1
00:00:00.150 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

2
00:00:24.200 --> 00:00:44.200
اصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا عبده ورسوله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

3
00:00:44.200 --> 00:01:12.350
واصحابه. قال رحمه الله واعلم ايها المسلم ايها طالب للعلم اي تحقق وتبين ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام. كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:12.350 --> 00:01:32.350
قال اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمظان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. والشهادتان اول ما يدعى

5
00:01:32.350 --> 00:02:00.400
الناس قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله ولما ارسل معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه

6
00:02:00.400 --> 00:02:27.600
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهذا اول ما يدعى اليه الناس لانه هو المدخل الى دين الاسلام. اما من يتهاون بالتوحيد ولا يهتم به من اصحاب الدعوات او المناهج الدعوية فهذا مخالف لهذا الاصل العظيم. وليس المقصود

7
00:02:27.600 --> 00:02:57.850
من الشهادتين التلفظ بهما فقط. ولكن المقصود تلفظ بهما مع معرفة معناهما والعمل بمقتضاهما. لكن من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه يقبل منه فان استقام عليهما فهو المسلم. وان ظهر منه ما يناقضهما فانه يكون مرتدا. يحكم

8
00:02:57.850 --> 00:03:29.700
وينتظر منه فان عمل بمقتضاهما فهو مسلم. ظاهرا وباطنا. وان ظهر منه ما يناقض شهادتين فانه لا ينفعه التلفظ بهما ويحكم عليه بالردة بعد اسلامه فيعامل معاملة المرتدين ومعنى شهادة ان لا اله الا الله ان تعتقد بقلبك وان تنطق بلسانك وتقر وتعترف بانه لا

9
00:03:29.700 --> 00:03:48.550
ايستحق العبادة الا الله. وان كل معبود سواه فهو باطل. وعبادته باطلة قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير

10
00:03:48.550 --> 00:04:13.100
فهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله تعترف بقلبك وتنطق بلسانك انه لا يستحق العبادة الا الله وان كل معبود سواه فعبادته باطلة وتعمل بذلك تفرد الله بالعبادة وتترك عبادة ما سواه وهذا هو العمل بمقتضى هذه الكلمة

11
00:04:13.200 --> 00:04:40.100
ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله لخصها الامام او لخصه الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله كذلك تعترف ظاهرا وباطنا لانه رسول الله ظاهرا وباطنا

12
00:04:40.100 --> 00:04:58.200
اما من ينطق بلسانه وهو لا يعترف في باطنه فهذا منافق. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يقولون بافواههم

13
00:04:58.750 --> 00:05:21.100
ما ليس في قلوبهم فيتلخص معنى هذه الشهادة في طاعته طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر لا يعبد الله الا بما شرع هذه الكلمات العظيمة تتلخص لكم معنى او مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله

14
00:05:21.100 --> 00:05:39.400
طاعته فيما امر فاذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم بامر فانك تمتثل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد

15
00:05:39.400 --> 00:05:57.250
ظل ضلالا مبينا. طاعته فيما امر. تصديقه فيما اخبر اخبر صلى الله عليه وسلم عن اشياء من من امور الغيب الماضية والمستقبلة وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

16
00:05:57.300 --> 00:06:18.600
فيصدق بما اخبر به صلى الله عليه وسلم. لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاخباره صلى الله عليه وسلم صدق ويقين لا يتطرق اليها شك اذا صحت عنه صلى الله عليه وسلم

17
00:06:18.750 --> 00:06:38.100
واجتناب ما نهى عنه مزجه. ما اجتناب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وزجر عنه. وذلك لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب

18
00:06:38.700 --> 00:06:57.250
والا يعبد الله الا بما شرع بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله جل وعلا وهذا ينفي البدع محدثات والخرافات التي لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:57.350 --> 00:07:14.550
قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. واياكم ومحدثات الامور عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

20
00:07:14.550 --> 00:07:40.050
المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة فكل عبادة لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم فهي باطلة ولا ثواب فيها بل فيها الاثم

21
00:07:40.350 --> 00:07:58.150
لانها بدعة والبدعة تبعد عن الله ولا تقرب الى الله عز وجل الا يعبد الله الا بما شر. اما الذي يشهد انه رسول الله ثم لا يعمل بسنته وانما يعمل بالبدع

22
00:07:58.600 --> 00:08:17.100
هذا لا تصح شهادته ان لا اله الا الله او تكون ناقصة بحسب ما احدث من البدعة نعم. واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. هذا اول وهو

23
00:08:17.100 --> 00:08:39.600
ادخل ثم يأتي بعده الصلاة ثم يأتي بعده الزكاة بعد الصلاة ثم صوم رمضان ثم حج بيت الله الحرام ثم بقية شرائع الدين كله تابعة  شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم

24
00:08:39.650 --> 00:09:05.350
وان ما قال الله كما قال ولا خلف لما قال وهو عندما قال ما قال الله جل وعلا فانه كما قال لا يتطرق اليه شك ابدا قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من الله قيلا

25
00:09:05.350 --> 00:09:30.900
اي لا احد اصدق من الله سبحانه وتعالى. واذا وعد سبحانه وعدا فانه لا يخلفه. وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون فاذا وعد فانه لا يخلف وعده. واذا توعد فقد يعفو سبحانه وتعالى

26
00:09:31.000 --> 00:10:00.250
قد يعفو اذا فرق بين الوعد والتوعد. الوعد لا يتخلف ابدا واما التوعد فالله جل وعلا قد يعفو ويسمح ولا يوقع الوعيد رحمة منه سبحانه وفضلا منه سبحانه وتعالى نعم. وانما قال الله كما قال ولا خلف لما قال وهو عندما قال. وعد الله لا يخلف الله وعده

27
00:10:00.250 --> 00:10:25.650
ولكن اكثر الناس لا يعلمون فلا يتطرق شك بوعد الله سبحانه وتعالى. نعم. والايمان بالشرائع كلها. يجب الايمان بالشرائع التي انزلها الله على رسله كلها اجمالا في الاجمال وتفصيلا بالتفصيل

28
00:10:25.900 --> 00:10:48.150
قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. قل امنا بالله

29
00:10:48.300 --> 00:11:07.850
وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فنحن نؤمن بالشرائع الالهية

30
00:11:07.950 --> 00:11:30.100
جميعها ونؤمن بان الله جل وعلا يشرع لكل وقت ما يناسبه ثم ينسخ ذلك بشريعة اخرى تناسب الذين جاءوا من بعد. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم جاء بشريعة راسخة

31
00:11:30.200 --> 00:11:50.550
الى ان تقوم الساعة لا تبدل ولا تنسخ ولا تغير ابدا نعم. واعلم ان الشراء والبيع حلال اذا بيع في اسواق المسلمين على حكم الكتاب والسنة هذا في المعاملات نعتقد ان البيع

32
00:11:50.750 --> 00:12:13.000
والشراء حلال قال تعالى واحل الله البيع يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم اذا نودي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

33
00:12:13.100 --> 00:12:37.500
وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ايطلب الرزق واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وقال في المساجد يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

34
00:12:37.950 --> 00:13:02.950
لا تلهيهم لم يقل لا يبيعون ويتاجرون بل قال لا تلهيهم لا تلهيهم عن ذكر الله بل يحضرون الى المساجد ويصلون مع الجماعة ثم ينصرفون الى بيعهم وشرائهم والبيع والشراء من اطيب المكاسب. اذا سلم من الغش

35
00:13:03.400 --> 00:13:32.250
ومن الخديعة وسلم من بيع المواد المحرمة والتعامل الحرام والربا فاذا سلم البيع والشراء من المفسدات فانهما من اطيب المكاسب من اطيب المكاسب نعم واعلم ان الشراء والبيع حلال اذا بيع اذا بيع في اسواق المسلمين. اذا بيع في اسواق المسلمين هذي مسألة

36
00:13:32.250 --> 00:13:47.850
وان ما يجلب باسواق المسلمين فلا تسأل عنهم لا تسأل عنه الاصل الاباحة الا اذا علمت انه محرم ولكن ما المسلمون لا يقرون ان شي يباع في اسواقهم فهو حرام

37
00:13:48.050 --> 00:14:12.950
فما يباع في اسواق المسلمين فلا تسأل عنه انه حلال لانه لو حرام ما اقره المسلمون نعم. على حكم الكتاب والسنة. على حكم الكتاب والسنة. شروط البيع المعروف وآآ اذا توفرت شروط البيع السبعة المعروفة

38
00:14:13.200 --> 00:14:30.900
فالبيع صحيح وما يباع فهو حلال والاصل ان اسواق المسلمين قائمة على ذلك نعم. من غير ان يدخله تغرير او ظلم او غدر. نعم اما اذا دخل البيع تغرير غرر وجهالة

39
00:14:30.900 --> 00:14:53.250
انه حرام لانه يصبح من القمار او خداع بان يظهر شيئا غير حقيقي يظهر السلعة بمظهر غير حقيقي وهذا ما يسمى بالتدليس تدليس السلع وهو اظهارها بمظهر يعجب الناظر اليها وهي في الباطن

40
00:14:53.250 --> 00:15:19.950
بخلافه هذا غرر وتدليس خديعة. نعم من غير ان يدخله تغرير او ظلم او غدر. او ظلم بان بان يباع قهرا على صاحبه اجبر على البيع هذا ظلم ولا يجوز انما البيع عن تراض قال صلى الله عليه وسلم انما البيع عن فراض. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا

41
00:15:19.950 --> 00:15:47.200
تأكل اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض عن تراض منكم. فيشترط لصحة البيع رظا البائع ان يكون باع باختياره لا مجبرا على ذلك لان اجباره ظلم الا اذا كان اجباره بحق كان يكون عليه ديون وابى ان يسدد فان الحاكم

42
00:15:47.200 --> 00:16:10.450
تدخل فيبيع من ماله ما يسدد به ديونه ولو لم يرظى بذلك لان هذا اكراه بحق. نعم ولهذا قالوا لا يصح بيع المكره الا بحق. نعم من غير ان يدخله تغرير او ظلم او غدر. او غدر بالمشتري

43
00:16:10.650 --> 00:16:39.250
يغدر المشتري ويخدع المشتري. نعم. او خلاف للقرآن. او يكون مخالفا يكون البيع مخالفا لما جاء به القرآن من المعاملات الطيبة والمباحة. يكون المبيع مباحا. ويكون المبيع مملوكا للبايع او مأذون له فيه ويكون عن تراض ويكون واضحا ليس فيه غرر

44
00:16:39.350 --> 00:17:01.200
ولا تدليس ولا خداع نعم او خلاف للقرآن او خلاف للعلم او خلاف للاحكام الفقهية المعروفة والعلم مأخوذ من القرآن نعم. واعلم انه ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقة ابدا ما صحب الدنيا

45
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
لانه لا يدري على ما يموت وبما يختم له. وعلى ما يلقى الله عز وجل. وان عمل كل عمل من الخير وينبغي للرجل المسرف على نفسه الا يقطع رجاءه عند الموت ويحسن ظنه بالله

46
00:17:21.200 --> 00:17:47.200
ذنوبه. هذه مسألة عظيمة وهو ان المؤمن ينبغي ان يجمع بين الخوف والرجاء. بين الخوف والرجاء فيسير في اعماله بين الخوف والرجاء فلا يخاف فقط ويقنط من رحمة الله. قال تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. قال تعالى ومن يقنط من رحمة ربه

47
00:17:47.200 --> 00:18:07.450
الا الضالون. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. فلا يخاف خوفا وزائدا يقنطه من رحمة الله عز وجل. فهذا خوف مذموم. وكذلك يرجو الله عز وجل لكن

48
00:18:07.500 --> 00:18:34.000
لا يخرجه الرجاء الى ان يأمن من مكر الله. فليكون طائفا من مكر الله ولا مكر الله جل وعلا يليق به وهو من كماله ليس هو كمكر المخلوق انما مكر في اللغة ايصال الاذى ايصال الاذى فاذا كان ايصال الاذى الى من يستحقه فهذا عدل ايصال

49
00:18:34.000 --> 00:18:53.200
الاذى بخفية المكر هو ايصال الاذى الى الغير بخفية. حيث لا يشعر بذلك. فاذا كان هذا بحق فانه عدل وهذا هو مكر الله سبحانه وتعالى فانه يمكر بالظالمين والفاسقين فيوصل

50
00:18:53.200 --> 00:19:17.700
اليهم العقوبة من حيث لا يشعرون وهذا عدل منه سبحانه يحمد عليه. اما اذا كان ايصال الاذى الى الغير بغير حق فهذا ظلم ولا يجوز وهذا هو مكر المخلوقين مكر المخلوق مذموم لانه جور وظلم. اما مكر الخالق جل وعلا فهو محمود لانه عدل

51
00:19:17.700 --> 00:19:45.800
وقسط منه سبحانه وتعالى. فهذا فرق بين الامرين بين مكر الله ومكر المخلوق ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. والله خير الماكرين. هذا من باب الجزاء لهم. فهو ليس ظلما منه سبحانه وتعالى. وانما هو مرتب على مكرهم. مكروا ومكر الله. عقوبة

52
00:19:46.000 --> 00:20:10.950
قبى لهم وهذا عدل منه سبحانه وتعالى. قال تعالى ويمكرون ويمكر الله. ويمكرون بالرسول صلى الله عليه وسلم بهجرته ليقتلوه او يخرجوه او يثبتوه ويمكرون ويمكر الله. مكر الله لنبيه فاخرجه من بينهم وهم لا يشعرون. وانقذه منهم. وهم

53
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
اهبة الاستعداد والانتباه. ومع ذلك الله انقذ رسوله من بينهم. هذا مكر منه سبحانه تعالى بهم ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. وفي المسيح ايضا مكروا ومكروا الله. ارادوا قتله

54
00:20:30.950 --> 00:20:49.150
ارادوا اليهود قتله فمكر الله بهم واخرجه من بينهم ورفعه الى السماء. سالما معافى وهم يريدون قتله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. كذلك مكر لمحمد صلى الله عليه وسلم

55
00:20:49.450 --> 00:21:09.600
ويمكرون ويمكر الله مثل ما وقع للمسيح عليه السلام تمام هذه سنة الله سبحانه وتعالى انه ينقذ عباده المؤمنين من مكر الظالمين ويجعل عقوبة المكر على الماكرين. نعم. ويحسن ظنه بالله

56
00:21:09.800 --> 00:21:32.700
في حياته يعيش بين الخوف والرجاء لا يخاف حتى يقنط من رحمة الله ولا يرجو حتى يأمن من مكر الله جل وعلا افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فلا يأمن من مكر الله وفي الحديث ان

57
00:21:32.700 --> 00:21:55.350
ليعمل بعمل اهل الجنة كما يكون بينه وبينها الا ذراع في عمل بعمل اهل النار فيدخله ادخلوا النار بسبب ايش؟ انه عمل بعمل اهل النار والجزاء مرتب على العمل. ولما كان خاتمته انه يعمل عمل اهل النار دخل النار. والعكس

58
00:21:55.400 --> 00:22:15.400
ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله للجنة فيدخل يدخلها بايش؟ لانه عمل عمل اهل الجنة ومات عليه. فالنار لا تدخل الا بعمل والجنة لا تدخل الا

59
00:22:15.400 --> 00:22:34.550
بعمل والاعمال بالخواتيم فلا يغتر الانسان لا يغتر الانسان بصلاحه واستقامته ويأمن من الزيغ  كم زاغ من كم زاغ من مؤمن ومن ومن مسلم ومن عالم ومن الله جل وعلا

60
00:22:34.700 --> 00:22:51.600
ازاغهم لما حصل منهم ما حصل من المخالفات فلا يأمن الانسان على نفسه ويزكي نفسه فيقول ابد انا ما علي ما علي ولا جاي ابدا انا مؤمن وانا عالم وانا وانا

61
00:22:51.800 --> 00:23:12.650
ثم يأمن من الزيغ ويخالط الاشرار ويستمع للاشرار وينظر في الفتن ويزعم انه يعرف وانه وانه وانه مؤمن ولا ينخدع لا يأمن لا يأمن على نفسه قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يأمن على نفسه

62
00:23:12.750 --> 00:23:32.750
والخليل عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فالانسان لا يأمن على نفسه الفتنة وسوء الخاتمة. ولو كان من اصلح الناس لا يظمن لنفسه حسن الخاتمة. ولو

63
00:23:32.750 --> 00:23:52.500
هل من اصلح الناس لا يقنط من رحمة الله ولو كان من اكفر الناس؟ فقد يمن الله عليه بالتوبة فيموت على الاسلام فيدخل الجنة لانه ما دام على قيد الحياة فانه معرض لهذا وهذا. الاعمال بالخواتيم نعم. ويحسن

64
00:23:52.500 --> 00:24:10.100
انه بالله ويخاف ذنوبه. يحسن ظنه بالله. يعني ولا يقنط من رحمة الله ويخاف ذنوبه يعني ما يرجو رجاء ليس معه خوف هذا امن من مكر الله فهو يجمع بين الخوف والرجاء

65
00:24:10.100 --> 00:24:32.250
جاء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. هؤلاء انبياء وكانوا يسارعون في  ويدعون الله رغبا يعني طمعا في ثوابه. ورهبا اي خوفا من عقابه. فالانبيا يجمعون بين الخوف والرجاء

66
00:24:32.250 --> 00:24:57.450
لا يأخذون جانبا ويتركون الجانب الاخر لا يأخذون جانب الرجاء ويتركون جانب الخوف ولا يأخذون جانب الخوف ويتركون جانب الرجا العبد ظنه بالله خصوصا عند الموت. قال العلماء انه في حالة الصحة يغلب جانب الخوف

67
00:24:57.500 --> 00:25:16.350
احتياطا وعند الموت يغلب جانب الرجاء لانه في حال الحياة يقدر على العمل والتوبة والاستغفار لكن عند الموت ما يقدر على شيء. فيغلب جانب الرجاء. ولهذا جاء في الحديث لا يموت

68
00:25:16.350 --> 00:25:37.850
احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل نعم فان رحمه الله فبفظله وان عذبه فبذنبه. هذا كما سبق ان الله جل وعلا لا يعذب لا لا ينعم الناس ولا يعذبهم الا على اعمالهم

69
00:25:38.050 --> 00:26:04.600
الا على اعمالهم ولا يظلم ربك احدا لا يعذب احدا بدون سبب ولا ينعمه بدون سبب الا من عند نفسه يعذبه على عمله ويكرمه على عمله جزاء له  وانعامه هذا فظل منه سبحانه

70
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
واما تعذيبه فهو عدل منه سبحانه. نعم. والايمان بان الله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في امته الى يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. ولا

71
00:26:24.850 --> 00:26:43.350
احد من المخلوقين يعلم الغيب لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله والغيب ما غاب عنا في الماضي وفي المستقبل نحن لا نعلم لكن الانبياء عليهم الصلاة والسلام

72
00:26:43.500 --> 00:27:03.750
يطلعهم الله على شيء من الغيب لاجل مصلحة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لقد اطلعه الله على شيء من المغيبات فاخبر بها صلى الله عليه وسلم

73
00:27:03.800 --> 00:27:20.700
لاجل مصلحة الامة قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الا من ارتضى من رسول اي فان الله يطلعه على ما يشاء سبحانه وتعالى

74
00:27:20.750 --> 00:27:39.850
مثلا الرسول كان يمشي مع اصحابه فمروا بقبرين قبور مثل قبور الناس نعم. قال انهما ليعذبان الصحابة ما شعروا ان ان هذين ان هذين القبرين يعذبان. الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على على تعذيب القلب

75
00:27:39.850 --> 00:27:56.850
الميتين قال انهما ليعذبان هذا مما اطلعه الله عليه وهذا من خصائص الرسل عليهم الصلاة والسلام. واطلعه الله على ما يأتي في المستقبل واخبرنا صلى الله عليه وسلم عن اشراط الساعة

76
00:27:56.850 --> 00:28:17.400
اخبرنا عن الفتن من اجل ايش؟ من اجل ان نحذر ونخاف ان تدركنا هذه الامور فنكون على بينة. اخبرنا لمصلحتنا ما هو من ناحية انه قصص تاريخي فقط لا من ناحية التحذير من ناحية التحذير

77
00:28:17.500 --> 00:28:35.300
لاجل ان نأخذ حذرا ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم انه سيحصل افتراق في الامة وحصل كما اخبر. صلى الله عليه وسلم من اجل ان نثبت على الحق ولا نذهب مع المخالفين. ستفترق

78
00:28:35.300 --> 00:29:02.100
هذا يأتي قريبا هذا مما اطلعه الله عليه من امور المستقبل ولهذا جاء بالسين ستفترق. السين هذه للمستقبل بينما قال افترقت هذا على الماضي. افترقت اليهود والنصارى الاخبار عن الماضي نعم. واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين

79
00:29:02.100 --> 00:29:23.600
لا فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. الله جل وعلا امرنا بالاجتماع على الحق واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

80
00:29:23.900 --> 00:29:46.050
انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. اعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا. فنهانا عن التفرق. وامرنا

81
00:29:46.050 --> 00:30:16.300
الاجتماع والاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فلا يجوز التفرق والاختلاف تبعا للاهواء تبعا للاهواء او تقليدا للاباء والاجداد او تقليدا لليهود والنصارى. الاختلاف لا يجوز في

82
00:30:16.300 --> 00:30:39.450
امور العقيدة واصول الدين يجب الاتفاق والاجتماع عليها. واما الاختلاف في المسائل الفقهية فهذا يحصل ولكن كم يجب الرجوع الى ما قام عليه الدليل من الاقوال. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم

83
00:30:39.450 --> 00:31:00.750
من الاخر ذلك خير واحسن تأويله. اذا فالاختلاف في العقيدة لا يجوز. لان العقيدة توقيفية. ليست محل اجتهاد واما في مسائل الفقه والاستنباط فكل يجتهد ويستنبط من اهل العلم المؤهلين

84
00:31:00.750 --> 00:31:29.150
للعلم المؤهلين للاجتهاد وقد يختلفون في وجهات نظرهم ولكن لا يبقون على الاختلاف بل يرجعون الى كتاب الله وسنة رسوله فمن كان معه الدليل تبعوه واخذوا به وتركوا رأيهم هذا مذهب اهل السنة والجماعة. وهذا الذي ارشدنا الله اليه. اما ان نقول خلوا الناس كل ياخذ برأيي

85
00:31:29.600 --> 00:31:47.400
واختلاف الامة رحمة كما يقولون فنقول هذا باطل الله جل وعلا يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فدل الا من رحم ربك فانهم لم يختلفوا. فدل على ان الاختلاف عذاب وليس رحمة

86
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
الرحمة للذين لم يختلفوا الا من رحم ربك فانهم لم يختلفوا. وان اختلفوا رجعوا الى الكتاب والسنة فاخذوا بالصحيح وتركوا تركوا الخطأ. هذه طريقة اهل السنة والجماعة. اما الكل يبقى على رأي

87
00:32:07.450 --> 00:32:31.600
يقال به فلان وقال به فلان هذا ما هي بطريقة المسلمين هذي طريقة اهل الاهواء واهل الشهوات تلمسون ما يجوز لهم من الاقوال يوافق رغبتهم وما يخالف رغبتهم يتركونه ولو قال به الامام الذي يأخذون بقوله فيما يرغبون. يعني ما ياخذون من

88
00:32:31.600 --> 00:32:51.600
وللائمة والعلماء الا ما يوافق رغباتهم. اما ما يخالف رغباتهم فانهم يرفضون. فهذا دليل على انهم يتبعون اهواءهم ما وافق هواهم اخذوا به. وما خالف هواهم تركوه ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا هو الذي ينادى به الان

89
00:32:51.600 --> 00:33:17.800
في الصحف والمجلات والندوات والمؤتمرات في الغالب وفضائيات يروجون الخلاف ويقولون نوسع للناس نوسع للناس بايش بترك الكتاب والسنة والذهاب مع الاقوال التي اهلها ليسوا معصومين ليسوا معصومين يخطئون ويصيبون وهم ينهوننا ان

90
00:33:17.800 --> 00:33:37.800
اخذ من اقوالهم الا ما وافق الدليل. هم ينهوننا عن ذلك. فهذا امر يجب معرفته. لان الناس اليوم هم ابتلوا بهؤلاء الذين يلبسون على الناس يقولون المسألة خلافية المسألة انت تقول حرام المسألة

91
00:33:37.800 --> 00:34:03.000
خلافية نقولها انت تقول خلافية لكن الدليل مع من نحن مكلفون باتباع الدليل مع من؟ فمن خالف الدليل فلا عبرة بقوله. ومن وافق الدليل اخذنا بقوله. هذا هو الطريق الصحيح. نعم. فيقولون انت تظلل الائمة تظلل فلان وفلان تكفر فلان نقول لا. حنا ما نضللهم

92
00:34:03.000 --> 00:34:25.550
كلا لكن نقول ما هم معصومون. هم ليسوا معصومين يخطئون لانهم بشر ولو كانوا ائمة يخطئون في اجتهادهم وهم معترفون بهذا انهم يخطئون ويقولون اذا خالف قولنا قول رسول الله خذوا بقول رسول الله. هم يعترفون بهذا

93
00:34:25.600 --> 00:34:45.600
نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة اخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وهذا الحديث صحيح بمجموع طرقه ورواياته. صحيح بمجموع

94
00:34:45.600 --> 00:35:12.000
طرقه ورواياته الكثيرة. قد خرجه الائمة واثنوا عليه. والواقع يصدقه. الواقع طبقه اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة المحمدية ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة وهذي اصول الفرق والا هناك اكثر من هذه الفرق. لكن يقولون هذه اصولها

95
00:35:12.100 --> 00:35:31.500
اصول الفرق ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار يعني اثنين وسبعين كلها في النار الا واحدة من هي الواحدة؟ من كان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. فهذه ناجية من النار. ولذا تسمى الفرقة

96
00:35:31.500 --> 00:35:58.750
الناجية ويسمون اهل السنة والجماعة وما عداهم فهم مخالفون. ومتوعدون بالنار. فمنهم من يدخل النار لكفره. ومنهم من يدخل النار لفسقه  ومنهم من يدخل النار لمعصيته ليسوا سوا في دخولهم النار. فلا يؤخذ من هذا الحديث ان هذه الفرق كافرة

97
00:35:58.750 --> 00:36:22.250
ما يطنطن به بعض هؤلاء الذين يحبون الفتن ويقولون هذا الحديث كذب لانه حكم على الامة بانها في النار الا واحدة نقول لا انتم الكذابون الحديث قال في النار ما قال كفرة. والنار يدخلها الكافر ولا لا؟ ويدخلها صاحب

98
00:36:22.250 --> 00:36:49.250
بيرة ولا لا ويدخلها العاصي فهم متفاوتون في دخولهم النار على حسب مخالفتهم على حسب مخالفتهم لكن اما لجهلهم واما لعدم فقههم او لزيغهم يكذبون هذا الحديث ويقولون انه لم يصدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا غلط الحديث لما جمعوا طرقه

99
00:36:49.450 --> 00:37:09.200
وجدوه حديثا صحيحا. والواقع يصدقه الواقع يصدقه تماما فها هو الخلاف الان هل الامة معصومة من الخلاف حصل فيها خلاف كما اخبر به صلى الله عليه وسلم. وهو اخبرنا لا لمجرد الخبر

100
00:37:09.300 --> 00:37:37.550
وانما اخبرنا خبرا معناه التحذير خبر معناه التحذير. اي احذروا اذا وقع هذا والزموا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. لتكونوا من الناجين من النار نعم كلها في النار الا واحدة. وهي الجماعة. الجماعة ليس اللازم الجماعة الكثرة. الجماعة من كان

101
00:37:37.550 --> 00:37:52.250
على الحق ولو كان واحدا هذا هو الجماعة من كان على الحق فهو الجماعة قلوا او كثروا. اما الكثرة وحدها فلا تدل على الحق. قال تعالى وان تطع اكثر من في

102
00:37:52.250 --> 00:38:14.000
الارض يضلوك عن سبيل الله. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما وجدنا لاكثرهم من عهد. وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. اليست العبرة العبرة بمن كان على الحق ولو كانوا قليلين

103
00:38:14.050 --> 00:38:36.950
ولو كان واحدا فهو الجماعة فهو الجماعة فهذا هو المعتبر. نعم. كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. قيل من قيل من هم يا الله قال ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا هو الطريق الصحيح. ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

104
00:38:36.950 --> 00:39:03.150
نعم هكذا كان الدين الى خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجماعة كلها وهكذا في عثمان. نعم هو حدث نوع من الافتراق في حياة الصحابة لكن كانوا في حياة الصحابة والتابعين كان المخالفون مختفين مندسين بين

105
00:39:03.150 --> 00:39:33.150
الناس كانوا مندسين بين الناس كالقدرية والخوارج وكانوا مندسين لقوة الاسلام قوة المسلمين في خلافة عمر وخلافة عثمان رضي الله عنه الى ان دس اليهود رجلا يهوديا من اليمن يقال له ابن السوداء عبدالله ابن سبأ اليهودي دسوه فجاء الى المدينة واظهر

106
00:39:33.150 --> 00:39:55.950
الاسلام اظهر الاسلام في خلافة عثمان رضي الله عنه. وجعل يسب عثمان في المجالس ويتنقص عثمان رظي الله عنه في المجالس اودع الاسلام خدعة ثم اخذ ينفث سمومه في المجالس ويحضره السفهاء والاوغاد

107
00:39:56.000 --> 00:40:20.250
والجهال وانتم تعرفون ان بعض الناس او كثير من الناس يهوون السب والقيل والقال ولا ينفرون بل يتشهون هذا فاجتمعوا عليه فطن له وطرد من المدينة. ذهب الى الى مصر ووجد قرية في مصر مشهورة بالشقاق

108
00:40:20.400 --> 00:40:42.250
فانغمس فيها ونشر سمومه فيها وسب عثمان وتنقص عثمان ثم في النهاية تكون منهم عصابة كون منهم عصابة معها سلاح وقوة. فجاؤوا الى عثمان رضي الله عنه جاءوا الى عثمان رضي الله عنه

109
00:40:42.250 --> 00:41:05.050
يعترضون عليه ويخطئونه فعثمان رضي الله عنه اجابهم ودحض شبههم ثم رجعوا ثم تلاوموا في الطريق وقالوا ما شيئا ثم رجعوا على عثمان رضي الله عنه وحاصروه في بيته. والصحابة ارادوا ان يدافعوا عن الخليفة لكن عثمان رضي

110
00:41:05.050 --> 00:41:28.400
الله عنه نهاهم عن ذلك. خشية الفتنة خشية سفك الدماء نهاهم عن ذلك على امل ان المسألة فيها محاورة ومراجعة ويريد ان اقنعهم لكنهم لما رأوا انهم لن يدركوا شيئا بالحجة قفزوا عليه بالليل والناس نيام

111
00:41:28.400 --> 00:41:45.900
قتلوه رضي الله عنه لما رأوا ان شبهاتهم داحضة ولا قبول لها انتهزوا الفرصة في غفلة والناس في الحج اغلب الناس في الحج والذين في المدينة اه كانوا نائمين وامنين على ان المسألة

112
00:41:45.900 --> 00:42:03.750
مراجعة كما يقولون قفزوا عليه بالليل قبحهم الله في بيته وقتلوه شهيدا رضي الله عنه قتلوه وهو يتلو القرآن. او معه مصحف حتى سال دمه على المصحف رضي الله عنه. احين اذ حدث

113
00:42:03.750 --> 00:42:22.600
الفتنة حدثت الفتنة ودعى هذا الخبيث ان الخلاف لعلي. وانها ليست لابي بكر ولا لعمر ولا لعثمان وانما هي علي وان علي هو الوصي هو وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:42:22.700 --> 00:42:42.700
وان هؤلاء ظلموا الخلافة واخذوها اغتصابا من علي والعجيب ان علي رضي الله عنه ما ادعى هذا ولا طالب بالخلافة ولا قال انا احق بها بل كان مبايعا وسامعا ومطيعا لاخوانه الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعا هو

115
00:42:42.700 --> 00:43:00.750
ان الخلاف لعلي وانها مغتصبة. وروج على الناس عند ذلك حصلت الفتنة والعياذ بالله. حصلت الفتنة بين المسلمين وحصل القتال بين المسلمين بسبب هذا الخبيث الذي اندس في صفوف المسلمين

116
00:43:00.850 --> 00:43:20.850
ولكن الله خيب ظنه صحيح انه حصل على المسلمين محنة قتل منهم من قتل لكن ما عمل شيء بالاسلام الاسلام ولله الحمد بقي عزيزا وقائما. ولم ينل منه شيئا. وما ادرك هو واليهود شيئا من

117
00:43:20.850 --> 00:43:41.300
الدين والحمد لله ابدا نعم حصل على الصحابة بعض الشيء من المصيبة ومن الفتنة ومن القتل. لكن هذا في سبيل الله هذا في سبيل الله رضي الله عنهم وارضاهم. ولم يحصل هذا الخبيث على طائل والحمد لله

118
00:43:41.700 --> 00:44:06.050
هذا ملخص يعني قضية الفتنة بمقتل عثمان رضي الله عنه هذا مما يدل على انه لا يجوز الخروج على ولي الامر وان الخروج عليه يسبب شر ظن في الامة وسفك دماء وافتراء واختلاف. ولا يزال الناس في فتن من ذلك العهد

119
00:44:06.150 --> 00:44:32.500
نعم وانتم تعلمون الفتنة آآ الذين يدعون الى الفتنة والخروج على ولاة الامور بحجة الانكار المنكر ظهرت المعتزلة والخوارج وكله من هذا الباب نعم ولا تزال الى الى الان نعم. فلما قتل عثمان رضي الله عنه جاء الاختلاف والبدع. اي نعم. ظهرت البدع ايضا. كان

120
00:44:32.500 --> 00:44:52.100
في الاول مختفون في القرون المفضلة فلما انقضت القرون المفضلة ظهرت البدع المخالفة للسنة نعم فلما قتل عثمان رضي الله عنه جاء الاختلاف والبدع وصار الناس فرقا. نعم فهذا قصة

121
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
عثمان رضي الله عنه قصة هذا الخبيث تعطينا انه يجب الحذر من دعاة الظلال ولا يتساهل في امرهم وانه ولا يجوز الكلام في ولاة الامور. ولهذا اوصى صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة وعدم الخروج على ولاة الامور وان

122
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
جاره وان ظلموا وان فسقوا ما لم يصلوا الى حد الكفر الصريح. هكذا اوصانا رسول الله صلى الله عليه وهذا من الفتن التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم. نعم. وصار الناس فرقا فمن الناس من ثبت على

123
00:45:32.100 --> 00:45:56.350
عند اول التغيير وقال به وعمل به ودعا اليه. لما حصلت الفرقة والاختلاف ثبت الله اهل الحق على الحق والسنة وصاروا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. والفرق الاخرى خالفت ما كان عليه الرسول صلى الله

124
00:45:56.350 --> 00:46:26.350
عليه وسلم واصحابه. فاستحقوا الوعيد بالنار بحسب ما حصل منهم. نعم. وكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان. انقلب الزمان وتغير الناس جدا. وفشت بدع نعم زاد زاد الخلاف وزادت الفتن بعد انقضاء القرون المفضلة حتى جاء عهد العباسيين

125
00:46:26.350 --> 00:46:49.350
فيهم المأمون العباسي وظهر فيهم المعتصم والمتوكل واخذوا بقول الجهمية وارادوا ان يجبروا اهل السنة عليه وهو القول بخلق القرآن وقتلوا بعض الائمة البعض الاخر وعذبوهم وسجنوهم ولكن الحق ثابت ولله الحمد

126
00:46:49.400 --> 00:47:12.700
الحق ثابت لا يتزحزح نعم وفشت البدع وكثر الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة. نعم كثر الدعاة شوفوا الدعاة كثير من من يقولون انهم دعاة كونون جماعات ويكونون ويقولون انهم دعاة تحت هذا الغطاء

127
00:47:12.750 --> 00:47:32.150
وهم يريدون دعوة الناس الى الظلال الا من رحم الله ممن استقام على دعوة الكتاب والسنة ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته فهذا على حق. وهذه هي الدعوة الحق. ما كل من تسمى بالدعوة يكون صحيحا حتى ينظر

128
00:47:32.150 --> 00:47:49.150
في منهجه الذي يسير عليه. فان كان يسير على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه داعية الى حق وان كان مخالفا لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في منهج الدعوة فهو على باطل

129
00:47:49.400 --> 00:48:09.400
ولا يغتر بانه من الدعاة. هناك دعاة على ابواب جهنم كما قال صلى الله عليه وسلم. دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم فيها نعم وكثر الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة كما هو واقع الان كثير يزعمون انهم يدعون الى الاسلام

130
00:48:09.400 --> 00:48:31.700
تحت الغطاء هذا واذا نظر في منهجهم وتصرفاتهم وجدت مخالفة للاسلام تماما. نعم. ووقعت المحنة في كل شيء لم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه رضي الله عنهم. كثر الكلام والاختلاف والقيل والقال

131
00:48:31.700 --> 00:48:55.600
ودعوى العلم ودعوى ولكن كل هذا يظمحل ويبقى ما دل عليه الكتاب والسنة. وهو المنهج السليم. والصراط المستقيم لكن هذا يحتاج الى امرين. اولا العلم العلم النافع الذي تعرف به ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

132
00:48:55.850 --> 00:49:14.050
ومن تبعهم باحسان الامر الثاني الصبر والثبات. ولا تتزحزح مع الفتن او مع دعاة الظلال. بل تكون ثابتا وتصبر على ما اصابك من اللوم والعتاب او التهديد تصبر على ذلك

133
00:49:14.150 --> 00:49:39.500
ما دمت على الحق اصبر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور نعم. وقد نهى الله عز وجل عن الفرقة. نهى الله عن الفرقة. ولا تكونوا كالذي تفرقوا واختلفوا يعني اهل الكتاب من بعد ما جاءهم البينات وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما

134
00:49:39.500 --> 00:50:01.350
جاءتهم البينة فهم افترقوا لا عن جهل وانما عن علم والعياذ بالله الله حذرنا من ذلك نعم وكفر بعضهم بعضا. نعم صار الفرق هذي يكفر بعضهم بعضا هذي سمة ظاهرة عليهم هذا دليل على انهم على باطل كلهم

135
00:50:01.600 --> 00:50:25.500
اما اهل الحق واهل السنة والجماعة فلا يكفر بعضهم بعضا وانما وانما يوالي بعظهم بعظا ويحب بعظهم بعظا ويتعاظدون ويتناصحون وكذلك لا يكفرون الفرق الاخرى. الا ما دل الكتاب والسنة على كفره. والا فهم معتدلون في مسألة التكفير

136
00:50:25.850 --> 00:50:44.550
لا يكفرون الا ما قام الدليل على كفره. ولا يستعجلون في هذا الامر كل من خالفهم كفروه لا ما يكفرون الا من قام الدليل من الكتاب والسنة على انه كاذب. اما انه يخالفني ويخالف منهجي

137
00:50:44.700 --> 00:51:06.800
فانا لا اكفره بذلك نعم وكل دعا الى رأيه والى تكفير من خالفه. هذي سمة اهل الضلال ان كل حزب بما لديهم فرحون وتقطعوا امرهم بينهم زبرا زبرا يعني كتب يألفون كتب وما وهذا واقع يألفون كتب

138
00:51:06.800 --> 00:51:28.500
نصرة مذهبهم وحزبهم ويفرحون بما هم عليه هذي المصيبة. هم لو كانوا على شك لرجي انهم يرجعون لكن فرحون فرحون بما هم عليه من الباطل. وهذه عقوبة من الله لهم. فرحوا بما عندهم. كل حزب بما لديهم فرحون. هم لو

139
00:51:28.500 --> 00:51:44.900
ما هم فارحين وعندهم شك هل هم على حق او ما هو يكون ارجى لرجوعه لكن اذا كانوا فرحين بما هم عليه هذي مصيبة والعياذ بالله لان الفرح لا يرجع. نعم

140
00:51:45.000 --> 00:52:10.050
وكل دعا الى رأيه والى تكفير من خالفه. فظل الجهال والرعاع ومن لا علم له. نعم ظللوا والرعاع من الناس ومن لا علم له ظللوه اما اهل الحق واهل العلم فانهم لا يتأثرون بهذه الفرق وهذه الضلالات لانهم يعرفون انها باطل

141
00:52:10.700 --> 00:52:40.100
نعم. واطمع الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا. كذلك من ايضا من اسباب فتنتهم انهم يعطون طمع. يعطون اتباعهم شيئا من الطمع حتى ينخدع ويتبعه نعم فاتبعهم الخلق على خوف في دينهم ورغبة في دنياهم. كثير من الناس يحبون الدنيا فيتبعون من

142
00:52:40.100 --> 00:53:04.700
شيء من المال ولو كان على باطل طمعا في المال نعم فصارت السنة واهلها مكتومين وظهرت البدعة وفشت. بدل ان كان اهل السنة ظاهرين في القرون المفضلة واهل الشر مكبوتين انقلب الامر وصار اهل السنة مكبوتين واهل الباطل ظاهرين لكن هذا

143
00:53:04.700 --> 00:53:31.450
الا يدوم هذا لا يدوم وان ظهر اهل الباطل في فترة فسينحطون في المستقبل ويتكسرون في المستقبل. والعاقبة للمتقين دائما وابدا دائما وابدا والامام ابن القيم يقول والحق منصور وممتحن. فلا تعجب فهذه سنة الرحمن. الحق يجري عليه

144
00:53:31.450 --> 00:53:56.550
شيء وعلى اهله شيء لكن هذا لا يدوم ويرجع الحق ويظمحن للباطل نعم وظهرت البدعة وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى. ووضعوا القياس نعم وضعوا القياس قياس يعني في العقيدة العقيدة ما فيها قياس توقيفية توقيفية

145
00:53:56.700 --> 00:54:16.600
ما يعمل الا بما دل عليه الدليل ولا يقاس في العقائد. القياس انما هو في الفقه. الادلة اولا ابو ثانيا السنة وثالثا الاجماع رابعا القياس الصحيح القياس الصحيح في مسائل الفقه. نعم

146
00:54:16.750 --> 00:54:33.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول ما حكم من يفسر معنى لا اله الا الله بانها اخراج اليقين الفاسد وادخال اليقين الصحيح

147
00:54:33.350 --> 00:54:48.750
في ذات الله عز وجل وانه الخالق الرازق. هذا توحيد الربوبية. هذا اقر به المشركون. ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت فلا يكفي هذا في تفسير لا اله الا الله

148
00:54:49.100 --> 00:55:03.850
ما هو بمعنى لا اله الا الله لا خالق ولا رازق الا الله ولكن معناها لا معبود بحق الا الله هذا هو معناه الصحيح يفسرون بما شاءوا لكن ما فيه تفسير صحيح الا هذا

149
00:55:03.950 --> 00:55:22.650
لا معبود بحق الا الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هذا التبرع صحيح؟ الهنا؟ هل في الوجود اله سواك؟ فيدعى؟ وهل هذا يشبه قول الحلولية والاتحادية؟ حيث يقولون لا

150
00:55:22.650 --> 00:55:35.350
اله موجود الا الله لا ادري هذا لا اعرف له فصله الدعاء انا لا اعرف له اصل والاصل ان الانسان ما يدعو الا بشيء ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم او

151
00:55:35.350 --> 00:55:55.450
او موافق لما جاء في الكتاب والسنة. اما هل في الوجود اله سواك فيدعى؟ لا لا اعرف له اصل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قول بعض اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره؟ ان الوعيد نافذ

152
00:55:55.450 --> 00:56:13.500
لكن قد يتخلف لمانع من توبة او غير ذلك مما ثبت في الشرع انه يتخلف به الوعيد وقد اخطأ من قال ان الوعيد غير نافذ. واستدل بقول الله تعالى لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. اي نعم الوعيد

153
00:56:13.500 --> 00:56:35.950
نافذ الا اذا عفا الله جل وعلا اذا عفا الله عن من استحقه وكان هذا دون الشرك فانه قابل العفو والمغفرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بقول المؤلف رحمه الله في في حل البيع والشراء اذا بيع في اسواق المسلمين

154
00:56:36.050 --> 00:56:51.300
فاذا بيع يا صاحب الفظيلة في اسواق غير المسلمين ايختلف الحكم اي نعم لان غير المسلمين لا يتحرزون من من الحرام فانت تتأكد اذا صرت في غير بلاد المسلمين تتأكد

155
00:56:51.600 --> 00:57:11.600
اما اذا صرت في بلاد المسلمين فالاصل الحل والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من اسماء الله تعالى ماكر وهل هو من صفات الله عز وجل؟ لا لا ما ما يؤخذ من من هذا الفعل اسم. ما يؤخذ منه ومكر ومكر

156
00:57:11.600 --> 00:57:30.900
الله اسمي قال الماكر لكن يقال الله يمكر بمن يمكر به كما في الاية يمكر بمن مكر به او بعباده من باب المجازاة والعدل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

157
00:57:31.000 --> 00:57:50.550
هذا سائل يقول لقد ذكر الشيخ ان ان من الايمان الايمان بالشرائع كلها. ومعلوم يا شيخنا انه في هذه الازمنة توجد ديانات استحدثت من البشر وليست من الله جل وعلا. فيأتي بعض من المسلمين فيقول لا فرق بين هذه الديانات

158
00:57:50.550 --> 00:58:06.450
ولا يجب الانكار عليهم. فيقول ان هذا من حرية الاعتقاد. فهل هذا القول صحيح؟ وكيف الرد عليه؟ هذا هو الكفر الصريح والعياذ بالله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ما في شريعة الا شريعة الرسول

159
00:58:06.550 --> 00:58:26.100
صلى الله عليه وسلم ولا في دين الا دين الرسول صلى الله عليه وسلم فمن خرج عن شريعة الاسلام او لم او لم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر. بالاجماع باجماع المسلمين. الذين لا يستجيبون للرسول

160
00:58:26.100 --> 00:58:43.500
صلى الله عليه وسلم كفار. والذي يعمل بغير شريعة الرسول كافر. نعم لانها الشرائع نسخت والعمل انما يجب بالشرع الناسخ ولا يجوز العمل بالشرع المنسوخ لكن نحن نؤمن بهذه الشرائع في وقتها

161
00:58:43.900 --> 00:59:01.050
نؤمن بها انها صالحة في وقتها. اما بعد مجيء الاسلام انتهت هذه الشرائع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا اراد كافر ان يسلم هل يجب عليه ان يشهد على اسلامه مسلمين او يكفي

162
00:59:01.050 --> 00:59:18.200
من واحد ما يشهد ينطق بالشهادتين ويدخل في الاسلام وليس بحاجة الى الاشهاد لكن من ناحية الاثبات فقط هذا له اجراءات الان متخذة هذا من ناحية الاثبات ما هو من ناحية صحة صحة اسلامه نعم

163
00:59:18.200 --> 00:59:38.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كان المسلم مقيما في بلاد الكفر ويشتري لحما عند جزار مسلم فهل عليه ان يسأل عن طريقة الذبح وعن كون الذبائح حلالا او يعمل بالقاعدة ان الاصل حلها. ما دام ان اللي يبيع مسلم ما دام ان الذي يبيع مسلم

164
00:59:38.900 --> 00:59:54.700
وهو اللي يذبح يأكل من ذبيحته اما اذا كان هذا المسلم يبيع من ذبائح اه اهل البلد فهذا يسأل لابد انه يسأل اذا كان يبيع من ذبايح الكفار من ذبايح اهل البلد

165
00:59:54.800 --> 01:00:17.050
فيسأل اما اذا كان الذابح مسلما او يتيقن انه كتابي ذبحها على الطريقة الشرعية. فانه يأكل. نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما هو القنوط؟ وما الفرق بينه وبين اليأس من روح الله؟ هو هو سوس القنوط واليأس سوا. نعم

166
01:00:17.250 --> 01:00:42.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف يحسن المسلم ظنه بالله؟ يحسن ظنه بالله يعني يؤمن الخير بالله عز وجل. يأمل الخير ويغلب جانب الرجاء بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من يقول ان نعبد اننا نعبد الله محبة له لا خوفا من

167
01:00:42.750 --> 01:01:01.300
ما به ولا طمعا بثوابه. من هم وما حكم قولهم هذا قول الصوفية وهو ظلال والعياذ بالله. وهذا مخالف لمنهج الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا

168
01:01:01.400 --> 01:01:21.400
خاشعين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. ولهذا قالوا من عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي. ومن عبد الله بالرجاء

169
01:01:21.400 --> 01:01:44.150
اي فقط فهو من المرجئة. ومن عبد الله بالمحبة فقط فهو صوفي. ومن عبد الله بالمحبة والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المسائل التي فيها خلاف بين اهل العلم؟ الصواب تركها عملا بحديث النبي

170
01:01:44.150 --> 01:02:01.550
صلى الله عليه وسلم. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم. اذا لم يتبين لك انها من الحلال اتركها تغليبا لجانب الحظر ولاجل ابتعاد عن الشبهة اذا لم يتبين لك حكمها

171
01:02:01.600 --> 01:02:20.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من هي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة التي تنصحنا بالذهاب معها في هذه الازمان ومن هم علماؤها؟ انا لا اعلم الغيب ولا اعرف الناس لكن اقول من كان؟ انا اعطيك ظابط اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم

172
01:02:21.050 --> 01:02:39.100
لما سئل من هي الفرقة الناجية الا واحدة قال هي من كان على ما انا عليه واصحابه. هذا هو الضابط فمن سار على هذا المنهج فهو الفرقة الناجية. اما ان يحكم على الناس واقول هذولا ولا ذولا ما ادري الله اعلم. نعم

173
01:02:39.250 --> 01:02:56.050
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يصح ان يسمى اهل السنة والجماعة بانهم فرقة لحديث انها تفترق على ثلاث وسبعين فرقا تسمى الطائفة المنصورة طائفة المنصورة ولا يسمون فرقة

174
01:02:56.450 --> 01:03:13.900
لانهم الاصل الفرق ذي مخالفة لهم وهم الاصل هم باقون على الاصل لم لم يفترقوا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل اشترى بضاعة بعشرين ريالا ثم باعها بثمانين ريالا

175
01:03:13.900 --> 01:03:34.550
هل هذا البيع يسمى غرر؟ وما هو الصحيح فيه؟ اذا كان ارتفاع القيمة بسبب غلاء السعر فلا بأس بذلك. اما اذا كان  ارتفاع القيمة بسبب الخداع والمكر والكذب فهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من يسب الحكام اليوم

176
01:03:34.550 --> 01:03:54.550
وينشر معايبهم في المجالس فيه شبه من عبد الله ابن سبأ اليهودي. حكام المسلمين نعم الذي يسب حكام المسلمين هذا منهج عبد الله بن سبأ اليهودي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من الناس في هذه الايام من ينكر نزول عيسى

177
01:03:54.550 --> 01:04:19.700
ابن مريم عليهما الصلاة والسلام فما رأيكم بهذا القول؟ وهل هذا يوجب ردته؟ هذا قول باطل وقد قال به من عهد قريب بعض من يدعون العلم ورد عليهم العلماء ردوا عليهم ردودهم موجودة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اهل السنة والجماعة الان يسمون بالفرقة

178
01:04:19.700 --> 01:04:42.750
السلفية من كان على منهج السلف فهو سلفي ومن خالف منهج السلف فليس سلفيا ولو تسمى بهذا الاسم العبرة بالحقيقة لا بالادعاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارجو ايضاح معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيسبق عليه الكتاب

179
01:04:42.750 --> 01:05:00.000
اعمل بعمل. الكتاب يعني القدر. يصير مقدر عليه في الماضي. مكتوب عليه انه يعمل بعمل اهل النار في اخر حياته يدخل النار او العكس قدر عليه مكتوب عليه انه يعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة

180
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
لان الكتاب لا يتخلف ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فرغ المؤذن من الاذان او الاقامة وقال الناس بعده لا اله الا الله هل هذه بدعة؟ لان هناك من يقول انها بدعة. بدعة والرسول صلى الله عليه وسلم امر بمتابعة المؤذن

181
01:05:20.050 --> 01:05:36.250
وان يقول مثل ما يقول. البدعة هذا القول. هذا هو البدعة. اما انه يتابع المؤذن ويقول مثل ما يقول في التهليل وفي غيره فهذا هو نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد