحيى ابو السكري قال حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما حين اصابه شمال الرمح في اخمص قدمه. باحمقه في اخفق قدمه. نعم. كنت مع
عمر رضي الله عنهما حين اصابه سنان الرمح في احمص قدمه. فلزقت قدمه بالركاب. فنزلت فنزعتها في سبيلنا فبلغ الحجاج فجعل يعوده. فقال الحجاج لو نعلم من اصابك. فقال ابن عمر رضي الله عنهما انت اصبت
قال وكيل قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه. وادخلت سلاح الحرم ولم يكن السلاح مدخل الحرم. نعم قال قد ترجمه هذا الحديث في الحرم والفتنة في النهي والله اعلم ان الحرم مثال اجتماع الناس في الموسم في الحج وغيره. فربما اصاب السلاح احدا
تسليمه عند المزاحمات والمصارف الضيقة تنهي عن الحمل الا للضرورة لو سمحتم في الحديث الان قال حسن له ان يحمل السلاح يوم العيد الا ان يخاف عدوا قال العلماء هذا ما اذا خيف عليه
كما قال و والحجاج ابناء الجنود يحملون السلاح واما حر السلاح في العيد في هذا الحرم تظاهر الادلة كما في الترجمة السابقة والسيوف لللعب والتدرب في هذه الجهات النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم والحجاج حظر السلاح في مكة ولعلها الحجاج لهذا الذي اصاب ابن عمر سبب صيام الظهر قيل انه من صلى بجواره حتى ثم جعل يعود ابن عمر لما
واسقطت سلاح الحرم كلمة سلاح الحرم نعم صار بجواره نعم. نعم. حجاج الامراء الصحابة صلى خلفه لكن له حتى الان الخوارج قتل سعيد بن الزبير رؤية طفلة بعد موته قال
يحس بكل قصير قتلة الا سعد ابن جبير سبعين قتلى او كذا وهذا بعد ذلك اوجب المفسدين نعم حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو بن
سعيد بن العاص عن ابيه قال دخل الحجاج على ابن عمر على ابن عمر رضي الله عنهما وانا عنده فقال كيف هو فقال صالح فقال من اصابك؟ قال اصابني من من امر بحمد السلاح في يوم لا يقل فيه حمله
يعني الحجاج نعم. نعم. ايه طوالقهم معروف نعم لا تصيب احدا من المسلمين. وكذلك يزخر فيها صوت ضيقة حتى يقتل احد من الناس. نعم. باب التنكير الى الدين. وقال عبد الله ابن مصر ان كنا فرغنا في
في هذه الساعة كذلك حين التسبيح. يعني فيها وقت صلاة الصبح فهي النافلة. كذلك بعد ارتفاع الشمس في التبكير من وقتها في اول النهار. نعم حدثنا سليمان ابن الحارثين قال حدثنا شعبة عن زبير عن السامي عن قال خاطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال ان اول ان اول ما نبدأ به في يوم
هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا. ومن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النفوس فقام خالي ابو بردة ابن فقال يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي واني جذع