1
00:00:00.150 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اما بعد حياكم الله جميعا استعينوا بالله ونستفتح المجلس

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.500
الثالث عشر من مجالس رياض الصالحين تحت عنوان انوار السنة المحمدية وهذا المجلس سيكون مجلسا مختصرا لبعض الظروف والضغوط المتعلقة به لكن آآ احببت انه ما نترك هذا المقام بدون اه درس ولو كان صغيرا او قصيرا. فنستعين بالله

3
00:00:42.700 --> 00:00:58.750
باب المراقبة قال النووي رحمه الله تعالى ولا يزال حقيقة الترتيب ولا تزال الابواب التي في بداية رياض الصالحين آآ في فلك الابواب المهمة من ابواب الدين. بعد ذلك ستأتينا ابواب

4
00:00:58.850 --> 00:01:15.850
هي اقل اهمية وان كانت ضمن المهم بحكم انها من الدين يعني هناك ابواب متعلقة بتفاصيل في الاخلاق والادب وما الى ذلك لا يمكن ان تساوى بالابواب المتعلقة باساس الدين واساس اعمال القلوب

5
00:01:16.650 --> 00:01:30.000
الدين يا جماعة على رتب لا يمكن ان يكون الفقيه في الدين يعني لا يمكن ان يكون الانسان فقيها في الدين اذا ساوى بين رتب الدين. لابد ان يفقه مقامات الدين. ومن اعظمها وازكاها واجلها

6
00:01:30.000 --> 00:01:47.500
واعلاها ما يتعلق باعمال القلوب. وقد بدأ النووي رحمه الله كتابه بهذه الطريقة وقال في البداية باب الاخلاص ثم باب توبة ثم باب الصبر ثم باب الصدق ثم باب المراقبة

7
00:01:47.550 --> 00:02:06.500
هكذا يعلم الدين هكذا يعلم الدين. وهذا كما قلت من اولى ما يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمنا في قول الصحابة كنا غلمانا حزاورا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ماذا تعلموا

8
00:02:07.200 --> 00:02:23.300
هذه الابواب او ما يشابهها مما يتعلق باعمال القلوب. هذا جزء مما يدخل في تعلمنا الايمان. ولذلك اي تربية على منهاج النبوة واي تعليم على منهاج النبوة يجب ان من اولى ما يبدأ به به هو هذه الابواب

9
00:02:23.800 --> 00:02:41.100
على اية حال قال رحمه الله تعالى باب المراقبة قال الله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقال تعالى وهو معكم اينما كنتم. وقال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

10
00:02:41.150 --> 00:02:59.550
وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد وقال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والايات في الباب كثيرة معلومة صدر النووي رحمه الله كعادته الباب بالايات القرآنية. وهذا المنهج هو الذي ينبغي ان يكون

11
00:02:59.600 --> 00:03:18.300
حين نتلقى ابواب الدين نتلقاها من الوحيين. او من الوحي الكتاب ومن السنة ولا يكتفى باحدهما دون الاخر هذه الايات التي اختارها هي ايات في المراقبة. ايات في ان الله يراك. ايات في ان الله مع العباد اينما كانوا. وهذه المعية

12
00:03:18.300 --> 00:03:37.300
هي المذكورة في الاية وهو معكم اينما كنتم ليست معية خاصة بانبيائه ولا بالمؤمنين والصالحين بل هي معية لجميع العباد والمعية قسمان كما لا يخفى عليكم. القسم الاول معية عامة. وهي معية الاحاطة والتدبير ومعية ان الله يعلم ما الذي

13
00:03:37.300 --> 00:03:56.950
يجري وان الله يسمع كل قول يقال بل وما هو اكثر من ذلك وما هو يعني اخفى من ذلك وهو ما يكون في الصدور وقال سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

14
00:03:57.050 --> 00:04:15.050
ولذلك يقص الله علينا احيانا في كتابه بعض ما اختلجت اه عليه صدور الناس دون ان يبدوا في بين الله ان هذا المعنى قد طواه صدره صدر فلان كما قال سبحانه وتعالى فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم

15
00:04:15.550 --> 00:04:37.900
فسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم يذكر الله سبحانه وتعالى بعض الخواطر والمشاعر التي تأتي في القلوب وفي النفوس فلذلك باب المراقبة هنا من اهم ثمراته من اهم ثمراته ان يعلم الانسان ان الله يراه على جميع احواله

16
00:04:37.900 --> 00:05:03.050
وان يعلم ان الله محيط به وان يعلم ان الله يسمع قوله بل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ان الله يعلم ما هو ادنى من ذلك آآ اذا كانت تعرف ما يكون من نجوى ثلاث او رمع ولا ادنى من ذلك ولا اكثر. ها من حيث الاعداد من حيث الاجتماع والكثرة والقلة

17
00:05:03.050 --> 00:05:25.650
وما هو اخفى وما هو اسر من ذلك كله وهو ما في الصدور وهذا المعنى هو من اهم ما ينبغي ان يربى عليه الانسان المؤمن. واذا كان في الحضور هنا من يربي طلابه وطالباته او اب او ام او من ماينيه يستمع اباء امهات ايا كان

18
00:05:26.350 --> 00:05:40.650
من اهم واولى واول ما ينبغي ان يغرس في نفوس الابناء وفي نفوس الطلاب ان تعلم ان الله يراك حيثما كنت وان تعلم ان الله يعلم ما في نفسك في جميع احوالك

19
00:05:41.200 --> 00:05:57.600
وهذا سر من اعظم اسباب من اعظم اسرار دخول الجنة. يعني من يعيش في حياته وهو يلاحظ هذا المعنى قل لي متى سيعصي الله وان عصى فقل لي متى سيتأخر عن التوبة؟ لن يتأخر

20
00:05:58.900 --> 00:06:13.050
ومتى يتجرأ الانسان على حدود الله؟ اذا غاب عنه هذا المعنى متى يتجرأ الانسان على حدود الله وكما قلت هذا المعنى من اهم ما يربى عليه الصغار ومن اهم ما ينشأ عليه الطلاب

21
00:06:13.300 --> 00:06:34.100
ولا يختص بالصغار حتى نظن انه هذا بس للاطفال. هذا ينبغي ان تربي عليه نفسك. كل واحد منا يربي نفسه عليه وهذا من شريف العلم ومن عظيمه ومن ازكاه ومن اعلاه ومن اغلاه ومن انفسه. ومن اعظم ما ينبغي ان يربى عليه الانسان المسلم

22
00:06:34.450 --> 00:06:50.500
ويذكر به نفسه ويعيد التذكير به وقد اكثر الله من ذكر هذا المعنى وكم وصف الله سبحانه وتعالى واخبر عن نفسه في كتابه بانه عليم بذات الصدور اليس كذلك وبانه عليم خبير

23
00:06:50.800 --> 00:07:08.550
وبانه سميع بصير ويذكر الله سبحانه وتعالى انواعا متعلقة بافعال العباد وانه يحيط بها وقصصا واحوالا فقال سبحانه وتعالى قد سمع الله ايش قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

24
00:07:09.200 --> 00:07:31.350
وقد وقال سبحانه وتعالى عن نفسه يعلم السر واخفى وقال سبحانه وتعالى يعلم ما تخفون وما تعلنون افعلوا ما تبدون ها وما تكتمون وما كنتم تكتمون. اه قال سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم. وقال سبحانه وتعالى ما يكون من نجوى

25
00:07:31.350 --> 00:07:46.750
ثلاثة اثنين لا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا وقال سبحانه وتعالى هذه الاية التي ذكرها النووي هنا وهي اية مهمة في هذا المعنى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

26
00:07:47.900 --> 00:08:06.400
يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وهذه الاية من اهم واعظم الايات في قضية المراقبة ان الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذه الاية

27
00:08:07.650 --> 00:08:29.300
في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراقب الله سبحانه وتعالى في شأن يعلم خائنة الاعين وذلك حين كان فتح مكة اذ اباح النبي صلى الله عليه وسلم دماء عدد من المحاربين الذين كثر شرهم واذاهم واذوا الله ورسوله

28
00:08:29.300 --> 00:08:50.800
جاء احدهم تائبا مستجيرا مستنجدا فوقف امام النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اباح دمه فاخذ يعتذر والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت ويعتذر والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت

29
00:08:51.350 --> 00:09:04.900
ثم قبل منه ثم قال لاصحابه صلى الله عليه وسلم يعني معنى الكلام انه ليش ما قام واحد منكم وقتله؟ انا امرتكم ان تقتلوه فقالوا لو اشرت الينا يا رسول الله

30
00:09:05.350 --> 00:09:20.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين هذي الاشارة التي بالعين ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين  خائنة الاعين يدخل فيها

31
00:09:21.300 --> 00:09:49.100
مثلا هذي صور تجد العلماء يذكرون صورا. مثلا حين يسر الانسان مثلا الرجل يسر النظر الى امرأة يسترق النظر اليها والناس لا يرونه الناس لا يرونه سواء كانت هي تراه او لا تراه. استراق النظر هذا الذي هو بعيد عن اعين الرقيب هذا من خائنة الاعين. ونفس الشيء

32
00:09:49.550 --> 00:10:08.500
بالعكس اذا كان في شيء مرتبط بالشهوة او نحو ذلك. هذا من خائنة الاعين رأيت خائنة الاعين هذي اللي هي ايش الانسان يفر فيها من الرقيب البشري هنا من اهم ما يدخل في المراقبة ان تعلم ان الله يعلم خائنة الاعين. تحديدا

33
00:10:08.550 --> 00:10:28.550
يعني من مما يريد الله منك ان تعلمه انه يعلمه خائنة الاعين. التي يظن الانسان فيها بخيانته انه يغيب فيها عن الرقيب وليس كذلك. فالله على كل شيء رقيب سبحانه وتعالى. فلذلك هذا الباب باب شريف وباب عظيم وباب زكي وباب كما قلت

34
00:10:28.550 --> 00:10:45.150
من ابواب التربية كبير ومن ابواب التربية عظيم ومن هو ومن الاولويات الكبرى. وهذه الايات التي فيها هي بعض ما جاء فيها. بعض ما جاء في هذا الباب وفي قوله سبحانه وتعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين

35
00:10:45.400 --> 00:11:04.400
من المفسرين من قال الذي يراك حين تقوم اي وحدك. وتقلبك في الساجدين اي في المصلين ويراك حين تقوم وحدك ويراك حين تقوم مع الناس ومن الجميل استحضار المراقبة الالهية ليس فقط في باب المعاصي والذنوب بحيث تكفه عن ايش

36
00:11:04.800 --> 00:11:22.750
عند ارتكاب المعصية والذنب لانه يعلم ان الله يراه. وانما من اهم ما يدخل في باب المراقبة ان تستحضر مراقبة الله لك وقت العبادة مثل هذه الاية الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين. وفي سورة يونس وما تكون في شأن

37
00:11:23.900 --> 00:11:42.300
وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه والشاهد هو ايش وما تتلوا منه من قرآن. انه ترى الاطلاع والمراقبة جيدا يستحضر الانسان فيها معنى

38
00:11:42.350 --> 00:11:58.900
المراقبة في الطاعة وليس فقط في المعصية. طيب في هذا المجلس نكتفي بحديث واحد لما صدرت به من ضيق الوقت اليوم قال عن ابي عفوا واما الاحاديث قال رحمه الله تعالى واما الاحاديث فالاول عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال

39
00:11:59.450 --> 00:12:19.250
بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه

40
00:12:19.250 --> 00:12:37.200
وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت

41
00:12:37.750 --> 00:13:01.350
فعجبنا انه يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال

42
00:13:01.350 --> 00:13:18.650
واخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبست مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم

43
00:13:18.750 --> 00:13:40.350
رواه مسلم قال النووي رحمه الله تعالى ومعنى ان تلد الامة ربتها اي سيدتها. ومعناه ان تكثر السراري حتى تلد الامة السرية سرية اه اه بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد وقيل غير ذلك. والعالة الفقراء وقوله مليا اي زمنا طويلا وكان ذلك ثلاثا

44
00:13:40.350 --> 00:13:57.500
هذا الحديث قال القرطبي فيه رحمه الله تعالى هذا يصح ان يرقب او ان يقال فيه ام السنة النبوية وبعض العلماء وصفه بانه اصل الاسلام او اصل من اصول الاسلام. وقال فيه العلماء غير ذلك

45
00:13:57.550 --> 00:14:14.600
والكلام فيه كثير. وربما قريبا تناولنا الكلام عن الحديث في احدى عشرة فائدة في آآ شرح الجمع بين الصحيحين. آآ وهذا الحديث مدرسة مدرسة وهو اصلا حديث تعليم وكل القصة كانت تعليما

46
00:14:14.900 --> 00:14:34.250
انه جبريل جاء يعلمهم دينهم. والفوائد فيه كثيرة جدا جدا وعظيمة جدا جدا وهو من ازكى ما ينبغي ان يعلم ويدرس ويتفقه فيه ويمكن ان يأخذه الانسان في مجالس متعددة

47
00:14:35.000 --> 00:14:59.550
وفيه انواع من الفوائد مختلفة الزوايا والموضوعات ومن ذلك ومن ذلك ان مما ينبغي ان يعلمه المؤمنون والسابقون وطلاب العلم والعاملون والمصلحون مما ينبغي ان يعلموه وان يستمروا في تعلمه هو قضايا الايمان الكبرى

48
00:15:00.100 --> 00:15:17.100
لان الذي الذين علموا في هذا الحديث هم من هم الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه. ومع ذلك جاء جبريل يعلمهم دينهم وما الاشياء التي علموها الاسلام والايمان والاحسان والساعة

49
00:15:17.200 --> 00:15:35.800
واشتراط الساعة وما الى ذلك. فهذا اولا. ثانيا اهمية تنويع اساليب التعليم  اه انه ما يكتفي الانسان بالاسلوب المباشر التعليمي اللي هو الالقاء والتلقي من جهة الطلاب فقط. وانما يكون هناك تنويع في الوسائل

50
00:15:35.800 --> 00:15:52.100
هذا يعني هذا الذي جاء في الحديث او القصة هي هي حدث عجيب آآ كما يعني ذكرت في شرح بالجمع بين الصحيحين انه الانسان بمجرد استماعه للقصة اصلا هذي تعلق في ذهنه تعرف

51
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
من اسهل الاحاديث اللي يحفظها الانسان في الاربعين النووية والاحاديث كذا تعلق فيك القصة هذي حديث جبريل ليش؟ لانه مشهد كذا عارف رجل شديد بياظ سواد الشعر لا يرى عليه اثم السفر واضحة وسهلة صح؟ وسألت بعدين قال صدقت وعجبنا له واضحة وممكن حتى الانسان مع انه حديث طويل يعني بس

52
00:16:12.200 --> 00:16:27.650
ممكن ترى من قراءته ثلاثة خمس مرات تقدر تسمعه صح طيب ما بالكم بمن حضر المشهد هل ممكن ينساه ها ايش مدى تأثير هذا المشهد عليه وهو حاضر تخيلوا الان ها تخيلوا احنا المجلس كذا يخرج رجل

53
00:16:28.000 --> 00:16:45.750
ما في اي علامات تدل انه غريب وفي نفس الوقت هو غريب. غريب. كيف كيف هذا هنا ها بعدين يجي المشهد امام الجميع امام عمر وامام الصحابة ويأتي امام النبي صلى الله عليه وسلم. قصة هذي ايش الفايدة منها؟ اهمية تنويع التعليم. اساليب التعليم لان هو قال

54
00:16:45.750 --> 00:17:04.600
تعلم جاء يعلمكم وهذا ايش الفائدة العملية؟ الفائدة العملية للمعلمين للمربين للدعاة للمصلحين لا تكن جامدا لا تكن جامدا لا تكن مملا لا تكن بنفس الاسلوب نوع اتعب خطط فكر اخترع اشياء جديدة فكر ها

55
00:17:05.200 --> 00:17:24.450
اه خلي خلي يعني شي من الاشياء تفكر فيها سواء من اساليب الحديثة المونتاج والتصاميم ومدري ايش او غير ذلك من الاشياء والوسائل وهذا باب كبير يعني فيه تنوع اساليب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين السؤال ما بين كذا وما بين كذا وهي معلومة. الفائدة الثالثة

56
00:17:24.800 --> 00:17:41.000
هي في التفريق بين الايمان والاسلام آآ من بعض الوجوه آآ والتفريق بين الايمان والاسلام هنا في ان الاسلام عرف بالاعمال الظاهرة ها والايمان عرف بالعمل الباطن او بالاعتقاد القلبي

57
00:17:41.500 --> 00:17:56.400
وهذي القضية اه قضية البحث فيها في ابواب الايمان واحيانا هذا الحديث اصلا انما يورد لهذه المسألة بل هو من اهم الحديث في هذه المسألة والكلام فيها لا يسع له المقام هنا لكن هذه فقط اشارة

58
00:17:56.450 --> 00:18:09.000
ايضا من الفوائد في هذا الحديث اه وهي التي لاجلها ساق الامام النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في باب المراقبة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

59
00:18:09.350 --> 00:18:28.800
ان تعبد ان تعبد الله كأنك تراه ايش الفرق بين الثنتين بين ان تعبد الله كأن كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ها بعضهم ذكر ان الاول هو مقام

60
00:18:28.950 --> 00:18:50.400
كأنه مقام رغبة والثاني كأنه مقام رهبة يعني آآ كأن كأن مقام طبعا هو لا ينحصر فقط الاول ليكون فيه الرغبة فقط لكن ان تعبد الله كأنك تراه آآ فيه يعني آآ طبعا هو ازكى واعلى من مقام ايش

61
00:18:51.500 --> 00:19:09.650
ايوه من مقام فان لم تكن تراه فانه يراك جيد آآ وهو في الاخير هو مؤداه واحد وهو ان حين تؤدي العمل تعلم ان الله يراك طبعا سواء كنت انت تعبده كأنك تراه

62
00:19:09.750 --> 00:19:35.850
او كنت تعبده باستحضار انه يراك بس في فرق بين المقامين المقام الاول اعلى وازكى ويؤدي الى مزيد من الاحسان لانه هذا كله تعريف الاحسان متى تحسن العمل فعلا  انت تخيل نفسك كذا الان في العبادة ايش اعلى واعظم واشد واكبر سبب يمكن ان يجعلك تؤدي العبادة بطريقة حسنة حسنة

63
00:19:39.300 --> 00:19:54.550
ان تعبد الله كأنك تراه يعني يا جماعة الخير احنا الان جايتنا صلاة المغرب ها تخيل تخيل ان يطلب الله منك يوم القيامة تخيل كذا بس ان تصلي هذه الصلاة امامه

64
00:19:55.950 --> 00:20:13.550
كيف ستكون صلاتك امام رب العالمين كيف ستكون صلاتك امام رب العالمين ها هنا ان تعبد الله كأنك تراه. كيف ستكون؟ هذا مقام الاحسان. يعني ما مدى احسانك لتلك الصلاة؟ ها

65
00:20:13.900 --> 00:20:28.800
لذلك هنا ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. نعم ستحسن حين تعلم انه يراك لكن ليس مثل احسان ان تعبده وكأنك تراه

66
00:20:28.850 --> 00:20:44.700
جيد وان كانت كلها في درجة عالية من درجات الاحسان واضح وهذا استدلال حسن من النووي رحمه الله اذ اخرج هذا الحديث ضمن باب المراقبة. هذا الحديث يمكن ان تبوب عليه عشرين عشرين بابا

67
00:20:45.450 --> 00:21:02.200
ها باب الايمان باب مسمى الايمان باب تعريف كذا وباب متعلق بعلم الساعة وباب زي البخاري. بوب عليه ابواب كثيرة متعلقة بعلم الله لا يعلم الغيب الا الله وباب لا يعلم باب مفاتيح الغيب لانه في روايات الحديث في خمس لا يعلمهن الا الله كذا كذا الى اخره

68
00:21:02.450 --> 00:21:14.800
فهذا هو الشاهد وهذا هو المحل وهذا هو من اعظم ما ينبغي ان يستحضره الانسان المؤمن اللي هو الاحسان والكلام كثير جدا على هذه القضية. ثم بعد ذلك الحديث عن الساعة

69
00:21:15.150 --> 00:21:30.450
الحديث عن الساعة وعن اشراطها هو من الدين من الدين لانه قال صلى الله عليه وسلم جاء يعلمكم دينكم وكان من جملة ما حصل من التعليم هو ما يتعلق باشراط الساعة

70
00:21:31.250 --> 00:21:51.650
والناس في اشراط الساعة طرفان ووسط في الاهتمام باشراط الساعة. الطرف الاول من يهتم بها اهتماما زائدا عن الحد او يهتم بها اهتماما فيه غلو عموما او اهتمام يهتم بها اهتماما بلا مقدمات

71
00:21:51.850 --> 00:22:06.950
يعني هذا باب من ابواب العلم لا يصلح ان يأخذ وحده يؤخذ وحده دون مقدمات فتجد من العلماء ليس من العلماء تجد من بعض المهتمين بالعلم او بالثقافة الشرعية ها

72
00:22:07.600 --> 00:22:22.900
زي ما عندنا متخصص في شسمه. اه في مختلف القضايا واحد يقول لك متخصص في علامات الساعة تمام ما في مشكلة اذا كان ايش اذا كان هذا بعد مقدمات اخذ العلم

73
00:22:22.950 --> 00:22:43.150
وادوات العلم وبعدين انت تبي تركز على هذا الباب هذا باب من الدين لكن لما يكون هو عبارة عن باب هو اللي بدأت منه اصلا انت وعلاقتك ببقية ابواب الدين هي عبارة عن ثقافة عامة هذا ما يصلح ولذلك دائما او كثيرا ما يأتي اناس من المتخصصين في هذا الباب يأتون بالمشكلات الشرعية

74
00:22:43.150 --> 00:23:00.300
المعلومات الخاطئة ولا تسأل عن المنهج التوثيقي ولا تسأل عن قضية الربط بالواقع بطريقة خاطئة وادخال الظن مع شديد مع ما لا مستند له مع الى اخره من خلط الامور ببعضها

75
00:23:00.750 --> 00:23:14.000
هذا طرف من الاطراف موجودة اليوم في الواقع ولا يأتي حدث من احداث الواقع اللي يقول لك ها هذا الحدث سيؤدي الى كذا وسيؤدي الى كذا واليوم حصل كذا والسنة هذه سيحصل كذا وفيه خمسطعشر رؤية تدل على هذه القضية

76
00:23:14.000 --> 00:23:34.250
في حديث كذا ها والاعتماد على الاحاديث الضعيفة وشيئا فشيئا التنازل عن الشروط التوثيقية والسير في هذا الطريق وهذا اشكال وخطأ الطرف الثاني هم طرف جاف عن هذا الباب ولا يعد هذا الباب من ابواب الدين او ابواب العلم التي ينبغي العناية بها. وانما يعده من الابواب اللي يعني

77
00:23:34.300 --> 00:23:49.050
فيها بعض الفوائد او يعني ما ينبغي العناية بها وكثيرا ما يكون الجفاء عن هذا الباب هو بسبب غلو الطرف الاول يقول لك يعني ايش الفايدة من هذا الكلام؟ رأينا ورأينا ورأينا الخطأ في هذا الباب

78
00:23:50.250 --> 00:24:12.950
والذي ينبغي ان يكون هو ان آآ تكون هناك عناية بهذا الباب وان يكون من ضمن ما يدرس ويعلم في المناهج التعليمية. العناية بعلامات الساعة واشراط الساعة ترى هذا الباب اعتنى به النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا ينبغي ان يعتنى به عناية منفكة عن بقية العلوم او عن مقدمات العلم

79
00:24:13.850 --> 00:24:29.850
وانتم تعلمون من شدة عناية النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الباب انه قام في اصحابه يوما من الفجر الى المغرب يحدثهم عن ما سيكون قال الصحابي الراوي فاعلمنا احفظنا

80
00:24:30.350 --> 00:24:43.250
وتعلمون ان حذيفة كان عنده علم كثير من هذا وكان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يذكر له اشياء وكان الصحابة يعتنون بهذه القضية وافتح صحيح البخاري ثم وصحيح مسلم ثم بقية كتب السنة

81
00:24:43.600 --> 00:25:04.950
ها ستجد ان العلماء قد خصصوا لهذه الاحاديث بابا صح ولا لا بعضهم ضمن كتاب الفتن واحيانا لا ابوابا معينة في مثلا آآ سواء في الدجال او في الملاحم او ما الى ذلك. ولذلك هذا باب من ابواب الدين. وهنا جاء جبريل يعلم الصحابة شيئا من امور هذا الباب

82
00:25:04.950 --> 00:25:24.150
وهذا مما ينبغي ان يعلم على ان يبتعد عن الاشكال الاول ويبتعد عن الاشكال الثاني ويتوسط في العلم بهذا الباب الفائدة التالية هي في ذكر بعض علامات الساعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث وهي ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاة

83
00:25:24.150 --> 00:25:38.000
يتطاولون في البنيان وقد اختلف العلماء في معنى ان تلد الامة ربتها فذكر النووي رحمه الله تعالى مثالا على ذلك او تفسيرا لذلك ثم قال وقيل غير ذلك لانه فيها مشهور

84
00:25:38.750 --> 00:26:01.450
وآآ هذا قول الذي ذكره النووي وهو اشارة الى كثرة الفتوحات بحيث انه تكثر السراري يكثر ان تلد الامة ربتها الوصف الذي ذكره النووي رحمه الله تعالى وقيل لا بل هي دليل على اختلال الموازين. وان القضية فيها كأنها قضية يعني في الوصف او في التشبيه

85
00:26:01.450 --> 00:26:19.800
ان كأن الامة تلد ربتها او ربها يعني من شدة عقوق الابناء لابائهم كأن المرأة تلد سيدها ولا تلد ابنها  والذي يبدو والله اعلم انه اقرب ان هذا التفسير اقرب

86
00:26:20.100 --> 00:26:39.600
للعلامة الثانية انه لانه كلها هي في اختلال الموازين. لانه ان ترى الحفاة العراة العالية يتطاولون في البنيان واضح الفكرة يعني يعني صار في ارتباط بين الجملتين انه هؤلاء فقراء رعاة ابل حفاة حفاة حتى احذية ما عندهم

87
00:26:40.100 --> 00:26:53.900
ثم يؤول الامر بهم سريعا الى ان يتطاولوا في البنيان وفي بعض الروايات ان يكونوا ملوك الارض. في صحيح مسلم. وفي رواية ان يكونوا رؤوس الناس ليس فقط انه يكون عندهم اموال وتطاول البنيان لا يكونوا ملوكا ورؤوسا

88
00:26:54.750 --> 00:27:15.650
جيد وهذا يشبه انقلاب المعايير ايضا او انقلاب الحال الذي في الصورة الاولى اذا قلنا هذه في العقوق انه واضح الفكرة صارت صارت الجملتان مترابطتين من حيث معنى التغير الذي يحصل والله اعلم لكن هذا هو من جملة التفسير الذي ذكره العلماء من العلماء المتقدمين كذلك

89
00:27:15.900 --> 00:27:34.800
آآ وهاتان علامتان اذا رؤيتا في زمن فقد اه فلا ينبغي ان ينظر الى هذا الزمن نظرا عاديا يعني ايش الفايدة من ذكر علامات الساعة يا جماعة؟ ما يصير ان يعني حتى لا لا نكون ممن يدخل في معنى قوله سبحانه وتعالى

90
00:27:34.950 --> 00:27:56.800
وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون هذي ايات لما تقع في ازمنة معناها لازم تعرف ان الساعة اقتربت ما يصلح لانسان يغفل عنها وهذه العلامة خاصة الثانية هي علامة وقعت في زماننا هذا. بل وقعت بشكل عجيب وعظيم

91
00:27:56.800 --> 00:28:12.550
وآآ مطابق تماما لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهي ليست مجرد خبر وانما خبر فيه ذم اه لانه تعرفوا علامات الساعة هل اه هل هي يقصد منها الذم

92
00:28:13.250 --> 00:28:29.850
او لا كثيرا ما يراد بها الذم لكن ليس بالضرورة دائما يراد بها الذنب. والشي الثاني انه هل علامة الساعة يؤخذ منها احكام ولا هي مجرد اخبار هل هي هذي مسائل عموما لعله بعدين ان شاء الله؟ اذا يسر الله لنا سلسلة فيه علامات الساعة نتكلم اول شي عن ضوابط

93
00:28:30.000 --> 00:28:46.900
ومعايير هل هل يؤخذ منها احكام ام لا وليس فقط هل يؤخذ منها احكام؟ هل يؤخذ منها توجيه في العمل ولا لا؟ يعني مثلا اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس هل فيه حث على فتح بيت المقدس؟ بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم او هو مجرد اخبار. فهمتوا الفكرة

94
00:28:47.300 --> 00:28:57.300
وبالتالي حتى النصوص التي تأتي عن اخر الزمان هل لم يأتي علامة خبر كذا ثم كذا؟ هل فيه حث على العمل بما يؤدي الى هذا او هي مجرد اخبار ولا يستجلب مثل هذا

95
00:28:57.300 --> 00:29:08.700
ان شاء الله لعله يكون في سلسلة عن علامات الساعة ان يسر الله. بعد ما نخلص السلاسل الكثيرة اللي فوق رقابنا الله يسهلها ان شاء الله ويبارك فيها ولا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

96
00:29:08.750 --> 00:29:23.850
آآ طيب فهذي هذا اهم آآ ما اردت ان اقوله في هذه العجالة والا في الفوائد من هذا الحديث كثيرة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصادقين والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ونعوذ بالله

97
00:29:23.850 --> 00:29:43.850
من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ونعوذ بالله من شر الشيطان وشركه. ونعوذ بالله من الهم والحزن والعجز والكسل سلوى الجبن والبخل ونعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ونعوذ بالله ان يخذلنا بذنوبنا ونعوذ بالله

98
00:29:43.850 --> 00:29:58.550
من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل. ونعوذ بالله من شر كل ذي شر. ونسأل الله العافية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

99
00:29:58.900 --> 00:30:02.200