1
00:00:11.350 --> 00:00:41.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستأنف قراءتنا لكتاب الفوائد لعلامة القيم رحمه الله وكنا قد وقفنا على قوله قاعدة لشهادة ان لا اله الا الله عند الموت تأثير عظيم في تكفير السيئات واحباطها. فنبدأ على

2
00:00:41.350 --> 00:01:01.350
بركة الله عز وجل ونحن في عشاء الاحد الثامن من شهر السادس عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. طبعا معالي الشيخ حمود. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:01:01.350 --> 00:01:21.350
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى قاعدة لشهادة ان لا اله الا الله عند الموت تأثير عظيم في تكفير السيئات واحباطها. لانها شهادة من عبد موقن بها

4
00:01:21.350 --> 00:01:51.350
عارف بمضمونها قد ماتت منه الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد ابائها واستعصاء واقبلت بعد اعراضها وذلت بعد عزها وخرج منها حرصها على الدنيا وفظولها واستخذت بين بين يدي ربها وفاطرها ومولاها الحق اذل ما كانت له وارجى. وارجى ما كانت لعفوه ومغفرته ورحمته

5
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
وتجرد منها التوحيد بانقطاع اسباب الشرك وتحقق بطلانه. فزالت منها تلك المنازعات التي كانت مشغولة بها واجتمع همها على من ايقنت بالقدوم عليه والمصير اليه. فوجه العبد وجهه بكل بكليته اليه

6
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
بقلبه وروحه وهمه عليه. فاستسلم له وحده ظاهرا وباطنا. واستوى سره وعلانيته. فقال لا اله ان الله مخلصا من قلبه وقد تخلص قلبه من التعلق بغيره والالتفات الى ما سواه قد خرجت الدنيا كلها من قلبه

7
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
والقدوم على ربه وخامدت نيران شهوته وامتلى قلبه من اخره. فصارت نصب عينيه. وصار في الدنيا وراء ظهره فكانت تلك الشهادة الخالصة خاتمة عمله فطهرته من ذنوبه وادخلته على ربه لانه لقي رب

8
00:02:51.350 --> 00:03:11.350
بشهادة صادقة خالصة وافق ظاهرها باطنها وسرها على نيتها. فلو حصلت له على هذا الوجه في ايام الصحة الى استوحش من الدنيا واهلها. وفر الى الله من الناس وانس به دون ما سواه. لكنه شهد

9
00:03:11.350 --> 00:03:31.350
بها بقلب مشحون بشهوات وحب الحياة واسبابها ونفس مملوءة بطلب الحظوظ والتفات الى غير الله لو تجردت فتجردها عند الموت لكان لها نبأ اخر وعيش اخر سوى عيشها البهيمي. والله المستعان كلمة كلمة التوحيد

10
00:03:31.350 --> 00:04:11.350
هي اعظم كلمة في الدنيا والاخرة في السماوات والارض. اذا قالها الانسان بيقين واخلاص وعلم خلص قلبه من علائق الشرك اذا نطق بهذه الكلمة عن علم ويقين فانه يخلص للعبودية لكن في حال الصحة وفي حال العافية

11
00:04:11.350 --> 00:04:51.350
يبقى القلب منصرفا نوع انصراف عن هذه الكلمة بالصوارف والشواغل ولهذا كانت هذه الكلمة اثارها عظيمة على المؤمن في وقت النزع لماذا؟ لانها تخرج منقطعة عن العلائق من انسان مقبل على الله قد رأى ما كان غيبا قريبا من المشاهدة

12
00:04:51.350 --> 00:05:31.350
واصبحت الصوارف بعيدة عنه. واصبح القلب خاويا مما سوى الله. راغبا فيما عند الله يلتفت الى غير الله. ولهذا كانت لهذه الكلمة الاثار العظيمة في وقت النزع حتى قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

13
00:05:31.350 --> 00:06:00.700
لما تتأمل في هذا الحديث لا تجد سببا لدخول هذا العبد الجنة بهذه الكلمة عند سوى ان هذه الكلمة خرجت في هذا الوقت مخرجا عظيما مخرجا خالصا ولو ان الانسان قال لا اله الا الله

14
00:06:01.050 --> 00:06:27.400
وعاش بلا اله الا الله بعيدا عن الصوارف لو لاستوحش من الدنيا وما فيها لرأى ان الليل يطول وان النهار قد طال. وان حياته قد طالت. يريد لقاء الله يريد ما عند الله

15
00:06:28.150 --> 00:07:00.950
وما سبب انكباب الناس على الدنيا؟ وتقاتلهم عليها الا بسبب ان الصوارف شغلتهم عن معنى لا اله الا الله واصبحت القلوب منشغلة. بالشواغل والصوارف الكثيرة التي هي اغشية على العيون عن النظارة والجمال والجلال

16
00:07:00.950 --> 00:07:30.950
هذا حال حالنا في هذه الدنيا لا سيما في وقت العافية وفي وقت الصحة كحال انسان في ضباب او في غبار لا يرى ما الذي الفا فهو مشغول بحاله ولا يلتفت الى مآله. ولهذا

17
00:07:30.950 --> 00:08:01.600
الاخوة ينبغي على العبد ان يجاهد نفسه حتى يصل الى درجة التجرد  وشهودي معنى لا اله الا الله في حال العافية قبل حال النازل. وبقدر قوة العبد في عمله بمقتضى ومعنى ولوازم لا اله الا الله يجد الاثار الطيبة

18
00:08:01.600 --> 00:08:24.700
عند النزب وهذه مسألة عظيمة يعني اذا كان الانسان حاله في الدنيا الطبل والغناء يموت وهو يطبل ويغني اذا كان الانسان حاله في الدنيا اللهو واللعب يموت وهو يلهو ويلعب. لكن اذا كان حال الانسان في

19
00:08:24.700 --> 00:08:49.350
الدنيا هو قول لا اله الا الله والعمل بلا اله الا الله وايجاد مقتضيات لا اله الا الله ولوازم لا اله الا الله لا يمكن لارحم الراحمين ان يخذله. لا بد ان يخطب له بهذه الكلمة. فانه كان في حال

20
00:08:49.350 --> 00:09:19.350
عافيته يختم يومه ونهاره بذكره جل في علاه فيختم الله حياته بذكره جل فيه في علاه. جزاء النفاق وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ نسأل الله جل وعلا ان يختم لنا ولكم بالصالحين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. قريبا اظن قبل ايام يومين او ثلاث

21
00:09:19.350 --> 00:09:49.350
ارسل لي احد الطلاب من مصر خطبة جمعة عن امام كان يلقي خطبة الجمعة اظن يوم السبت كنا يوم السبت ها ايه وهو يتكلم في خطبة الجمعة عن التوحيد وعن معنى لا اله الا الله فلما قال لا اله الا الله

22
00:09:49.350 --> 00:10:12.250
مغشيا عليه ومات. في اعظم موظوع وفي اعظم مكان وفي باب الوعظ وهو يقول لا اله الا الله ختم الله له انظر ما الذي كان بينه وبين الله حتى ختم الله بهذه الخاتمة. ايها الاخوة عائشة رضي الله عنها تقول يا رسول الله

23
00:10:12.500 --> 00:10:42.500
انك لا تقرأ القرآن. ولا تجلس مجلسا ولا ولا الا وتختمه بقولك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في النسائي في عمل اليوم والليلة وغيره قال نعم ذلك انه ما من عمل

24
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
صالح يختم بذاك الا ويوكأ له ويحفظ له حتى يجده يوم القيامة مغفورا او كما قال وهكذا اذا ما ختم الله للعبد بلا اله الا الله. الا ترى انسانا كافرا

25
00:11:02.500 --> 00:11:30.750
طول عمره على الشرك والكفر. ثم يسلم ويقول لا اله الا الله ويبدل الله حسناته سيئاته حسنات. فكيف بالمسلم؟ نعم. احسن الله احسن الله اليكم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ماذا يملك من امره من ناصيته من ناصيته بيد الله ونفسه بيده وقلبه

26
00:11:30.750 --> 00:12:00.750
بين اصبعين من اصابعي يقلبه كيف يشاء. وحياته بيده وموته بيده. وسعادته بيده. وشقاوته بيده وحركاته وسكناته واقواله وافعاله باذنه ومشيئته. فلا يتحرك الا باذنه ولا يفعل الا بمشيئته ان وكله لنفسه وكله الى عجز وضيعة وضيعة وتفريط وذنب وخطيئة. وان وكلوا الى غيره وكلوا الى من

27
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
لا يملك له ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وان تخلى عنه استولى عليه عدوه وجعله اسيرا له فهو لا فهو لا غنى له عنه طرفة عين بل هو مضطر اليه على مدى الانفاس بكل ذرة من ذراته باطنا وظاهرا

28
00:12:20.750 --> 00:12:40.750
التامة اليه ومع ذلك قوم متخلف عنه معرض عنه يتبغض اليه بمعصيته مع شدة الضرورة اليه من كل وجه قد صار لذكره نسيا واتخذه وراءه وراءه ظهريا. هذا واليه مرجعه وبين يديه موقفه. فرغ

29
00:12:40.750 --> 00:13:16.150
خاطرك للهم بما العاقل ينبغي ان يكون عظيم الثقة بالله جل وعلا وان يعلم انه عبد وشأن العبد انه يتقلب بامر سيده اما امرا كونيا الداخل تحت الربوبية واما امرا شرعيا الداخل تحت الالوهية. والامر الكوني من الله. وما يتعلق

30
00:13:16.150 --> 00:13:43.400
وهي من جهته وذاك ايضا لا يكون الا بحول من الله وقوته. فاذا كان الامر كذلك فينبغي على العبد ان يصل او يوصل نفسه الى مرتبة لا يغضب الا لله. لا يسخط الا لله

31
00:13:43.600 --> 00:14:10.000
لا يمنع الا لله. لا يعطي الا لله ارأيتم عبدا بل جنديا عسكريا عند امير او ملك او رئيس الا ترون انه لا يعطي ولا يمنع ولا يفسح ولا يأذن الا بامر من سيده

32
00:14:10.000 --> 00:14:39.900
فنحن كذلك. ان كنا عبيد الله حقا. فلا بد ان اظهر هذه العبودية في قلوبنا من جهة التعبد رقا ومن جهة الرضا بالقضاء فيما يتعلق بالربوبية. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن

33
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
بالله يهدي قلبه قرأها الامام في الصلاة في التغابن. قال جمع من المفسرين نقلا عن سلف هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى به. لماذا لا نصل الى هذه

34
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
درجة لاننا لم نحقق معنى لا اله الا الله. لماذا لا لا نصل الى درجة العبودية التي ليس فيها تضجر على الشرع ولا على القدر. قد نجد في كثير من المنتسبين

35
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
الى الدين والتدين والعلم عدم تضجر من الشرع لا سيما المنتسبين الى السنة. لكن قد تجد في قلوب بهم كثيرا من التضجر على القدر. هذا من اعجب ما يكون. كما نرظى بشرع

36
00:15:39.900 --> 00:16:09.450
لا ينبغي ان نأخذ بقلوبنا ومجامع نفوسنا حتى نوصلها الى الرضا بقضاء الله وحينئذ ندرك معنى الانس بالله عز وجل. ندرك معنى العبودية نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فرغ خاطرك للهم بما امرت به. ولا تشغله

37
00:16:09.450 --> 00:16:29.450
بما ضمن لك فان الرزق والاجل قرينان مظمونان. فما دام الاجل باقيا كان الرزق اتيا. واذا سد عليك بحكمة طريقا من من طرقه فتح لك برحمته طريقا انفع لك منه. فتأمل فتأمل حال الجنين يأتيه غذاءه وهو الدم من

38
00:16:29.450 --> 00:16:49.450
طريق واحدة وهو سرة. فلما خرج من بطن الام وانقطعت تلك الطريق فتح له طريقين اثنين وجرى له فيهما رزقا اطيب ولذ من الاول لبنا خالصا سائغا. هل ماء؟ هل يموت الجنين من الجوع في بطن امه؟ لا

39
00:16:49.450 --> 00:17:17.850
يأتيه غذاؤه من جهة امه من حبل السرة مخرجا واحد عنده باب واحد من ابواب الرزق فاذا ما خرج الى الدنيا جعل الله له بابين ثدي امه يمينا وشمالا. فاذا ما كبر اينما التفت وجد ابواب الرزق

40
00:17:17.950 --> 00:17:49.250
في الارض زرعا في السماء نبت ماء وطيرا في البحر حوتا وسمكا  فلماذا اذن التكالب على الدنيا والضجر على الدنيا؟ وكأننا مخلدون يظن الناس انهم مخلدة هذا هو السبب. هذا هو السبب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

41
00:17:49.250 --> 00:18:09.250
فاذا تمت مدة الرضاع وانقطعت الطريقان بالفطام. فتح له طرقا اربعة اكمل منها. طعامان وشرابان فالطعام من الحيوان والنبات والشرابان من المياه والالبان. وما يضاف اليهما من المنافع والملاذ. فاذا مات انقطعت عنه هذه الطرق الاربعة لكن

42
00:18:09.250 --> 00:18:29.250
انه سبحانه فتح له ان كان سعيدا طرقا ثمانية. وهي ابواب الجنة الثمانية يدخل بها يدخل من ايها شاء. اذا هي مضاعفات واحد كم ضعفها؟ اثنان كم ضعفها؟ اربعة كم ضعفها؟ اربعة فلماذا الضجة

43
00:18:29.250 --> 00:18:54.500
عجب والله باب واحد ينقلب الى بابين قدرا ينقلب الى اربعة ابواب قدرا وشرعا ثم ينقلب الى ثمانية ابواب اذا كنت عبدا لله. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فهكذا الرب

44
00:18:54.500 --> 00:19:14.500
سبحانه لا يمنع عبده المؤمن شيئا من الدنيا الا ويؤتيه افضل منه انفع له. وليس ذلك لغير المؤمن فانه سبحانه الحظ الادنى الخسيس ولا يرظى له به. ليعطيه الحظ الاعلى النفيس. والعبد لجهله بمصالح نفسه وجهله

45
00:19:14.500 --> 00:19:34.500
كرم ربه وحكمته ولطفه لا يعرف التفاوت بينما منع منه وبين ما ذخر له. بل هو مولع بحب العاجل وان كان دنيا وبقلة الرغبة بالآجل وان كان عليا. ولو انصف العبد ربه وان العبد حاله كحال الصبر

46
00:19:34.500 --> 00:20:04.500
والله ان بعض الناس اشبه من الصبيان. بعض الصبيان ربما لا يلام صغير سن. اذا التهت عنه امه لعب بعذرته. اليس كذلك ويلعب مع بوله. هكذا حال بعض الناس المنهمكين في الدنيا

47
00:20:04.500 --> 00:20:34.950
يظنون انفسهم انهم عقلاء لكن العقلاء عباد الرحمن ينظرون اليهم نظرته هو الى الصبي اللاعب بعذرته وبوله  ليش؟ لان اهل لان اهل الله وخاصته يرون الدنيا اشد قذارة من لعاعة الولد وبوله وغائب. نعم. احسن الله اليكم. قال

48
00:20:34.950 --> 00:20:54.950
رحمه الله تعالى ولو انصف العبد ربه وانا له بذلك لعلم ان فضله عليه فيما منعه من الدنيا ولذاتها ونعيمها اعظم من فضله عليه فيما اتاه من ذلك. فما منعه الا ليعطيه ولا ابتلاه الا ليعافيه. ولا امتحنه الا ليصافيه

49
00:20:54.950 --> 00:21:14.950
ولا اماته الا لحيه ولا اخرجه الى هذه الدار الا ليتأهب منها للقدوم عليه ليسلك الطريق الموصلة اليه فجعل فجعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. فابى الظالمون الا كفورا. والله المستعان

50
00:21:14.950 --> 00:21:34.950
من عرف نفسه اشتغل باصلاحها عن عيوب الناس ومن عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه. انفع العمل ان تغيب فيه عن الناس بالاخلاص الان نجد كثير من الناس مشتغلين بعيوب الناس لانهم لم يعرفوا انفسهم

51
00:21:34.950 --> 00:21:54.950
مشتغلين بالاهواء لانهم لم يعرفوا ربهم كما ينبغي. اما من عرف ربه لم يشتغل بهوى نفسه. ومن عرف نفسه لم يشتغل بعيوب غيره. نعم. اسأل الله قال رحمه الله تعالى

52
00:21:54.950 --> 00:22:14.950
انفع العمل ان تغيب فيه عن الناس بالاخلاص وعن نفسك بشهوة المنة. فلا ترى فيه فيه نفسك ولا ترى الخلق دخل الناس النار من ثلاثة ابواب باب شبهة اورثت شكا في دين الله وباب شهوة اورثته اورثت تقديم الهوى على طاعته

53
00:22:14.950 --> 00:22:34.950
ومرضاته وباب غضب اورثت العدوان على خلقه. اصول الخطايا كلها ثلاثة الكبر هو الذي اصار ابليس الى ما اصابه والحرص هو الذي اخرج ادم من الجنة والحسد وهو الذي جر احد ابني ادم على اخيه. فمن وقي شرها

54
00:22:34.950 --> 00:23:04.950
الثلاثة فقد وقي الشر. فالكفر من الكبر والمعاصي من الحرص. والبغي والظلم من الحسد. علي اه الفائدة لطيفة اصول الخطايا كلها ثلاثة. منشوا الكفر والشرك الكبر ومنشأ ومنشأ تأخر عن النعمة او عدم تحصيل النعم

55
00:23:04.950 --> 00:23:44.950
حرص ومنشأ العدوان الحسد. هذه هي المعاصي. المعاصي هكذا فالكبر اصل الكفر والشرك. والبدعة. والحرص اصل الغفلة عن الامر الشرعي. والحسد اصل العداوة والبغضاء. والتعدي على حقوق الناس نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من الكبر والغفلة ومن الحسد والحقد. نعم

56
00:23:44.950 --> 00:24:04.950
احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى جعل الله بحكمته كل جزء من اجزاء ابن ادم ظاهرة وباطنة الة لشيء اذا استعمل فيه فهو كماله فالعين الة للنظر والاذن الة للسماع والانف عالة للشم واللسان للنطق

57
00:24:04.950 --> 00:24:34.950
والفرج للنكاح واليد واليد للبطش والرجل للمشي والقلب للتوحيد والمعرفة والروح للمحبة والعقل الة تفكر تدبر لعواقب الامور الدينية والدنيوية وايثار ما ينبغي ايثاره واهمال ما ينبغي اهماله استخدام هذه الالات فيما يرضي الله عز وجل سبب للوصول الى

58
00:24:34.950 --> 00:24:54.950
والى رضا رب البرية. واستخدام هذه الالات في غير ما اراده الله سبب للنقصان او الحرمان. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اخسر الناس صفقة من اشتغل من

59
00:24:54.950 --> 00:25:14.950
عن الله بنفسه بل اخسر منه من اشتغل عن نفسه بالناس في السنن من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن ابي سعيد رضي الله عنه ان يرفعوه اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. تقول اتق الله فانما نحن بك فان استقمت استقمنا

60
00:25:14.950 --> 00:25:34.950
وان اعوججت وان اعوججت اعوججنا. قوله تكفر اللسان قيل معناه تخضع له. في الحديث ان الصحابة لما دخلوا على النجاشي لم لم يكفروا له اي لم يسجدوا ولم يخضعوا. ولذلك قال له عمرو ابن العاص

61
00:25:34.950 --> 00:25:54.950
ايها الملك انه لا يكفرون لك وانما خضعت وانما خضعت للسان لانه بريد القلب وترجمانه والواسطة بينه وبين الاعضاء. وقوله انما نحن بك اي نجاتنا بك وهلاكنا بك. ولهذا قال فان استقمت

62
00:25:54.950 --> 00:26:24.950
وان اعوججت اعوججنا يذكرون في كتب الحكمة ان نبي الله ان العبد الصالح لقمان وقيل انه نبي استدعاه ملك زمانه وقال له هذي يقولون عنك انك حكيم. واني اريد ان اتلذذ بالطعم. هذه

63
00:26:24.950 --> 00:26:54.950
اذبحها وائتني بالذ ما فيها. فذبح الشاة واتى بالقلب وباللسان. وبعد مضي زمن دفع اليه الشاة وقال ائتني باخبث ما فيها فاتاه بالقلب واللسان. فقال له الملك اي حكمة في هذا؟ قال هما الاطيبان ان طابا

64
00:26:54.950 --> 00:27:18.850
وهما الاخبثان ان خبثا وهل المرء الا بهذه؟ كلما طاب قلبك وطاب لسانك فطوبى لك نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فاتقوا الله واجملوا

65
00:27:18.850 --> 00:27:38.850
طلب بين مصالح الدنيا والاخرة. فنعيمها ولذتها انما ينال بتقوى الله. وراحة القلب والبدن وترك الاهتمام والحرص الشديد والتعب والعناء والكد والشقاء في طلب الدنيا انما ينال الاجمال في الطلب. فمن اتقى الله فاز

66
00:27:38.850 --> 00:27:58.850
لذة الاخرة ونعيمها ومن اجمل في الطلب السراح من نكد الدنيا وهمومها فالله المستعان. قد ماتت الدنيا على نفسها لو كان في ذا الخلق من يسمع كم واثق بالعيش اهلكته وجامع فرقت ما يجمع يعني

67
00:27:58.850 --> 00:28:38.500
الانسان العاقل لا يترك طلب ما يكفيه ويغنيه عن الناس يطلب الرزق ولكن بطريق حلال ولا يجزع ولا يفزع ولا يكون هلوعا وانما يطلب الرزق الذي يكفيه ويغنيه. واما اهل الدنيا فانهم يطلبون المال والدنيا باي طريق. لا يبالون

68
00:28:38.500 --> 00:29:08.500
مع حرص عظيم في قلوبهم مع ان كثيرا منهم لا يتلذذون بما جمعوا قبل ايام مات احد الناس ولما يسكن بين ما باقي فقط الا ان ينتقل باهله واولاده ويسكن البيت. ومات قبل ان يسكن هذا البيت

69
00:29:08.500 --> 00:29:38.750
حتى ان امه لتقول واها على ابني مات قبل ان يسكن بيته فينبغي على الانسان ان يتفكر ويتدبر كم من عروس زينوها وقد نسجت اكفانها في القبر وهو لا يعلم. ميت لا يدري. ينبغي على العاقل ان يكون

70
00:29:38.750 --> 00:30:08.750
مستعدا للموت في اي لحظة. ما عندنا ظمان. من يستطيع ان يعطينا الظمان لحظة ولحظات لا احد. قدنا نكون اليوم ها هنا وغدا او بعد ايام وان طال الامل فبعد سنين تحت الثرى. فان لم تكن نلت

71
00:30:08.750 --> 00:30:38.750
الثريا بالتوحيد والاتباع فتبقى اسير الثرى. مع ما فيه عياذا بالله من الحبس والسجن والعذاب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فائدة جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المأثم والمغرم فان المأثم يوجب خسارة الاخرة والمغرم يوجب خسارة الدنيا. لماذا المأثم

72
00:30:38.750 --> 00:31:08.750
يجمع خسارة الاخرة لان الاثام سبب خسارة الجن. والمغرم هو الدين الدين سبب خسارة الدنيا فان الانسان اذا كان مديونا يصبح في هم ويمسي في غم. وفكره وشغله مع هذا

73
00:31:08.750 --> 00:31:38.900
الشاغل عن الله عز وجل. ولهذا جاء في مسند الامام احمد بسند حسنا ان شاء الله انه قال لا تخيفوا انفسكم بعد امنها  قالوا وكيف نخيف انفسنا بعد امنها؟ قال يذهب الرجل فيستدين فلا يزال خائفا

74
00:31:38.900 --> 00:32:08.900
انسان يأكل العشب والنبت ولا يستدين خير له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال تعالى قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا علق سبحانه الهداية بالجهاد فاكمل الناس هداية اعظمهم جهادا وافرض الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا. فمن جاهد

75
00:32:08.900 --> 00:32:28.900
الاربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة الى جنته. ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما من الجهاد. قال الجنيد والذين جاهدوا اهواءهم فينا بالتوبة لنهدي لنهدينهم سبل الاخلاص. ولا

76
00:32:28.900 --> 00:32:48.900
من جهاد عدوه في الظاهر الا من جاهد هذه الاعداء باطنة. فمن نصر عليها نصر على عدوه ومن نصرت نصر عليه عدوه. هذه الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اية مكية

77
00:32:48.900 --> 00:33:14.400
المفسرين. طيب في مكة ما كان في قتال مع الكفار ولهذا قال المفسرون عموما قالوا المقصود بالجهاد هنا جهاد النفس المقصود بالجهاد هنا جهاد النفس والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

78
00:33:14.550 --> 00:33:46.000
ويدخل فيه جهاد الاعداء باللسان لان الصحابة كان المطلوب منهم ان يجاهدوا كفار مكة باللسان دون السيف فالجهاد كما قال ابن القيم اربعة انواع جهاد النفس وهو تطهيرها من الرغبات البهيمية وايصالها الى الاوصاف

79
00:33:46.000 --> 00:34:34.600
وجهاد الهوى وهو الزام النفس بالشرع. وجهاد الشيطان بعصيانه ومظاد قادته وجهاد الدنيا بترك الحرص عدم الانشغال بها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبيل الله واحد ولهذا لم يأتي السبيل في القرآن مضافا الى الله الا مفردا. وان هذا صراطي

80
00:34:34.600 --> 00:35:04.600
مستقيما فاتبعوه. فلماذا هنا قال سبلنا؟ المقصود هنا ان الذي يجاهد يهتدي الى العبادات المتنوعة الموصلة الى الله عز وجل. والى رضوانه فالعبادات سبل الصيام الصلاة الانفاق الذكر تلاوة طلب

81
00:35:04.600 --> 00:35:33.250
والعلم نشر العلم الدعوة الى الله عز وجل. هذه كلها سبل موصلة. الى مرضاة الله. لا يقدر عليها الا من جاهد نفسه وهواه وشيطانه ودنياه  ولهذا فان جهاد النفس يسميه جماهير السلف بالجهاد الاكبر

82
00:35:33.250 --> 00:36:03.250
وجهاد العدو الكافر يسمونه جهاد الاصغر. وفيه حديث لكنه ضعيف. رجعنا من الجهاد الاصغر للجهاد الاكبر. ما وجه تسمية هذا النوع من الجهاد بالاكبر؟ من وجهين الاول انه لازم في كل وقت. بخلاف جهاد الكفار فانه لا

83
00:36:03.250 --> 00:36:33.250
ايلزم الا في اوقات معينة؟ وهو وقت الحرب. والوجه الثاني ان هذا النوع من الجهاد ان هذا النوع من الجهاد فيه مشقة اعظم من مجاهدة الكفار. فربما تجد الصعلوكا او عامي

84
00:36:33.250 --> 00:37:03.250
يستطيع ان يأخذ السيف ويقاتل. لكن قل ما تجد من يغلب على هوى نفسه؟ قل ما تجد من يغلب شيطانه بالاتباع والاخلاص لله عز وجل. قل ما تجد من يكون خليا خالصا صافيا

85
00:37:03.250 --> 00:37:42.100
الدنيا ولهذا ايها الاخوة قال بعض العلماء من علامات اولياء الله من علامات اولياء الله. التواضع الذي وصلوا اليه بسبب جهاد النفس والاتباع الذي حصلوه بسبب جهاد الهوى ومعرفتهم للشبهات والشهوات بقوة جهادهم للشيطان

86
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
هو الذي يأتي بالشهوات والشبهات. وزهدهم في الدنيا لقوة جهادهم في مقابل الدنيا نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا وايديكم لنكون من هؤلاء نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم

87
00:38:02.100 --> 00:38:07.100
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين