1
00:00:00.150 --> 00:00:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله المؤلف اراد بهذا الباب ان يبين

2
00:00:15.900 --> 00:00:38.350
ماذا يجب مع الله عز وجل من الادب فلماذا لا يقال السلام على الله لان الله سبحانه وتعالى هو الغني السالم من كل افة ونقص وهو الذي يدعى صح ولا يدعى له

3
00:00:38.950 --> 00:00:58.450
الذي يدعى له هو المحتاج الفقير والله هو الغني سبحانه وتعالى والله هو الذي يطلب منه ولا يطلب من احد شيء ولهذا كان من كمال التوحيد ان ينزه الرب سبحانه وتعالى عن كل وصف لانه الغني

4
00:00:58.650 --> 00:01:12.600
ولانه الكامل من كل وجه اورد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان

5
00:01:12.650 --> 00:01:32.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام. يعني بمعنى كل ما في الناس من خير وسلام وغنى كلها من الله عز وجل. فالله لا يحتاج لاحد من خلقه حتى يدعو له. وانما نحن ننزهه عندما

6
00:01:32.650 --> 00:01:54.700
يأتي احد لينتقصه فننزهه باي شيء بالتسبيح تبارك وبالتمجيد وبالتعظيم ولهذا جاء هذا نوع من التنزيه لله عز وجل الله هو السلام لا شك بان السلام اسم من اسماء الله عز وجل

7
00:01:55.700 --> 00:02:14.550
السلام المؤمن المهيمن العزيز والسلامة هنا تحمل كل معاني السلامة لانه الغني عن كل ما سواه ومن هنا جيء بهذا الباب لننهى عن ان نأتي باي لفظ يؤدي الى اي شيء

8
00:02:14.600 --> 00:02:30.400
الى ان لا يكون الا نجعل الله تعالى في مكانته التي يجب ان يكون وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فهو الكامل من كل وجه

9
00:02:30.650 --> 00:02:50.700
ولهذا ننهى ان نقول هذه المقالة تنزيها لربنا فهو الغني ونحن الفقراء باب قول اللهم اغفر لي ان شئت هذا الباب ايها الاحبة اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يعلمنا شيئا من الادب مع الله

10
00:02:51.050 --> 00:03:05.650
اليوم ايها الاخوة كثير من الناس عندما يريد ان يدعوا لك فيقول الله يغفر لك ان شاء الله. الله يجمعنا واياك ان شاء الله. الله يغفر لوالديك ان شاء الله. هذا لا يجوز

11
00:03:06.000 --> 00:03:34.400
لماذا؟ لان النبي نهى عنه صلى الله عليه وسلم والاتيان بالمشيئة اشعار بان ان عندك غنى صح والا لا؟ ان شئت وان لم تشاء كأن الامر سيان نقول لا ولهذا يدل على عندما تقول اللهم اغفر لي ان شئت. يدل على انك قد تكون غير مفتقر

12
00:03:34.450 --> 00:03:48.950
وانك لا تحتاج لكن واقع الامر اننا لا نستغني عن الله طرفة عين. فنقول اللهم اغفر لنا اللهم اجمعنا في جنات عدن بدون ان اقول ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله

13
00:03:49.050 --> 00:04:08.400
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم العلة من ذلك كما في حديث ابي هريرة. لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت هذا ايش؟ سواء دعوت لنفسك او دعوت لغيرك فلا تأتي بكلمة ان شئت. قال وليعزم المسألة

14
00:04:08.850 --> 00:04:32.550
قل الله يغفر لك. اللهم اغفر لي. الله يرحمك. اللهم ارحمني بس. ولا تأتي بهذه ولذلك قال فان الله لا مكره له. الله سبحانه وتعالى لا يكرهه احد اطلاقا او يكون نقول يضطره الى ان يأتي بهذا وانما كل ما نعطى له من النعم فهي ايش؟ فضل من الله

15
00:04:32.550 --> 00:04:49.000
الله تعالى وكرم ومنة منه. والله سبحانه وتعالى لا يضطره دعاء احد كائنا من كان ان يعطيك الفعل اولى. قد يعطيك مسألة وكلما سألت اعطاك الله اعظم واعظم لان الله يحب

16
00:04:49.050 --> 00:05:12.900
الملحين في قضية الدعاء. ولمسلم قال وليعظم الرغبة فانك اذا قلت ان شئت كانك ان جاءت او لم تأتي الامر سهل لكن اذا قلت اللهم اغفر لي انا عزمت المسألة يعني انا اريدها. قال فان الله لا يتعاظمه شيء. مهما طلبت من الله عز

17
00:05:12.900 --> 00:05:26.000
وجل والله اكثر جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اتاه الله احدى ثلاث. اما ان يجيب الله دعاءه واما ان يصرف الله عنه

18
00:05:26.000 --> 00:05:46.000
السوء واما ان يدخرها له يوم لا ينفع مال ولا بنون. قال الصحابة يا رسول الله اذا نكثر كانهم قالوا دعاؤنا مستجاب لا محالة ما دام لن نخلو من هذه الثلاث قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال صلى الله عليه وسلم فالله اكثر بمعنى ان خزائنه لا نفاد

19
00:05:46.000 --> 00:06:05.600
ولهذا قال ان الله ليتعاظمه مسألة بمعنى الواجب على المسلم ان يلح في الدعاء وان يطلب كل شيء ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليسأل الله الفردوس الاعلى ما تطلب اي شيء يطلب اعلى شيء

20
00:06:06.750 --> 00:06:26.750
ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يتعاظمه شيء. يعني بمعنى لا يكبر ولا يعسر عليه شيء ابدا. والله خزائنه ملآن. ولذلك قال النبي للصحابة لما فقالوا اذا نكثر قال فالله اكثر يعني ما عنده خير اعظم مما انت تتصوره. ويدل على ان اننا ننهى هذا يسمى من الادب في

21
00:06:26.750 --> 00:06:44.300
دعاء مع الله عز وجل يعني اننا ننهى ان نعلق طلب المغفرة من الله عز وجل بقضية المشيئة. وبين النبي صلى الله عليه وسلم  الباب الذي بعده يقول باب لا يقول عبدي وامتي

22
00:06:45.050 --> 00:07:09.550
تلفظ بهذه الالفاظ ايها الاحبة كانه قالوا يوهم بالمشاركة في قضية الربوبية وهذا يعتبر نوع من الادب نوع من الادب ايش؟ مع الله. الله نحن عبيده صح والنساء اماؤه يعني بمعنى ولا امنة مؤمنة خير من مشركة. ولو اعجبتكم

23
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
ولذلك جاء هنا الامر بان نتأدب مع الله عز وجل وهو حماية يعني التوحيد بسبب ايش؟ ان هذا ذريعة لان كان قد يقول انا عندي وانا فعلت وانا ملكت وانا الذي بذلت. وانا الذي شريت وانا هذا من باب التأدب. اورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

24
00:07:29.900 --> 00:07:54.600
قال لا يقل احدكم اطعم ربك ووضئ ربك قال وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي النهي هنا يدل على التحريم القاعدة عندنا كل نهي فانه يدل على التحريم. لا يقل احدكم اطعم ربك

25
00:07:55.550 --> 00:08:14.150
وفي هذا الان يعني اطعم ربك امر بالاطعام. والمقصود بالرب هنا من هو؟ سيده ولذلك جاء في قصة يوسف في تعبير رؤيا يسقي ربه خمرا. يعني يسقي سيده وملكه هو. ولكن هنا جيء لنا

26
00:08:14.150 --> 00:08:34.150
ادبي لان ربك والربوبية هي لله عز وجل. وان كانت الربوبية المظافة لا مشكلة. فيقال هذا رب اسرة ويقال فلان ان يربي حمام يربي غنم يربي كذا هذي نوع من التنشئة. لا مشكلة لكن وظأ ربك واطعم ربك هي التي فيها نوع

27
00:08:34.150 --> 00:08:55.000
ينبغي البعد عنها. هذا المنع لانهم متعلق بالربوبية. ولا شك بان الربوبية انما هي لله وحده لا  من الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت؟ من رب السماوات والارض؟ من ربنا؟ من رب كل شيء؟ نقول الله والله رب العالمين. ولذلك

28
00:08:55.000 --> 00:09:12.300
بخلاف المضاف كما قلت رب الدار رب البيت والى غير ذلك ورب اسرة كل هذا لا لا مشكلة فيهم. اعطانا النبي صلى الله عليه وسلم البديل وهذه من اللطائف ايها الاحبة. يقال ان الاسلام ما يمنع شيء الا ويأتي ببديل الله

29
00:09:12.550 --> 00:09:32.550
بمعنى ما يترك الانسان دون ان يفهم ولا يعي ولا يدرك. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وليقل وليقل ايش؟ اطعم سيدي. سيدك واطعم مولاك صح؟ ولذلك قال لسيدي ومولاي يعني بمعنى انا اطعمه والسيادات لا مشكلة في ذلك لانها رئاسة لما

30
00:09:32.550 --> 00:09:56.500
يده فهذا السيد بمعنى انه له نوع من الامر والنهي عليه. ونجد ايها الاحبة يعني فرق بين الرب والسيد الرب يعتبر من اسماء الله بالاتفاق واما السيد فيقال في كوني اختلف الناس في انه هل هو اسم من اسماء الله عز وجل او لا؟ ومن العلماء من يقول انما السيد الله

31
00:09:56.500 --> 00:10:14.600
لا مانع منه. لكن بالنسبة للربوبية المطلقة فهي لله وحده لا شريك له لا يحكم فيه جاء لنا المؤلف بقوله ومولاي لا شك بان المولى يطلق على معاني كثيرة ومنها المالك

32
00:10:14.600 --> 00:10:38.850
بمعنى ان هؤلاء موالي عند فلان يعني انهم يملكونهم وهذا لا مانع منه. ولا يقول احدكم عبدي وامتي. لماذا؟ قال لان العبودية لله وحده وفي ذلك يعني الله سبحانه وتعالى هو المستحق لهذا التعظيم. ولا يستحقه المخلوق استحقاقا مطلقا. ولكن بالاضافة

33
00:10:38.850 --> 00:11:04.350
لا مانع منه واعطانا البديل هنا وليقل فتاي وفتاتي وغلامي لان هذه ليس فيها ايهام بقضية التعظيم ولا الاجلال مثل ما في عبدي وامتي فيه الان يعطينا الان مناسبة للحديث هذا للباب قوله عبدي وامتي ودل على انه لا يؤتى بمثل هذا اللفظ وكأنه يقال

34
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
كلما كان اللفظ فيه نوع من الايهام فاننا نتجنبه ونأتي باللفظ الذي لا يوجد فيه ايهام اصلا وهذا هو الاصل والقاعدة التي ينبغي ان نحرص عليها لئلا يأتي غيرك ويتأثر بهذا الكلام او يقيس عليه غيره من العبارات فيصبح كلمات فيها نوع من

35
00:11:24.350 --> 00:11:44.750
مشاركة بين الخالق والمخلوق. لماذا نهي عن هذه الالفاظ كل هذا نسميه من باب سد الذرائع سد الذريعة لان يؤدي الى قضية الغلو في البشر ونحن مأمورون بايش؟ ان ننتهي. ويدلنا على ان الالفاظ

36
00:11:44.750 --> 00:11:58.900
التي فيها محاذير يجب الاجتناب عنها من اللطائف لما قال الله تعالى للصحابة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا واسمعوا. الصحابة كلامهم ومقصدهم طيب. لكن لما كان اليهودي

37
00:11:58.900 --> 00:12:20.750
يستعملونها اراد ان لا نشابه اليهود في مقالتهم. واليهود يأخذون اللفظ يقصدون به التنقص من النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نحن نهينا نحن اعلم ان قلوبنا وقلوب الصحابة لن تنتقص محمد صلى الله عليه وسلم. لكن نهي عن هذا اللفظ لان لا نشابههم في شيء من هذه الالفاظ

38
00:12:20.750 --> 00:12:43.550
يقول باب لا لا يرد من سأل بالله اورد في حديث عبد الله ابن عمر يعني بمعنى من سألك بالله الاصل ايها الاخوة ان السؤال بالله فيه تعظيم عندما يقول لك اخاك اسألك بالله الا دخلت عليه. اسألك بالله الا اعطيتني

39
00:12:44.250 --> 00:13:02.650
الاصل ان في قلوبنا التعظيم والاجلال لله عز وجل ولا يجوز لنا ان لا نعبأ بهذه المسألة ولذلك كان من اللطائف في قصة الثلاثة الاقرع والاعمى اسألك بالذي وهو الله يسأل بالله الان. اسألك بالذي اعطاك الجلد الحسن اسأله

40
00:13:02.650 --> 00:13:25.100
بالله الذي اعطاك الشعر اعطاك البصر ولكن هنا ايها الاحبة نهي عنه لان فيه ايش؟ نوع من نقول عدم تعظيم الله تعالى في النفوس والناس يجب ان تكون في قلوبهم التعظيم. مثل ما قلنا الان يعني اذا حلف لك الانسان بالله عز وجل فالواجب ايش

41
00:13:25.450 --> 00:13:44.100
تصدق ما تقول ومن لم يرظى فليس من الله. كل هذا يراد منه ان تكون مكانة الله ومنزلته وقدره في النفوس عظيم وهذا هو هو الواجب ان نكون جاء اورد حديث عبد الله بن عمر قال صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه

42
00:13:44.850 --> 00:14:04.850
ولكن يجب ان نعلم ايها الاخوة لا يسألنك بالله شيئا وانت لا تقدر عليه او لا تملكه ما تعطيه ولا يمكن اطلاقا. فقال اسأله اسألك بالله الا تعطيني حامل المصاحف هذي ما هو ملكي هذا وقف لا يمكن اعطيه ولا اجيبه ما نقول من سأل بالله فاعطوه انما اذا سأل فيما تقدر عليه وليس

43
00:14:04.850 --> 00:14:24.300
ليس فيه اثم ولا يعني معصية لا مانع ان نجيبك. ولهذا قال من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سأل بالله فاعطوه. يعني ان سألك بالله قال اسألك بالله فاعطه. ولا شك بانه اذا وجد ثمة معصية او غيره فلا يمكن ان نجيبه. ومن دعاكم فاجيبوه

44
00:14:24.500 --> 00:14:39.850
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في مسألة الدعوة هل المقصود بها دعوة العرس؟ ام المقصود العموم على وجه العموم شيخنا ابن باز رحمه الله يرى ان الدعوة على وجه العموم من دعاك فانه يجب عليك الاجابة

45
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
ونقول الى الله المشتكى حقيقة كم من كم من دعينا الى دعوات لا نستطيع الاجابة لكن ما الذي يجب عليك ان تعتذر منه حتى تسحبه لكن اذا كان الانسان وعده سامرك ثم يخلفه او انه وعده ان يأتي وهو في نيته الا يفعل فانه ايش

46
00:15:00.450 --> 00:15:10.450
يكون عاصي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم. وان كان بعض العلماء رحمه الله تعالى يرى ان هذه في دعوة العرس لكن

47
00:15:10.450 --> 00:15:32.250
ان شيخنا يرى ان كل دعوة على وجه العموم فانه يجب اجابتها ما لم يكن فيه مشقة او او يعتذر صاحبا. قال النبي من صنع لكم معروفا فكافئوه مكافأة قد تكون بمثل المعروف وقد تكون باغلى منه وقد تكون بالدعاء

48
00:15:32.550 --> 00:15:45.700
فاذا صنع لي معروفا يعني مثال بسيط الان من المعروف يعطيك مثلا موية يشعر انك ضميان تفضل وجدته في مكان اخر اعطيه مثلها. او اعطيه اطيب منها اعطيه ماء زمزم

49
00:15:46.200 --> 00:16:09.600
او اما عندي شيء انا مسافر فاقول جزاك الله خيرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجدوا ما تكافى فادعوا له فصار الدعاء مقابل المعروف ومن اعظم ما يدعى للانسان ان يدعى له بان يجزيه الله على ما قدم خيرا. وان كان كلما دعا له بالجنة وبالفردوس الاعلى

50
00:16:09.600 --> 00:16:27.600
اعلى ودعا له بان يغفر ذنبه الى غيره لا مانع. هنا انبه على مسألة وهي من اللطائف. كثير ما يسمع العلماء والمفتون عند عندما يعلمون الناس العلم فتجد الذي ايش اعطاه علم فتوى في حكم في صلاة في حج وغيره

51
00:16:27.800 --> 00:16:46.100
فتجد الذي سأل يقول الله يغفر لك لوالديك. الله يجمع الله يدخل والديك الجنة اذكر يعني كلاما لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله احد الاحبة يعني سأله وقال الله يغفر لوالديك قال له مباشرة وانا وش يصير لي

52
00:16:46.100 --> 00:17:08.300
يعني بمعنى ادعوا لي وادعوا لوالدي صح والا لا؟ وان كان الدعاء للوالدين فيه شيء عظيم لكن لا ينسى من صنع ومن اعظم المعروف الذي يقدم لك ايش العلم الذي تنتفع به. اعظم من طعام واعظم من مال واعظم من اكل واعظم من كل شيء في الوجود. لان العلم لا يوازيه شيء ابدا

53
00:17:08.300 --> 00:17:31.550
ثمرته في الدنيا والاخرة يستفيد الانسان منه شيئا يصحح به الله قلبه وعقله وجوارحه ويكون له خير. ولهذا قال فادعوا له حتى انكم قد كافئتموه والدان لا نستطيع ان نقدم لهم قد قدموا لنا من المعروف ما نستطيع ان نكافئهم. طيب والنتيجة؟ فيجب علينا ان ندعوا لهم في

54
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
كل سجدة وفي كل قيام ليل وفي كل وتر وفي كل وقت. لا تنسى والداك من دعوة فلن تستطيع ان تجزيه ومثله كذلك شيخك ومعلمك. وكان شيخنا ابن باز رحمه الله كثيرا ما يدعو لشيخه وشيخ مشايخنا رحمه الله

55
00:17:51.550 --> 00:18:11.550
هو الشيخ مفتي الديار محمد ابن ابراهيم يدعو له ويبكي عندما يدعو له لانه يشعر انه ان له اثر في حياة قلبه وفي كذلك علمه وفي نفعه وفي صلاحه وفي استقامته الى غير ذلك لان العالم والمعلم ولان الشيخ اعظم في

56
00:18:11.550 --> 00:18:31.550
يحتاج التأثير على الانسان في بعض الاحيان في نقول في منزلة الانسان ومكانته من والده. والدك قد يعطيك شيئا لا لا نقول ان والدك ليس له دبل له وجاءت النصوص به لكن شيخك اعظم من جهة ايش؟ رفع الله قدرك به ورفع الله منزلتك به واعطاك الله من العلم ونفعك

57
00:18:31.550 --> 00:18:49.900
الله بك من الصدقات الجارية به. يعني شيء عظيم جدا ونقول هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وجه الوائل الان يعني مناسبة الحديث للباب ان فيه الامر باعطاء من سأل بالله

58
00:18:50.600 --> 00:19:07.050
واننا لا نرده لكن لو كان كذابا او نعرف انه لصا او مخادعا او سألك شيئا ليعمل به معاصي فانا لا قد يقول لك شخص اسألك بالله تعطيني عشرة ريال. انا اعرف انه بيدخن ما اعطيه

59
00:19:07.600 --> 00:19:25.000
فما يقول الانسان من سألكم بالله فاعطوه؟ لا. لكن لو سألك بالله اعطني انا اريد ان اتغدى ولا ترى عليه الظاهر السوء اعطه ما دمت مستطيعا لذلك. اما ما لا يستطيع الانسان فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال المؤلف رحمه الله

60
00:19:25.000 --> 00:19:44.450
باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة الان ايها الاحبة الله قال ولله الاسماء الحسنى ايش؟ فادعوه بها ويعطينا من اللطائف في هذا المعنى في هذا المعنى ايها الاحبة ان اسماء الله عز وجل درجات

61
00:19:45.150 --> 00:20:13.200
واضح؟ وان السؤال بها يختلف يعطينا ان اسماء الله عز وجل درجات وصفاته. وكذلك ان نقول السؤال بها. ولهذا جعل الان لا يسأل بوجه بالله الا الجنة طيب قد اسأل اسأل الله عز وجل باشياء كثيرة من اسماء الله. لكن اذا كان الشيء عظيما فانه يسأل به بوجه الله عز وجل

62
00:20:13.300 --> 00:20:33.300
ويدلنا على ان الواجب علينا ان نحترم اسماء الله عز وجل وصفاته. في بعض الاحيان ايها الاخوة عندما تسمع داعيا يدعو ويأتي لك ببعض من الاسماء يقشعر جلدك وتشعر ربما السماء تطبق على الارض من هولها ما يذكر من اسماء الله وصفاته. وسبحان الذي

63
00:20:33.300 --> 00:20:53.300
يفتح على بعض من الناس من الاسماء ومن الصفات ما يناسب الدعاء الذي يدعو به. ونقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم. وكلما قرنت الدعوات باسماء متنوعة مناسبة للمدعو به كان ارجى للاجابة

64
00:20:54.100 --> 00:21:04.750
واضح وان كان يجوز للانسان ان يسأل ربه باي اسم من اسماء الله عز وجل لا مشكلة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة

65
00:21:05.200 --> 00:21:21.350
واضح؟ فمعناه يعني ما تقول اسألك بالله بوجه الله الا تعطيني هذا الماء فنقول اسأل بوجه الله الشيء العظيم والجنة عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة

66
00:21:21.600 --> 00:21:41.600
ولهذا لا يسأل شيء من المطالب الدنيوية في مسائل ايش؟ تتعلق بوجهه الكريم بل يسأل به اهم المسائل واعظمها و هي الجنة وهذا يدل على ان هذه من من حقوق التوحيد والمكالمات. عندما قال لا يسأل فيه نهي لا شك وبوجه الله لا شك

67
00:21:41.600 --> 00:22:03.250
الوجه صفة من صفات الله عز وجل نقول ان الوجه كسائر الصفات فاذا سئلنا الله له وجه نقول نعم ولكن وجهه ليس كمثله شيء. كما انني اقول الله له حياة ليست كمثلها شيء. والله لو سمع وبصر ليس كمثله شيء. فاقول

68
00:22:03.250 --> 00:22:21.650
كذلك والله له يد ليس كمثله شيء. والله له قدم ليس كمثله شيء. بل كل صفات الله عز وجل ليس كمثله لا شيء ويعطينا يعني انه تقديم الصفات هي يسمى وسيلة لتحقيق المطلوب

69
00:22:22.700 --> 00:22:41.800
واضح؟ التقديم الاسماء والصفات هو توسل باسماء الله وصفاته وصفاته وهي وسيلة نتوصل بها الى تحقيق ما نطلبه من الله عز وجل وصار مناسبة الحديث لهذا الباب ايها الاحبة النهي ان يسأل بوجه الله تعالى غير الجنة

70
00:22:42.050 --> 00:22:59.200
ودلنا على ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال كلها. ولا نستطيع ان نقول ثمة صفات لا تليق بالله عز وجل. ويجب علينا ايها الاحبة ان يكون في قلوبنا تعظيم واجلال لله ولاسمائه وصفاته

71
00:22:59.250 --> 00:23:17.850
ولماذا جاءكم وما قدروا الله حق قدره؟ والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه الان نجد قبضته يوم القيامة قبضة اليد. ومطويات بيمينه يعني في يده سبحانه وتعالى. هذا اجلال وتعظيم ونعلم بان لله قدرا كبيرا

72
00:23:17.850 --> 00:23:42.200
عظيما يستحقه سبحانه وتعالى وكذلك قال المؤلف باب ما جاء في اللون ما جاء في اللوب يعني مقصودا به انه هل يجوز هذه الكلمة او لا يجوز الان عندنا باب ما جاء في اللو لا شك ان من كمال توحيد العبد ماذا ايها الاحبة

73
00:23:42.350 --> 00:24:04.000
لا شك ان من كمال توحيد العبد ايها الاحبة ان يرظى بقظاء الله وقدره مثال على هذا باب اللواء واحد جاء الان للدرس  قال لو اني ما جيت كان والله سيارتي ما صدمت. لو انني لم اصل الى اذهب للدورة كان انا مرتاح

74
00:24:04.750 --> 00:24:23.600
جاء باللو هنا وبعض الناس قد يدخل السوق ليشتريه. ثم تكسر سيارته ويسرق منها شيء مثلا يقول لو اني ما جيت للسوق كان اريح ومن امثلة الكثير في بعض الاحيان يعني يصير الطالب يوقظونه اهله المدرسة والجامعة وغيره

75
00:24:24.200 --> 00:24:37.750
هو يفكر قال يا اخي ارقد ارتاح انا ما نمت الا متأخر. والدته الا طلعت اطلع اطلع صدم قال لو اني قاعد كان الرياح ليش اللي جا طلعني من الله يهدي امي اشغلتني الى ان طلعت لو اني لو

76
00:24:38.050 --> 00:25:02.250
فهل يجوز ان يأتي الانسان بالو عند وقوع القضاء والقدر نقول لا ولهذا الان ايجاد كلمة لو لا تغير من قدر الله عز وجل بل ان الاتيان بقضية لو تشعر تشعر بانه لم يرظى بقظاء الله وقدره

77
00:25:02.400 --> 00:25:15.100
والقاعدة عندنا ايها الاحبة وجوب ايش الرضا بالقضاء والقدر خيره وشره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تؤمن بالقدر خيره وشره. ولا يجوز لنا ان نأخذ من القدر ما نقبله وما لا نقبله

78
00:25:15.100 --> 00:25:42.100
نتضجر منه او يعني تضيق صدورنا من وقوعه ذكر هنا يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا منافقون قالوا هذه الكلمة يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وجاءت الان رد عليهم قل لو كنتم في بروج في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجع

79
00:25:42.100 --> 00:25:58.900
وليبكي لي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم الله عليم بذات الصدور يعني بمعنى الله عالم بكل شيء. في بعض الاحيان ايها الاحبة الام ترسل ولدها للبقالة صح

80
00:25:59.200 --> 00:26:13.900
يسلم تبقى دهر وهي تقول لو اني ما طلعته. لو انني ما اخرجته. لو لو انني ما قلت له لو لو ما خلاص. ما دام مكتوب يموت يموت لا محالة ولست انت الذي ايش

81
00:26:14.100 --> 00:26:30.100
جلبت له الموت ولا انت الذي تدفعه عنه اصلا. لان الاية قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. سيأتيه الموت في المعركة او في بيت ميت ميت لا يمكن اطلاقا ان يتقدم او ان يتأخر

82
00:26:30.900 --> 00:26:45.500
لما قال المؤلف باب ما جاء في اللو. يعني بمعنى ايش ما جاء فيها من الوعيد ان لا يجوز لنا اطلاقا. ودل على ان الاتيان بلفظة لو تخل بتوحيد الانسان يعني بكماله

83
00:26:46.300 --> 00:27:02.700
ولا ينبغي للانسان ان يأتي بهذه الكلمة نسأل انفسنا ايها الاخوة من الذين قالوا يقولون لو لو كان لنا من الامر شيء ولو اطاعونا ما ماتوا وما قتلوا لو اطاعونا. من الذي قالها

84
00:27:03.000 --> 00:27:25.300
منافقون وليست من صفات اهل الايمان انا اخرج ثم الله يقضيه ما يقضيه. ما ندري ما الله قاضيه من الناس من يخرج لليلة عرسه فيموت ومن الناس من يخرج كذلك بطلب علم فيموت. ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة. يعني لو مات كان في طريق

85
00:27:25.300 --> 00:27:45.250
طريق الجنة وهو على خير ما يقال انه ويعطينا ان الامور المقدرة شرعا الامور المقدرة كونا لو كتبناها الان نقول الامور المقدرة كونا لا يجوز اطلاقا ايش ان يؤتى بها بلفظة لو

86
00:27:45.500 --> 00:28:07.000
لان المقدر عندنا يكون شرعا ويكون كونا نحن نتكلم عما يتعلق بقضية الامور الكونية سبحان الله لفظة لو توجب الحسرة والندامة والتضجر والتسخط على القضاء والقدر وتوجب الندم على ما فعله الانسان

87
00:28:07.300 --> 00:28:20.950
قد يكون خرج لعلم قد يكون خرج لصلاح. فيظيق صدر الانسان ليش يعني مثال بسيط قد يخرج الانسان للحج ثم يموت في الحج. بعض الناس يقول يا ليته ما حج كان ما مات

88
00:28:21.100 --> 00:28:46.000
من يقول هذا الكلام؟ لو انهما ذهب كان ما يمكن ابدا وانما كل شيء بقضاء الله وقدره ومن اللطائف ايها الاحبة ان كل حذر لا ينجي من القدر ما اجمل كلام ابن عباس لو كتبتموه جيد. ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يقول اذا جاء القدر عمي البصر

89
00:28:46.800 --> 00:29:00.800
سبحان الله انت تمشي الان في الطريق ما في والله قدر ان تسقط عند عتبة الباب فانا امشي وانا اسولف ما في شي سبحان الله وما تدري اللسان سقط وتقلب في الارض

90
00:29:00.850 --> 00:29:19.050
ما تشوف قال الا والله شوف ما في لكن جاء القدر انتهى ما في عمي البصر ما عاد كأنك تشوف شيء اطلاقا وهذا يدل على الكنيسة مثل بعض الناس يصير يمشي بسيارته. سبحان الله ويشاهد من يمر بدل ما يربط فرامل يدوس بنزين. صح؟ ويصدم اللي امامه

91
00:29:19.050 --> 00:29:36.350
يا تنسان الله يعميك ما تشوف لا تقول شي خلاص عمي البصر قدرك نافذ نافذ ليس لك شيطان واضح؟ ويدل على ان الانسان يجب عليه ان يرضى بالقضاء والقدر لكن لا يفرط ويقول هذا قضاء الله وقدره؟ لا وانما يعمل الاسباب

92
00:29:36.500 --> 00:29:54.050
وقول الله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما ماتوا. لو اطاعونا ما قتلوا. دل على انه لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. اخوانهم يعني قالوا لهم بانهم لو قعدوا ما حصل

93
00:29:54.050 --> 00:30:10.550
لهم الوفاء واطاعونا لكنهم عصوا وخالفوا نقول لا الله الذي قدر كل شيء من الناس من قدر له القعود ومن الناس من الله له ان يخرج ومن يميته الله هذا هو قضاؤه وقدره

94
00:30:10.650 --> 00:30:25.450
ولا شك بان الواجب على المسلم ان يرظى بكل قظاء وقدر قدره الله عز وجل له من اللطائف ايها الاحبة تجد بعض من الناس خاصة ايام الاختبارات يخرج الانسان مبكر

95
00:30:25.700 --> 00:30:46.650
وينتظر في سيارته يذاكر ثم ينام ولا يستيقظ الا وقد انتصف الطلاب في الاجابات. يمكن يكون من الاوائل. صح ثم يأتي يقول خلاص ما عاد في دخول وتجد يرجع لو اني ما جيت مبكر لو اني ما نمت لو اني ما قعدت في السيارة لو اني لو لو لا تقل هذا

96
00:30:47.000 --> 00:31:09.750
قل قدر الله وما شاء فعل ثم قل انا لله وانا اليه راجعون. ثم قل اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. فلا تأتي بلفظ لو فانها تزيدك حسرة صحيحا عن ابي هريرة رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزه ثم قال وان اصابك شيء فلا

97
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان لا شك انه لو تفتح لك ابواب الشيطان يريد ان تتحسر يريد ان تتألم يريد ان يخل الايمان الذي في قلبك وينقص توحيدك

98
00:31:29.750 --> 00:31:49.750
فيفتح عليك لو لو لو ثم تحدث بذلك نسميه حسرات وما تستفيد يضعف ايمانك وتضعف عقيدتك لا شك بان الله هو المقدر لكل شيء. وعندما قال احرص على ما ينفعك دليل على انه يجب العمل بالاسباب. واستعن بالله يدل على ان العمل

99
00:31:49.750 --> 00:32:08.550
بالسبب لا يكفي وحده. كم من الناس يقوم من احذق الناس ومع ذلك يموت باحذق الشيء عنده. ومن اللطايف ايها الاحبة كان هناك سباح دولي عندنا هنا المملكة فاز بعدة مرات بالسباحة ويموت في البحر سبحان الله

100
00:32:09.050 --> 00:32:30.150
تقول ما يعرف السباحة. سباح دولي يعني بيعرف طرق السباحة السباحة في البحر وفي النهر وفي غيره. ويقدر الله الا ان يموت في ايش في البحر ولذلك احرص على ما ينفعك وابذل السبب. لكن لابد ان تستعين بالله ان لم يعنك الله فلا معين لك قد تذاكر ومع ذلك لا تنجى

101
00:32:30.150 --> 00:32:47.850
تحتاط كل شيء ومع ذلك لا يتحقق لك ما حققت بهم. قال هنا ولا تعجزن يعني لا يضعف الانسان امامها ولا يستسلم للعجز والكسل والخمور بعض من الناس يمكن تصير الاول قال والله لا هو وجهي وجه اول ولا شي عسى سانجح بس ليش تعجز

102
00:32:47.950 --> 00:33:02.050
بعض من الناس تسأله تقول يمكن تكون طالب علم؟ قال والله ما اظن وجهي ما هو طالب علم ولا شي. يكفي اني حظر ويا تحفني الملائكة وامشي. ليش تعجز؟ قال الان اول شي احرص على ما ينفعك وبذل السبب

103
00:33:02.100 --> 00:33:15.050
ثم لا استعن بالله ولا تعجز لان اذا اصيب الانسان بالعجز ما عاد يستطيع قد يكون الانسان من اذكى الناس ومع ذلك عنده عجز ما يقدم شيء سبحان الله بعض الناس تعيشونه ربما انتم لكم زملا

104
00:33:15.050 --> 00:33:34.900
عشتم معهم في دراسة وعمل وغيره. من اذكى الناس ولكن ليس لهم من الانتاج والنفع اطلاقا. لان عندهم عجز ونعوذ بالله ان ايش؟ ان نكون والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نتعوذ بالله اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل مأمورون بهذا الدعاء لان له اثر كبير

105
00:33:34.900 --> 00:33:54.900
يرفعه الله عنك يعينك الله عليك. ذكر عد وان اصابك شيء فلا تقل. يعني مقصودا به هنا وان اصابك شيء يعني مما تكره اما اذا اصابه الانسان شيء من خير ما يقول لو اني فعلت يعني مما يضيق صدرك فاتك ارض ما شريتها فاتك

106
00:33:54.900 --> 00:34:14.900
ما شريته ووقع عليك حادث اصبت بشيء لا تقل ان لو اني لو اني وانما اجعل الامر لله عز وجل. وهذا يعطينا ايها الاخوة ان الانسان يجب عليه ان يرضى بقضاء الله وقدره. ووجه الشاهد من الحديث ان فيه النهي عن قول لو عند نزول المصائب والسبب

107
00:34:14.900 --> 00:34:30.400
لانه يؤدي على لعدم الرضا بقضاء الله وقدره والصبر على العبادة قال باب النهي عن سب الريح مما يجب ان يعلم ايها الاخوة ان الريح وخلق من خلق الله عز وجل

108
00:34:30.750 --> 00:34:47.800
والاصل ايها الاحبة ان لا يجوز ان نسب شيئا فالريح لو تسألنا الان بعض الناس حتى يجي بعض المرات غبار او ريح شديدة ويطلع الانسان ومع الغبار يضرب وجهه قال الله يقلعها الريح

109
00:34:48.650 --> 00:35:04.500
يعني يسبها هي نحن نسأل لماذا تسب الريح من الذي ارسلها ومن الذي دبرها؟ ومن الذي قدر ان تصل اليك؟ هو الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح

110
00:35:06.050 --> 00:35:27.000
لان السب للريح سب لمدبرها من المدبر هو الله سبحانه وتعالى والله هو مجريها فاذا قدحت في هذه او سببت كانك ايش؟ انتقصت او نقول اخل بتوحيده جاء حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح

111
00:35:27.050 --> 00:35:46.250
فاذا رأيتم ما تكرهون غبار شيء جاءنا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح. لا اله الا الله. يعني بمعنى انك تلجأ الى الله. فالذي ارسلها هو الذي يصرفها والذي جاء بها هو القادر عليها سبحانه وتعالى

112
00:35:46.800 --> 00:36:07.200
ولذلك تعتبر الريح جند من جند الله عز وجل ونجد بعض الدول الذين يبتلون بهذه الرياح تحمل بيوتهم وسياراتهم واشجارهم وتفسد عليهم كل شيء. ونعوذ بالله ان نبتلى بمثل هذا. ولذلك اللهم

113
00:36:07.200 --> 00:36:21.450
نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك الله من شر من شر هذه الريح ومن شر ما فيها وشر ما امرت به كأنك الجأت الامر كله لله

114
00:36:21.900 --> 00:36:41.900
الريح ان كان فيها شر فلا معيذ لي الا انت. وان كان في داخلها شر. فلا وكذلك شر ما امرت به. قد يكون امر الله بها تهلك اقوام فانت تستعيذ ان لا تصاب بهذا البلاء الذي اراد الله ان يهلك به هؤلاء القوم في صرفها الله عنك فلا تصاب بشيء

115
00:36:41.900 --> 00:37:03.800
من السوء ولا شك انه لا يجوز لنا ان نسب الريح لان الله هو الخالق المدبر لها نرجع الى ان الله هو الذي بيده مقاليد الامور كلها والواجب علينا ان نعلم انه ليس كل ريح شر. فان فيها خير وخير ما فيها وخير ما امر

116
00:37:03.800 --> 00:37:19.300
وفي بعضها شر وشر بما فيها وشر ما امرت به. ولكن من الذي يصرفها؟ ومن الذي يعطيك؟ الله سبحانه وتعالى ذكر الان باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية

117
00:37:20.250 --> 00:37:43.450
يقولون هل لنا من الامر شيء؟ قل ان الامر كله لله هذا الباب اراد ان يبين فيه المؤلف ان الواجب على المسلم ان يحسن الظن بالله عز وجل اي قضاء يقضيه الله لك ويقضى عليك به فان يجب علينا ان نحسن الظن بالله عز وجل

118
00:37:44.500 --> 00:38:01.600
قد يقول بعض الناس ايش الظن الان؟ انا طلعت سيارتي مصدومة وكيف احسب جاءتنا الان نحمد الله انها لم تكن اكبر. لم تكن في ديني ثم ان الله اجره سيؤجرني عليه

119
00:38:01.600 --> 00:38:16.450
ثم ان نقول هذا الذي اصبت به قد يكون صرف الله عنك ما هو شر من ذلك صح من الامثلة اللطائف سبحان الله بعض القصص تكون واقعية ايها الاحبة وعجيبا

120
00:38:16.850 --> 00:38:37.550
يذكر ان احد الاحبة كان في احدى البلدان الغربية واراد السفر وسبحان الله جاء للمطار واذا بالطائرة اقفل عليه الح وألح وخاصم خصومات ازعج المطار كله ولكن لم يرضى سبحان الله وتطير الطائرة وتسقط

121
00:38:39.200 --> 00:38:51.750
صرف الله عنك والا لا انت هذا يجب علينا ان نحسن الظن. فاتني الحمد لله ما ندري ما الله قاضي. لا ادري ما الخير فيه. ولهذا جاءت يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقول

122
00:38:51.750 --> 00:39:06.600
يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله انت ليس لك من الامر. طيب والنتيجة؟ يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لو كان لنا من الامر شيء ما قتل

123
00:39:06.600 --> 00:39:18.500
ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. ثم جاءت الاية وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم الله عليم بذات الصدور

124
00:39:18.750 --> 00:39:35.600
نسأل ايها الاخوة من اصحاب الظن السيء هنا المنافقون ولذلك عندنا قاعدة قد ذكرناها سابقا كل صفة في في المنافقين كما كان كل صفة في اهل الكتاب يجب الحذر منها

125
00:39:36.100 --> 00:39:57.800
منافقون لا يذكرون الله الا قليلا يعني ينبغي ان نذكر الله دائما. ولذلك وصف الله اهل الايمان الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم منافقون لا يقومون الا الصلاة الا ايش؟ وهم كسالى. اليوم ايها الاحبة تجد ان الانسان يأتي الى المسجد يجر اذياله. ما كأن تكبيرة الاحرام فاتته ولا صلاة

126
00:39:57.800 --> 00:40:19.850
ولا شيء يمشي كسالى صح والا لا انت؟ وتتعجب في بعض الاحيان من يكون قلبه معلق بالمسجد كلما سمعت يجد في قلبه لهب وجسده يريد بان يصل ما يريد ان يفوت. ومن الناس من يمشون يتحدثون كأنه ما فاتهم شيء. نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. يعني ما ما عنده حرص على ادراك

127
00:40:19.850 --> 00:40:34.250
الصلاة ولا التكبير ولا غيره وهذا يدل على ان هذه الصفات يجب او يجب علينا الحذر من ان نكون كمثل هؤلاء. ويعطينا ايها الاحبة انه لا يجوز لنا الظن السيء بالله عز وجل

128
00:40:35.200 --> 00:40:53.000
ونعوذ بالله من الظن السيء ان يعتقد الناس. اليوم ايها الاحبة كمثال بسيط نشاهد تسلط الكفار على المسلمين صح وبعض من المسلمين اصيب بظن سيء انه لا مجال للاسلام واهله اليوم

129
00:40:53.150 --> 00:41:05.900
ولا يمكن ان يعود الناس عليه وان الناس خرجت. وليش النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال هلك الناس فهو قد اهلكهم. او هو اهلكهم. يعني دل على ان ما يجوز لنا ان نسيء الظن بالله عز وجل. الله

130
00:41:05.900 --> 00:41:25.900
قادر على ان يغير كل شيء. وبيده مقاليد الامور كلها. وهو القائل قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعد وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وهو القائل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

131
00:41:25.900 --> 00:41:45.700
فيكون هو المتصرف في الكون كله سبحانه ولا نظن ظن السيء انه لا يمكن ان يتحقق للاسلام واهله مكانة ولا منزلة وهذي مصيبة ايها الاحبة توجد من في قلوب بعض من المنافقين من الذين يضحكون على اهل الايمان ويسخرون بهم كما وقع في

132
00:41:45.700 --> 00:42:05.700
من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اين هؤلاء الذين يقولون سيملكون ويملكون؟ والله ان احدهم ما يستطيع ان يجد ما يأكل وخائف ومع ذلك ما هي الا سنوات ثم يعز الله جنده فيكون النبي صلى الله عليه وسلم صحابته يسودون الدنيا باكملها. من الذي ملكهم؟ ومن الذي اعطاهم

133
00:42:05.700 --> 00:42:23.900
نقول الله الصحابة عندما يحكون واقعهم في بعض الغزوات ما يستطيع الانسان يخرج ليقضي حاجته من الخوف ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر حتى تسير المرأة من صنعاء الى اي له من جاءت من عدة مناطق يذكرها الى

134
00:42:23.900 --> 00:42:42.900
لا تخشى الا الله وكذلك لا تخشى الا الذئب. دل على ان الله مكن لجنده ونصر اولياءه. ويعطينا ايها الاحبة ان ما يجريه الله عز وجل من المصائب ومن البلايا فيجب ان نعلم ان لله فيه حكمة

135
00:42:44.150 --> 00:42:56.900
قد لا يظهر لي حكمته وانما الله هو الذي يعلم بكل شيء سبحانه وتعالى لانه لا تخفى عليه خافية وهو عندنا قاعدة في القضاء والقدر ان الله الله لا يفعل الا لعلة وحكمة

136
00:42:57.800 --> 00:43:14.050
الله لا يفعل شيئا ولا يأمر بشيء الا لعلة وحكمة. علمها من علمها وجهلها من جهل قد يقول بعض الناس كمثال بسيط ايش الحكمة من الفيران وش الحكمة من الذباب؟ ايش الحكمة من كذا

137
00:43:14.150 --> 00:43:32.900
نقول الله لا يقضي شيئا ولا يخلق شيئا الا لعلة وحكمة. يعلمها سبحانه وتعالى ونحن لا نعلم وهذه تجد من العجب هذه امور انما هي بامر الله عز وجل ليس بامر احد من الخلق لان الله لا يخلق شيئا بدون

138
00:43:32.900 --> 00:43:49.550
ولا حكمة. هناك قواعد في القدر كثيرة لكن لعل ان شاء الله تأتي في لقاء اخر نذكر الكثير من هذه القواعد التي كان اهل السنة يعتمدون عليها في باب القضاء والقدر وتستريح نفوسهم عندما يأتي القضاء والقدر مما يؤلم

139
00:43:49.600 --> 00:44:12.400
الانسان او مما يقع عليه من المصائب يعطينا ايها الاحبة لا شك بان الله يجب ان ينزه عن كل عيب ونقص. وان الله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق ذكر الله عز وجل عن صفات المنافقين الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء

140
00:44:13.000 --> 00:44:29.750
نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. ولهذا الله قال عنهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ظنين بالله ان السوء هم الاهل النفاق وكل من ظن ظن السوء فهو مشابه للمنافقين

141
00:44:29.800 --> 00:44:44.750
ولذلك عوقبوا بضده قال عليهم دائرة السوء. لما اساءوا الظن بالله عز وجل عاد السوء اليهم. وكانت له لا يخرجون. بل زيد على ذلك غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا

142
00:44:45.800 --> 00:45:02.800
الان ظانين بالله ظن السوء ما هو؟ ان الله لا ينصر محمدا ولا ينصر اولياءه ولذلك كانت النتيجة عليهم ولا لهم؟ عليهم فنصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم واعلى مكانته وجعل له من المنزلة

143
00:45:02.800 --> 00:45:22.800
مكنه وبقي اهل اتباعه الى قيام الساعة لا ينسون على سطر التاريخ اطلاقا. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ذكر كلام ابن القيم رحمه الله تعالى قال في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه وتعالى لا ينصر رسوله وامر وان امره سيضمحل

144
00:45:22.800 --> 00:45:40.400
وان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسى بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم ان يتم رسوله صلى الله عليه وسلم وان يظهره على الدين كله. هذا كله ظن السوء. بكل هذه المعاني المعاني التي ذكرت الان

145
00:45:41.250 --> 00:46:01.250
ان دين ان الله لن ينصر رسوله وان دينه سيضمحل وانه ما اصابهم لم يكن بقدر الله عز وجل وانما بما يستحقون وكذلك ان الله ولن يظهر الدين هذه صفات المنافقين والمشركين كما ذكر الله في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن بالله

146
00:46:01.250 --> 00:46:16.650
ما يليق به نحن نسأل الله قادر على كل شيء. مثال لطيف ايها الاحبة ونربطه بالواقع اليوم ايها الاحبة الناس عنده في قلوبهم تضجر من تسلط الكفار صح ولكن الله يقول ولو شاء ربك ما فعلوا

147
00:46:17.100 --> 00:46:29.850
لو اراد الله عز وجل ما وقع اطلاقا ولا يستطيعون ان يوقعوا شيئا بما عندهم اطلاقا وكم حاولوا في اشياء ربما ظنوا انهم سيحصل لهم ولا يحقق الله لهم ما يريدون اصلا

148
00:46:30.400 --> 00:46:40.400
ولذلك كمثال بسيط لما ارادوا ان يقتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم الم يجعلوا على قبره عند بابه عددا من شباب المشركين يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين

149
00:46:40.400 --> 00:46:57.050
باعينهم ويذر التراب على رؤوسهم ويمشي وهم في نعاسهم وسباتهم لا يدرون من الذي حقق ونصر؟ الله قادر على كل شيء. قال فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة؟ يعني بمعنى ادالة

150
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
تؤدي الى انتهاء الحق وذهابه او انكر ان يكون ما جرى بقضاء الله وقدره يعني ما حصل للمسلمين من الحروب ومن القتل ومن الفساد وغيره انه بغير قضاء الله وقدره او انكر ان يكون لله في ذلك حكمة بالغة يستحق فان بل زعم

151
00:47:17.050 --> 00:47:33.250
ان ذلك لمشيئة مجردة ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. نعوذ بالله ان نكون ممن يظن هذا الظن. قال واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم

152
00:47:34.100 --> 00:47:53.450
فيما يختص بهم عندما تجد الانسان يقع له بعظ المصائب يظن انه قلت لكم سابقا هناك كثير ما يقال فلان ما يستاهل صح يوجد الان من المسلمين وقد جلست مع بعض الاحبة لماذا المسلمون ما لديهم تمكين

153
00:47:54.550 --> 00:48:14.550
يقولون الدين منصور وغيره هؤلاء المسلمون مستذلون. لا عندهم انتاج ولا حضارة ولا قوة ولا تمكين ولا غيره. هذا ظن السوء بالله عز وجل صح والا لا لا يجوز لنا اطلاقا. لكن نحن مطالبون ان نبذل الاسباب والنتائج بيد الله عز وجل. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

154
00:48:14.550 --> 00:48:32.600
نحن لسنا مطالبون ان نكون كمثلهم في كل ما عندهم. وانما نبذل ما نستطيعه. ولهذا ذكر الان واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما بعض من الناس يقول يا اخي ليش انا الان انا طالب تحفيظ وملتزم وخير ودايما سيارتي تصدم

155
00:48:33.650 --> 00:48:46.350
ايه يعني انا اللي بعض الشباب ما شاء الله مفحط على ما قيل ولا يصلي ومدخن ومعاصي وسيارته ما يجيها شيء ابدا. ليه انا؟ هل يجوز لك ان على على الله عز وجل؟ لا

156
00:48:46.550 --> 00:49:06.550
الله اعلم حيث اصاب فلان ولم يصب فلان. الله اعلم حيث ابتلى فلانا ولم يبتله. وقد يكون بعض الناس لا يصاب بنوع من البلاء على الله وكل سيئاته عنده ليكون من اهل النار نعوذ بالله. فليس اعطاؤه ما ينعم دليل على محبة الله عز وجل له. ولهذا

157
00:49:06.550 --> 00:49:24.850
جاء في الحديث ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. اما الدين فلا يعطيه الله الا من احب قال ولا يسنن من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته حمده ووعده لا شك انه لا يسلم من هذه الخواطر التي يظن السوء

158
00:49:24.850 --> 00:49:44.850
كل من كان عنده ايمان بالله متمكن وعارف باب الاسماء بعمقه وكذلك يعلم ان كل فعل يفعله الله انما هو لعلم وحكمة. قال فليعتني الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفر من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر

159
00:49:45.000 --> 00:50:02.300
وملام علي وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل انت من هؤلاء هل انت سالم ولا لا ما تمر علينا بعض الاحيان هذه الامور والله تمر على كل احد

160
00:50:02.450 --> 00:50:20.939
ولكن هو يقول فتش وجاهد نفسك حتى تنجو من ذلك. ولهذا جاء ببيت الشعر فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني وخالك ناجية يعني انك تكون متورطا به هذا لانك تعترض على قضاء الله وقدره ولا تعرف حكمتها