1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب ما جاء في النشرة وعن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال

2
00:00:30.850 --> 00:00:53.150
هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقد سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. اي البخاري عن قتادة قال قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر

3
00:00:53.200 --> 00:01:16.350
قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. اما ما ينفع فلم ينهى عنه. وروى عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم رحمنا الله واياه النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي

4
00:01:16.350 --> 00:01:46.000
من عمل الشيطان وعليه يحمد قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز بهيمة سعيد الأولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الإشكال

5
00:01:46.000 --> 00:02:14.600
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نحمده على توالي نعمه وكثرة ادائه وجميل الطافه ونصلي وان يسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

6
00:02:14.900 --> 00:02:46.300
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة ومناسبة هذا الباب للابواب التي قبله واضحة وهي نعم وهي ان المصنف رحمه الله عندما ذكر السحر ذكر بعده انواع السحب

7
00:02:47.350 --> 00:03:15.700
ثم ذكر ايضا نوع اخر من انواع السحب الا وهي الكهانة والعرافة كما في الباب السابق ثم ذكر بعد ذلك النشرة والنشوة كما سوف يأتي على قسمين قسم جائز وقسم ممنوع

8
00:03:16.900 --> 00:03:51.050
فالجائز هو حل السحر ذوقها الشرعية وبالادوية المباحة واما الممنوع فهو حل السحب بسحر اخر فاذا النشرة النوع الثاني هي نوع من انواع السحب بل هي سحر ايضا لان حل السحب بسحب اخر

9
00:03:51.800 --> 00:04:20.300
نعم فاراد المصنف رحمه الله في عقد هالباب ان يبين حكم زلك فقال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رحمه الله تعالى  ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة

10
00:04:21.200 --> 00:04:53.600
وقال هي من عمل الشيطان  فاذا النشوة هي من عمل الشيطان نعوذ بالله من ذلك  نعم قال المصنف طبعا سوف يأتي ان المقصود بالنشرة هي فك السحر عن المسحوق بسحر اخر

11
00:04:54.100 --> 00:05:17.850
فهذه هي التي من عمل الشيطان واما ما كان بالرقى الشرعية والادوية المباحة ولا شك ان هذا ليس من عمل الشيطان في شيء وانما هذا مما جاء به الشرع الحنيف

12
00:05:21.300 --> 00:05:48.950
نعم قال المصنف رواه احمد بسند جيد  وابو داوود قال اخرجه احمد نعم هذا الحديث اخرجه احمد وابو داوود من طريق عبد الرزاق عن عقيل ابن معقل ابن منبه عن وهب ابن منبه

13
00:05:49.450 --> 00:06:24.450
عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهؤلاء كلهم ثقات ولكن قد اختلف في سماع وهب ابن منبه من جابر كما انه اختلف ايضا اختلاف اخر كما سوف يأتي

14
00:06:26.100 --> 00:06:57.500
فاولا فيما يتعلق  سماع وواحد ابن منبه وهو اخو همام ابن ابن منبه كلاهما ثقتان نعم  همام قد خرج له الجماعة واما وهب انما اخرج له حديثا وهو ثقة وايضا همام طبعا ولكن همام اشهوا

15
00:06:57.600 --> 00:07:35.050
واما وهب فهو اشهر في ذات الدراية يعني فيما يتعلق بالاقوال الشرعية وفيما يتعلق باهل الكتاب واخبار اهل الكتاب والاطلاع على كتبهم تهوى وهب اشهر من اخيه وهب اشعر من اخيه

16
00:07:35.950 --> 00:07:59.200
في التفسير والحكايات وما جاء عن اهل الكتاب وهب هو المشهور بذلك واما همام فهو مشهور في باب الرواية نأتي الى مسألة السماع قال ابن معين او ذهب ابن معين الى عدم سماع وهبة بن منبه من جابه

17
00:07:59.700 --> 00:08:20.850
قال ابن معين لم يلقى جابر ابن عبد الله انما هو كتاب وقال في موضع اخر هو صحيفة ليست او ليس بشيء وزهد الامام مسلم والحاكم الى سماعه من جابر

18
00:08:25.450 --> 00:08:49.450
واثبت ابن عساكر ان وهب ابن منبه قد رأى جابر وقال الامام احمد عندما سئل عن احاديث وهب عن جابر كيف هي قال ارجو ولم يكن اسماعيل يحدث بها ونحن سماه

19
00:08:50.100 --> 00:09:20.150
كأن اسماعيل اللي اقصده هنا والله اعلم ابن علي انه لم يكن يحدث بهذه الاحاديث قلت هذا التضعيف انما هو من باب الصناعة الحديثية وان الاسناد ليس بالمتصل وذلك لانه صحيح فهو كتاب كما قال ابن معين

20
00:09:20.450 --> 00:09:40.050
ولكن هذا لا يدل على تضعيف متن الخضر. لان الصحيفة والكتاب قد تكون اثبت من مجرد السماع ولذا قال ابن معين عمرو بن شعيب انا به عن جده هو ثقة في نفسه

21
00:09:40.400 --> 00:10:00.150
وما روى عن ابيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل انه موصل وجد شعيب وجد شعيب عفوا كتب عبدالله بن عمرو فكان يأويها عن جده ابسالا

22
00:10:00.850 --> 00:10:20.500
قال وهي صحاح عن عبد الله ابن عمرو غير انه لم يسمعها فإذا يحيى بن معين يقصد الصين من باب الصناعة الحديثية فالكتاب والصحيفة اذا ثبتت انها لفلان وهو ثقة

23
00:10:20.900 --> 00:10:50.250
والذي وجدها ثقة وعرف انها لفلان فهذه تكون صحيحة كما كان عبد الله بن الامام احمد يقول وجدت بخط ابي وهذا محتج فيه وعبدالله بن عمرو قد صح انه كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيفة وبقيت عند اله

24
00:10:50.500 --> 00:11:08.250
ولكن ليس لها اسناد متصل عند يحيى ويؤيد ثبوت هذا الخبر ما جاء عن الحسن عن انس رضي الله عنه وهو وان كان مرسلا لكنه يدل على شعوة هذا الحديث

25
00:11:11.450 --> 00:11:49.600
نعم. ثانيا في الاختلاف الثاني الذي وقع في هذا الحديث انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا كما قال البيهقي وقال هو ارجح هزا يحتاج الى مراجعة سادسا عقاض البخاري عنه وكذلك مسلم والنسائي

26
00:11:49.900 --> 00:12:09.500
وهذا طبعا ليس بشيء. هذا ليس بشيء بعد البخاري يبيد او لا يخرج في الاصل الا ما كان في اعلى درجات الصحة نعم وهذا الخبر ليس في اعلى درجات الصحة

27
00:12:10.500 --> 00:12:40.950
نعم. ايضا هناك من قال ان هذا الحديث يعد بالتفوق حيث لا يوجد لعبد الرزاق ولا لمعقل ابن عقيل والان واحد ابن منبه متابع وهذا طبعا ايضا فيه نظر وذلك نواهب ابن منبه لا يحتاج الى الى متابع

28
00:12:41.800 --> 00:13:13.300
ولا ايظا عقيل ولا ايظا مع بن عقيل  حقين عقيل ابن بعقل. ولا لعقيل ابن معقل هذي تصور  نعم فحتى عقيدة يحتاج هنا الى متابع وذلك ان هذا اسناد يمني

29
00:13:14.000 --> 00:13:43.100
هذا اسناد يمني من عبد الرزاق اذا وهب ابن منبه بل هو اسناد ابناوي الرزاق من الابناء من ابناء الفوز الذين ولدوا في اليمن وكذا عقيل ابن معقل فوهبكم منبه ام لعقيد

30
00:13:43.350 --> 00:14:09.750
ابن معقد وبالتالي ممكن ان يتفاوض عن وممكن لعبد الرزاق ان يتفوض عن عقيل لان هذا كما ذكرت الاسناد يمني وليس هو اسناد مثلا مدني حتى ينتشر ويشتهي لابد من استهاوة

31
00:14:10.200 --> 00:14:45.600
او بصري او كوفي انكسرت قوات في البصرة والكوفة بخلاف اليمن فهذه العلة ليست بشيء نعم فهو عندي ان هذا الخبر قوي خاصة الخبل الذي خرجه الحاكم من طريق مسكين ابن بكير

32
00:14:48.200 --> 00:15:08.500
ومسكين نعم وتكلم فيه لكن يستأنس به الاصل انه لا بأس به قال عن شعبة عن ابي رجاء عن الحسن عن انس هذا طبعا الصواب انه مرسل لكن مرسل الحسن

33
00:15:10.200 --> 00:15:44.350
مع حديث جابر فاحدهما يقوي الاخر والله اعلم فاذا والله اعلم ان هذا الاسناد صالح للاحتجاج وفي هزا الحديس ان النشرة من عمل الشيطان فاذا لا يجوز عمل النشوة ويؤيد

34
00:15:44.550 --> 00:16:04.500
انها من عمل الشيطان او يؤيد ما جاء في هذا الحديث ان فك السحب بسحر اخر هذا في الاصل لا يجوز وذلك ان فكه السحر بسحر اخر وجاء عن الحسن لا يفك الساحر الساحر الا ساحب

35
00:16:05.300 --> 00:16:30.950
هذا يقتضي الاتيان الى الصحوة وسؤال السحرة والاتيان الى السحرة وسؤالهم لا يجوز وفي حديث عوف بن مالك في مسلم قال عندنا كوخان قال لا تأتهم وانتهاني اتقدم علاقتها بالسحر

36
00:16:34.150 --> 00:17:11.700
فلا يجوز الاتيان الى السحر وايضا تقدم لنا ان حد الساحة وضربه بالسيف فالسحر احدهم القتل  ولو كان يجوز الاتيان اليهم لفك السحر عن المسحوب لما جاء الشارع بقتلهم  نعم فقتلهم والله اعلم

37
00:17:11.950 --> 00:17:42.000
يعني معناه ازالة كل ما يتعلق بهؤلاء واطفاء سحر هؤلاء بالقضاء عليهم نهائيا فالاتيان اليهم وسؤال هؤلاء السحرة وطلب منهم فك السحب هذا والله اعلم ينافي ما تقدم تكبيره نعم

38
00:17:42.900 --> 00:18:00.700
ولذا قد قوى الامام البخاري عفوا قد قوى الامام احمد هذا الحديث فقال ارجو لما سئل عن حديث وهب ابن منبه عن جابه نعم ويؤيد هذا ما رواه عبدالرزاق المعمر

39
00:18:02.000 --> 00:18:28.150
بل هو في جامعي معهم الذي هو ملحق بالمصنف ما امر عن ايوب عن ابن سيرين قال سئل ابن عمر عن الاخذة فقال ما اراها الا سحرا وهو يؤخذ الشخص الذي يؤخذ عن امرأته

40
00:18:28.450 --> 00:19:15.850
وما اراها الا سحرا  نعم وقد جاء عن ابراهيم النخعي ايضا انهم انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشوم وهذا صحيح عن ابراهيم النخعي  ولذا عندما سئل الامام احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله

41
00:19:16.850 --> 00:19:42.150
فيكره هذه النشوة والكراهية في عرف السلف يطلقونها او كثيرا ما يطلقونها على التحويل. نعم قال وفي البخاري عن قتادة وهو ابن عامر ابن قتادة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة

42
00:19:42.550 --> 00:20:03.550
قال قلت لابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي المخزومي الامام سيد من سادات التابعين توفي سنة اه ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك قال له قتادة رجل به طب

43
00:20:03.800 --> 00:20:27.200
او يؤخذ عن امرأته به طب اي سحب او يؤخذ عن امرأته ان يمنع ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح اننا ينفع فلم ينهى

44
00:20:27.350 --> 00:20:54.750
عنه هذا يحل عنه  ان كان بالرقى الشرعية والادوية المباحة فهذا لا بأس به ولذا والله اعلم يحمد هذا الكلام على ذلك لانه قال انما يريدون به الاصلاح اما ما ينفع

45
00:20:55.050 --> 00:21:19.800
فلم ينهى عنه  واما فك السحب بسحر اخر فهتك ما تقدم لا يجوز. والعصر انه لا يجوز سؤال السحرة ولا اليهم ولا الطلب منهم قال وهو يعني الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر

46
00:21:20.950 --> 00:21:50.400
هذا يعني اذا كان فك السحب ايه بسحب مثله فهذا نعم الا ساحب لا يجوز ولكن يحل السحب بحمد الله بقراءة البقرة كما جاء في صحيح الامام مسلم في حديث النواس بن سمعان لا تستطيعها البطلة

47
00:21:51.450 --> 00:22:23.200
اي السحرة  فبقراءة القرآن والمداومة على قراءة سورة البقرة باذن الله يرجى ان يحل هذا السحب عن المسحوب نسأل الله عز وجل العافية والسلامة. قال الامام ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحوق

48
00:22:24.400 --> 00:22:56.900
وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وفيه يحمل وعليه عفوا يحمل قول الحسن فيتقرض الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور وهذا طبعا لا يجوز. لانه دعوة للسحب ومساعدة على السحب

49
00:22:57.250 --> 00:23:19.000
والثاني نشعر بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز ولعل كلام الامام ابن القيم فيه جمع كما تقدم بين هذه الاقوال. قال المصنف فيه مسائل النهي عن تقدم في حديث جابر

50
00:23:19.400 --> 00:23:42.600
وفي موصل الحسن الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الاشكال لا لانه في كلام الامام ابن القيم فيه جمع بين هذه الاقوال فما كان بسحر اخر فهذا لا يجوز وما كان

51
00:23:42.850 --> 00:23:52.300
في الرقية الشرعية والادوية المباحة فهذا جائز ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق