1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
نبدأ في اسباب النزوح في اسباب النزول اه كل اه الدالسات يعلمن ان القرآن اه منهم نزل ابتداء ولا سبب له وهذا هو عظم القرآن واكثره وجملة. ومنه ما نزل بسبب

2
00:00:20.850 --> 00:00:44.350
هنا الذي يهمنا فوائد معرفة شباب النسور اه حقيقة ان الفوائد كثيرة ذكرها الشيخ سبعة اشياء وهي للحكمة وتخصيص محكم ما نزل للعموم بسبب عند من يرى ان العبرة بخصوص السبب لا بعلوم اللفظ

3
00:00:45.100 --> 00:01:12.600
وهذه مسألة اصولية وهي هذا العبرة من عموم الاخذ او بخصوص السلف. في خلاف بين الاصوليين. والصواب وان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع كما هو قول جماهير الاصولية الثالث اذا كان يحضر ما نزل عاما فهورد دليل على تخصيصه تقصر التخصيص على ما عدا

4
00:01:13.000 --> 00:01:30.100
اذا هذه الفائدة مهمة وهي ان اللحظة اذا كان عام مثل قوله عز وجل الذين قال لهم الناس قيل ان الناس قد جمعوا لكم الذين قالهم الناس نجد ان هذا الواحد هذا واحد

5
00:01:30.150 --> 00:01:53.700
وما المقصود به الخصوص؟ وما المقصود به الخصوص راض عن السيد السعودي فهم لعلم القرآن لاننا سبب النزول يبين بان سبب النزول يبين اه لان سبب النزول يبين ويوضح معنى القرآن الكريم

6
00:01:53.750 --> 00:02:13.750
الى اخر ما ذكر الشيخ من واما صيغة سبب الوصول الى قسمين صيغة صريحة مثل قول جندب كان النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فاتته امرأة فقالت يا محمد نار شيطانك الا قد تركك لن يتركك ليلتين وثلاثا

7
00:02:13.750 --> 00:02:37.000
الى الله والضحى والليل اذا سجد وهناك لفظ اخر محكم وهو وقول اصطحاب نزلت فيه هذه الاية ونجد ان اللفظ عام والصحابي الاخر يقول نزلت فيها هذه الاية. اذا هذا اه سبب النزول اما ان يكون شخصيا واما ان يكون محكمنا

8
00:02:37.650 --> 00:02:54.750
وسواء كان مسيحي او محتملا فانما المقصود منه هو معرفة تفسير معرفة التفسير وسبب النزول ولا يترتب عليه شيء اه ثم ذكر موقف المفسر بنتعدد الروايات في سبأ النسك. هذا شيء مهم جدا

9
00:02:55.650 --> 00:03:16.950
كيف يتعامل المفسر مع سبب النزول اذا تعددت؟ واحد اذا لم تكن الصيغة الواردة صريحة في السببية فلا  مراد التفسير وبيان ان ذلك داخل في الاية ومستفاد منها. اذا اذا لم يكن اللفظ صريحا

10
00:03:16.950 --> 00:03:54.800
ذكر يعتبر احد افراد العموم. فما ذكر انه يعتبر ايش؟ احد افراد العموم. مثلا في قوله عز وجل والجميع هو المحصنات ثم فيأتي شخص من الصحابة ويقول  ويأتي شخص اخر يقول مثلا في فلان ويأتي شخص اخر ويقول لجنة في فلان ما في تعارض لان اللفظ العام يشمل هؤلاء كلهم

11
00:03:54.800 --> 00:04:19.200
بالمركز الاول الثاني اذا كانت الصيغ غير صريحة وغير صريح في السببية فتحم الاخرى على دخول هذه الاحكام الاهل لذلك لو قال ان الطاعة في قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى. نزلت لاجل قول المهرة فهذا نص صريح. في

12
00:04:19.200 --> 00:04:42.400
فان قال قائلا فان معنى الهوى ادعت ربك وما قلى امتنان من الله على عنايته برسول الله قبل هذا من اللعان الداخلي في وليس سببا للنزول الثاني ذكر الشيخ اذا تعددت الروايات وكانت جميعها نصا في السببية

13
00:04:43.200 --> 00:05:06.500
وكان واحدا صحيحا دون ضعيف المعتمد الرواية الصحيحة. ومن افضل المؤلفات الصحيح المسند في نظر القاصر كتابان في الصحيح المسند ان اسباب النزول كتاب لاسباب النزول وهو العجاب الحافظ بن حجر رحمه الله

14
00:05:06.550 --> 00:05:38.700
هو كتاب اخر لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ مقبل ابن هادي رحمه الله بعنوان صحيح مسلم من اسباب  آآ ذكر الشيخ الوجه الرابعي نتسابق الصحة ووجد وجه ترجيح قدمت الرواية الرابحة وهذا معروف ويحتاج الى كثير منه. خامسا

15
00:05:38.700 --> 00:06:05.350
والتدبير جمع بين هذا الامر قد تكون الاية قد نزل بعد السببين او المسمى مبني السادس لم يمكن الجمع لتباعد الزمن فانه يحمل هذا التعهد بالنزول وتكرره يعني لو جاء واحد من الصحابة وذكر قصته وقالت لي كذا وكذا بعدين الصحابي اخر يذكر انها نزلت في كذا وكذا يعني مثلا

16
00:06:05.850 --> 00:06:34.450
يأتي بعض الصحابة ويقول للمشركين قالوا انسب لنا ان المشركين قالوا انسب لنا ربك وان اليهود قانون فانزل الله قل هو الله احد. بين اهل مكة وبين اهل المدينة فنقول ما في كآباء ان السورة تنزل مرتين وهذا يكمن لها اشكال فيه من الاذكار من اقوال اهله

17
00:06:35.700 --> 00:06:59.850
اه ذكر الشيخ  مثاله على اسامة رضي الله عنه فقال يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء بالهجرة يعني في الهجرة. فانزل الله فاستجاب لهم ربهم اني لا اقول

18
00:06:59.850 --> 00:07:18.350
منكم من ذكر او انثى بعدكم من بعض وعنها قال قلت يا رسول الله فلم يروني منه ذات يوم الا نجاه عن المنبر او يقول المسلمين والمسلمات الى اخر الآية

19
00:07:19.350 --> 00:07:39.350
وعنها قالت تغزو الرجال ولا تغزو النساء. وانما لا يغشوا الميراث. فانزل الله لها وفضل الله به بعضكم على بعض واكتسبوا مما اكتسبوا الثلاثة ها تعبدوا ما ينزل والسهر واحد

20
00:07:39.350 --> 00:08:03.750
وهو السؤال في هذه الثلاث كلها السبب هو سؤال المرأة تعدد النزول والسبب ايش؟ واحد. ما في اي اشكالية اه يكون هذا الشيخ حقيقة هذه مسألة اصولية اه بحثها في كتب الاصول. لكن من حيث الاختصار ذكره الشيخ

21
00:08:03.800 --> 00:08:27.450
اذا اتفق ما نزل مع السبب في العموم يعني كانت السبب عام واللفظ عام. فهنا ما في اشكال هذي حالة اللفظ عام والسند العام فيؤخذ بالعلوم ما في اشكال او اتفق معه في الخصوص. يعني السبب خاص واللفظ خاص شو نسوي الحين؟ انا يمكن

22
00:08:28.050 --> 00:08:58.200
انتم ما درستم الاصول؟ اذا ما درستم الاصول مشكلة هذه  يعني عندنا الان نلاحظ الان عندنا السبب وعندنا اللحظ الوارد الحالة الاولى السفر عام اللفظ عام ويحمل على خلاص طيب

23
00:08:58.750 --> 00:09:39.350
السبب خاص اللفظ خاص فيبقى على الخصوص ما يمكن خلاص ثالثا السبب عام اللفظ خاص الرابعة بالعكس تستمع خاص النفط عنه اذا كان السبب واللفظ خاص فهنا يحمل على الخصوص. اذا كان السبب خاص واللفظ معنا هنا

24
00:09:39.350 --> 00:10:09.700
هذا العبارة بخصوص السبب او بعموم الاخر. هنا اختلاف اذا لاحظنا الان الصورة الاولى ما هي فيها الاختلاف في الصورة الرابعة السبب خاص واللفظ عام والعبرة بايش؟ بعموم اللفظ او بخصوص السبب. في قواعد اهل العلم. الجمهور يقولون العبرة الجمهور

25
00:10:09.700 --> 00:10:41.300
العبرة بعموم اللفظ هذا هذا هو مثلا جاء في قصة المخزونية التي سبقت مخزومية سرقت انا الان مخزونية سرقة خاصة مع فانزل الله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديكم. السارق والسارقة عملها عمل. هل

26
00:10:41.300 --> 00:11:09.200
بخصوص السبب اذا واضح ان شاء الله طيب اه ننتقل الان الى طبعا الشيخ ذكر القولين العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهو قول الجمهور ورد ان شاء الله طبعا القول الثاني نحن بخصوص اللفظ العام

27
00:11:09.250 --> 00:11:36.000
طوله فلاح العام دليلهم على صورة السبب خلاص حط نقطتين فوقها اللفظ العام دليل على صورة السلام الخاص ولابد من دليل اخر لغيره من الصور طبعا الشيخ مبدع القول الاول ثم ذكر ان النفاق فيه اسباب النزول وانا ذكرت لكم ان الحجاب للحافظ ابن حجر هو

28
00:11:36.000 --> 00:11:44.750
احسن ما كتب في هذا الباب ثم كتاب شيخ مشايخنا الصحيح المسند من اسباب النزول لشيخنا الشيخ مقبل رحمه الله