الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية ونحن في يوم السادس من جمادى الاولى عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه
وسلم وهذا هو المجلس الثالث عشر ايضا في كتاب عمدة الفقه. حيث كنا قد وقفنا في كتاب الحج باب دخول مكة. فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ
وللمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب دخول مكة يستحب ان مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رأى البيت رفع
كبر الله وهلله وحمده ودعا. ثم يمتدء بطواف عمرته ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا فيضبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقيه. فيجعل تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر. ويبدأ بالحجر الاسود فيستبيء
ويقول بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء لعهدك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يوما في الثلاثة
من الحجر الى الحجر ويمشي في الاربعة الاخرى وكلما حاز الركن اليماني والحجر استلم ثم وكبر وهلل ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب
ويدعو في ساجره بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويدعو ثم يعود الى الركن فيستغله ثم يخرج الى الصفا من بابه فيأتيه. فيبقى عليه ويكبر الله ويهلله ثم ينزل فيمشي الى العلم ثم يسعى الى العلم الاخر. ثم يمشي الى المرة فيفعل كفعله
على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه. ويسعى في موضع سعيه حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبرجوع سعيا. يفتتح بالصفا ويختم بالمروة. ثم يقصر من داره وان كان معتمرا وقد حل الا المتوكل الا المتمتع ان كان معه هديه. الا المتمتع ان كان
هدي والقارن والمفرد فانه لا يحل. والمرأة كالرجل الا انها لا تغمر في طواف ولا قوله رحمه الله باب دخول مكة لماذا يصنع من اراد ان يدخل مكة وهو محرم. اكثر الفقهاء على ان
ان الاستحباب ان يدخل مكة من اعلاها. وجهة اعلى مكة هي التي تكون من جهة جدة ويدخل المسجد من باب بني شيبة اقدام برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الصواب ما قالته ام المؤمنين
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انما دخل من كذا وخرج من كذا لانه كان اسمح له لانه كان اسمح له. اذا ليس المقصود ان الانسان يتقصد ان يدخل من المكان الفلاني او يخرج من
مكان الفلاني وانما السنة ان الانسان يدخل من حيث ما تيسر ويخرج من مكة من حيث ما تيسر. اذا رأى بيت اذا دخل المسجد يقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واما اذا رأى البيت رفع يديه
كحال الرافع يديه في تكبيرات الاحرام ويكبر ويهلل ويحمد فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. وانما الثابت هو الدعاء دخول المسجد. ثم يستمر بالتلبية حتى يصل الى
البدء بالطواف سواء كان طواف العمرة او كان طواف الحج. ثم يبتدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا وهنا انبه على انه يجوز للانسان اذا وصل الى مكة ان يرتاح وان يغتسل ثم يطوف طواف العمرة وهو
ارتاح يبدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا فلا يصلي ركعتين تحية المسجد ولا ينشغل بقراءة قرآن اذا دخل المسجد وانما ينشغل بطواف العمرة اولا. لان الله انما ذكر الطواف اولا. طهرا بيتي
طائفي او بطواف القدوم ان كان ان لم يكن معتمرا وانما كان حاجا. ان كان مفردا او قارنا طبعا طواف القدوم بالنسبة للقارن هو طواف العمرة. فيطبع برداءه الاطباع هو كشف الكتف الايمن
من وجعلوا الرداء وجعلوا طرفي الرداء على عاتقه الايسر. فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن. يعني الكتف الايمن العاتق الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. ويبدأ بالحجر الاسود يعني يبدأ الطواف من عند الحجر الاسود. هذه العندية قربا مقصود وايضا مساواة ومحاذاة مقصودة
واضح هذا؟ ويبدأ بالحجر الاسود اي من عند الحجر الاسود ولا فان بدا قبل الحجر الاسود لم تحسب له. وانما الحسبة من عند البداءة بالحجر الاسود والانتهاء الى الحجر الاسود
فيستلمه ويقبله اذا تيسر. واذا لم يستلم التقبيل يستلم. واذا لم يتقبل يتيسر التقبيل والاستلام باليد يشير بشيء من يده اذا امكنه واذا لم يتيسر فيشير بيده اليمنى الى الحجر الاسود ويقول بسم الله الله اكبر
واضح هذا؟ يشير بيده اليمنى فقط بسم الله الله اكبر. والافضل انه حينما يشير ان يكون صدره الى جهة الحجر الاسود ثم بعد ذلك يجعل البيت على يساره ويبدأ بالطواف. قال المصنف يقول اللهم ايمانا
بك وتصديقا لكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح. بل هو ضعيف. ولكن لو قاله الانسان فانه دعا لا بأس به. ولكن لا يلتزمه
ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره. الطواف لا يصح الا ان يكون البيت عن يسار الانسان اذا كان الطواف وراء ظهرك او اذا كان البيت جهة صدرك الطواف لا يصح الا ان لا الا يكون
بقصد ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول. الرمل هو الاسراع في الخطى كأنه يريد الركظ والسعي ولا يركض ولا يسعى. الرمل الاسراع في الخطى كانه يريد الاسراع والركظ والسعي ولا يريد ان يسعى. اظهارا للقوة والرمل سنة
في طواف القدوم في طواف العمرة. كذلك الاضطباع سنة في طواف القدوم وفي طواف العمرة فقط لكن الاطباع سنة في جميع الاشواط والرمل سنة في الاشواط الثلاثة الاول. ويكون من الحجر الى
حجر ان تيسر ان ما تيسر يمشي مع الناس. قال وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل ان تيسر. طيب اذا لم يتيسر يشير بيده اليمنى يقول الله اكبر. لا يسمي الا في البداءة فقط
يعني في البداية يقول بسم الله الله اكبر. ثم بعد ذلك يقول الله اكبر فقط. نعم سنة في السبع اشواط. نعم. الطباع سنة في الاشواط السبعة كلها في طواف العمرة والقدوم. واما
الرمل فالسنة في الاشواط الثلاثة والفقر. اذا كذا ما راح نخلص الدرس. يعني قاعد يقول السنة سنة يعني ايش معناها بسم الله سنة هذي سنة يعني ايش؟ طيب ما تسأل هذا الان حنا في كتاب الحج احنا عندنا قواعد السنة لو ترك
ما عليه شيء. صح ولا لا؟ طيب احنا قاعدين نقول يستحب. نقول يسن. ماذا يقول بين الركنين ركنين المقصود هنا طبعا يقول من الحجر الى الحجر اكتب اي من الحجر الاسود الى الحجر الاسود اكتب من الحجر الاسود
الى الحجر الاسود ويمشي في الاربعة الاخرى وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهل. ويقول من الركنين. ما المقصود بالركنين؟ الحجر الاسود واليماني. نعم. ماذا يقول بين الركنين؟ يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب هذا الدعاء الوحيد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف. هذا الدعاء الوحيد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ما عدا ذلك يدعو في سائره بما احب
يدعو في سائره بما احب. لا يخفض صوته بحيث لا يسمع نفسه ولا يرفع صوته بحيث يزعج الاخرين. واضح لا يرفع صوته بحيث لا يسمع نفسه. ولا يرفع صوته بحيث لا يسمع الاخرين. اذا ماذا يفعل
يدعو دعاء يسمع نفسه ولا يزعج الناس الاخرين. ثم يصلي ركعتين خلف اي بعد السبعة ويدعو. وهنا ينبه الانسان اذا اراد ان يصلي خلف المقام ركعتين يغطي كتفيه. انتهى الاطباع
الاطباع سنة في الطواف وليس في كل طواف في طواف العمرة وطواف القدوم فقط ثم يعود الى الركن فيستلمه. طيب صلى ركعتين خلف المقام. يصلي في الاولى يصلي في الاولى يقرأ بعد الفاتحة
الكافرون يستحب ويقرأ في الثانية بعد الفاتحة الاخلاص هذا يندب. ثم يعود الى الركن هذا فيه دلالة على ان الاستلام الركن من دون طواف لا بأس به. استلام الحجر الاسود بدون طواف لا بأس به
ثم يخرج الى الصفا الصفا هي يعني جبيلة او جبل صغير على بمحاذاة الركن الذي فيه الحجر الاسود. واضح؟ والان الجبل غير موجود لكن مكانه موجود. والصفا الحجارة البيضاء الملسع والمروة الحجارة الملساء السوداء
فيأتيه فيرقى عليه اول ما يضع قدمه على جبل الصفا خلاص يكتفي ويكبر الله ويهلله ويدعو. يعني يتجه الى جهة الكعبة وهو يقول الله اكبر لا اله الا الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله يدعو ويكبر ويهلل
لا اله الا الله وحده نصر عبده عز جنده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو طيب يقرأ الاية؟ الجواب نعم يقرأ الاية قبل الصعود على الصف. ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر
لا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. عند الصفا. ثم يكبر الله يهلله ويدعو ثم يكبر الله ويهلله ويدعو طبعا حين الدعاء يرفع يديه حين التكبير والتهليل لا
يرفع يديه ثم يكبر الله ويهلل ثم ينزل ولا يدعو. ثم ينزل فيمشي الى العلم. المقصود بالعلم الميلين الاخضرين في زماننا المقصود بالعلم الميلاني الاخضراني في زماننا. ثم يسعى الى العلم الاخر اي من
العلم الاخضر للعلم الاخضر. يسعى اي بمعنى يركظ ركظا شديدا. بمعنى يركظ ركظا شديدا هذا بالنسبة للرجال وهل ورد فيه دعاء لم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء خاص وورد عن ابن عمر انه كان يقول ها هنا رب اغفر وارحم
واعفو وتكرم وانت الاعز الاكرم. ورد عن ابن عمر انه كان يقول ها هنا رب اغفر وارحم واعفو وتكرم وانت الاعز الاكرم. ثم يمشي الى المروة. فيفعل كفعله على الصفا
يعني يكبر الله ويهلل ويستقبل البيت ثم يدعو ثم يكبر الله ويهلل ثم يدعو ثم يكبر الله او يهلل ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. حتى يكمل سبعة اشواط
بالاجماع الطواف سبعة اشواط والسعي سبعة اشواط والطواف يسمى سعيا والسعي يسمى طوافا. يحتسب بالذهاب سعيه وبالرجوع سعيا اليوم يبدأ من الصفا الى المروة هذه واحدة. من المروة الى الصفا هذه الثانية. اذا سبعة معناته يبدأ بالصفا وينتهي
مرة يفتتح بالصفا ويختتم بالمرأة ثم يقصر من شعره بعد السابعة خلاص يكون انتهى اعمال العمرة يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل خلاص. قصر شعره جاز لو كل شيء الا ما يحرم على اهل مكة من قطع الشجر وتنفير الصيد
الا المتمتع ان كان معه هدي والقارن والمفرد فانه لا يحل. لاحظوا الان لو كان متمتع نوى معه هدي هذا ايش يصير؟ يصير قارئ اذا ليس له ان يتحلل. طيب دوا الافراد واعتمر لا يسمى لا
لا يحق له ان يتحلل فانه لا يحل. يبقى على احرامه حتى ينتهي من اعمال الحج. قال والمرأة كالرجل الا انها لا في طواف ولا شأن. يعني المرأة ليس عليها الطباع ولا عليها رمل ولا عليها سعي. في بين
الين الاخبرين نعم. على المروة نفس الاية على لا على الصفا فقط. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صفة واذا كان يوم الترغية فمن كان حلالا احرم من مكة وخرج الى جبل عرفات. فاذا زالت الشمس يوم عرفة
صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. ثم يروح الى الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عظم ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه عند الجبل قريبا من الصخرة. ويجعل
حبلا المشاة بين يديه ويستقبل القبلة ويكون راكبا. ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس
ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة عن طريق المأزمتين وعليه السكينة والوقار. ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل. فاذا وصل الى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها
ثم يصلي الفجر بغلس ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو. ويكون من دعائه. اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا. وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك
الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. الايتين الا ان يصفق ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى فيبتدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى الحذف. ويكبر مع كل حصاد
يديه فر ويقطع التلبية بابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها. ثم ينحرها ثم يحلق رأسه او يقصر ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ثم يفيض الى مكة فيطوف
بالزيارة وهو الطواف الذي به تمام الحج. ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او ممن لم يسع او من من لم يسعى مع طواف القدوم. ثم قد حن من كل شيء ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لمن احب ويتضلع منه ثم
يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا ورضيا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملئه من خشيتك وحكمتك وصفة الحج ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جابر بن عبدالله رضي الله
وعنهما رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم بطوله ورواه البخاري مفرقا. وقد جمع الشيخ الالباني رحمه الله تعالى صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم في كتيب مستقل. يقول المصنف اذا كان يوم التروية اكتب
يوم الثامن من ذي الحجة. اليوم الثامن من ذي الحجة. فمن كان حلالا كالمتمتعين واهل مكة احرم من مكة اكتب من حيث هو موجود في مكة احرم من مكة من حيث هو موجود في مكة
وخرج الى جبل عرفات اي الى جهة عرفات وعرفات تسمى عرفات وعرفة وجبل عرفة. لانها في منطقة واحدة فاذا زالت الشمس يوم عرفة اكتب اليوم التاسع من ذي الحجة فاذا زالت الشمس يوم عرفة التاسع من ذي الحجة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين في وقت
اولى اكتب في وقت الاولى اللي هي الظهر يعني يقدم الصلاة في اول الوقت. ثم يروح الى الموقف. الموقف اكتب اي مكان وقوفه في عرفات لانه لو صلى في المسجد فطرف المسجد القبلي خارج عرفات فطرف المسجد القبلي خارج
عرفات ثم يروح الى الموقف اي مكان وقوفه داخل حدود عرفات. وعرفات كلها موقف هل نفرق بين عرفات وعرفة او لا؟ والصواب ان عرفات اسم للمكان. وعرفة قسم للزمان فانت تقول يوم عرفة وتقول وقفنا في عرفات
وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة. بطن عرنة واد يكون من جهة قبلة عرفات من جهة قبلة عرفات من طريق الذاهب الى مزدلفة وهو مثيل الماء قال ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريب منه عند الجبل. هذا الجبل يسميه العامة جبل الرحمة
وجاء في حديث جابر عند الصخرات. تسمية جبل هذا الجبل بجبل الرحمة لا لا وجه له. لان عرفات كلها مكان رحمة الله تعالى ويجعل حبل المشاة بين يديه حبل بمعنى الطريق
حبل المشاة بين يديه طريق المشاة بين يديه. ويستقبل القبلة اذا يستحب الدعاء مستقبل القبلة في عرفات واقفا او قاعدا. واقفا او قاعدا ويكون راكبا لو كان في السيارة راكب ما يظر لو كان على الدابة فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وهو راكب على ناقته. ويكثر من قول لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال افضل الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
كل شيء قدير بدون كلمة بيده الخير قد يقول قائل هذا ليس بدعاء نقول هذا دعاء العبادة. والقاعدة ان دعاء العبادة افضل من دعاء المسألة. واضح؟ دعاء العبادة افضل من دعاء المسألة. لانها عبادة ومسألة ولا عكس. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله
غروب الشمس اذا بعد الصلاة يبدأ الدعاء الى غروب الشمس. ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة. لماذا يقولون مع الامام خلافا للخوارج. فانهم ينصرفون اما قبل الامام واما بعد الامام. لا يحبون ان يوافقوا
ائمة المسلمين الى مزدلفة من طريق المأزمين او المأزمتين اليوم هذا الطريق غير موجود لكن موجود الان طريق المشاة طريق سبعة طريق ثمانية وعليه السكينة والوقار. اكتب الى مزدلفة من حيث ما تيسر. من حيث ما تيسر
ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل. فاذا وصل الى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهم اول ما يصل الى مزدلفة قبل ان يفرش مكانه اول شيء يصلي المغرب والعشاء. سواء كان في اول الوقت فيصير جمع تقديم
او في اخر الوقت فيصير جمع تأخير ثم يبيت بها. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليل لا ذكر ولا قيام ليل. وما يفعله بعض الناس
من التهاويل والتمايل هذه من البدع والمحدثات ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه جمع الاحجار الجمرات من هذا المكان. ثم يصلي الفجر بغلس اكتب اي في اول وللوقت في اول وقت الفجر
ويأتي المشعر الحرام المشعر الحرام اسم لمزدلفة المشعر الحرام اسم لمزدلفة وسم لمكان خاص فيه. وهو الجبل الذي وقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم قريب من المسجد المعروف اليوم بمسجد المشعر الحرام
ملاصق له وعليه شبك اليوم فيقف عنده ويدعو يدعو من بعد صلاة الفجر الى متى؟ الى قبيل اشراق قبل ان تشرق الشمس قبل ان تشرق الشمس يعني في حال الاسفار يتحرك الى جهة منى ويدعو
وباي دعاء شاء وما ذكره المصنف لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا من جملة الادعية المباحة ثم يدفع قبل طلوع الشمس الدفع معناه السير جماعة الى جهة وادي
الى جهة منى وهنا قال المصنف اذا بلغ محسرا اكتب محسر واد بين مزدلفة ومنى احسر واد بين مزدلفة ومنى اسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى يسرع في هذا الموضع لماذا يسرع في هذا الموضع؟ قالوا هذا الموضع الذي اهلك الله فيه ابرهته وجيشه
ويكبر مع كل حصاة. يأتي منها فيبتدأ بجمرة العقبة. اكتب لجمرة العقبة هي الجمرة الثالثة شوفوا كيف الان انسان جاي من من جهة مزدلفة هذي مزدلفة وهناك الكعبة وهذا منى اذا جاء من جهة مزدلفة
الجمرة الاولى لو تصورنا انه مثل هذا فهذه تسمى الجمرة الاولى او الصغرى. ثم الوسطى ثم الكبرى او العقبة. ففي اليوم الاول يأتي ويتجاوز الاولى اللي هي الصغرى. ثم الوسطى ويرمي الكبرى. واضح؟ في
الاول يرمي العقبة اللي هي الكبرى الجمرة الكبرى. فيبتدئ بجمرة العقبة اكتب وهي الكبرى فيرميها بسبع حصيات كحصى الحذف ويكبر مع كل حصى ويرفع يديه في الرمي هكذا. يجعل الحصى بين السبابة والابهام. ويقول يرفع هكذا حتى يرى
بياض ابطه ويقول الله اكبر وليس فيه تسمية. يقول الله اكبر وليس فيه تسليم يرمي هكذا ما يصح يرمي هكذا هكذا يرمي. ها نعم حتى لو كنت قريب ترمي هكذا لكن
ترمي هكذا. طيب يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي. المقصود ان الحصى يسقط في الحوض فقط. ليس المقصود ضرب شاخص بالنسبة للعقبة ترمى هكذا تقف من هذا الجانب ويصير منى الكعبة قلناها في هذه الجهة على جهة يسارك ومن
ومزدلفة على يمينك وترميها من هذه الجهة. ولو رميتها من اي جهة اجزاء ما في اشكال. ويقطع التلبية بابتداء الرمي خلاص عندما تبدأ الرمي تقطع التلبية تكبر قال ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها. يستبطل الوادي ويستقبل القبلة هكذا ذكر المصنف. الصواب انه لا
استقبل القبلة وانما يستبطل الوادي ويجعل القبلة عن يساره ولا يقف عندها. اذا لا يوجد دعاء بعد جمرة العقبة. مطلقا لا اليوم ولا في الايام القادمة. لا يوجد دعاء بعد رمي الجمر
الكبرى التي هي العقبة. ثم ينحر هديه. اذا وين يذهب؟ يذهب وينحر هديه ثم يحلق رأسه طيب اذا كان وكل في نحر الهدي؟ يحلق رأسه مباشرة او يقصره ثم قد حل له كل شيء الا النساء. اكتب هنا وهذا هو التحلل الاول
قد حل له كل شيء الا النساء اكتب الا الجماع. وهذا هو التحلل الاول ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة اكتب وهذا هو طواف الحج. وهو ركن من اركان الحج
تم بطواف الافاضة ويسمى بطواف الزيارة. وهو الطواف الذي به تمام الحج. فمن طاف بعدما تحلل التحلل الاول طاف بعد ذلك يكون تحلل التحلل الكامل. ثم يسعى ما بين الصفا والمروة ان كان متمتعا. طبعا المتمتع يسعى بين الصفا والمروة مرة اخرى. او ممن
لم يشأ مع طواف القدوم. اذا كان انسان قارن ولم يسع مع طواف القدوم. طاف ولم يسعى. فعليه ان يطوف ويسعى حتى لو كان قارنا او كان مفردا طاف ولم يسع عليه ان يطوف فان كان مفردا
جاء وطاف وسعى فعليه الطواف فقط. وان كان قارنا فعلى مذهب الجمهور انه يطوف وليس عليه سعي لانه قد سعى مع عمرته وعلى مذهب الحنفية ان عليه ان يطوف وان يسعى. ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لمن احب
جاء في حديث ضعيف تظلعوا من ماء زمزم فان المنافق لا يتظلع منه لكنه لا يصح. لكن التظلع منه طيب انه يخرج الفضلات من جسم الانسان وبدن الانسان ويعافيه. ثم يدعو باي دعاء شاء فان ماء زمزم لما شرب له
وهذا الدعاء الذي ذكره المصلي من جملة الادعية المباحة ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص وانما الثابت عنه قوله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم شفاء سقم وطعام طعم فقوله ماء زمزم لما شرب له. نعم. احسن الله
قال رحمه الله تعالى باب ما يفعله بعد الحين. قال ثم يرجع الى منى ولا يبيت لياليها الا بها فيرمي بها الجمرة بعد الزوال من ايامها كل جمرة سبع حصيات يبتدئ بالجمرة الاولى فيستقبل القبلة
يغنيها بسبع كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم فيقف فيدعو الله. ثم يأتي المصحف يرميها كذلك ثم يعرف به جمرة العقبة ولا يقف عندها ثم يغني في اليوم الثاني كذلك. فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل
المضيفة ان غربت الشمس وهو وهو بمنى لزمه المبيت بمنى. والرمي من غد فان كان متمتعا او قادرا فقد فضحت ذنوبه عمرته وان كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه. ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق
فان لم يكن له شعر استحب ان ان يمر الموسى على رأسه. وقد تم حجزه وعمرته وليس في عمل القاضي زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع دم. لقوله تعالى فمن تمتع
الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ان اذا رجعتم واذا اراد القفل لم يخرج حتى حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره
حتى يكون اخر عهده بالبيت. فان اشتغل بعده بتجارة اعاده. ويستحب له اذا طاف ان ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت. ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك
عبدك وابن امتك حملت حملتني على ما سخرتني من خلقك. وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي. فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان
والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. امين فمن الان نعم والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري فهذا او انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك
ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن من طلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمعني بين خيري الدنيا والاخرة. انك على كل شيء
ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا من بعد بعث بدم الا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء
ما يفعله بعد الحل آآ يرجع الى منى الحاج بعد ان يتحلل تحلل كامل او التحلل الاول ولا يبيت لياليها الا بها. لياليها ليالي ايام التشريق. لياليها ليالي ايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. فيرمي بها الجمرة بعد الزوال من ايامها. هذا هو قول العلماء خلافا لعطاء. وبعض الفقهاء اليوم الرمي في ايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
لا يجزئ الا بعد الزوال. يرمي الجمرة الاولى اللي هي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. بعد الزوال. كيف هذي يأتي من هذه الجهة من هذه الجهة فيرميها. ثم يتوجه الى هذه الجهة ويستقبل القبلة ويدعو. ثم يأتي ويدعو هذا
الجمر الوسطى ويجعل منى عن يساره والبيت عن يمينه ثم يرميها. واضح؟ ثم يتجه الى هذه ويستقبل القبلة ويدعو ثم يأتي ويرمي الجمرة العقبة الكبرى بهذه الطريقة يجعل الكعبة على يساره ويجعل منى على يمينه عكس الوسط
بسبع حصيات ثم لا يوجد دعاء. هاي طريقة الرمي. فيستقبل القبلة ويرميها بسبع كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم فيقف فيدعو الله ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها. ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك بعد
الزوال فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب. هذي مسألة مهمة. الذي يريد التعجل يرمي جمرة في اليوم الاول في اليوم الثاني قبل الغروب ويخرج من منى. سواء ذهب الى مكة ولا اي مكان. المهم يخرج من منى. فان غربت الشمس
هو بمنى لزمه المبيت بمنى. الا ان يكون رمى ونوى التعجل ومنع من الخروج لعارض. فهذا لا يلزمه والرمي والرمي من غد للمتأخر. فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضى حجه وعمرته. وان كان مفردا
خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه. هذا مسألة خلاف هل المفرد يأتي بالعمرة بعد الحج او لا؟ الحنابلين يرون استحبابه والجمهور لا يرون استحبابه. ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق ويقصر. فان لم يكن له شعر
هذه قاعدة افرض ان انسان ما عنده شأن اصنع ماذا يفعل؟ يمر الموسى على رأسه يمر الموسي على وقد تم حجه وعمرة. يقول ما الفرق بين عمل قارن ها والمفرد؟ قال ليس في عمل قارن زيادة
على عمل مفرد. لكن عليه وعلى المتمتع دم. اذا الحنابلة عندهم الفرق بين المفرد والقارن ما هو؟ الدم الحنابلة يقول والحنفية يقولون القارن والمتمتع ها سواء لا فرق بينهما الا ان المتمتع
يتحلل والقارن لا يتحلل. اذا الحنفية شبه القارن بالمتمتع من دون تحلل. والحنابلة شبه بالمفرد ها؟ واضح؟ لكن مع دم يقول لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعت. طبعا
ثلاثة ايام في الحج سواء يوم الثامن والتاسع طبعا لا يصوم العاشر اجماعا او الحادي عشر. او يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فان لم يتيسر له الصوم في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الايام الباقية ما دام انه في في مكة والسبعة اذا رجع الى اهله
لا يجوز بعد قبل الحج لكن بشرط يجوز بس بشرط ان لا يجد لكن اذا كان الايجاد لا يصوم. واذا اراد القفل لم يخرج حتى يودع البيت. كما سيأتي طواف الوداع واجب
واجبات الحج لا يخرج حتى يودع البيت باي شيء يودع البيت بطواف الوداع. وطواف الوداع بعده ركعتان وليس بعده سعي يقول عند فراغه من جميع اموره يشتري حاجاته لان لا يجوز ان يتسوق بعد طواف الوداع
فان اشتغل بعده بتجارة ها اعاده يعيد طواف الوداع. طيب اذا اشتغل بعده بنوم يعيد طواف الوداع الا ان ينام منتظرا الرفقة من غير تمدد في الفراش او تقصد للنوم. ويستحب
انه اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب. حقيقة التزام الملتزم او الوقوف عند الملتزم لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الملتزم هو من الحجر الاسود الى عضد الباب عضد باب الكعبة
الملتزم من الحجر الاسود الى عضد الباب باب الكعبة. الملتزم جاء فيه عن ابن عباس انه كان يلتزم ويقول ان الدعاء مستجاب هنا ولم يأتي فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الدعاء الذي ذكره المصنف لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من جملة الادعية الصحيحة المعنى ولا يجوز للانسان اعتقد سنيتها او افظليتها. ثم بعد ذلك بعد ان يطوف طواف
الوداع ويصلي ركعتين يخرج من الكعبة ولا يجوز ان يرجع القهقرة كما يفعل بعض الناس هذه بدعة طيب اذا خرج قبل ان يوادع رجع اذا كان قريب. طيب اذا كان بعيد يبعث بدم. اذا كان خرج بدون
عذر او بجهل يبعث بدم يبعث مال يشترى ذبيحة ويذبح لفقراء الحرم. الا الحائض الحائض والنفساء اذا لم يستطيع الانتظار لطواف الوداع يخرجان بلا وداع لا شيء عليهما يقول ويستحب لهم الوقوف عند باب المسجد والدعاء هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال
الله تعالى باب اركان الحج والعمرة. اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. وواجبات الاحرام من الميقات الوقوف بعرفة الى الليل والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل. والسعي والمبيت بمنى والرمل والحق وطواف الوداع
واركان العمرة الطواف واجباته الاحرام والسعي والحلق. فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به. ومن ترد ان واجبا جبره بدم. ومن ترك سنة فلا شيء عليه. ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر
قد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء. وان اخطأ الناس العدد في غير يوم عرفة اجزأهم ذلك. وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج. ويستحب لمن حج زيارة القبر
النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي صاحبيه رضي الله عنهما قول اركان الحج اركان الحج ذكر المصنف ركنين والصواب ان اركان الحج اربعة. الاول الاحرام وهو نية الدخول في النسك. الاحرام وهو نية
دخول في النسك الثاني الوقوف بعرفة. كما ذكره المصنف. الثالث طواف الزيارة الرابع سعيه الحج. هذه اربعة اركان للحج. وذكر المصنف رحمه الله من واجبات الحج ذكر الاحرام من الميقات. هذا واجب. الذي يمر عليه. والوقوف بعرفة الى الليل. يعني لا
غروب الشمس والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل والسعي السعي ذكره من الواجبات والصواب انها من الاركان. والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق اكتبوا ليالي ليالي ايام التشريق. اللي هي احدى عشر اثنى عشر ثلاثة عشر
والرمي والحلق وطواف الوداع. وما عدا ذلك فهي مندوبات حبات واركان العمرة الطواف والصواب ان اركان العمرة اركان العمرة ثلاثة الاحرام وهو نية الدخول في النسك الاحرام ونية الدخول في النسك والطواف والسعي
وواجباتها ذكر المصنف الاحرام اللي هو لبس الاحرام. لبس الاحرام من الواجبات. فرق بين الامرين. لبس الاحرام من الواجبات واما نية الدخول في النسك هذا ركن. لا يصح الحج بدون الاحرام المقصود به لبس الاحرام
واضح؟ اذا واجبات العمرة الاحرام اللي هو لبس الاحرام والحلق او التقصير اذا له ايضا من واجبات العمرة الاحرام من الميقات هذا ما ذكر المصنف لكنه مفهوم من السابق. فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به. اللي يترك ركن حجه لا يصح. ومن ترك واجبا
جبره بدم هذه قاعدة. الركن لا تركه لا يصح معه الحج. لابد ان يأتي به. والواجب اذا ترك يجبر بدم ومن ترك سنة فلا شيء عليه. ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فاته الحج. خلاص
ماذا يفعل اذا فاته الحج؟ يتحلل بطواف وسعي. ماذا يسمى هذا الطواف؟ طواف عمرة؟ ينقلب حجه الى عمرة تحلل بطواف للعمرة ويسعى وينحر هديا ان كان معه يسمى هدي الاحصار. يسمى هدي الفوات. وعليه
قضاء من قابل وان اخطأ الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة. الامام او الحاكم قال لهم الوقوف يوم الخميس. طلع الوقوف يوم الاربعاء ما يضر حجهم صحيح عند اهل السنة والجماعة. وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم لو ناس افتاتوا
على ولي الامر خوارج قالوا حنا ولي الامر قالوا الوقوف يوم تسعة. احنا نقف يوم يوم الخميس احنا نقف يوم الاربعاء لا يصح ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب ان نقول يستحب لمن حج زيارة مسجد النبي
صلى الله عليه وسلم. واما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فمندوب لمن كان في المدينة فمندوب لمن كان في المدينة وزيارة قبري صاحبه. وزيارة مسجد قباء. وزيارة قبور الشهداء شهداء احد وزيارة قبور الصحابة في البقيع. اذا المندوب
بالنسبة لمن اذا كان في المدينة خمسة امور زيارة مسجدين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء وثلاثة مقابر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وقبر البقيع وقبور شهداء احد. اما شد الرحل والسفر بنية زيارة القبر
فهذه بدعة. الصواب شد الرحل والسفر بنية زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا علاقة بزيارة المسجد النبوي او القبور بالحج مطلقا. واما حديث من حج فلم يزرني فقد جفاني حديث باطل. لا يصح نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الهدي والاضحية. قال والهدي والاضحية سنة لا تجب الا بالنذر الاضحية افضل من الصدقة بثمنها. والافضل فيها الابل ثم البقر ثم الغنم. ويستحب استحسانها واستسماءها
ولا يجزئ الا الا الجذع من الضأن. والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان. ومن الماعز ما له سنة. وتجزه الشاة عن واحد والبقرة والبدن
عن سبعة ولا تجزئه العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تمضي ولا العرجاء ضلعها ولا المريضة البين مرضها ولا العذباء التي ذهب اكثر اذنها او وتجزئ الجماء والبتراء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او او قطع اقل من نصفها
نحو الابل قائمة معقولة يدها اليسرى. وذبح البقر والغنم على صفاحها. ويقول عند ذلك الذي والله اكبر اللهم هذا منك ولك. ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها صاحبها فهو افضل. ووقت الذبح بعد صلاة العيد الى اخر يومين من ايام التشريق. وتتعين الاضحية
قائمة معقولة يدها اليسرى. ولو ذبحها وهي قاعدة لا بأس. وذبح البقر والغنم على صفاحها ويقول عند ذلك بسم الله الله اكبر الله هذا منك واليك طيب لو ذبحها كتابي جاز لكن الافضل الا يذبحها الا مسلم
هذه اضحية والهدي بقوله هذا هدي او اشعاره وتقليده مع النية ولا يعطي الجازرون ولا يعطي الجازر ولا يعطى الجازر باجرته شيئا منها. والسنة ان يأكل ثلث اضحيته ويهدي ويتصدق بثلثها. وان اكل اكثر جاز وله ان ينتفع بجلدها ولا يبيعه ولا شيئا منها
ما الهدي ان كان تطوعا؟ اصلح له الاكل منه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل جزور ببضعة فطبخت فاكل منها وحسى من مرقها ولا يأكل من كل واجب الا من هدي المتعة والقيران. وقال النبي صلى الله
الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فدخلت العشر فلا يأخذ من شعره ولا من بشر ولا من بشرته شيئا حتى يضحي. الفقهاء يذكرون الهدي والاضحية بعد الحج. لان احكام الهدي متعلقة بالحج وان كانت الاضحية
علق بزمن الحج لانه مقترن بعيد الاضحى. هل الهدي والاضحية سنة او لا؟ تسمية الاضحية او تسمية الهدي اضحية لا اشكال. يجوز ان نسمي الاضحية هديا والهدي اضحية. ما في اشكال. فما
يذبحه الحاج يسمى اضحية وهدئ. وما يذبحه غير الحاج. يوم العيد يسمى هديا يسمى اضحية. هل هي سنة؟ الجمهور على انها سنة والحنفية يقولون بالوجوب وهو الصواب ان شاء الله
يجب على من يقدر ان يهدي وان يضحي. ولا تجب الا بالنذر هذا بالاجماع. من نذر وجب عليه الهدي والاضحية. ايهما افضل انسان يضحي ولا يتصدق بالثمن؟ يجيك فيلسوف يقول لك
انك ما تضحي الافضل انك تتصدق بالثمن لا اتفاق الفقهاء ان الاضحية في يوم النحر في عيد الاضحى افضل من الصدقة اتفاقها والافضل فيها اي الانواع الابل. لانها اكثر لحما. ثم البقاء ثم الغنم
ويستحب استحسانها اكتب اي تجميلها. واستسمانها برعايتها وتعليمها لي فيها ما الذي لا يجزئ في الهدي والاضحية؟ قال المصنف ولا يجزئ من حيث السن الا الجذع من الظعن والثني مما
اذا من حيث السن لابد ان يكون جذعة من الظأن. ما اكمل ستة اشهر. واضح ستة اشهر من الخرفان والنعاج. والثني مما سواه. الثني مما سوى الظأن اي الابل ما كمل له خمس سنين
دخل في السعدي ثني البقر ماله سنتان ودخل في الثالثة. ثني المعز ماله سنة ودخل في الثانية نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اله الا الله
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد آآ قلنا بالنسبة للسن في الهدي والاضحية بالنسبة للظأن ستة اشهر فما فوق وبالنسبة للماعز سنة فما فوق بالنسبة للبقر سنتين فما فوق
بالنسبة الابل خمس سنوات فما فوق لا بد ان تكون كاملة للخمس والسنتين والسنة والستة اشهر وتجزئ الشاة عن واحد كذلك المعز عن واحد. والبقرة والبدن بدنة عن سبعة. وهذا قول
طيب اذا كان معيبة؟ اذا كانت معيبة لا تجزئ. ما هي العيوب غير المجزئة؟ العوراء عورها يعني الظاهر من بعيد تشوف انها عوراء والعجفاء التي لا تنقي العجفاء التي لا
تنقي هي التي يظهر من بعيد ان الجلد على العظم. الجلد على العظم او تمشي كأنها ستسقط او تموت. ولع الرجال بين ظلعها بالضاد وليس بالظاد. في خطأ مطبعي البين ظلعها ها بالضاد وقت الصاد
ولا المريضة البين البين مرضها. تكح مثلا ما تقدر تمشي مثلا ولا العظباء التي ذهب اكثر اذنه او قرنها. العظاء هي التي لا توجد لها اذان او قرونها مقطوعة وتجزئ الجماء والبتراء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او قطع
من نصفها. هذه الاشياء تجزئ لانها لم تأتي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود الجماء هو التي تكون كبش بلا قرن. كبش هو كبش لكن بلا قرن. هذه الجماء
هذا يجزئ. اذا الجماء مجزية وان كان بعض الفقهاء يرى كراهتها لكن الصواب مجزئة. كذلك البتراء البتراء التي تكون مقطوعة الذنب او قصيرة الذنب. هذه تجزئ هذه تجزئ ولا اشكال فيها. والخصي مجزي. قال كيف تنحر الهدي والاضاحي؟ بالنسبة للابل السنة نحرها
وان ذبحها صاحبها فهو افضل. وقت الذبح بالنسبة للهدي بعد صلاة العيد. الى اخر يومين من ايام تشريق الى اخر يومين من ايام التشريق. والجمهور يقولون الى ثالث ايام التشريق
طيب متى تتعين الاضحية؟ اذا عينها بيده او اشار عليها او قال هذه اضحية ولو لم نشر او اشعر والاشعار معناه ان يجعل عليه علامة دالة على ان هذه اضحية او هدي
كعبة وتقليده مع النية معنى التقليد ان يظع عليه قلادة دالة على انها هدي او اظحية هذا معنى التقليد ولا يعطي الجازر ولا يعطي الجازر بفتح الراء الجازر الذباح. ولا يعطي الجازر باجرته شيئا
منها والسنة ان يأكل ثلث اضحيته. ويهدي ثلثاه ويتصدق بثلثها لكن لو انه اكل كله جاز تصدق بكله جاز اهدى كله جاز وان اكل اكثر الجأس وله ان ينتفع بجلدها
يعني لاستخدامه الشخصي ولكن لا يجوز ان يبيعها ولا ان يبيع شيئا من الاضحية لا رأس ولا كراعينها ولا لحمها. فاما الهدي ان كان تطوعا استحب له الاكل منه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل جزور ببضعة فطبخت فاكل منها وحسى من مراقها. ولا
اغلقوا التليفون يا اخوان ولا يأكل من كل واجب الا من هدي المتعة والقران. كل هدي واجب لا يجد للانسان يأكل منه الا هدي التمتع وهدي القرآن فقط ومن اراد ان يضحي وكان غير حاج انتبهوا. من اراد ان يضحي ولم يكن حاجا
فدخلت العشر اي العشر من ذي الحجة فمن يوم نيته الاضحية او من يوم شراء الاضحية في العشر لا يأخذ من شعره ولا من بشرة شيء حتى يضحي فين اخذ؟ فانه يستغفر ويتوب ولا شيء عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب عقيقة ويسند عن الغلام
الشهاتان متكافئتان يعني الجارية شاة تذبح يوم سابع ويحلق رأسه ان تصدقوا بوزنه ورقة. فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشرة ان فاتح في احدى وعشرين وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وحكمها حكم الاضحية فيما سوى ذلك
العقيقة هي التي تذبح عن المولود او المولودة وبعض الفقهاء كرهت تسميتها عقيقة والصواب انها جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه التسمية. وكانت العقيقة مشهورة في الجاهلية ومعروفة عندهم من بقايا دين ابراهيم عليه السلام. لكنهم اضافوا اليها اضافات من عندهم. واضافوا اليها
من انفسهم فجاء الاسلام وهذبها وابقاها ونقاها على ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه هل العقيقة سنة وواجبة؟ جمهور الفقهاء انها سنة. والمذهب عند الحنابلة انها سنة
رواية عن الامام احمد وهو مذهب الحنفية انها واجبة وهو الصواب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرهون بعقيقته ما لم يعق عنه. ما دام مرهون يجب فك الرهن. يجب ايش؟ هذا وجه الاستدلال
دام انه مرهون فيجب فك الرهن. طيب كم العقيقة؟ قال الغلام شاتان متكافئتان وهذا هو الصواب. وعن الجارية شاة بنفس شروط الاظحية بنفس شروط الاضحية تذبح يوم سابع هذا افضل. لكن لو قدم واخر ما يضر ويحلق رأسه
اي رأس المولود سواء كان ذكرا او انثى يحلق رأسه. ويتصدق بوزنه ورقاء. يؤخذ الشعر في اليوم السابع بعد ما يحلقونه يشوف كم يساوي من الفضة او من الذهب فيتصدق بثمنه. الورق الفضة فان فات
يوم يوم سابعه ففي اربعة عشر جاء عن الصحابة هذا فان فات ففي احدى وعشرين فان فات ففي اي يوم يحسب يوم الولادة يوم. يعني مثلا لو ولد يوم سبت تحسب السبت الاحد اثنين ثلاثة اربعة خميس الجمعة. تكون العقيدة
يوم الجمعة قال وينزعها اعضاء ولا يكسر عظما. تفاؤل من باب التفاؤل لا يكسر العظم عظم العقيق وانما يفصل بين المفاصل نسميه عندنا بالكويت مقاطع. على نفس المقاطع الاعضاء بحيث ما يكون فيه
وحكمها حكم الاضحية فيما سوى ذلك اي في تقسيم اللحم في السن وهل يجوز ارساء الاضحية وارسال الى الخارج الصواب انه جائز ما في اي اشكالية لانها صدقة من الصدقات والحمد لله الذي بنعمته
تتم الصالحات نكون بهذا الحمد لله قد انتهينا من اه اه كتاب عمدة الفقه ما يتعلق بالعبادات ان شاء الله في الدور التأصيلية الثانية نأخذ المعاملات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
وعند احمد وابو حنيفة. لا سنة عند الجمهور ومذهب الحنابلة. والامام احمد في رواية والحنفية بالوجوب. نعم