الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من اسباب ضعف الحديث جهالة احد رواة الاسناد فان الحديث ربما يرد لاجل ان في الاسناد راو مجهول
وقد مر معنا ان الجهالة منقسمة الى قسمين صح ولا لا من يذكرنا جهالة العين وجهالة الحال دلالة العين وجهالة الحال وقلنا ان جهالة العين ان الرجل بعينه لا نعرفه هو من؟ ابن من
وعلامة جهالة العين الا يروي عنه الا واحد ولا يعرف لا بجرح ولا تعديل ايش نسمي هذا جهالة العين الا يروي عنه الا واحد ولا نعرف ولا نعرف عنه لا جرحا ولا تعديلا. هذا تعريف جهالة
هذا تعريف جهالة العين لا يروي عنه الا واحد ولا يعرف بجرح ولا تعديل اما جهالة الحال هو ان يكون الرجل معروف عندنا فلان ابن فلان ابن فلان وروى عنه فلان وفلان لكن لا نعرف
عنه جرحا ولا تعديلا خلاص قال المصنف رحمه الله الحافظ ابن حجر في نزهة النظر قال ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن يعني من اسباب رد الحديث الجهالة بالراوي اسباب ضعف الحديث الجهالة بالراوي
وسببها امران. ما سبب كوننا نجهل الراوي؟ يقول المصنف رحمه الله سببها امران هنا الكلام الذي يقوله المصنف رحمه الله انما المقصود به جهالة العين جهالة العين سببها امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم
او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب خمسة اشياء الراوي له نعوج نعوت يعني صفات اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب ما معنى الاسم
هذي حلوة هذا السؤال ها ما يعرف ما يعرف به الشخص ما يعرفونه هكذا الكل يعرف به الشخص الاسم؟ الاسم ايوه احسنت الاسم هو العلم الذي تميز به الموسوم وليس بكنية ولا لقب. شوف
وليس بكنية ولا لقب. طيب ما معنى كنية ها كنية يقول لك كنية تقول لقب اه احسنت الكنية كل ما صدر بابي فلان او بابن فلان هذي كنية الكنية ما كان فيه اب او ابن
ابن فلان هذه التكنية وابو فلان طيب اما اللقب من يعرف لنا اللقب ايوا لقب وصف يطلق عليه من الناس او من نفسه ليس اسما ولا كنية كقولنا الاعرج بقولنا الحافظ
الاعمش كقولنا ذو النورين. نعم او صفة ها ابو هريرة كنية ما في كلام ابو هريرة كنيا لكن سبب التكني في له سبب. او صفة كيف يعني صفة طويل قصير وهكذا فيه شبه بين الصفة وبين اللقب
او حرفة الزيات ها نريد من الروح طيار نبينا الرواس ها سمان طيب سمان زياد البزار البزاز القطان نعم هذه اه حرف يعني النسبة الى الحرف وهذه خذوها فائدة العرب
تأنف النسبة النسبة الى الحرف العرب عندهم عار ان تقول فلان القطة فلان الحداد عندهم عين لا ينتسبون الا الى قبائلهم وعوائلهم اما الاعاجم فاكثر نسبتهم اما الى الحرف واما الى البلدان
العرب قد ينتسبون الى البلدان قد ينتسبون البلدان فيقول فلان فلان ها التميمي مثلا التميمي النجدي احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني النيسابوري شيباي البغدادي لكن اول شي ينتسب الى قبيلته
طيب لماذا العرب يستأنفون نبي اليوم ناخذ راحتنا ما يخالف ما نبي نتكلم ماجد نبي ناخذ منكم ليش العربي ان يكون انتساب للحرف؟ غالبا ممكن ينتذر به معرفة النسل هذا صحيح ان عدم النسبة الى النسب يعني ظيعه وهم لا يريدون هذا
هذه هذا هذه علة صحيحة. طيب علة اخرى احسنت لان العرب عندهم شيء اسمه فخر بالانساب والحرف يجعلونها للعبيد ولا ولا عاجم ويرون انها عيب ان تقول فلان الحداد فلان لحام
ما يريدون حذر طيب قال فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض فيظن انه اخر فيحصل الجهل بحاله وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح لاوهام الجمع والتفريق
الموضح لالغام الجمع والتفريق هذا اسم كتاب للخطيب البغدادي اجاد فيه الخطيب رحمه الله وسبقه اليه عبد الغني بن سعيد المصري وهو الازدي ايضا ثم الصوري. مصري موطنا ازدي قبيلة
ها صوري يعني من اجد من سور ازد ومن امثلته الان شخص واحد يعرف باسمه ويعرف كنيته ويعرف بلقبه يعرف بصفته يعرف بنسبه شخص واحد قال ومن امثلته محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي
كم عندنا الحين محمد بن السائب البش الكلب هذا الاسم نسبه بعضهم الى جده فقال محمد ابن بشر انت تدور محمد ابن بشر ما تلقى صار عندك مجهول وسماه بعضهم حماد بن السائب
ليش قالوا له حماد؟ لان هو اسم محمد ولما هله كانوا يدلعونه الظاهر كانوا يقولون له حماد راح عليه الاسم حمه الحين انت تظن ان محمد ابن السايب غير حماد ابن السايب صح
ويسبب الجهالة ولا لا وكلناه بعضهم ابا النظر وبعضهم ابا سعيد. الحين شلون تبي تعرف هاي مشكلة وبعضهم كناه ابا هشام الحين اللي اللي ما عنده علم في الحديث يقرأ هذا الحديث ابا هشام ابا النظر ابا سعيد محمد ابن السايب ها محمد ابن بشر حماد ابن السايب يقول الحين عندنا
اشخاص روح فيحصل الجهالة ولا ما يحصل وهو كلهم واحد قال فصار يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا يعرف شيئا من ذلك مثل الناس اللي ما عندهم علم بالحديث تقول له
آآ الزهري من هو؟ قال ما اعرف محمد ابن مسلم قال ما اعرف محمد ابن شهاب قال ما اعرف ابو بكر قال ما اعرف. محمد ابن عبيد الله. قال ما اعرف. هو كله واحد
دلسني عليه ما عرف. كتاب السنة طرحت سؤال انت على شخص واحد الاخرى القسم الثاني احسنت لذلك الاهتمام بهذا العلم مهم بهذا العلم مهم قال رحمه الله اذا السبب الاول ما هو من اسباب الجهالة العين؟ ان الانسان ينسب الى شيء بعيد احنا ما نعرفه. فيسبب لنا ذلك جهالة
ولذلك الانسان لما تقرأ في تراجم المحدثين ماذا تحفظ؟ سؤال مهم ما تحفظ في تراجم المحدثين ها ايوة اسمه وكنيته ولقبه وصفته وحرفته ونسبه وطبقته هاي شي مهم صعبة ها
ها ابو فهد في ناس يحفظون صحيح قال رحمه الله الامر الثاني من اسباب الجهالة ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه الراوي موقنا وما يروي الا حديثا ولا حديثين. هل الناس بيروحون له عشان الحديث ولا الحديثين
يمكن الواحد من عياله سمع مني وخلاص وقد صنفوا فيه الوحدان. ما معنى الوحدان مبارك؟ الوحدان هو الراوي الذي ليس له كثير رواية. عنده حديث ولا يسمونه الوحدان وهو من لم يروي عنه الا واحد
ولو سمي فممن جمعه مسلم والحسن ابن سفيان وغيرهما طبعا المسلم تعرفونه مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري وهو عربي الاصل وشيري نيسابوري المولد والوفاء رحمه الله تعالى هذا هو الوحيد من اصحاب الكتب الستة اللي عربي
ابو الحسين لنا ما عنده ابو الحسين كان يكنب ابن الحسين ابو الحسين محمد ابن ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري مسلم ابن الحجاج ابن حسين القشيري النيسابوري نيسابوري مولدا ووفاة
والحسن ابن سفيان من هو لا مو المقصود به الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن البصري راح بالك هناك علشان شذي شنو قلنا؟ قلنا لازم نحفظ الطبقات هذاك تابعي هذا وين؟ هذا متأخر بعد مسلم بعد ايش رأيك
عرفت الحين انه في بينهم كم اقل شي بين الحسن البصري وبين الحسن بن سفيان ميتين سنة طبق عن طبق مو مكتوب عندكم الحاشي شي شيباني احسنت حسن ابن سفيان الشيباني
هذا اي نسخة عندك نسخة لا المحقق كاتب ايه الحسن ابن سفيان الشيباني آآ يعني الوحدان الذين لم يروي عنهم الا واحد ولهم احاديث قليلة لذلك لم يشتهروا بالرواية فتجد ان اللي يجيه واحد او اثنين
قال او لا يسمى الراوي اختصارا. من الراوي عنه كقوله اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضه او ابن فلان لما واحد يجي يقول لك مثل الامام الامام الشافعي يقول اخبرني رجل صار مجهول ولا مو مجهول؟ مبهم ومجهول
ومبهم ما فيه راو لم يسم. وهو مجهول في نفس الوقت لان كل مبهم مجهول وليس كل مجهول مبهم او شيخ يقول حدثني شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان ما نعرف منو ابن فلانة
ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق اخرى مسمى وصنفوا فيه المبهمات اذا هذه المسألة مهمة جهالة العين سببها اما ان ان الرجل ينسب او يذكر بعدة اسماء فيشكل
او انه من المقلين الذين ليس لهم رواية فلا يروي عنهم الا واحد او لا يسمى الا بابهام فلا نعرف حاله قال رحمه الله تعالى ولا يقبل حديث المبهم ولا يقبل حديث المبهم هذا غلط
ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسمى لماذا لا يقبل حديث المبهم ها منشور لانه ما نعرف لانه ما نعرف شنو حاله اصلا ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسمى لان شرط قبول الخبر عدالة رواته. ومن ابهم اسمه لا تعرف
عينه فكيف عدالته حنا ما عرفنا عينه فكيف بعدالته؟ جاك واحد قال اخبرني واحد طيب من هو الواحد هذا قول لنا قال لا واحد ماني قايل لك اذا خبر هذا لا حط عليه اكس
ما يقبل لماذا لا يقبل يعني هذا الواحد ما نعرف عينه ما عرفناه فكيف بحاله؟ ونحن لا نقبل الا ان نعلم حاله فضلا عن عينه قال وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ التعديل
انتبه الى هذا هذه مسألة جديدة كان يقول الراوي عنه اخبرني الثقة وهذا من اللي يكثر منه الامام الشافعي الام في غيره من مؤلفاته كثير ما يقول اخبرني الثقة طيب ليش ما نقبل؟ ما دام الامام الشافعي يقول اخبار الاستيقاظ
ليش ما نقبل احسن انه يحتمل انه يكون ثقة عنده ليس ثقة عند الاخرين ربما الاخرين اطلعوا على سبب جرح لم يطلع هو عليه هذا يحصل ولا ما يحصل؟ عند الامام احمد
ايوه اي الرازيين هذا اكثر من واحد فيكون هناك اكثر من واحد الاقوال فيه متعددة المهم ليس ابو حاتم الراجحي هذا اللي اقصده يعني ايه وحاتن ورازي صاحبه وشيخ البخاري
قال رحمه الله تعالى ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته؟ وكذا لا يقبل خبره ولو بما بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه اخبرني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. وهذا على الاصح
في المسألة لا نسألكم سؤال لو ان انسانا عرفنا عينه وعرفنا حاله بانه ثقة من عدالة راو واحد شخص لم يعدله الا البخاري نقبل تعديل البخاري ولا ما نقبل نقبل
طيب وخالد الامام مالك نقبل طيب الامام يحيى بن سعيد القطان احمد بن حنبل هذي ائمة الجرح والتعديل نقبل تعديلهم طيب الان يلج سؤال اذا كنتم انتم تقبلون تعديلا معدل واحد
فلما لا تقبلون قول الراوي الثقة اخبرني الثقة؟ انت تعرف ان الامام الشافعي ثقة فاذا قال اخبرني الثقة لماذا لا تقبل تنتبه نقول نقبل قوله واخبرني الثقة اذا علمنا عينه
فهمنا يعني البخاري البخاري لما يقول فلان ثقة حتى نقبل قول البخاري يحتاج الى امرين ان نعرف عينه ثم نقبل قوله ما لم يتعارض طبعا احسنت اما اذا قال اخبرني الثقة
فلم نقبل تعديله لاننا لا نعلم عينه. فربما اذا علمنا عينه يكون هناك جرح فيه ومن من هذا السبب قبلنا عدل تعديل المعدل الواحد للمعين ولم نقبل تعديل المعدل الواحد للمبهم
اعيد ولا واظح قبلنا تعديل المعدل الواحد للمعين ولم نقبل تعديل المعدل الواحد للمبهم لان المبهم محتمل تعارض الجرح معه قال رحمه الله ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه
هي مسألة مهمة نفس النكتة لماذا لم نقبل قول الامام الراوي اخبرني الثقة احتمال ان يكون ثقة عنده ليس ثقة عند غيره لاحتمال ان يكون هو وثقه وغيره جرحه مو فائدة ترى
لما تتبع العلماء في رواية من قيل فيه اخبرني الثقة وجدوا ان هناك من الناس من تكلموا فيه فلذلك بعض الرواة ليلجأ الى هذه الطريقة حتى لا يتصادم مع ذاك. بعضهم ليس كله
واضح كان قد يقول اخبرني لان لانه تكلم في احسنت حتى لا يضع الحديث يا شيخ مثلا حتى لا يضاعف الحديث نعم او لا يرد طيب نفس النكتة موجودة لما يقول المرسل اذا قال الحسن البصري مثلا او قال ابن سيرين مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جازما
نحن نعلم ان بين ابن سيرين وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة اما صحابي واما تابعي ان كان صحابي ما في اشكال طيب ان كان تابعي؟ فهذا التابعي قد يكون ثقة عنده لذلك هو جزم وقال قال رسول الله. وقد لا يكون ثقة عنده وقد
يكونوا ثقة عند غير ثقة عند غيره فهو جزم بناء على علمه ونحن لا يجوز لنا جزم بناء على احتمالية التعارض في قوله مع قول غيره هذه هي النكتة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به. ليش؟ يقول نعم انت ايها العدل جزمت وقلت قال رسول
الله ولم تذكر لنا الواسطة. قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تذكر لنا الواسطة انت عندك الذي نقل لك ثقة لكن نحن ما علمنا فلا يجوز لنا ان نقلدك
الحسن البصري المدرس لا لا يعني هناك حسين البصري رحمه الله قد يقول قال رسول الله ان رسول الله قال عن اناس لم يسمع منهم عرفت؟ وانما سمع منهم سمع منهم بواسطة
على كل حال تدليس الحسن البصري عرفت تدليس الحسن البصري الامر فيه سهل وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح على خلاف الاصل قول من قال اخبرني الثقة يقبل قوله ليش؟ قال لان العدالة هو الاصل
والجرحى على خلاف الاصل وهو اخبرنا عن الاصل فلا يجوز لنا ان نترك الاصل لمجرد توهم انه يمكن ان يوجد الجرح ها الان هذا القول الثاني الان القول الثاني وهو الاصح قال
كان يقول الراوي اخبرني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا على الاصح في المسجد هذا القول الاول وهو المختار الثاني قال يقبل تمسكا بالظهر. اذا قال اخبرني الثقة نقبل قوله
تمسكا بالظاهر لان الاصل في المسلم العدالة وهو اخبر عن الاصل وليس عندنا شيء يقيني ننتقل عن هذا الاصل فقال اذا الجرح على خلاف الاصل لكن نحن نقول وان كان
وان كانت العدالة وان كان الاصل في المسلم العدالة فان الاحتياط انا لا نقبل ما كان على الاصل حتى نتيقن البراءة حتى نتيقن البراءة لماذا؟ شيء مهم. هل نحن الان حينما نتكلم عن الرجل كونه ثقة وليس ثقة؟ لاجل ذاته ولا لاجل الرواية عن
الله صلى الله عليه وسلم لاجل الرواية فلما كان الحديث لاجل الرواية لابد من امرين احدهما كونه في نفسه ثقة والاخر كونه ضابطا كونه ضابطا هذا ما يعلم بمجرد قول الرجل اخبرني الثقة
فكون عندنا اصل شيء واحد لا يعنيه ان الثاني صار على الاصل صح ولا لا؟ كم من ثقة ليس بظابط في ناس كثيرين يعني ثقات ما يمكن يكذبون لكن لا يضبطون الكلام
انت تقول له شرقا وهو يقول لك غربا طيب القول الثالث وقيل ان كان القائل عالما اجزأه ذلك في حق من يوافقه في مذهبه ان كان القائل عالما اجزأه ذلك
في حق من يوافقه في مذهب هذه المسألة القول الثالث ان القائل اخبرني الثقة اذا كان عالم فقوله يقبل في حق من يوافقه في مذهبه اما اذا كان القائل عالما
ولكنه قال اخبرني الثقة في حق من لا يوافقه في مذهبه يعني هادي مسألة مهمة ان كان القائل عالما اجزأه ذلك يعني اجزاءه هذا التوثيق اجزاء ذلك اجزاء هذا التوثيق لانه عالم
في حق من يوافقه في مذهبه في حق من يرى هذا الرأي وهو ان قول العالم اخبرني الثقة كافي على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الاصح كما قال الحافظ
ولا يلتفت الى غير هذا القول. وقد بينا الفرق هذا القول الثالث رديني عليه كيف لما قلنا لماذا نقبل قول المعدل الواحد في المعين؟ ولا نقبل قول المعدل الواحد في المبهم؟ بينا
قلنا لان المعين علمنا عينه ثم علمنا عدالته ولا نعلم جرحا فيها. اما المبهم علمنا عدالته ولم نعلم وجهلنا عينه فلا نستطيع ان نستيقظ عدم الجرح فاذا هذا القول مردود
قال وهذا ليس من مباحث علوم الحديث والله تعالى اعلم يعني مسألة الجرح والتعديل لاجل المذهب هل هو من مباحث علوم الحديث او ليس ممن بحث علوم الحديث هادي مسألة مهمة
سيأتي معنا في آآ قضية الرواية المبتدع ان شاء الله جل وعلا اذا اذا كان قرينا الاخر يقبل يعني قصدك مبهم حديث في سنده وحديث اخر في سنده غير ضابط مثلا
ها هل يتقويان او لا؟ هذا قصدك هذا يحتاج الى نظر فمن الذي ابهمه؟ اذا كان امامه عالم يمكن نعم جاء الرجل قطع النوبة لكن هذا ما يظر. لان قلنا ان الابهام في الصحابة لا يظر
وانجهرت العين للصحابة لا يظر ابدا لان المجهول في المجهول العيني في منهم ها نتيقن ان حاله العدالة والظبط لانهم لا يقولون قال رسول الله الا عن يقين لو شك ما يقول لك خلاص
عندهم ايش؟ ورع وتقى بلش في ذاك ضابط ايش ضابط الماضية لدرجة ان اذا قال التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل قوله حتى ينظر هل هو
اخذه عن صحابي قد يكون قد احتمل وقد اخذ من تاب العلاقة هذا مرسل. اذا قال الصحابي قال الرسول هذا هو المرسل. والمرسل لا يقبل لكن مراسيل الصحابة اذا قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي قصة وجدت قبل ان يولد ما يضرنا
عرفت؟ ما يظرنا عمن اخذ جاء ابو هريرة وروى لنا قصة نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة رضي الله عنه جاء الى المدينة في السنة السادسة من الهجرة
ما يظرنا وهذا المقصود ان مراسيل الصحابة في حكم المتصل الاسناد نعم قال رحمه الله فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين انتبهوا لهذه المسألة اذا روى
شخص واحد عن مسمى ولم يروي عنه اخر فهذا مجهول له يأتي الامام الشافعي فيروي عن شخص واحد ولا نعرف هذا الشخص الا ان فلان روى عنه نعرف اسمه يعني
ونسبه هنا كما نعرف ان هناك احدا اخر روى عنه ولا نعرف عنه جرحا ولا تعديلا فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين الله يطيبكم الجنة قولوا امين
سبحان الله صدق ابن القيم يقول الطيب يفتح مسام النفس والعقل والروح لذلك يستحب لطالب العلم ان ان يتطيب الا اللي عندنا تنك على شي ثاني عاد ولا عند رب
صيامكم شيخ لا تستنشقه بس تطيب بدون استنشاق ايه خشمك وحلقك وحلقك بعد عشان ما يدخل يعني اذا دخل يسبب جرم والجرم اذا بلعته افطرت اذا اخرجت ما افطرت قال رحمه الله فهو مجهول العين كالمبهم
يعني حكم مجهول العين كحكم المبهم عن رجل ما افترق شو الفرق بين انسان يقول اخبرني رجل وبين انسان يقول اخبرني محمد ابن احمد منو محمد ابن احمد في فرق
فالحكم ما في فرق وان كان في الصورة في فرق فالمجهول العين حكمه كحكم المبهم هذا من اصول المصنف كالمبهم. يعني حكمه حكمه. الا ان يوثقه. غير من ينفرد به عنه على الاصح
وكذا من ينفرد عنه اذا كان متأهلا لذلك هادي مسألة مهمة متى يرتفع جهالة العين عن الانسان يرتفع جهالة العين في احد صورتين الصورة الاولى ان يعدله شخص اخر غير الراوي
انا اصح وكذا اذا عدله شخص راو عنه وهو من اهل الجرح والتعديل فاذا قال الشافعي اخبرني فلان ابن فلان هو هو ثقة قوله مقبول قال يحمل السيد القطان اخبرني فلان ابن فلان وهو عدل خلاص انتهى
اعدوا باي شيء يرتفع جهالة العين باي شيء ترتفع جهالة العين؟ سؤال مهم ها؟ اقول في سلطات انا؟ في صوت انا احسنت. الصورة الاولى ان يعدله غير الراوي عنه هذه مسألة واضح
او يعجله الراوي عنه وهو من اهل الجرح والتعديل او يعدله الراوي عنه وهو من اهل الجرح هذه السورة الاولى طيب الصورة الثانية ان يروي عنه شخص اخر فصار الراوي عنه اثنان ارتفع جهالة العين عنه
ولذلك قال الحافظ او ان روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال اذا روى عن شخص واحد مجهول العين ولا نعرف له جرحا ولا تعديلا ثم روى عنه شخص اخر ايضا صار الراوي عنه اثنان فصاعدا لكن ما نعرف فيه جرح ولا تعديل شو نسميه
مجهول الحال اذا ما ما هو مجهول الحال؟ ان يروي عنه اثنان فصاعدا ولا نعرف فيه جرحا ولا تعديلا وهذا كثير ما يمشي عليه ابن حبان في كتاب الثقات ها
يأتي على الحكم وان روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور. اذا مجهول الحال يساوي المستور هل يقبل حديث مجهول الحال او لا يقبل يا علي
ايوه فيه تفصيل قال وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وردها الجمهور المسألة فيها ثلاثة اقوال الاول انه ما دام مجهول الحال لا نعرف ظابط ولا غير ظابط ثقة ولا غير ثقة
قالوا ما لنا علاقة ما دام روى عنهم اثنان وهذول الاثنين اللي رووا عنه حنا نعرفهم ائمة او هواة وما هم عم بس رواة حديث ما يأخذون الحديث من اي واحد
فما دام هذا الرجل ثقة. حنا نعرف الزور ثقة نعرف الليث بن سعد ثق فاذا روي عن شخص واحد نستيقن ان روايتهما عنه كافية شلون هم يشوفون الرجال ما هو بثقة وياخذون منه؟ هم اثنين عالدين
شلون نشوف اثنين يروون عن شخص ما هو ما هو بضابط شلون يرون عنه فاكتفوا بمجرد الرواية على ان ذلك تعديل لهم وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وهذا ما مشى عليه ابن حبان في صحيحه
وهو الذي سار عليه ايضا في كتابه الثقات وفي وكذلك العجلي ان مجهول الحال عندهم اذا روى عنه اثنان شيقولون لك؟ عبد الله انتبه يقول لك تعال ليش ما تقبل روايته انت؟ الحين انت
مو تقول ان اللي روى عنه نعرفه ثقة عدل ضبط ضابط قلنا نعم. والثاني اللي روى عنه ثقة عدل ضابط؟ قلنا نعم قال طيب ما دام ثقة عدل ثقة عدل اثنين روى عن واحد هذا الواحد انت ما تعرف طيب وهم شلون يروون عنه وهم يعلمون ان فيه ما فيه
هذي حجتها عرفنا حجتهم اهم شيء ندرك حجتهم واضحة؟ طيب وردها الجمهور هذا القول الثاني وردها الجمهور الجمهور قالوا ما يقبل ابدا لماذا لا يقبل؟ هذا سؤال مهم قالوا لانه
الى الان كونه ارتفع عنه جهالة العين فبمجرد رواية الاثنين عنه لا يكسبنا انتبه لا يكسبنا علما بحاله واما مجرد احتمال قولنا ان روايتهما عن دلالة على التعديل هذا ليس بلازم
لا سيما وقد وجدنا ان هناك اشخاص يروون عن اشخاص وليسوا بثقات لماذا؟ لانه لم يطلعوا او لم ينتبهوا اما لم يطلعوا واما لم ينتبهوا هذا يحصل ولا ما يحصل
يحصل لذلك ردها الجمهور وهو الصواب انتبهوا وهو الصواب القول الثالث في هذه المسألة اللي سماها الحافظ ابن حجر التحقيق شنو سماها تحقيق هي الوجهة الثالثة هي ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها
بل يقال هي موقوفة الى استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن صلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر شنو التحقيق اللي قاله امام الحرمين طبعا اليوم الحرمين شافعي
حافظ ابن حجر شافعي بدايم يجله يعني لهذه العلة مع ان ابو المعالي امام الحرمين عبد الملك الجويني الملقب بامام الحرمين ابو المعالي الجويني من ائمة الشافعية في المذهب وهو من ائمة الاشعرية في المذهب
الان هو جاب لنا قول جديد يقول رواية المستور ونحوه مما فيه لا يطلق القول بردها ولا بقبوله طيب شو نسوي؟ قال هي موقوفة الى استمارة حال. طيب والوقف ايش يعتبر
رد ولا قبول؟ رد هذا ما ما جاب شي جديد ولا لا يعني الان لما قال هي موقوفة معناها مردودة والجمهور يقولون هي مردودة واذا تبين الحال ايش صار؟ مقبولة اذا ما في اشكال
المسألة واضحة اذا وقول ابن الصلاح انتبهوا لقول ابن الصلاح الشهر الزوري الكردي رحمه الله امام من ائمة الحديث ابن الصلاح قال فيمن جرح بجرح غير مفسر قال يوقف قوله
حتى يتبين لنا الجرح المبهم جاي انسان وانجرح قال فلان لا تأخذوا حديثا طيب لا تأخذوا حديث جرح طيب ليش؟ ما بين لنا شنسوي؟ نقبل روايته ولا نرد روايته؟ الحافظ ابن الصلاح يقول
نقف فيه حتى يتبين يبين لنا جرحه ويفسره لنا واضح نعم يعني نفس الوقف لا الجمهور يقولون ان من جرح بجرح غير مفسر فلان لا تأخذ قولا يقول خلاص ما دام قال فلان تأخذوا قوله وهو وهذا الامام
عندنا اذا قال فلان لا تأخذه حتى ولما لو لم يبينه لنا فنأخذ بقوله حتى يأتي تعديل يعارضه انتبهتم الحين لو جاء واحد لو جاء امام من ائمة الحديث قال فلان لا تأخذوا حديثي
هذا مبهم ولا لا؟ جرح مبهم ولا مفسر؟ مبهم ونحن لا نعلم في الرجل تعديلا فماذا نعمل الان لا نظرت حديث الجمهور رد حنيده ابن الصلاحي يقول توقفوا احسنت ابن الصلاح يقول توقف
حتى يفسره لنا الجمهور يقول مباشرة ما دام الامام من ائمة الجرح والتعديل ثقة عندنا في ان يقول فلان لا تأخذوا بحديثه ولا نعلم فيه تعديلا بهذا القيد ولنرد حديث
واذا ردينا حديثه متى نقبل؟ اذا فسر لنا بعدين الجرح وتبين لنا انه ليس بجرح فحينئذ نقبل عليه وان فسره بما يقدح كان ردنا من الاول صوابا في تشاؤم بين قوة الجمهور وقول
هو التشابه انتبه التشابه الان بتخليني ابين لك بهذا الكوب الماء هذا الان الرجل الذي يعني مستور الحال. مجهول الحال. المستور او الذي جرح بجرح غير مفسر ليس فيه تعديل
هناك من قال نقبل روايته الجمهور قالوا نرد روايته نحطه هني ابن الصلاح وهو قول امام الحرمين؟ قال لا. نظرع نتركه امام عيننا حتى يتبين لنا الحال فان تبين لنا حاجة عنها من القسم المقبول وان لم يتبين الحال جعلناه من قسم المرء
فقط الاختلاف بيني وبين قول الجمهور في التوقف الجمهور يقول ما يحتاج تتوقف ما دام مجهول الحال ما دام في جرح مبهر ولا يوجد فيه تعديل ليش نتوقف؟ حصنك اذا تبين لنا بعد ذلك خلاف ونرده فقط
الان هذا اهم سؤال هل هذا اختلاف لفظي او يترتب عليه ثمرة لا من قال انه مردود معناها لا يعتضد به. انتبهوا ولا في ومن قال انه متوقف فيه يستأنس به
هذه الثمرة كم باقي لنا ذا جايين نمشي ثم تحدث رحمه الله عن رواية الموسوم بالبدعة اعاذنا الله واياكم من البدع وذرياتنا ما هي البدع هذه ما هي البدع يعني لو واحد اخترع في الدين طريقة بدون قصد
المبالغة ما صار بدع اه يعني مثلا انسان جاء وصلى المغرب اربع ركعات. ليش تصلي المغرب قال يا اخي بتطوع زيادة قل له هذا بدعة قال انا ما قصدت هل يرتفع عنه حكم البدعة ولا ما يرتفع؟ ولا بدعة هو عمل بالبدعة
اذا اذا لا يشترط نية تقرب البدعة طريقة مخترعة في الدين بس اراد بها التقرب ما اراد بها التقرب هذه مسألة زائدة خلاص البدعة ايش؟ من العمل على هذا الحديث. من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. ما نظر الى
الى النية ما نظر الى النية من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد خلاص اذا ما هو البدعة؟ البدعة عمل عمل ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم
هنا سؤال مهم جدا ما الفرق بين البدعة وبين المعصية المعصية العاصي يعمل عمل مخالف للشر انتبه وهو يعلم انه مخالف للشرع اما المبتدع يعمل العمل وينسبه الى الدين وهو مخالف للشرع
انتبه المعصية العاصي يعمل العمل وهو يعلم انه مخالف للشر ولا ينسب المخالفة للدين والمبتدئ يعمل العمل وهو يظن انه طايع وينسب الطاعة الى الدين عن الفرق ها؟ ما يمكن يمكن يدعو يمكن ما يدعو
في مبتدعة ما يدعون يسووا بدعة وما يدري يا مثلا يسمع المؤذن يقول آآ لا اله الا الله يجي يقول حقا لا اله الا الله جاب بدعة من عنده بس ما يقول للناس قولوا مثلي
صح طيب قال ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسقين فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب
لنصرة مقالته قبل هذه مسألة مهمة جدا. البدعة ايها الاخوة من قسم الى قسمين بدعة مكفرة وبدعة مفسقة البدعة المكفرة الرفع المصنف بقوله كان يعتقد ما يستلزم الكفر شرايك بهذا التعريف؟ شيخ
نبيك تستنبط انا في درس علمي مو فتوى ترى ولا نخلي ابو ناصر يقول يا ابو ناصر شرايك بكلمة كان يعتقد ويستفيد منه احسنت الحافظ ابن حجر رحمه الله هنا
يقرر مذهب الجويني مذهب الجويني مذهب الاشعري كأن يعتقد ما يستلزم الكفر كأنه ما يوجد هناك كفر الا بالاعتقاد وهذا خطأ يا اخوان. خطأ عظيم الكفر قد يكون باعتقاد او بعمل او بقول
يعني انسان سجد للصنم هذا كفر انسان سب الله ورسوله هذا كفر ما يحتاج الى اعتقاد فان قالوا ان سبه وشتمه للدين دليل على فساد اعتقاده. قلنا هذا عندكم احنا عندنا هذا الفعل في نفسه كفر
فرق بين الامرين عقيدة الاشاعرة والماتريدية ان الكفر لا يكون الا بتكذيب الكفر لا يكون الا عن تكذيب اما اهل السنة يقولون لا هناك كفر اباء كفر استكبار هو مصدق. الله يقول في القرآن يعرفونه كما يعرفونه
ابناءهم اذا عندهم تصديق ولا ما عندهم؟ عندهم علم ولا ما عندهم؟ عندهم طيب لماذا كفروا اذا يقول ابو طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دين. يعلم
هذا ما يكفي لماذا؟ حتى يكون معه اقرار اذا ايها الاخوة انتبهوا ان قولهم الكفر والتكذيب هذا بناء على من قال الايمان والتصديق الايمان المعرفة فهذا يستقيم مع قول من؟ المرجئة. الذين يقولون الايمان هو التصديق
اما اهل السنة الذين يقولون الايمان قول واعتقاد وعمل هم يقولون الكفر قد يكون كفر تكذيب. قد يكون كفر تشريك. كفر اباء كفر استكبار كفر الطاعة اذا نقول وهي وهي اما ان تكون بمكفر
كان يقوله او يعتقد او يعمل الكفر. هاي التعريف الصحيح اعيدها طيب وهي اما ان تكون بمكفر كأن يعتقد او يعمل او يقول الكفر طيب الان كلامنا الان ما دام انه عمل واعتقد واو فعل الكفر
فلماذا الان نختلف؟ هل نقبل قوله؟ او ما نقبل؟ انتبهوا. لان من رفق اهل السنة ورحمة اهل السنة انهم يرفعون التكفير عن المعين بسبب التأويل انتبهتم لهذا ولا لا من رحمة اهل السنة
ومن قولهم بالحق الذي انزله الله انهم لا يكفرون المسلم وان قال بالكفر وان اعتقد الكفر وان قال الكفر لوجود التأويل عنده حتى نرفع عنه التأويل ونقيم عليه الدليل واضح
يعني مثلا الان لو سألكم سائل من يقول ان القرآن ليس كلام الله ايش تقولون عنه كفر ما في كلام لم يختلف فيه احد الامام احمد لم يكفر لا المأموم ولا معتصم ها
ولا الواثق لانه معين. وفي تأويل يمنع انتبهتم ولا لا فهنا لذلك ايها الاخوة من كان من المبتدعة الذين يعملون الكفر او يعتقدون الكفر او يقولون الكفر المعين منهم قد لا يخرج من الاسلام
لماذا؟ حتى يوجد الشروط وتنتفي الموارد ولذلك اختلفوا في رواياتهم وان قالوا هن انهم عملوا الكفر واعتقد الكفر يعني انتم تعلمون الان وكلنا نعلم ان من يعتقد حل دماء المسلمين
يكفر ولا ما يكفر؟ يكفر لان دماء المسلمين محرمة بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب الخوارج خرجوا على علي واستباحوا قتل نسائهم واطفالهم وعبيدهم ومع ذلك ما كفرهم علي
ليش؟ للتأويل. احسنت تأويل المانع من الكفر وهذه المسألة عرضت على جمع من اهل العلم اجابوا بهذا الجواب اذا المبتدع الذي بدعته مكفرة ما حكم روايته؟ قال الاول ما المقصود بالاول؟ قوله
المكفر الذي المبتدع المبتدع بدعة كفرية اكتب هكذا فالاول اي المبتدع بدعة كفرية لا يقبل صاحبها الجمهور. لا يقبل صاحبها. كيف يعني لا يقبل رواية صاحب صاحبها الجمهور لا يقبل صاحبها الجمهور وهذا ما يقبلونه هو شلون يقبلون روايته
صح ولا لا طيب وقيل هذا القول الثاني يقبل مطلقا ليش يقبل مطلقا قال هو مسلم ما دام مسلم وعنده التأويل موجود فنقبل روايته. وهذا من اضعف الاقوال وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب
لنصرة مقالته قبل وهذا القول قريب من الحق الثالث والرابع وهو التحقيق الذي قال عنه الحافظ ابن حجر انه التحقيق هو القول الحقيق وبالقبول والتأصيل عميق. ماذا قال والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة
ليش؟ شو التعليل اسمعوا الى الدليل قال لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها. فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف شرايكم بالكلام لا مو مبالغ واقع. والله كلامك. انا بسألك السؤال الحين. اعيد مرة ثانية. لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة. وقد تبالغ
كفروا مخالفة. الخوارج ما يكفرون الشيعة مثلا الشيعة ما تكفر الخوارج بلى قطعا ما في كلام المرجية ما تكفر القدرية قدرية ما تكفر المرجئة فالحافظ ابن حجر يقول التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته
ليش؟ قال لان لو فتحنا هذا الباب فكل طائفة تدعي كفرا مخالفين قال فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالظرورة وكذا من اعتقد عكسه
من اعتقد عكسه. فاما من لم يكن بهذه الصفة وانظم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله شرايكم بالتحقيق هذا الذي قال عنه الحافظ تحقيق
الذي يظهر والله اعلم ان كلام الحافظ في هذا الباب لم يحالفه الحظ للصواب وان الصواب هو القول الثالث ما هو ها كما احسنت ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل
بقيد ما هو هذا القيد؟ ذكره الامام مسلم وغيره ان لا تكون الرواية فيما يعرض به بدعته فان كان مرجئ والحديث يتعلق عدم التكفير اذا لا نقبل. ها؟ نصرة مذهبنا. نصرة مذهبه. ان كان خارجيا والحديث يدل على
التكفير ما نقبل فهمنا هذه المسألة. نعم. هذا هو التحقيق. لماذا؟ الان نحتاج نبين ضعف الذي ذهب اليه الحافظ رحمه الله اولا لان البخاري وهو من هو روى في صحيحه عن اناس من الخوارج. والخوارج انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة مثل مسح
فين؟ مثل الرجم مثل وجوب قظاء الصلاة على الحائظ مثل اه استحلال دماء المسلمين. ولا لا فعلى قولي هذا اخطأ البخاري لان البخاري روى اناس ينكرون اشياء معلوم من الدين بالضرورة
اذا هذا التعليل رده واضح؟ نعم طيب يبقى قوله لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر المخالفة. نقول هذا القول صواب في الفرق خطأ في اهل السنة والجماعة
ها؟ لان اهل السنة والجماعة اهل انصاف وحق فلا يكفرون مخالفين بمجرد المخالفة وانما يفرقون بين التكفير بالعموم وبين التكفير بالعين هم يقولون من قال القرآن المخلوق كافر لكن لا يكفرون كل معين منهم فرق بين القول العام من؟ لان من من الفاظ العموم من قال
المخلوق كافر من اعتقد حل دماء المسلمين كفر لكن اذا رأوا فلان يقتل المسلمين ما يقولون انت كافر واضح هذه اذا فيه رد على التعليلين ولا لا فما يقصد الماء
اقعد لا هو يقول اذا قلنا هذا فان هناك اناس يتسارعون. يقول نعم اهل البدع تسارعوا وانتهوا وخلصوا كفر كل طائفة منهم الاخرى اما اهل السنة فان آآ ظلمهم لم يحملهم على الظلم. ولا يجرمنكم شنآن قوم على
يمكن يقول لي انت مبتدع ضال مضل ها كافر اقول له انت عندي مبتدأ لكن لست كافر واضح نعم مبارك صحيح لان اهل السنة لا يكفرون الاخرين بمجرد انتبه لا يكفرون الاخرين بالمبالغة. انما عندهم تكفير بالميزان الشرعي
وهذا لو تقرأ كتبهم كلها من اول مؤلفاتهم كالعقيدة الطحاوية او قبله آآ اصول السنة للامام احمد السنة الامام احمد السنة لعبدالله ابن احمد سنة للمروزي السنة للطبري صريح السنة للطبري
خلق فعل العباد للبخاري كتاب التوحيد للبخاري كتاب الايمان للبخاري. مقدمة آآ ابن ماجة كتاب السنة لابي داوود اي كتاب تقرأه في كتب الاعتقاد من كتب السلف تجد عندهم انصاف
انت ما تجد باب عندهم باب في ان الخوارج كفار مارقون يستحل دماؤهم واموالهم واعراضهم ما تجد هذا في كتب اهل السنة بينما اي كتاب من كتب الخوارج تفتحها تجد انهم يقولون ها ومخالفين كفار كلهم يحل لنا دماءهم واموالهم
وش رايك اذن ما خلصنا يا شيخ. ما يخالف بعد الاذان نستمر ان شاء الله سلام اه ننتقل الى الى الثاني ايش رأيكم ها؟ الاولى واضحة صاحب البدعة المكفرة قلنا الراجح ما هو
الثالث ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل بشرط ان تكون الرواية في غير بدعته المكفرة اما الثاني وهو المبتدع بدعة فسقية المبتدع بدعة فسقية ما مثال المبتدعة بدعة فسقية
فمثاله انسان مثلا ينشئ مقالة ولا يترتب على ذلك تكفير مثل انسان يأتي ويذكر الله عز وجل بالفاظ لم يرد في الشهر هذا ايش نسميه الان مبتدع بدعة فسقية قال وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا
طيب مثال اخر غير لو جاء انسان بدال الاذان المعروف يأذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حي على خير العمل يزيد مثلا هذي بدعة ايش نسميها؟ فسقية
هذي لا توصل الى الكفر لماذا لانها لا تظاد الايمان ها ولا هي من اصول الكفرة وهذا هو الضابط الظابط في هذه البدعة فسقية او كفرية ان البدعة الكفرية هي البدعة التي تظاد الايمان
وتكون من اصول الكفرة. اما البدع الفسقية هي التي لا تضاد اصل الايمان لا تظاد اصل الايمان ولا تكون من اصول الكفران ما هي الاقوال في رواية البدعة المبتدع؟ بدعة فسقية
قال فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره قالوا نرد روايته ليش؟ قال اذا روينا عنه كاننا نشره للناس قال وعلى هذا فينبغي ان لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع
غير مبتدع يعني لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع. لا شك هذه مسألة واضحة ما دام هناك رواية صحيحة يرويها السني رحمك الله. المتبع فروايته اولى من رواية المبتدئ. هذا ما في اشكال التعليل هذا صحيح
لكن التعليل الاول هو الذي فيه نظر وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم هذا القول الثاني. والقول الثالث وعندك الصوت والقول الثالث قيل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته
لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه. وهذا في الاصح اذا القول الثالث ما هو؟ اه هذا اريح يا شيخ القول الثالث قال يقبل من لم يكن داعية الى بدعته
لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويته على ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح اذا ما هو الاصح؟ ان المبتدع بدعة فسقية تقبل روايته بهذا الظابط ان لا يكون داعية الى بدعته. الا يكون داعية الى بدعته
وان لا يكون يرى الحل في الكذب هذه مرة معناها هذا ما في اشكال لانه لابد ان يكون ثقة والا الكذب لا كذاب لا يكون ثقة اذا القول الراجح في رواية المبتدأ بدعة مفسقة ما هو؟ الثالث
قال واغرب ابن حبان المقصود به من؟ البستي صاحب كتاب الثقات صاحب كتابه الصحيح صحيح ابن حبان وهو من تلامذة ابن خزيم وابن خزيمة من تلامذة ها البخاري والذهلي وامثاله
قال واغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل فهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان قول ابن حبان ليس بعيد اغرب يعني ابعد يقال فلان اغرب يعني صار في الغرب
او يكون المقصود اغرب يعني جاء بقول غريب بروح اه هنا نقول ليس بعيدا ولا هو غريب. لان الاكثر على قبول رواية غير الداعية فما دام العمل على هذا فما المشكلة لما يقول ابن حبان ها ان اتفاق الرواة على قبول رواية غير الداعية
الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد على المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم ابن يعقوب تجاني شيخ ابي داود والنسائي. ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني والنسائي الامام ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي
في كتابه معرفة الرجال ترى الافغانيين يفتخرون تقول ليش ان ابو داوود من سجستان سجستان اصلها عاصمتها قديما هلمند والنسائي من كابل قرية قريبة من كابل كم اخذوا من اصحاب الكتب الحين
اثنين بقي البخاري من بخارى وبقي الترمذي من ترمذ وابن ماجة من قزومي فهم اخذوا نصيب الاوفر ها ما محد جمع الاثنين الا هو طيب ها الفخر العلم الفخر بالعلم
قال رحمه الله تعالى فقال في وصف الرواة ومنهم هذا كلام الجوزجاني ترى. شيخ ابي داوود والنسائي في كتابه معرفة الرجال وهذا الكتاب ايها الاخوة من انفس الكتب في علم الحديث
وان كان هو في معرفة الرجال لكنه من انفس الكتب فقال في وصف الرواة ومنهم زائغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة يعني لا يكذب فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا. اذا لم يقوي به بدعته انتهى
كلامه واضح ولا لا صراحة يعني من اشد ما يكون كفانا عن القيل والقال وما قاله متجه هذا الان تقرير لحافظ ابن حجر وما قاله متجه لان العلة التي رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع
ولو لم يكن داعيا والله تعالى اعلم اذا خلاصة القول انتبه نقول ان المبتدأ سواء كان بدعته مكفرة او مفسرة اذا علم عنه انه لا يكذب علم عنه الثقة والعدالة وعدم الكذب ولكن طعن في عدالته من جهة بدعته
فاننا لا نرد روايته لكن بشرطي احدهما لا يكون داعية والثاني ان لا تكون الرواية في بدعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الى الملتقى بعد رمضان ان شاء الله
ها؟ ايه داعية يعني يدعو الناس الى بدعته ها نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت