1
00:00:01.100 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد وقفنا على قول علامة ابن القيم رحمه الله في النونية الشافية الكافية حيث تحدث عن

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.100
ان الله تبارك وتعالى لم يزل فاعلا كما لا يزال فاعلا. وانه سبحانه وتعالى لم يكن يوما قال كما لا يكون يوما معطلا وهو جل في علاه لا يزال بالكمال موصوفا

3
00:00:38.200 --> 00:01:03.700
وبالجمال سبحانه وتعالى متصفا وافعاله سبحانه وتعالى على الدوام. وبين رحمه الله ان فالفرق بين الموجودات وانها كلها حادثة الموجودات المخلوقات كلها حادثة. اي وجدت بعد ان لم تكن. ولكن

4
00:01:03.850 --> 00:01:29.900
هذا يعني ان احاد المخلوقات واجناسها مخلقة محدثة مخلوقة محدثة اما ان نقول ان هذا المخلوق لم يكن قبله شيء هذا صحيح. فمثلا الانسان قبل ادم لم يكن موجودا والملائكة قبل ايجاد الله لهم لم يكونوا موجودين

5
00:01:30.250 --> 00:01:51.800
والجن قبل ايجاد الله لابيهم ابليس لم يكونوا موجودين وهكذا لكن هذا لا يعني ان افعال الرب تبارك وتعالى موقوفة على هذه الموجودة والله تبارك وتعالى لا يزال فاعلا ولم يزل فاعلا. هذه قضية مهمة لابد ان ندركها حتى نعرف

6
00:01:51.800 --> 00:02:10.400
ان الله سبحانه وتعالى الخالق قبل وجود الخلق فهو الرازق قبل وجود المرزوقين وهو المحيي والمميت قبل ان يحيي الموتى وقبل ان يميت الاحياء نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

7
00:02:11.400 --> 00:02:30.800
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين قال الامام ابن القيم رحمه الله وتعاقب الالات امر ثابت في الذهن وهو كذلك في الاعيان

8
00:02:31.250 --> 00:02:59.750
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله الالات هي الازمان. فافراد المخلوقات متعاقبة. كذلك افراد الزمان من من السنين والشهور والايام والساعات كلها متعاقبة هذا بعد هذا اما جنس الزمان فهو قديم. اما افراده وهي السنين والشهور والاسابيع. والساعات والثواني فهي افراد توجد

9
00:02:59.750 --> 00:03:24.350
ثم تعدم ويأتي بعدها خلف لها. هذا البيت اورده الناظم للدلالة على امر متصور في الذهن. قال الالات تعاقب ان يأتي الشيء بعد الشيء فالثواني بعدها ثواني والدقائق بعدها دقائق والساعات بعدها ساعات والايام بعدها ليالي والليالي بعدها ايام

10
00:03:24.400 --> 00:03:49.400
فتتعاقب الانات. الانات جمع ان والان بمعنى الزمان يقول امر ثابت ما يمكن انكاره في الذهن متخيل وفي الواقع متصور ومشاهد وهو كذلك في الاعيان. يعني تعاقب الزمان بعده شيء بعد. فني الساعة الاولى التي كنا فيها قبل العشاء

11
00:03:49.400 --> 00:04:05.900
ذهبت هذه الساعة الان جاءت ساعة اخرى وستفنى وتأتي ساعة اخرى فتعاقب الانات امر ثابت في ذهن يتصور ان الانسان ان بكرة اربعة وعشرين ساعة الساعة السابعة صباحا والثامنة والتاسع

12
00:04:06.050 --> 00:04:22.550
وهو كذلك في الاعيان يعني مشاهد. فاذا كان الامر كذلك في المستقبل الزمان فما الذي يمنع من تعاقب الاناة ها في ما مظى من الزمان مثل ما نقول الان هذه

13
00:04:22.550 --> 00:04:36.400
الثانية التي نحن فيها الان قبلها كانت ثانية وقبل الثانية كانت دقيقة وقبل الدقيقة كانت ساعة وقبل الساعة كانت يوم كان اليوم وكان قبل اليوم كان الليلة وقبل الليلة كان

14
00:04:36.400 --> 00:04:52.200
الى ما لا بداية لها كما لا كما تعاقبت الازمنة الى ما لا نهاية لها. ذلك لان الرب تبارك وتعالى لم يزل فاعلا نعم قال ابنه سبحانه وتعالى هو موجد الزمان موجد الان

15
00:04:52.700 --> 00:05:22.800
واذا كان الانات متصور فيها التعاقب ماضيا ومستقبلا فكذلك المخلوقات الموجودة في الالات متصور فيها انها موجودة ومتعاقبة بعظها بعد بعظ قال ابن القيم رحمه الله فاذا ابيتم ذا وقلتم اول الانات مفتتح بلا نكران. ما كان ذاك الان مسبوقا يرى الا بسلب

16
00:05:22.800 --> 00:05:42.800
جوده الحقاني. قال الشيخ الفوزان حفظه الله اذا قالوا ان هذا الزمان حادث جنس وافراده بعد ان لم يكن ما كان في الاول زمان وانما وجد الزمان بعد ان لم يكن قلنا هذا باطل. الله خلق السماوات والارض

17
00:05:42.800 --> 00:06:04.950
ارض في ستة ايام. فدل على وجود الزمان في الازل. واذا كان الزمان كذلك قديم واذا كان الزمان كذلك قديما نوع حادث الاحاد وكذلك سائر المخلوقات قديمة النوع لكنها حادثة الافراد والاحاد. مثل الازمان. فاذا كابروا وانكروا وقالوا

18
00:06:04.950 --> 00:06:27.650
الزمان مسبوق بعدم. فهذا قول باطل. يرده القرآن حيث جاء فيه. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فدل على وجود الزمان قبل خلق السماوات والارض. يعني هذه الاية نتأملها ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة

19
00:06:27.650 --> 00:06:48.600
عندنا سماوات وعندنا ارض هذي موجودات هذه الموجودات وجدت في ازمنة وهي ستة ايام. طيب ما يوجد لا شمس ولا قمر. اذا معنى هذا الكلام كونه لا يوجد شمس وقمر لا يوجد يوم من ايامنا لا يوجد ليل من ليالينا لا يعني عدم وجود الزمان

20
00:06:49.850 --> 00:07:04.550
واضح ولا لا؟ فمعنى هذا الكلام انه قبل خلق السماوات وقبل خلق الارض لا يعني انه ليس هناك خلق فالله عز وجل لم يزل خالقا ولا يزال خالقا للزمان والمكان. نعم

21
00:07:05.400 --> 00:07:22.800
قال الناظم رحمه الله من حين فيقال ما تعنون بالالات هل تعنون مدة هذه الازمان؟ قال الشاعر حفظه الله ويقال لهم ايضا ما تعنون بالزمان هل تعنون الجنس او تعنون الافراد

22
00:07:22.800 --> 00:07:48.150
ان عانيتم الجنس فهذا باطل. وان عانيتم الافراد فهذا صحيح. ولكن ليس هذا هو المقصود. يعني اذا انكروا وقالوا ان الزمان الزمان له بداية وان الزمان له نهاية فكون يقولون الزمان له نهاية هذا باطل لان الله اخبر ان هذه الدنيا وان فنيت فان زمان اهل الجنة

23
00:07:48.150 --> 00:08:10.150
ايش؟ ابدي وان الله اخبر وان هذه الدنيا ان فنيت فان زمان اهل النار ابدي فان قالوا ان زمان الدنيا له بداية كما له نهاية قلنا هذا حق ما عندنا اشكال فيه. لكن نتكلم نحن ليس عن هذا الزمن نتكلم عن الزمان مطلقا. هل كان ثم وقت لم

24
00:08:10.150 --> 00:08:27.150
كن الله خلق فيه زمانا ان قلتم لا معنى هذا ان الله لم يكن خالقا ان قلتم نعم هذا الذي نريده يقول فيقال ما تعنون بالالات هل تعنون مدة هذه الازمان

25
00:08:27.600 --> 00:08:51.100
يعني المشار اليها بداية الزمان الليل والنهار والشمس والقمر هذي لا شك انها وجدت بعد ان لم تكن اما جنس الزمان فنحن نقول ما من زمن الا وقبله زمن اوجده الله تعالى كما نقول ما من زمن الا وبعده زمن الله خالقه كما نقول ما من مخلوق الا وقبله لله مخلوق وما من مخلوق

26
00:08:51.100 --> 00:09:07.050
الا وبعده لله مخلوق حتى اهل الجنة لما يدخلون الجنة قد يقول القائل طيب دخل اهل الجنة الجنة ولا النار النار ما هي المخلوقات التي يخلقها الله تبارك وتعالى؟ يقول المخلوقات التي يخلقها الله تعالى ما ينشئه الله

27
00:09:07.050 --> 00:09:29.850
الله في الجنة لاهل الجنة وما ينشئ الله النار في النار اذا لم يزل خالقا للموجودات ولم يزل خالقا للانات الازمنة كذلك لا لم يزل في الماظي خالقا للموجودات ولم يزل خالقا للانات والازمنة. نعم

28
00:09:30.100 --> 00:09:48.050
قال رحمه الله لقد يقول قائل ما الفائدة من هذا البحث؟ الفائدة من هذا البحث ان كثير من المتكلمين المناطق والفلاسفة الفلاسفة يريدون التوصل بالقول بان الزمان جنسه ليس مخلوق

29
00:09:48.200 --> 00:10:14.050
وان المخلوقات مادتها واصلها ليست مخلوقة لذا يتوصلوا الى ان هذه الاشياء ابدية مع الله فجاء المتكلمون للمناطق وارادوا من اهل الاسلام طبعا يتكلم عن مناطق اهل الاسلام فارادوا الرد على هؤلاء الفلاسفة فلم يجدوا ردا عليهم الا انهم قالوا ان الزمان له بداية والمخلوقات لها بداية اذا لا يمكن

30
00:10:14.050 --> 00:10:29.650
ان تكون ازلية واما القول الصواب الذي دل عليه الكتاب وجاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على الصواب ان ما من مخلوق معين نم الا وقبله لله مخلوق

31
00:10:30.300 --> 00:10:45.450
فان قال قائل فماذا كان قبل ادم؟ الجن قال الله عز وجل للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال وتجعل فيها من يفسد فيها ها؟ اذا معناه في خلق ولا لا؟ طيب في

32
00:10:45.450 --> 00:11:00.250
فان قال قائل فماذا كان قبل الجن؟ قلنا الملائكة فان قال قائل وماذا كان قبل الملائكة؟ قلنا لا نعلم. كوننا لا نعلم لا يعني العدم. لان العلم لان عدم العلم بشيء

33
00:11:00.250 --> 00:11:19.250
لا يعني العدم كوننا نحن لا نعلم ليس معنى انه لم يكن الا نسألكم سؤال لو جاني رجل وقال والله انا لا ارى الا هذه السماء المشاهدة بالعين يعني انا لا لا اعلم ان هناك سبع سماوات انا انكر هل نقبل قوله

34
00:11:19.550 --> 00:11:43.800
اذا كون الانسان لا يعلم لا يعني لا يعني العدم هذا يعني انه جاهل يتعلم ها يعني انه جاهل يتعلم نعم قال ابن القيم رحمه الله من حين احداث السماوات العلا والارض والافلاك والقمران. ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن. من قبلها شيء

35
00:11:43.800 --> 00:12:00.650
من الاكوان هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان قال الشاري حفظه الله اي هل عندكم دليل على ان الزمان كان غير موجود في الازل فوجد

36
00:12:01.150 --> 00:12:17.750
طبعا ليس عندهم اي دليل انما هو الظن والتخمير بالعكس اهل السنة الذين قالوا بمنطوق القرآن هم الذين عندهم الدليل والدليل على ان الله لم يزل فاعلا قوله تعالى فعال

37
00:12:18.600 --> 00:12:35.300
طيب هل قال فعال في المستقبل؟ ولا فعال في الماضي ولا مطلقا؟ مطلق. لذلك من من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله هو الخالق الخالق معناها لابد يكون خلق ان الله هو الرازق اذ لابد ان يكون مرزوق

38
00:12:36.100 --> 00:13:03.250
اذا لا يزال سبحانه وتعالى يخلق ويرزق ويريد ويشاء ويفعل سبحانه وتعالى. نعم قال الناظم رحمه الله هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول في في الفطرات والاذهان انا نحاكمكم الى ما شئتموا منها فكل الحق في تبيانه. اوليس خلق الكون في الايام كان وذاك مأخوذ

39
00:13:03.250 --> 00:13:22.150
من القرآن قال الشارب حفظه الله فقوله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام دل على ان الزمان موجود قبل خلق السماوات والارض. وبداية هذه الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض يوم الاحد

40
00:13:22.150 --> 00:13:39.150
ونهايتها يوم الجمعة. هذا فيه حديث جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ابتدأ الخلق يوم الاحد خلق هذه السماوات والارض المشاهدة التي نراها ما هو معنى ان الله لم يكن له خلق قبله

41
00:13:39.300 --> 00:13:57.650
ولذلك سمي بالاحد وسمي بالاثنين وسلس بالثلاثاء وربع بالاربعاء والخمس بالخميس. كم يوم ولماذا سميت الجمعة؟ ليش ما سمي سادسا؟ قال لان الله فيه اتم خلق ما يريد في هذا الارظ

42
00:13:57.750 --> 00:14:12.750
وكان اخر ساعة في يوم الجمعة خلق ابينا ادم خلاص انتهى هذا ما يتعلق بخلق الله للسموات والارض فان قال قائل طيب في اليوم الاول خلق الله السماوات طيب ما في ليل ما في نهار كيف يقال

43
00:14:12.750 --> 00:14:30.700
اليوم الاول اذا معناه في زمان ما هو زماننا احنا ولا زمان شمسنا ولا زمان قمرنا لو توقف سؤال الان كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يوما من ايام الدجال كسنة ولا لا؟ ويوم من ايامه كشهر ويوم من ايامه

44
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
اسبوع ثم سائر ايامه كايامكم. طيب يوم كسنة. هو زمان ولا ما هو زمان؟ زمان بغض النظر عن كون الشمس تتحرك ولا ما تتحرك الارض تحركت ولا ما تحركت صارت بطيئة صارت سريعة ما لنا علاقة وفيه زمان. لانه ما دام وجد المكان فلازمه الزمان. هذي

45
00:14:50.700 --> 00:15:10.100
واذا وجد الزمان فلازمه المكان لما لان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الزمان والمكان مخلوقان لله عز وجل وهذه قاعدة لذلك هذه الاية ظاهرة لذلك قال الناظر ابن القيم هذا الكتاب القرآن

46
00:15:10.250 --> 00:15:25.500
وهذه الاثار والمعقول في الفطرات والاذهان نحاكمكم ايش تريدون القرآن؟ اين جاء في القرآن؟ ان الله لم يكن له قبل خلق السماوات والارض لم يكن له فعل. اين جاء في السنة

47
00:15:25.500 --> 00:15:45.550
مأثور ان الله قبل ايجاده السماوات والارض لم يكن له فعل. اين في المعقول ان الله قبل خلق السماوات والارض؟ لم يكن له فعل هذا يتصور في ذهن من؟ يتصور في ذهن الانسان في حق القاصرات. في حق القاصر

48
00:15:45.600 --> 00:16:01.650
لو جاء انسان وقال لنا مثلا لو جاء انسان وقال لنا اتشوف الولد الرضيع هذا ترى هذا اللي القى الخطبة ولد رضيع شلون القى الخطبة؟ ما يعقل لانه رضيع تقول حتى يكمل ثم يخطب

49
00:16:02.100 --> 00:16:18.450
لا يجوز ان يعتقد انسان ان الرب تبارك وتعالى كان معطلا ثم فعل فجأة ابدا لا يجوز هذا الاعتقاد هذا اعتقاد باطل. الله لا يشبه شيء من خلقه لا يجوز ان يقاس باحد من الورع

50
00:16:19.000 --> 00:16:34.200
فهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى ليس كمثله شيء. لم يكن له كفوا احد فهو لم يزل فاعلا ولا يزال فاعلا لم يزل فعالا ولا يزال فعالا تبارك اسمه تعالى جده. نعم

51
00:16:38.500 --> 00:16:56.550
ما نعلم قدرنا ما نعلم قدر اليوم احسنت ما نعلم قدر اليوم تأمل معي الان ان الله لما قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة كان في اي يوم له سادس الجمعة وفي اخر ساعة منها

52
00:16:56.700 --> 00:17:11.150
صح؟ قال وتجعل فيها من يفسد فيها؟ اذا هذه الايام الخمسة الماضية السابق كان حصل فيه فساد ما يعلم به الا الله من الجن ها؟ اذا ايام كم يوم وان يوما عند ربك البسنة

53
00:17:11.600 --> 00:17:33.050
الله اعلم ما نعلم احسنت ولا فيها شمس ولا فيها زمهرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ولا يجوز ان نقول ان الزمان يتوقف في الجنة. هذا قول ابن الهذيل العلاف مر معناه في الخميس الماظي. في الدرس

54
00:17:33.200 --> 00:17:58.750
ها؟ الزمان المقصود به الزمان المقصود به هو القدر المعين من الحياة هذا هو المقصود منهم بالزمان والمكان المقصود به الحيز الذي يكون فيه المخلوق اذا الزمان وهو القدر المعين من الوقت ايا كان طويل قصير نحن نسميه الان الثواني من يسميه نحن

55
00:17:58.750 --> 00:18:21.800
نحن الايام نحن الليالي نحن يمكن ان نصطلح على ان مئة سنة اسمه قرن شو المشكلة ها؟ طيب اذا على التسميات لكن المقصود بالزمان هو مدة من الوقت والمقصود المكان هو الشيء الذي يكون يشغل الحيز

56
00:18:22.150 --> 00:18:43.100
نعم قال الناظم رحمه الله اوليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو عين زماني فحقيقة ازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان. واذكر حديث السبق للتقدير والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان

57
00:18:43.100 --> 00:18:59.550
مين؟ خمسين الفا من سنين عدها المختار سابقة لذي الاكوان قال الشارح حفظه الله يعني حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك عبد الله ابن عمرو؟ ايه يا شيخ طيب عندنا

58
00:18:59.550 --> 00:19:18.500
خطأ صلحوها عبد الله بن عمرو صلحوا الواو حطوا واو الواو هذي للتفريق بين عمر وعمر. نعم  قال الشافعي حفظه الله يعني حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير

59
00:19:18.500 --> 00:19:41.150
الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. تأملوا هذا الحديث كتب الله مقادير الخلائق اذا لابد ان يكون هناك ايش قلم. وهناك لوح يكتب عليه. ها؟ وكان عرش علماء. قبل كم؟ قبل اذا في ماي

60
00:19:41.400 --> 00:20:01.400
وفي عرش وهذا متى؟ قبل خلق السماوات والارض بكم؟ بخمسين الف سنة من اي ايام؟ الله اعلم. اذا لا ان نقول ان ابتداء الخلق من الله كان هو يوم الاحد ها ولم يكن له مخلوق

61
00:20:01.400 --> 00:20:12.900
القبلة لا يجوز هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ذاق ما قال هذا قال ان الله خلق في يوم الاحد كذا وكذا ولم يقل لم يخلق قبله شيء فرق بين الامرين

62
00:20:13.050 --> 00:20:33.050
نعم قال الشارع حفظه الله دل على ان جنس الزمان قديم واما الشهر واليوم والليلة فهذه تحدث وتنتهي لكن هؤلاء لا يتكلمون من منطلق الكتاب والسنة. انما يتكلمون من منطلق عقولهم وافكارهم الفاسدة

63
00:20:33.150 --> 00:20:52.400
ويقولون على الله بلا علم او ينقلون كلام الملاحدة والفلاسفة. ويجعلونه دليلا وبديلا عن كتاب الله وسنة رسوله  يعني الانسان الذي يتكلم في الغيب بعقله ما الذي يحصل  لا شك انه يتخرس خلاص

64
00:20:53.350 --> 00:21:18.200
لو قال لنا قائل كم عدد الملائكة الموجودين في الارض مثلا الملائكة غيب ما يمكن مشاهدتهم. هل يمكن لنا بقياساتنا العقلية مثلا يجي انسان يقولها كل انسان معه ملكين الرقيب والعتيد وبعدين معه قرينه من الملائكة كم صاروا؟ ثلاث وله معقبات من بين يديه ومن خلفه كم صاروا

65
00:21:18.200 --> 00:21:38.850
خمس وخمس يتعاقبون وخمسة طيب سبع مليارات نضربها في عشرة صاروا مثلا كم؟ هذا تخرص تخرص ما يمكن الاحاط به. لان اي غيب ادخال العقل فيه يعني التخرج انا الان بين ايديكم ها ماذا في يدي

66
00:21:38.900 --> 00:21:52.450
لو ادخلتم عقولكم في شيء غاب عن اعينكم مهما تقيسون في عقولكم ما يمكن ما يمكن العلم بما الذي في يدي تخرص تخمين حتى اخبرك طيب انا بين ايديكم الان جالس

67
00:21:53.050 --> 00:22:09.750
فكيف برب العالمين جل وعلا انسان يدخل عقله في افعال الرب تعالى او في صفات الرب؟ لا ليس هذا هو طريقة المتبعين للرسل. طريقة المتبعين للرسل للرسل في باب الايمان اتبعوا ما انزل

68
00:22:09.750 --> 00:22:27.250
في باب العبادة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اما لعلكم تتفكرون لعلكم تعقلون فيما يوصلكم الى الله في المشاهدات لانها الاثر دليل على المؤثر وليس هو دليل على ما يكون متصفا به

69
00:22:27.700 --> 00:22:47.950
نعم قال ابن القيم رحمه الله هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان قال الشافعي حفظه الله يشير الى حديث كتابة مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكما ذكرنا

70
00:22:47.950 --> 00:23:08.050
نعلم خمسين الف سنة من اي سنين من السنين لله عز وجل او من سنين لا نعلم فمن يقوله لا يمكن العلم به طيب كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. طيب هذا فعل للرب تبارك وتعالى

71
00:23:09.200 --> 00:23:27.500
ولكنه الان السؤال هل كان قبل ان يكتب هذا؟ هل كان معطلا؟ تبارك اسمه تعالى جده ابدا نعم قال ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او

72
00:23:27.500 --> 00:23:48.750
هو بعده قولان عند اب على الهمزان  والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان قال الشيخ الفوزان حفظه الله وقوله تعالى وكان عرشه على الماء يدل على ان العرش هو اول المخلوقات وانه سابق

73
00:23:48.750 --> 00:24:08.350
بالقلم وبعض العلماء يرى العكس ان القلم قبل العرش لحديث ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب والصحيح ان العرش قبل القلم. واما الاولية للقلم فهي بالنسبة للكتابة. اي انه من حين خلقه الله

74
00:24:08.350 --> 00:24:33.500
قال له اكتب فالكتابة مقارنة لخلق القلم. هذا معنى الحديث وليس معناه انه قبل العرش. يعني هنا اية وكان عرشه على الماء يدل على ان العرش سابق على الكتابة والقلم خلق وصنع لاجل الكتابة. ولما جاء في الحديث ان اول ما خلق الله القلم

75
00:24:33.800 --> 00:24:55.800
ان اول ما خلق الله القلم الان انتبه للاعراب الاعراب يغير المعنى الاعراب يغير المعنى صح؟ نعم. طيب اذا قلنا انتبه الان اول ما جاء زيد قال اتقوا الله ما معنى هذا الكلام

76
00:24:56.100 --> 00:25:13.650
معناه انه ما تكلم بكلام قبل قوله اتقوا الله صح؟ طيب اذا قلنا اول ما جاء زيد نصبنا اول اول ما جاء زيد قال اتقوا الله لا يفيد نفس المعنى

77
00:25:14.300 --> 00:25:35.350
لا اذا قلنا ان اول ما خلق الله القلم معناها ان الله اول ما اوجده قال له اكتب هذا معنى ان اول ما خلق الله القلم ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب

78
00:25:35.800 --> 00:25:53.800
قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير الخلاء. اذا اول ما اوجده الله لم يترك له فرصة. قال له اكتب  هذا المعنى اذا قلنا ان اوله طيب اذا قلنا ان اول ما خلق الله القلم صار هو اول مخلوق وبناء على هذا الاختلاف في الرواية اختلف

79
00:25:53.800 --> 00:26:12.850
اقوال العلماء في اولية المخلوقات نعم  قال ابن القيم رحمه الله وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير من غير فصل زمان قال الشافعي حفظه الله فقوله صلى الله عليه وسلم

80
00:26:12.950 --> 00:26:36.100
ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب المراد بالحديث ان الكتابة مقارنة لوجود القلم وليس معناه ان القلم قبل العصر. بل العرش قبله لقوله صلى الله عليه في اخر الحديث حديث عبدالله ابن عمرو الذي تقدم وكان عرشه على الماء فهو مطابق للاية الكريمة

81
00:26:36.250 --> 00:26:57.900
يعني ابن القيم يقول وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل الزمان. يعني يريد ان يبين ان الاولية هنا او ولية الامر وليس اولية الايجاد نعم قال رحمه الله لما لما براه الله قال اكتب ذا قال اكتب كذا

82
00:26:58.000 --> 00:27:22.950
فغدى بامر الله ذا جرياني فجرى بما هو كائن ابدا الى يوم المعاد بقدرة الرحمن افكار رب العرش جل جلاله من قبل ذا عجز وذا نقصان قال الشيخ الفوزان حفظه الله هذا رد على الجهمية والاشاعرة. الذين يقولون ان افعال الله لها بداية. اذ معناه انه قبل هذه البداية

83
00:27:22.950 --> 00:27:37.350
عاجز لان الذي لا يفعل عاجز وهذا وصف لله بالنقص تعالى الله عن ذلك. طبعا الاشاعرة لا يقولون ان الله كان عاجزا لكن هذا القول من اهل السنة لهم من باب الالزام

84
00:27:37.950 --> 00:28:02.500
واذا كان هذا اللازم فاسدا فهو يدل على فساد القول ودائما العلماء رحمهم الله يلزمون خصومهم باللازم لانه اذا لم يقروا باللازم دل على فساد القول فمثلا قال الله عز وجل لاهل الكتاب الذين قالوا نحن ابناء الله واحبائه ماذا قال الله لهم

85
00:28:02.900 --> 00:28:18.600
قال قال الله عز وجل فتمنوا الموت ان كنتم صادقين امرهم بلازم. انت تقول ان ان الله يحبكم وانتم تحبون الله. تمنوا الموت حتى تلقوا. لماذا تحبون الحياة؟ اذا الان احد امرين

86
00:28:18.600 --> 00:28:36.850
لانكم لا تحبون الله لان الله لا يحبكم فاذا هم لما يقولون ان الله لم يكن له خلق قبل السماوات والارض يلزم منه احد امرين عياذا بالله. اما ان يكون الله عاجز وهذا لا يقولون بهم

87
00:28:37.050 --> 00:28:49.500
اذا هذا اللازم فاسد اذا قولهم فاسد يجب ان يتركوه اما ان يقال انه لم يكن عاجزا كان قادرا لكن لم يرد ان يخلق طيب لماذا لم يرد ان يخلق

88
00:28:50.500 --> 00:29:11.150
هنا توقفت اقلامهم وتخرصت السنتهم ما عرفوا كيف يجاوبوا قالوا اراد بلا سبب وهذا مناف للحكمة الله جل وعلا يريد كل شيء يريد بحكمة فنفوا الحكمة والتعليل واتوا بالعجائب الاخرى

89
00:29:11.400 --> 00:29:36.500
نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال ابن القيم رحمه الله ام لم يزل ذا قدرة والفعل مقدور له ابدا وذو امكانه قال الشاعر حفظه الله هذا هو الحق انه لم يزل ذا قدرة على الفعل وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بدون تحديد لبداية ولا نهاية. نعم

90
00:29:36.750 --> 00:29:54.200
لا شك ان هذا هو قول اهل السنة والجماعة وهو القول الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة انه سبحانه الخالق الرازق المالك اذا لابد انه لما نقول خالق يكون مخلوق رازق يعني مرزوق مالك يعني مملوك نعم

91
00:29:55.300 --> 00:30:16.200
قال الناظم رحمه الله فلئن سألت وقلت ما هذا الذي اداهم فلان سألت وقلت ما هذا الذي؟ عندك ما زال ما عندكم ها؟ من عندي ما هذا؟ فلان سألت وقلت ما هذا يصير الوزن زيادة

92
00:30:16.400 --> 00:30:44.550
فلان سألت وقلت هذا لا عندك صحي عشان وزن البيت بس يحطوك اضيف كلمة ما عندك فلان سألت وقلت ما هذا الذي اداه لخلاف ذا التبيان صح نعم قال رحمه الله فلئن سألت وقلت ما هذا الذي اداه لخلاف ذا التبيان؟ ولاي شيء لم يقولوا انه

93
00:30:44.550 --> 00:31:05.100
سبحانه هو دائم الاحسان. فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن. هذا هذه الابيات مهمة لانها تبين لماذا هم قالوا بان الله لم يكن فاعلا ازلا. لماذا؟ ايوا. قال الشافعي حفظه الله. اي ان السبب في ضلال

94
00:31:05.100 --> 00:31:25.100
والاشاعرة ومن قال بقولهم في تعطيل افعال الله في الماضي او في الماضي والمستقبل السبب في هذا مع انهم ينتسبون للاسلام انهم لا لا يستدلون بالقرآن. لا يستدلون بالقرآن وانما يستدلون بما يسمونه ادلة العقل من علم المنطق وكلام

95
00:31:25.100 --> 00:31:46.450
الفلاسفة وهذه سنة الله ان من ترك القرآن والسنة واعتمد على غيرهما من اقوال الناس انه يؤول الى الضلال. فهذا مما يجيب على طالب العلم وعلى كل مسلم ان ان يلزم الكتاب والسنة ولا يتكلم الا بدليل من الكتاب والسنة خصوصا في مسائل

96
00:31:46.450 --> 00:32:06.450
وامور الغيب لا يجوز للانسان ان يتكلم فيها بعقله ورأيه وبقول فلان. وانما يتكلم بموجب الكتاب والسنة فان كان معه دليل من الكتاب والسنة قال به والا فانه يسكت ولا يتدخل في امور لا يعلمها. قال الله جل جلاله

97
00:32:06.450 --> 00:32:24.350
ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فهؤلاء لما اعرضوا عن القرآن والسنة واستدلوا باقوال الرجال وبقوانين الكلام والمنطق وقعوا في هذا الضلال العظيم. يعني هذا

98
00:32:24.350 --> 00:32:41.000
سبب ضلالهم لكن ليتهم وقفوا عند هذا الحد بل ان منهم من يصرح ويقول ادلة القرآن ادلة شعرية يعني تخاطب الاحساس ليست ادلة وبراهين عقلية اذا لم يكن القرآن ها

99
00:32:41.100 --> 00:33:00.950
فيها ادلة عقلية وبراهين عقلية فاي كتاب سيكون فيه؟ كتاب ارسطو ولا افلاطون؟ الى الله المشتكى. نعم او لا ترى القدماء هؤلاء مثل الغربيين اليوم راحوا بلاد الكفار في غربيين اليوم نسميهم علمانيين ليبراليين يروحون لبلاد الكفار يروحون

100
00:33:00.950 --> 00:33:16.400
في في برمنجهام ولا يدرس في سربون ولا يدرس في امريكا وبعدين يرجع دكتور دكتور في ايش؟ في الشريعة منين ماخذ من بلاد الغرب من المستشرقين. عقله كيف يكون؟ يفكر بتفكيرهم

101
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
فحينما يفكر بتفكيرهم يقدم ما يسميه هو بالبراهين العقلية على النصوص القرآنية. نفس الكلام كان موجود في زماننا يذهب مثل الرازي ويذهب ابن سينا وغيره وغيره يذهبون يدرسون كتبا افلاطون وارسطو وكتب فلاسفة

102
00:33:36.450 --> 00:33:55.650
الهند فلابس بن حوران فلاسفة المجوس ثم يأتون الى القرآن ويريدون ان يجعلوا القرآن تابعا لتلكم الفلسفات وهذه هي المصيبة الكبرى ان الناس يريدون ان يطاوعوا القرآن لما يريدون. والواجب ان الانسان يأتي للقرآن خلية الذهن

103
00:33:55.850 --> 00:34:17.600
قال الله تبارك وتعالى عن قوم دخلوا النار قالوا لو كنا ها نسمع او نعقل ايش فايدة نسمع؟ قال العلماء نسمع اي لقال الله وقال رسوله او نعقل اي نفهم منهما. ما قال لو كنا نفكر بعقولنا ما دخلنا النار. لا نسمع في سماع اسمه

104
00:34:17.700 --> 00:34:36.450
ما اكثر ما يدخل النار الناس النار الا بسبب عدم سماعهم لقال الله وقال الرسول نعم قال الناظم رحمه الله وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان وبنوا قواعدهم عليه

105
00:34:36.450 --> 00:35:01.200
قادهم قصرا الى التعطيل والبطلان نفي القيام لكل امر حادث بالرب خوف تسلسل الاعيان. يعني رحمه الله يبين في هذه الابيات الثلاث لماذا هم قالوا بان الله لم يكن فاعلا. الاول انهم انطلقوا من قواعد منطقية. والثاني خوفا مما يلزمهم

106
00:35:01.200 --> 00:35:16.200
لو قالوا بان الله لم يزل فاعلا يظن يظنون انهم اذا قالوا ذلك ان المخلوقات قديمة مع الله وغاب عن ذهنهم انه لا يمكن ان يكون الزمان قديما مع الله ولا المخلوق قديم مع الله لماذا

107
00:35:16.400 --> 00:35:45.550
لان الزمان يوجد شيئا ويفنى. فكيف يكون قديما والمخلوق يوجد شيئا فيفنى فكيف يكون قديما وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطلان. نفي القيام لكل امر حادث. بالرب خوف تسلسل الاعيان. نعم. قال

108
00:35:45.550 --> 00:36:08.100
حفظه الله نفوا ازلية الافعال نفى ازلية الافعال عن الله جل وعلا منعا لتسلسل الحوادث في الازل. وقد مر معنا في المحاضرة او في اللقاء الماظي قلنا ان تسلسل المخلوقات في الماضي وفي المستقبل يقول به اهل السنة ما في اي اشكال

109
00:36:08.750 --> 00:36:25.500
ما من مخلوق الا وقبله لله مخلوق ما من مخلوق الا وبعده لله مخلوق الله عز وجل لم يزل فعال هذا هو معنى التسلسل في في المخلوقين. تسلسل في المحدثات. ما هو الشيء الممنوع في بداية العقول

110
00:36:25.750 --> 00:36:44.900
الشيء الممنوع في بداية العقول التسلسل في الفاعلين نعم قال الناظم رحمه الله فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات صانع هذه الاكوان اذ اثبتوه بكون ذي الاجساد حادثة فلا تنفك عن حدثان

111
00:36:44.950 --> 00:37:06.600
فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن لحدوثها اذ ذاك من برهان فلاجل ذا قالوا التسلسل باطل والجسم لا يخلو وعن الحدثان قال الشاعر حفظه الله هذا مقتضى قواعد المنطق التي بنوا عليها اصلهم. في نفي افعال الرب سبحانه وتعالى. لان اثباتها بزعم

112
00:37:06.600 --> 00:37:26.600
بهم يلزم منه حلول الحوادث في ذات الرب سبحانه. وما تحله الحوادث فهو حادث. وهذا يفسد اثبات وجود الخالق يعني هم عياذا بالله عياذا بالله يقولون انا اذا قلنا ان الله له فعل اذا قلنا ان الله له فعل فهذا

113
00:37:26.600 --> 00:37:46.050
يعني انه مخلوق لماذا؟ قالوا لانا لا نرى في المشاهدات من له فعل الا وهو مخلوق طيب هذا للمشاهدات مخلوقات كيف تقيسون الخالق على المخلوق اصل ظلال الكفار سابقا هو القياس الفاسق

114
00:37:46.350 --> 00:38:04.650
واصل ظلال اهل البدع في باب الاسماء والصفات هو القياس الفاسد. لذلك ماذا قال الله للمشركين؟ لما قالوا ان احدنا لا يستطيع ان يصل الى الملك الا بالواسطة يذهب الى الوكيل الوزير بعدين يصل الى رئيس الوزرا بعدين يصل الى الملك والامير

115
00:38:05.200 --> 00:38:27.750
فكيف تريد منا يا محمد ان ندعو الله مباشرة نترك الوسطاء والاولياء فقال الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون الله لا يقاس بالمخلوقات نفس المشكلة وقع فيها من؟ هؤلاء المنكرين لاسماء الله وصفاته. قالوا اذا قلنا انه يفعل هذا والمخلوقات نرى انها

116
00:38:27.750 --> 00:38:40.800
افعل اذا يلزم منها ان يكون فعل الرب كفعل العبد وفعل العبد كفعل الرب. اما ان نقول ان المخلوقات هي ازلية وهي الرب واما ان نقول ان الرب محدث هذا قياس غريب

117
00:38:41.650 --> 00:39:01.650
كيف يقاس الخالق بالمخلوق؟ ولا مقارنة قال الله عز وجل ولله المثل الاعلى اي القياس الذي ليس يقاس به احد المثل الاعلى الوصف الاعلى ما يمكن لاحد ان لذلك قال قل هو الله احد احد احد بالتنوين

118
00:39:01.650 --> 00:39:24.700
ليس له مثيل واما قل هو الله احد على القراءة الثانية احد اسم لله عز وجل. نعم. قال رحمه الله فيصح حينئذ حدوث الجسم منه هذا الدليل بواضح البرهان هذه نهايات لاقدام الورى. في ذا المقام الضيق الاعطاني. فمن الذي يأتي بفتح بين

119
00:39:24.700 --> 00:39:47.700
ينجي ينجي الورى من غمرة الحيران. فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان. يعني هذه سميت عند كثير من المتكلمين مسألة تسلسل الحوادث هذه سميت كما قال المصنف رحمه الله سميت بالمقام الضيق الاعظم

120
00:39:47.700 --> 00:40:07.050
كثير منهم ما يعرفون كيف يهربون ولا يجاوبون على هذا السؤال حتى جاء الذي فتح الله عز وجل عليه وبقوله نجى الورى من غمرة الحيران فالله يجزيه الذي هو اله من جنة ومع الرضوان نعم

121
00:40:07.250 --> 00:40:27.250
قال الشارع حفظه الله يقول ان الذي يبين للناس الهدى من الضلال والحق من الباطل ويقيم الدليل من الكتاب والسنة فان جزاءه عند الله عظيم. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى له من الاجر مثله من الاجر مثل اجور

122
00:40:27.250 --> 00:40:48.700
من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيء  قال فهذا فيه الحث على بيان الحق للناس. ودعوتهم ودعوتهم للكتاب والسنة وتحريرهم من الباطل كالاستدلال

123
00:40:48.700 --> 00:41:09.550
بالمقاييس العقلية والقواعد المنطقية وعلم الكلام لانها ضلال ومن دعا اليها فهو داع الى ضلال قد ذكرنا ان العلم المنطق او قواعد المنطقية اهل المنطق سواء ارسطو او افلاطون او غيره من الكفار او من المتأثرين بهم من المسلمين

124
00:41:09.600 --> 00:41:27.300
يتكلمون كما ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام في اول رسالته الرد على المنطقيين يتكلمون في ثلاثة علوم المناطق يتكلمون في ثلاثة علوم يتكلمون كما قال يتكلمون في الحسابات وعلمهم فيه سديد

125
00:41:27.650 --> 00:41:47.900
علمهم فيه سديد. هذا لا ينكر ويتكلمون في الالهيات وعلمهم كله دخل ليش؟ لانه يتكلم عن الغيب بالعقل ما يمكن يتكلمون في الايات هذا القسم الثالث وعلمهم فيه دخن. لانهم لا يتبعون فيه الرسل. يدخلون عقولهم

126
00:41:48.150 --> 00:42:08.150
ويتكلمون في الطبعيات طبعيات الفيزياء الكيميا جولوجيا الطب وغيره قال شيخ الاسلام وعلمهم فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. نسأل الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وصلى الله وسلم

127
00:42:08.150 --> 00:42:25.750
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الملتقى ان شاء الله الخميس القادم. وصلى الله على نبينا محمد احد عنده سؤال ولا صعب درس اليوم ها؟ انا احاول اني ابسط المسألة ها

128
00:42:25.950 --> 00:43:04.900
قول   تفاصيل الله اكبر من اعظم نعمها على عباده واشرف منة عليهم ان ارسل اليهم بارك الله فيك. وانزل عليه بين لهم الصراط المستقيم ولولا ذلك  الله اكبر   نعم لا لا قبل خلق السماوات والارض

129
00:43:05.100 --> 00:43:29.800
نعم نعم ان الله عز وجل كتب مقادير الخلايا قبل خمسين الف سنة قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة وكان عرش    الله اعلم ها لكن نعتقد وجوبا ان العرش اعلى المخلوقات

130
00:43:30.200 --> 00:43:46.950
ان العرش اعلى المخلوقات لكن جاء في حديث ضعيف ان اه فوق السماء السابعة يوجد بحر من ماء لكنه حديث ضعيف ونحن لا نبني مسائل الغيب على احاديث ظعيفة فنشكر

131
00:43:47.500 --> 00:44:10.300
نشكر  ما في اي اشكالية ابدا قول شيخ الاسلام موافق في قول اهل السنة اي نعم هذا اللي يقول ما في اي اشكال لكن المشكلة بعض الناس ربما لم يفهم كلام شيخ الاسلام. فيظنه يوافق ايش؟ الفلاسفة

132
00:44:12.150 --> 00:44:34.010
اذا مال عظيم    ما في شغل ما في شغل سبحانك اللهم وبحمدك بارك الله فيك